（卷首）
为政忠告 （元）张养浩 着
●目录
牧民忠告
风宪忠告
庙堂忠告
◇牧民忠告◇
序
卷上
卷下
●牧民忠告序
牧民忠告者，滨国张文忠所著书也。公以道德政事名于天下，其为学则卓乎有所见，而不杂于权术；其操行则确乎有所守，而不夺于势利。凡见诸论议文字之闲，施诸动静云为之际，盖无一不本于仁义孝弟之心也。故自为县令，为御史，为参议中书，为中丞西台，皆即其所行着之简筞。有曰《风宪忠告》，曰《庙堂忠告》，而《牧民忠告》则为令时着也。闲尝尽得而读之，废书而叹曰：“是何忠厚之至哉！”因记弱冠时，先子文靖府君语师泰曰：“我昔在朝，当皇庆、延佑闲，人物冣盛，一时相知固不少，然求其志同道同者，莫清河元复初、济南张希孟若也。二人甞联镳过我，慷慨论议，日吴不忍舍去，且相顾曰：‘世岂复有相得如吾三人？孰先死，则后死者当铭诸，使子孙世世无相忘也。’后三十年，师泰承乏闽海宪使，而公之子惟远亦佥司事。闲语其故，则相对凄怆不巳。遂请此书刻诸学宫，以规夫牧民者。”呜呼！数年以来，州郡多故，黎民疮痍，每思一贤守令以安靖吾民，而不可得，乃知忠告之有补于世教也深矣。使天下之为守令者，家藏一书，遵而行之，虽单父、武城之化，不外是矣。奚汉循吏之足论哉？至正十五年秋九月，后学宣城贡师泰序。
●牧民忠告 卷上
齐东野人张养浩
拜命第一（凡六条）
上任第二（凡六条）
听讼第三（凡十条）
御下第四（凡五条）
宣化第五（凡十条）
○拜命第一（凡六条）
省己
克性之偏
戒贪
民职不宜泛授
心诚爱民智无不及
法律为师
省己
命下之日，则拊心自省，有何勋阀行能，膺兹异数？苟要其廪禄，假其威权，惟济己私，靡思报国。天监伊迩，将不汝容。夫受人直而怠其工，儋人爵而旷其事，已则逸矣，如公道何？如百姓何？
克性之偏
夫及物之心，人孰不有？第材质强劣，有所不同。苟即其所短，而痛自克治，则官无难为，事无不集者矣。弛缓，克之以敏；浮薄，克之以庄；率略，克之以详；烦苛，克之以大体。苟不度所任，一循已之偏而处之，鲜有不败者矣。古人佩弦、佩韦，亦皆此意。今人往往读书无益，莅官不才者，皆由狃于习，而不知痛自克治故也。
戒贪
普天率土，生人无穷也。然受国宠灵，而为民司牧者，能几何？人既受命以牧斯民矣，而不能守公廉之心，是自不爱也，宁不为世所诮耶？况一身之微，所享能几？厥心溪壑，适以自贼。一或罪及上，孤国恩；中贻亲辱；下使乡邻朋友蒙诟，包羞虽任累千金，不足以偿一夕缧绁之苦。与其戚于己败，曷若严于未然？嗟尔有官，所宜深戒。
民职不宜泛授
今选官者，大率重内而轻外。殊不知，汉宣帝所以富民，唐太宗所以家给人足，皆由重牧民之长故也。呜呼！牧民之长，其重若此，乃泛焉而选，懵焉而授，奚为不是虑也哉？
心诚爱民智无不及
赤子之生，无有知识，然毌之者常先意得其所欲焉。其理无他，诚然而巳矣。诚生爱，爱生智。惟其诚，故爱无不周；惟其爱，故智无不及。吏之于民，与是奚异哉？诚有子民之心，则不患其才智之不及矣。
法律为师
吏人盖以法律为师也。魏相所以望隆当世者，汉家典故无所不悉也。凡学仕者，经史之余，若国朝以来典章文物，亦须备考详观，一旦入官，庶不为俗吏所迂也。
○上任第二（凡六条）
事不预知难以应卒
受谒
治官如治家
瘴说
禁家人侵渔
告庙
事不预知难以应卒
比入其境，民瘼轻重，吏弊深浅，前官良否，强宗有无，控诉之人多与寡，
译为政忠告 （元）张养浩 著
目录
牧民忠告
风宪忠告
庙堂忠告
牧民忠告
序
卷上
卷下
牧民忠告序
《牧民忠告》是滨国张文忠所著的书籍。张公凭借道德和政事闻名于天下，他的学问卓越而有独到见解，不混杂权术；他的操守坚定而有坚守，不被权势利益所动摇。凡是在议论文章之间体现的，在言行举止之际施行的，大概没有一项不是本于仁义孝悌之心的。所以他担任县令、御史、中书参议、西台中丞时，都将所行之事记录在简册上。有《风宪忠告》、《庙堂忠告》，而《牧民忠告》则是他担任县令时所著的。闲暇时我全部得到并阅读了这些书，放下书感叹道：“这是多么忠厚至极啊！”于是想起年轻时，父亲文靖府君对师泰说：“我过去在朝廷，正值皇庆、延佑年间，人才最为兴盛，当时相知的人固然不少，但寻求志同道合的人，没有比清河元复初、济南张希孟更合适的了。两人曾经并马经过我家，慷慨议论，整天不忍离去，并且互相看着说：‘世间哪里还有像我们三人这样相得的？谁先死，后死的人应当为他撰写铭文，让子孙世代不要忘记。’后来三十年，师泰担任闽海宪使，而张公的儿子惟远也担任佥司职务。闲暇时谈及往事，便相对凄怆不已。于是请求将这本书刻印在学宫，用来规劝那些治理百姓的官员。”唉！近年来，州郡多事，百姓遭受创伤，常常希望有一位贤能的守令来安定我们的百姓，却不可得，这才知道忠告对世教补益深远。如果天下担任守令的人，每家收藏一本书，遵循并实行它，即使是单父、武城的教化，也不过如此罢了。哪里还值得谈论汉朝的循吏呢？至正十五年秋九月，后学宣城人贡师泰序。
牧民忠告 卷上
齐东野人张养浩
拜命第一（共六条）
上任第二（共六条）
听讼第三（共十条）
御下第四（共五条）
宣化第五（共十条）
拜命第一（共六条）
省己
克服性格的偏颇
戒贪
民职不宜泛授
心诚爱民智无不及
法律为师
省己
任命下达之日，就应抚心自省，有什么功勋德行，承受这特殊的恩遇？如果只是贪图俸禄，假借威权，只为了救济自己的私欲，不考虑报效国家。上天监视近在咫尺，将不会容忍你。接受别人的报酬却怠慢工作，担任职务却荒废事务，自己虽然安逸了，公道何在？百姓何在？
克服性格的偏颇
关爱他人的心，谁没有呢？只是资质强弱，有所不同。如果针对自己的短处，痛加克制整治，那么官职没有难做的，事情没有不成功的。松懈迟缓，用敏捷来克制；轻浮浅薄，用庄重来克制；粗疏略略，用详细来克制；烦琐苛刻，用大体来克制。如果不衡量所担任的职务，完全顺着自己的偏颇来处理，很少有不成败的。古人佩戴弓弦、皮革，也是这个意思。现在人往往读书无益，任职无才，都是因为习惯于习性，不知道痛加克制整治的缘故。
戒贪
普天之下，百姓无穷无尽。然而承受国家宠信，作为百姓牧养者的人，能有几个呢？人既然受命来牧养这些百姓，却不能保持公正廉洁的心，这是自不爱惜，难道不被世人讥笑吗？况且个人微小，所享受的能有多少？内心贪婪如溪壑，正好是自取灭亡。一旦罪及上级，辜负国家恩德；中间使亲人受辱；下面使乡邻朋友蒙受耻辱，即使背负千金，也不足以偿还一夜牢狱之苦。与其在自己失败后悲伤，何不事先严格防范？唉，你们这些做官的，应当深深警戒。
民职不宜泛授
现在选拔官员的人，大体上重视内职而轻视外职。却不知道，汉宣帝所以能富民，唐太宗所以能家给人足，都是因为重视牧养百姓的长官的缘故。唉！牧养百姓的长官，如此重要，却泛泛地选拔，懵懂地授予，为什么不深思熟虑呢？
心诚爱民智无不及
婴儿出生，没有知识，然而母亲常常能预先知道他们的欲望。道理没有别的，只是真诚罢了。真诚产生爱，爱产生智慧。因为真诚，所以爱没有不周全的；因为爱，所以智慧没有不及的。官吏对于百姓，和这有什么不同呢？如果有像对待子女一样的心，就不担心才智不及了。
法律为师
官吏大概应以法律为师。魏相之所以在当时声望崇高，是因为对汉朝的典故无所不知。凡是学习做官的人，在经史之余，如果从本朝以来的典章文物，也必须备考详观，一旦入官，大概不会被俗吏所误导。
上任第二（共六条）
事不预知难以应卒
受谒
治官如治家
瘴说
禁家人侵渔
告庙
事不预知难以应卒
刚进入辖区，百姓疾苦的轻重，官吏弊端的深浅，前任官员的好坏，强宗大族有无，控诉的人多与少，