受代第九
之官府，故令畧诘其然而上之州。比见为州者，往往为吏之所欺吹，求不受，以致瘐死于县狱。夫罪不至死，而以巳私缪杀之，不仁甚矣。为州若府者，尚深戒之。
译前往官府，因此命令大致查究其缘由并上报给州。近来看到担任州官的人，往往被属吏欺骗蒙蔽，想要不受贿赂，却导致囚犯在州县监狱中因饥寒而死。那些罪行不至于死的人，却因为官吏的私心而被错误地处死，这太不仁道了。担任州官或府官的人，应当深深以此为戒。
廵警
诘盗非难，而警盗为难；警盗非难，而使民不为盗尤难。盖天下之事先其几为之则有余，后其几为之则艰苦而无益。夫盗之发也，恒出不虞，知者防于未然。其防之之术，则在广耳目，严廵逻，戒饮□，几游聚。或旬或月，即命尉行境以恐惧之。夫盗犹鼠也，尉犹捕鼠之狸也。勤于出，鼠必伏而不动；狸怠出，则鼠必兴矣。彼为尉者，与其劳于巳然，孰若警于未发之为愈？若夫使民不为盗，则又在于勤本以致富。勤斯富，富斯礼义生。礼义生，虽駈之使窃，亦必不肯为之矣。故管子谓：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”谅哉！
按视
狱庭时当一至也，不惟有以安众囚之心，亦使司狱卒吏辈知所警畏，而无饮□喧哗逸而反狱者，是亦先事防之之微意也。仓库同。
哀矜
亡友段伯英甞尹巨野，民有犯法受刑者，每为泣下。或以为过，余闻之，私自语曰：「人必有是心，然后可以语王政。且独不闻古人亦有禁人于狱而不家寝者乎？」要皆良心之所发，非过也。
非纵囚
古人纵囚省亲，如期还狱者甚多，要不可以为法也。夫法者，天子之所有，而民或犯之，是犯天子之法也。而彼乃与期而纵之，是不几于弄天子之法，以掠美市恩于下者乎？然出于朝廷则可，出于一巳之私则不可。
自责
教民不至，则犯禁者多；养民无术，则病饥者众。为守与牧，而使其至此，独归咎于民，难矣哉！
○救荒第七（凡九条）
捕蝗
多方救赈
预备
均赋
祈祷
不可奴妾流民
救焚
尚德
上灾异
捕蝗
故事，蝗生境内，必驰闻于上。少淹湏刻，所生不轻。然长民者，亦须相其小大多寡，为害轻重。若遽然以闻，莅其上者，群集族赴，供张征索，一境骚然，其害反甚于蝗者。其或势微种稺，则当亟率众力以图之，不必因细虞以来大难于民也。故凡居官，必先敢于负荷，而后可以有为。
多方救赈
天所畀人富与贵者，非欲其自裕，盖将使推所有以济人之不及也。饥者食之，寒者衣之，斯不负天畀之富矣。直者举之，枉者错之，斯不负天畀之贵矣。然富贵而能若是者，其惠在人，而善则在已，名为惠人，实自惠也。故古之有民社者，或不幸而值凶荒夭扎之变，视其轻重，必有术以处之。或私帑之分，或公廪之发，或托之工役，或假以山泽，或己负蠲征，募籴劝粜，或听民收其遗稚，或命医疗其疹疾。凡可以拯其生者，靡微不至。盖古人视民如子，天下未有子在难而父毌坐视不救之理也。呜呼！凡牧民者，其以古之人为法，庶无彼我之间哉。
预备
灾异之生，常出于人之所不意。诚素有其备，虽甚灾，不足为忧也。今州郡多无委积，虽有之，而在上者封锢甚严，不测有虞，茫无所措手，此厥今牧民者之通患也。然今所谓祗应之钱者，山州僻县未甞有之，而使客往还，率无枵腹而过，着意必有以规画也。至于备荒之储，独未有及焉者，岂以治平之时，何遽有此？所以因仍岁月，幸满而去，不复为民远虑耶？甞闻近代为县者，教民种蔓菁，捣其根以为饼，大者三四斤，干而储之。后值凶年，蒸以食饥民，味甘且美，赖以全活者甚众。夫古人虑民之远也，如此其肯苟且幸代，而不为民预备哉？
均赋
故事，民之税赋，三年则第其贫富而均平之。或好名未及而先为，或避谤踰期而不为，皆非也。如期行之，民受赐不浅矣。
祈祷
凡有祈祷，不必劳众。斋居三日，以思已愆。民有冤欤？己有赃欤？政事有未善欤？报国之心有未诚欤？无则如仪行事，有则必俟追改而后祷焉。夫动天地，感鬼神，非至诚不可。纤毫之慝未除，则彼此邈然矣。
不可奴妾流民
甞见一显官于凶年市所部民子女，殆数十余人，美且壮者皆奴妾之。余将赂时要以希恩宠也。仆闻而颦蹙曰：「使其困惫，吾治巳得罪矣。又不能救而反奴妾
译巡警
查究盗贼并不难，而警戒盗贼却难；警戒盗贼并不难，而让百姓不成为盗贼尤其难。大概天下的事情，在苗头初现时就处理则游刃有余，在事态扩大后才处理则艰苦且无益。盗贼的发生，常常出于意料之外，明智的人在事情发生前就加以防范。防范的方法，就在于广泛耳目，严格巡逻，禁止饮酒，警惕游荡聚集。每隔十天或一月，就命令县尉巡视境内以震慑他们。盗贼好比老鼠，县尉好比捕鼠的猫。猫勤于外出，老鼠必定潜伏不动；猫懈怠不出，老鼠必定活跃起来。那些担任县尉的人，与其在事情发生后辛劳，哪里如在事情发生前警戒更好呢？至于让百姓不成为盗贼，则又在于勤勉根本以使人富裕。勤勉则富裕，富裕则礼义产生。礼义产生，即使驱使他们去偷窃，他们也必定不肯做了。所以管子说：“粮仓充实就知道礼节，衣食充足就知道荣辱。”确实如此啊！
按视
监狱应当时常去巡视，这不仅有助于安定众囚犯的心，也使管理监狱的卒吏知道警戒畏惧，没有饮酒喧哗、放纵而返回监狱的人，这也是事先防范的细微用意。仓库也是如此。
哀矜
已故的朋友段伯英曾经担任巨野县令，百姓有犯法受刑的，他常常为之流泪。有人认为他过分，我听说后，私下自语说：“人必须有这样的心，然后才可以谈论王道政治。况且难道没听说古人也有在监狱中禁止人回家睡觉的吗？”这都是良心的流露，并非过分。
非纵囚
古人释放囚犯回家探亲，按时返回监狱的很多，但这终究不可以作为法则。法律是天子所有的，百姓有时触犯它，这是触犯天子的法律。而官吏却与他们约定日期而释放他们，这岂不是近乎玩弄天子的法律，以在下层博取美名、施恩惠吗？然而出于朝廷的考虑是可以的，出于个人的私意则不可以。
自责
教化百姓不到位，那么触犯禁令的人就多；养育百姓没有方法，那么受饥荒困扰的人就多。作为州郡长官，却让百姓达到这种地步，唯独归咎于百姓，太难了吧！
○救荒第七（共九条）
捕蝗
多方救赈
预备
均赋
祈祷
不可奴妾流民
救焚
尚德
上灾异
捕蝗
旧例，蝗虫在境内发生，必定迅速上报朝廷。稍微耽搁片刻，产生的危害就不轻。然而治理百姓的人，也必须观察蝗虫数量的多少、危害的轻重。如果匆忙上报，上级官员群集赶来，供应征索，全境骚动，其危害反而比蝗虫更严重。如果蝗虫势力微弱、种类幼小，就应当迅速率领众人力量来对付它，不必因为细小的担忧而给百姓带来大难。所以凡是做官的，必须先敢于承担责任，然后才可以有所作为。
多方救赈
上天赋予人富贵，不是想要他们自己富裕，大概是想要他们拿出所有来救济别人的不足。饥饿的人给他食物，寒冷的人给他衣服，这才不辜负上天赋予的财富。正直的人提拔他，奸邪的人罢免他，这才不辜负上天赋予的尊贵。然而富贵而能这样做的人，恩惠在别人，而善行在自己，名义上是恩惠别人，实际上是恩惠自己。所以古代拥有百姓和社稷的人，如果不幸遇到凶荒夭折的变故，视其轻重，必定有方法处理。或者分发私人的钱财，或者发放公家的粮仓，或者依托工程役使，或者借给山泽资源，或者自己承担免除赋税，招募买粮劝人卖粮，或者听任百姓收集遗留的幼童，或者命令医生治疗瘟疫疾病。凡是能够拯救他们生命的，无微不至。大概古人把百姓看作子女，天下没有子女在危难中而父母坐视不救的道理。唉！凡是治理百姓的人，请以古人为法则，或许就没有彼此之间的隔阂了吧。
预备
灾异的产生，常常出于人的意料之外。如果平时有所准备，即使灾害严重，也不足为忧。现在州郡大多没有储备，即使有，上级封存禁锢很严，一旦遇到意外，茫然不知所措，这是当今治理百姓者的通病。然而现在所谓的祗应钱，山区州郡和偏远县份从来没有，而使者往来，通常没有空腹而过，用心谋划必定有办法。至于备荒的储备，唯独没有涉及到的，难道因为太平的时候，怎么会突然有这种情况？所以沿袭岁月，侥幸任期届满而离去，不再为百姓长远考虑吗？曾经听说近代担任县令的人，教百姓种植蔓菁，捣碎它的根做成饼，大的三四斤，晒干储存。后来遇到荒年，蒸熟给饥民吃，味道甘甜且美好，依赖它保全性命的很多。古人考虑百姓的长远，就是这样，难道肯苟且侥幸代替，而不为百姓预备吗？
均赋
旧例，百姓的税赋，每三年就评定贫富而均平它。或者好名未及而先做，或者避谤过期而不做，都是不对的。按期实行，百姓受到的恩赐不浅。
祈祷
凡是有祈祷，不必劳众。斋戒居住三天，来思考自己的过错。百姓有冤屈吗？自己有赃款吗？政事有不完善吗？报国的心有不真诚吗？没有就按仪式行事，有就必定等待改正后再祈祷。感动天地，感召鬼神，非至诚不可。丝毫的邪恶未除，那么彼此就疏远了。
不可奴妾流民
曾经看见一位显官在荒年购买所管辖百姓的子女，将近几十人，美貌且强壮的都沦为奴仆婢女。我将贿赂当时权要以希求恩宠。我听说后皱眉说：“使他们困顿疲惫，我的治理已经得罪了。又不能救助反而奴役”
之，不大获罪于法耶？」故感而书之，以戒后来者。
救焚
民或失火，则伐鼓集众，亲莅以救之。恻隐之心，人所共有。诚能鼓舞以作其气，虽仇人亦将无头烂额而相趋患难矣。
译这样，难道不会严重触犯法律吗？」因此我有所感触而写下这篇文章，用来警戒后来的人。
救火
百姓中有人家发生火灾，就敲鼓召集众人，亲自到场去救助他们。同情怜悯之心，是人人共有的。如果真能激励鼓舞以振奋大家的精神，即使是仇人也会不顾头破血流地争相奔赴患难之地。
尚德
反风灭火，虎渡河，蝗不入境，全境之水回流。此在长民者之德何如？尔殆不可皆谓之偶然也。
上灾异
灾异之事，则不可不闻。祥瑞虽不上，可也。
○事长第八（凡五条）
各守涯分
宁人负我
处患难
分谤
以礼下人
不可以律已之律律人
各守涯分
尊卑之分定，则家无逆子，国无叛臣。夫国之所以亡，家之所以败，皆由卑不有尊，而尊不能制卑之所致也。考诸历代，厥监甚明。今夫上而朝廷，下而郡邑，其设官也，有长焉，有贰焉，有幕属焉，有胥吏焉，各安其分而事其事，天下安有不治者哉？惟其小智自私，乖同夤之义，无恊恭之诚，衷既不和，则所见必有不同者。或长官不知待佐贰之礼也，或佐贰闇于事长官之道也，少见辝色，则彼此胥失矣。若夫事例应尔，而所见或不同，居下者当诚其意，婉其辝，卑其容体，以开其上。若由未允，则俟其退而语之。家人非木石，无不回之理。其或居下者有所不可，为长者亦当如是晓之也。稍有所挟，虽面强从，退而必有不堪者，日引月深，终于泄露，人见其乖忤也，谗谮之言乘之而入，久则讼必兴而政事隳矣。为一时之忿，使同僚之心离，阖境之民不得治，则其人之褊浅可知矣。古人有言：“必有忍，乃其有济。”又曰：“欲成大事，必须少忍。”又曰：“忍为众妙之门。”旨哉！
宁人负我
宁人负我，无我负人，此待巳之道也。天下之善，不必已出，此待人之道也。能行斯二者于道，其庶几乎。
处患难
凡在官者，当知荣与辱相倚伏，得与失相胜负，成与败相循环。古今未有荣而无辱，得而无失，成而无败之理也。虽天地之运，阴阳之化，物理人事，莫不皆然。处之不以道，则纤毫之宠必摇，而一唾之辱必剉矣。故君子于外物重轻，皆所不恤，顾其在我者何如尔？使其有可辱，虽不加谴，而君子恒以为不足；使其无可辱，虽置之死地，而君子恒以为有余。历观自昔，大圣大贤，不幸横罹祸患，恬然不易其素者，灼乎此而巳矣。苟惟能处荣而不能处辱，惟能安顺境而逆境则不能，一朝居欲望其临政有余，为难矣。呜呼！善观人者，其于此焉察之。
分谤
是、非、毁、誉，自古为政所不能无者。是则归人，非则归已。闻誉则归人，闻毁则归已。无长无贰，处之皆当如是也。前辈云：“恩欲已出，怨将谁归？”呜呼！此真□大君子之言也。
以礼下人
夫能下人者，其志必高，其所至必远。昔某郡有新守，褊骜，大不礼其下，常令掾属罗拜于庭。下有一贤掾，初以疾在告，疾愈当庭参。是日偶大雨，守命张伞布茅于庭下，使掾拜焉。掾恬然不动容，兴伏惟谨。识者知其它日必为宰相也，后果然。
不可以律已之律律人
同官有过，不至害政，宜为包容。大抵律巳当严，待人当恕。必欲人人同巳，天下必无是理也。
○受代第九
郊迎新代
克终
不竞
不可自鬻
告以旧政
完归
郊迎新代
闻代者来，则避所居而郊迎之，不可以其代巳也，而疾之，而薄之，而不以旧政告之也。大抵天下之善，在彼犹在此，劝人为善，即已之为善也。讵可惟许巳为善，而不愿他人为善哉？
克终
为政者不难于始，而难于克终也。初焉则锐，中焉则缓，末焉则废，者人之情也。慎终如始，故君子称焉。
不竞
甞见世之交代者，多有所争。要皆旧官不广之所致。或据其居而不徙，或专其田而不分，或匿其公物不尽以相授，使新者怀不平而无所诉，甚非士君子善后之道也。夫利之与义，势不并处。义亲则利疏，利近则义远。况为民师帅，而专务于利，其聚怨纳侮，视市井小人不若也。故君子之从政也，宁公而贫，不私而富；宁让而损已，不竞而损人。
不可自鬻
代之未至也，风民立石以颂德，结绮门以祖行，鸠钱帛
译崇尚德行
逆风灭火，老虎渡河，蝗虫不入境，全境的水流倒回。这些现象对于治理百姓的长官的德行来说，意味着什么呢？你大概不能把它们都归结为偶然吧。
灾异
关于灾异的事情，是不能不关注的。祥瑞即使不上报，也可以。
○事长第八（共五条）
各守本分
宁愿别人辜负我
身处患难
分担诽谤
以礼对待下属
不能用约束自己的标准去约束别人
各守本分
尊卑的名分确定了，家里就没有逆子，国家就没有叛臣。国家之所以灭亡，家庭之所以败落，都是因为卑贱者不尊重尊贵者，而尊贵者不能制约卑贱者所导致的。考察历代历史，其鉴戒非常明确。如今上至朝廷，下至郡县，设置官员，有长官，有副职，有幕僚，有胥吏，各自安守本分并处理相应的事务，天下哪有治理不好的呢？只是因为他们有小聪明且自私，违背了同心协力的道义，缺乏恭敬合作的诚意，内心既然不和谐，那么看法必然会有不同。有的长官不知道对待副职的礼节，有的副职不明白辅佐长官的道理，稍微有点不悦的神色，那么双方就都失礼了。如果是按惯例应当如此，但看法有所不同，处于下位的人应当使心意真诚，言辞委婉，仪态谦卑，来开导上级。如果上级没有允许，那么就等到他退下后再对他讲。家人不是木头石头，没有不能挽回的道理。如果处于下位的人有不可接受的地方，作为上级也应当这样开导他。稍微有些挟制，虽然当面勉强顺从，退下后必然会有难以忍受的情况，日久天长，最终必然泄露，人们看到他们违背抵触，谗言就会乘虚而入，时间久了诉讼必然兴起，政事也就荒废了。因为一时的愤怒，使同僚的心离散，全境的百姓得不到治理，那么这种人的狭隘浅薄就可以知道了。古人说：“一定要有忍耐，才能有所成就。”又说：“想要成就大事，必须少忍耐。”又说：“忍耐是众妙之门。”意义深远啊！
宁愿别人辜负我
宁愿别人辜负我，不要我辜负别人，这是对待自己的原则。天下的善行，不一定出自自己，这是对待别人的原则。能够在这两方面践行道义，大概就差不多了。
身处患难
凡是在做官的人，应当知道荣耀与耻辱相互依存，得到与失去相互胜负，成功与失败相互循环。古今从未有过只有荣耀没有耻辱，只有得到没有失去，只有成功没有失败的道理。即使是天地的运行，阴阳的变化，事物的规律和人事，没有不是这样的。如果不以正道对待，那么微小的恩宠必然动摇，而一口唾沫的侮辱必然挫败。所以君子对于外物的轻重，都不在意，只看自己内在的情况如何？如果自己有可受辱的地方，即使不加谴责，君子也常认为不足；如果自己无可受辱的地方，即使置于死地，君子也常认为有余。纵观过去，大圣大贤，不幸遭遇祸患，安然自若不改变本色的，就是明白这个道理罢了。如果只是能处顺境而不能处逆境，只是能安顺境而不能安逆境，一旦处于高位希望他处理政事有余力，就很难了。唉！善于观察人的人，就在这里考察吧。
分担诽谤
对、错、诋毁、赞誉，自古以来是执政所不能避免的。对的就归于别人，错的就归于自己。听到赞誉就归于别人，听到诋毁就归于自己。无论长官还是副职，对待这种情况都应当如此。前辈说：“恩惠要从自己这里发出，怨恨要归于谁呢？”唉！这真是大君子的话啊。
以礼对待下属
能够谦下待人的人，他的志向一定高远，他的成就一定远大。从前某郡有新任太守，狭隘傲慢，非常不礼遇下属，常常让属吏在庭院中罗列跪拜。下属中有一位贤能的属吏，起初因病请假，病愈后在庭院中参拜。那天恰好下大雨，太守命令在庭院下张伞铺茅草，让属吏跪拜。属吏安然不动声色，起身跪拜非常谨慎。有见识的人知道他日后必定成为宰相，后来果然如此。
不能用约束自己的标准去约束别人
同僚有过错，不至于危害政事，应当包容。大体上约束自己应当严格，对待别人应当宽恕。一定要让每个人都和自己一样，天下必然没有这样的道理。
○受代第九
到郊外迎接新任官员
善始善终
不争竞
不可自卖
告知旧政
圆满回归
到郊外迎接新任官员
听说继任者来了，就避开住所到郊外迎接他，不能因为他接替自己，就憎恶他，轻视他，不把旧政告诉他。大体上天下的善行，在那里和在这里是一样的，劝人为善，就是自己为善。难道可以只允许自己为善，而不愿意别人为善吗？
善始善终
执政的人不难于开始，而难于善始善终。开始时锐气十足，中间时松懈，结束时废弃，这是人之常情。慎终如始，所以君子称赞。
不争竞
曾经看到世上的交接官员，大多有所争竞。这都是旧官不宽宏所导致的。有的占据住所不搬迁，有的独占田地不分配，有的隐匿公物不全数移交，使新官心怀不平而无处申诉，这非常不是士君子善后的做法。利与义，势不两立。义亲近则利疏远，利亲近则义疏远。何况作为百姓的师长，却专门追求利益，其聚集怨恨招致侮辱，还不如市井小人。所以君子从政，宁愿公正而贫穷，不私利而富有；宁愿谦让而损害自己，不争竞而损害别人。
不可自卖
继任者还没到，就煽动百姓立石碑颂扬功德，结彩门送行，筹集钱帛
以佐路费，建生祠以图不朽之名，皆非士君子之事也。盖为善不求人知者为上，知而不自有其善者次之，呶呶焉自媒自鬻，惟崇虚誉者，风斯在下矣。
译用来补助旅途费用，建立生祠以图谋不朽的名声，都不是士人君子该做的事。大概行善而不求别人知道的是上等，被人知道却不把善行据为己有的是次一等，喋喋不休地自我吹嘘、自我兜售，只推崇虚假声誉的人，风气就败坏了。
告以旧政
近代东原吴曼庆为某所宪长，既代，谆谆新上者曰：“某事有少许未完，某狱巳具而未决，某按有如是可疑，某人有许能可用。”一部之政，毫分缕析，惟恐其不知；知之，惟恐其不尽。呜呼！今之仕者，方其在职，尚不肯用心，况已代去，而敢责其如是哉？
完归
其在政也，民被德泽，讼清盗息，豪强消沮，同僚悦服。则去之之日，虽弊车羸马，行橐萧然，其乐有不翅万金获，而千驷受者。前辈由外官而至执政者，论济人之功，皆自以为不及为县远甚。呜呼！有志及物者，其勿薄州县而不屑为也。
○闲居第十（凡五条）
轻去就
致政
进退皆有为
以义处命
求进于已
风节
轻去就
士之仕也，有其任，斯有其责；有其责，斯有其忧。任一县之责者，则忧一县；任一州之责者，则忧一州；任一路之责、天下之责者，则以一路与天下为忧也。盖任重则责重，责重则忧深。古之人所以三揖而进，一揖而退者，有以也。虽尧、舜、禹、汤、文、武之为君，皋、夔、稷、契、伊□、周、召之为臣，固未甞不忧其责，而以位为乐也。若以位为乐者，苟其位者也。呜呼！大圣大贤宜不难于其所任，犹且不自暇逸如此。吾才远不逮圣贤，顾可乐其位而重其去也哉？
致政
古人以休官致政为释重负而脱羁囚，切甞思之，诚有是理。方其仕也，严出入而慎起居，一嚬一笑，亦不敢以轻假人。盖一身而为众师表，少踰规矩，谤议四闻。譬之特行于高屋之上，自顶至踵，在下者无不见之也。一朝代至完身而去，讵止如释重负、脱羁囚而巳哉？甞见仕而休居者，往往不喜，或命子侄，或托朋友，市奸构讼，靡政不及。小有所违，则曰「去官同见任使，新上者法格令弛，拒纳惟谷，甚而挠沮排抵为状，百端」。细民无知，亦从而靡。设使已政之初，人以是荐扰，当若何？推心体之，必自知其可恶矣。
进退皆有为
进则安居以行其志，退则安居以修其所未能，则是进亦有为，退亦有为也。近世士大夫惟狃于进退，则惛然无所猷为，甚而茹愧怀惭，蹙缩不敢一出户。夫轩冕，古人以为傥来之物也，其有也何所加，其无也何所损？不思良贵在我，惟假于物以为重轻焉，则其人品之卑下，不待论而可知矣。
以义处命
世俗以穷达进退皆本夫命，谓命之穷者，虽竭蹶求进，而亦穷；命之达者，虽远逝深藏，而亦不能退。此星翁术士之常谈，非君子所尚也。君子则以义处命，而不倚命以害义。可以进则进，可以退则退。吾不谓命也。乐则行之，忧则违之。吾岂谓命哉？彼沦胥富贵利达之境而不能出者，则往往托命以自诬。宜乎接武祸机，而卒不能悟。悲夫。
求进于已
士当求进于已，而不可求进于人也。所谓求进于已者，道业学术之精是巳；所谓求进于人者，富贵利达之荣是巳。盖富贵利达在天，而不可求；道业学术在我，而不可不求也。况古之人不以富贵利达为心也，其所以从仕者，宜假此以行道也。道不行而富贵利达者，古人以为耻，而不以为荣。呜呼！非诚有致君泽民之心者，其孰能与于此？
风节
名节之于人，不金币而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，则何暴不从，何炎不附？虽有他美，亦不足赎也。故前辈谓：爵禄易得，名节难保。爵禄或失，有时而再来；名节一亏，终身不复矣。呜呼！士而居闲者，能以此言铭其心，庶不易所守，而趋势要哉！
卷下
◇风宪忠告◇
序
目录
自律苐一
示教苐二
询访苐三
按行苐四
审录苐五
荐举苐六
紏弹苐七
奏对苐八
临难苐九
全节苐十
●风宪忠告序
曩闻崇安令邹从吉甫能以忠信使民，民亦乐其治。予过崇安，会从吉问所治何先，即出书一卷，曰：“某不敏，粗効一官者，
译告诉他旧日的政事
近代东原人吴曼庆担任某地的宪长，卸任后，再三叮嘱继任者说：“某件事还有少许没有完结，某件案件已经具备证据但尚未判决，某次巡查有如此这般可疑之处，某人有这样的才能可以任用。”全部门的政务，分条缕析，惟恐继任者不知道；知道了，又惟恐他了解得不详尽。唉！现在的做官的人，当他在职的时候，尚且不肯用心，何况已经卸任离去，又怎敢要求他像这样呢？
圆满归去
他在任时，百姓蒙受恩泽，诉讼清平，盗贼止息，豪强势力消沉沮丧，同僚心悦诚服。那么在他离任之日，虽然乘坐破车劣马，行囊空空荡荡，但他的快乐，何止是获得万金、接受千辆马车所能比拟的呢。前辈由地方官而升任执政的人，谈论救济百姓的功绩，都自以为远远不及做县令时。唉！有志于济世救民的人，千万不要轻视州县官职而不屑于担任啊。
○闲居第十（共五条）
轻去就
致政
进退皆有为
以义处命
求进于己
风节
轻去就
士人做官，有他的职位，就有他的责任；有他的责任，就有他的忧虑。承担一县责任的，就忧虑一县；承担一州责任的，就忧虑一州；承担一路或天下责任的，就以一路或天下为忧虑。大概职位重则责任重，责任重则忧虑深。古人之所以多次作揖才肯进用，一次作揖就肯退让，是有原因的。即使是尧、舜、禹、汤、文王、武王这样的君主，皋陶、夔、稷、契、伊尹、周公、召公这样的臣子，本来也没有不忧虑自己的责任，而把官位当作快乐的。如果把官位当作快乐的，那是苟且贪恋官位的人。唉！大圣大贤对于所担任的职位尚且不难为情，尚且不自求安逸如此。我的才能远远不及圣贤，难道可以贪图官位而看重离去吗？
致政
古人把退休还政看作卸下重担和脱离囚禁，仔细想想，确实有这个道理。当他做官的时候，严格出入，谨慎起居，一皱眉一微笑，也不敢轻易对人。因为一身作为众人的表率，稍微逾越规矩，诽谤议论就会四处传播。好比独自走在高屋之上，从头到脚，下面的人没有看不见的。一旦继任者到来，保全自身而离去，难道只是像卸下重担、脱离囚禁那样吗？曾经看见做官而退休居家的人，往往不高兴，有的指使子侄，有的托付朋友，勾结奸人制造诉讼，没有哪件政事不涉及的。稍微有一点违背，就说“离任官员如同现任官员，新上任者法令松弛，拒绝接纳只是空谷，甚至阻挠排挤，种种状况，百端齐出”。小民无知，也随波逐流。假设在他刚上任之初，人们用这种方式骚扰他，应当怎样呢？推心置腹地体谅他，一定自己知道这是可憎恶的了。
进退皆有为
进用就安居以实行他的志向，退隐就安居以修养他未能做到的，这样就是进用也有作为，退隐也有作为。近世的士大夫只拘泥于进退，就昏然无所作为，甚至含愧怀惭，紧缩不敢出门。车马冠冕，古人认为是偶然得来的东西，拥有它有什么增加，失去它有什么损失？不思考真正的尊贵在于自身，只凭借外物来决定轻重，那么他人品的卑下，不用讨论就知道了。
以义处命
世俗认为穷困显达、进退都本于命运，说命运穷困的人，即使竭力追求进用，也还是穷困；命运显达的人，即使远远逃避深深隐藏，也还是不能退隐。这是星相术士的常谈，不是君子所崇尚的。君子则用道义来对待命运，而不依赖命运来损害道义。可以进用就进用，可以退隐就退隐。我不认为这是命运。快乐就实行，忧虑就避开。我难道认为这是命运吗？那些沉溺于富贵利达的境界而不能自拔的人，往往借口命运来欺骗自己。难怪他们接连陷入祸患的机括，而最终不能醒悟。可悲啊。
求进于己
士人应当在自身求取进步，而不可在他人那里求取进步。所谓在自身求取进步，就是道德学业的精进；所谓在他人那里求取进步，就是富贵利达的荣耀。大概富贵利达在于天，而不可强求；道德学业在于我，而不可不求。何况古人并不以富贵利达为心，他们之所以出仕，是借以此来推行道义。道义不能推行却获得富贵利达，古人认为这是耻辱，而不认为是荣耀。唉！如果不是真有辅佐君主、恩泽百姓之心的人，谁能做到这一点呢？
风节
名节对于人，不靠金钱布帛而富有，不靠车马冠冕而尊贵。士人没有名节，就像女子不贞洁，那么什么暴行不跟随，什么权势不依附？即使有其他美德，也不足以赎罪。所以前辈说：爵位俸禄容易得到，名节难以保全。爵位俸禄或许失去，有时还会再来；名节一旦亏损，终身无法恢复。唉！士人处于闲居状态，能把这话铭记在心，大概就不会改变操守，而趋附权势了吧！
卷下
◇风宪忠告◇
序
目录
自律第一
示教第二
询访第三
按行第四
审录第五
荐举第六
纠弹第七
奏对第八
临难第九
全节第十
●风宪忠告序
从前听说崇安县令邹从吉甫能够以忠信治理百姓，百姓也乐于他的治理。我经过崇安，恰逢邹从吉询问治理政务何为先，他就拿出一卷书，说：“我不聪明，勉强效忠于一官职，