（卷首）
从公续录 （清）戴肇辰 撰
●目录
序
卷一
卷二
●从公续录序
从公续录，何为而名也？丹徒戴友梅太守，因前有从公之录，兹又将治廉琼事绩汇缉成编，而因以名也。夫天下之吏治，不外兴利除弊二大端。凡地方已兴除之利弊，而率由旧章，使不至于废弛，不遽为更张，其事犹易。所难者，利未兴，弊未除，而毅然行之耳。今试观续录所记，兴义学，置宾兴，增膏火，未兴之利也。未兴之利而兴之，则已兴者之大为振作，无少间矣。掩骴骼，禁罐葬，严溺女，未除之弊也。未除之弊而除之，则已除者之绝其根株，无滋蔓矣。岂特剿除盗贼，葺补城郭，缮修祠庙诸善政，彰彰耳目哉？人为其易，而公为其难。公为其难，而兼为其易。公操何术以致此？盖公才识卓越，性情豪直，而又胸藏经史，囊括诸子百家。以故形诸笔墨，有裨民生，使家喻户晓者，人长言之不足，公寥寥数语，直截了当，源委详明。是则本学问为经济，其由来者远矣。宜乎廉琼之绅民乐为用，而相与有成，咸颂太守之廉明勤慎也。余在琼亲炙既久，佩公之谦冲和挹，推诚相接，而见其以实心行实政。因读续录，而为之聊书管见云。
同治七年三月，愚弟张作彦谨识。
馨初与涧邻观察同官浙，友梅太守，其兄也。初观察治桐邑，馨宰嘉禾，壤相接耳，官声甚悉。嗣馨奉讳南归，观察亦北辕。岁乙丑，复莅之江，适左恪靖伯以闽督抚浙，奏减嘉湖漕，上官廉观察精漕政，俾提举局务，而以馨副之。越六阅月，告竣。尝见治官文书，兼综条贯，精核靡遗，而气象崭然，如峭石之不可挠。以私忆从暑雨送爽，并叩其世系与其昆季，退而曰：「戴氏多君子，盖祖泽渊源之所致也。」迨丙寅，随节之粤，太守方有声，三廉间每欲得一覩为快。居无何，得晤之省邸，风骨遒然，一如其季，而温润缜密，殆又如水晶之比玉焉。由是心识其贤，公亦忘分，喜折交。夫人必有卓然不苟利禄之见，乃不屑世俗随俯仰，又必抱质悫悃欵之忱，无穷达一致，息息与民物相系属，庶得所藉手，乃真如慈母之育婴儿，胥饮食，胥教诲，多方调护，而经理之必俾其成立而后已。此非可袭为也。今琼人颂公者至矣，谓其拜会信巫，盗葬路担，收税之禁而积弊蠲也；义塾义塜，书院加课之举而流泽长也；城楼炮台，以及治黎防洋，百废修而纲举目张也。他于东坡书院，苏文忠公，邱文庄公，海忠介公等祠，他人所视为不急之务，而公亦亟亟者，又以为培人心，厚风俗之原也。衢祝而巷歌之也，固宜。噫！琼人之颂公，知公之治琼，亦犹登人颂公之治登，廉人颂公之治廉已耳。乌知乎公之远且大者？书有之：「树德务滋，德本也，政末也。本固而枝叶茂，蟠方舆，际圆盖，可也。」又岂治一郡已哉？而公方欿然不自足也，以为吾亦求其心之所慊，以供其职之所当为，初非宇宙间敻绝不可跻之事。夫诚非宇宙间敻绝不可跻之事矣。自士大夫非别有营役，即视官为传舍，知不为为不勇，入宝山空手回而弗之惜，遂让公以独贤也，可慨也。然而公之为此，固实非有所要誉食。报于其心也，性使然也。岂知天之报之者，已方兴未有艾耶？今天子屡诏循良，求之当世，克膺是选而旡忝者，舍公谁与归？矧哲嗣年甫三十，又隆隆将烂，声施于海内。天之报施善人，岂或爽哉？时在戊辰六月之五日，公自琼邮，从公续录一册以示余。余爱之敬之，爰备书颠末，以志中心之向往云。
同治七年六月下旬，愚弟余祚馨谨识。
基滥竽京国，逐队祠曹者数年，适先师李文清公掌容台，每以实心行实政为属僚勖，并以勖同年中之服官在外者。基服膺师训，窃尝持此以求当世贤大夫之措施，能与此言脗合者，都城固不乏人，唯外省相隔数千余里，闻见未广，欲从而求之，不可得。丁卯假旋，己巳之春，羊城小憩，闻都人士啧啧称曰：“新太守将至，吾民可以无忧矣。”基久宦京华，吾粤之
译《从公续录》
（清）戴肇辰 撰
●目录
序
卷一
卷二
●从公续录序
《从公续录》，为什么这样命名呢？丹徒戴友梅太守，因为先前有《从公录》，现在又将他在廉州、琼州任上的政绩事迹汇编成册，因而沿用了这个名称。天下的吏治，不外乎兴利除弊两大端。凡是地方上已经兴办和革除的利弊，如果遵循旧章，使之不至于废弛，不急于进行大的变革，事情还容易办。难的是，利益尚未兴办，弊端尚未革除，却能毅然决然地去推行。现在试看《续录》所记载的：兴办义学，设置宾兴，增加膏火（资助贫寒士子的费用），这些都是尚未兴办的利益。将尚未兴办的利益兴办起来，那么已经兴办的事业就会大为振作，没有丝毫间隙。掩埋尸骨，禁止罐葬，严禁溺杀女婴，这些都是尚未革除的弊端。将尚未革除的弊端革除，那么已经革除的弊端就能断绝其根株，不再蔓延。这哪里只是剿除盗贼，修葺城郭，修缮祠庙等善政，显而易见呢？别人做容易的事，而太守做难的事。太守做了难的事，同时也做了容易的事。太守凭借什么方法达到这样的境界呢？大概是因为太守才识卓越，性情豪爽刚直，而且胸中藏有经史，囊括了诸子百家。因此，体现在笔墨文章上，对民生有益，使家喻户晓的事情，别人长篇大论还说不尽，太守寥寥数语，直截了当，源流委曲详尽明白。这就是将学问作为经世济民的根本，其渊源深远啊。难怪廉州、琼州的士绅百姓乐于效命，共同成就事业，都颂扬太守的廉洁、明察、勤勉、谨慎。我在琼州亲身受教已久，佩服太守的谦逊平和，推诚相待，看到他以实心行实政。因此阅读《续录》，姑且写下我的浅见。
同治七年三月，愚弟张作彦敬识。
馨初与涧邻观察同在浙江做官，友梅太守是他的兄长。起初，观察治理桐乡县，馨治理嘉禾县，两地接壤，对彼此的官声非常清楚。后来馨因母丧南归，观察也北返。乙丑年，馨再次到浙江任职，恰逢左恪靖伯以闽浙总督的身份巡抚浙江，奏请减免嘉湖地区的漕粮，上官认为观察精通漕政，让他主持局务，并让馨作为副手。过了六个月，事情办完。曾经看到处理政务的文书，条理清晰，精核无遗漏，气势崭然，像陡峭的岩石一样不可弯曲。私下回想，从暑热到凉爽，一并询问他的家世和兄弟情况，退下后说：“戴家多君子，大概是祖先恩泽渊源深厚所致。”等到丙寅年，跟随节度使到广东，太守正有声望，在廉州、琼州之间，常常想见一面为快。没过多久，在省城官邸得以会晤，风骨遒劲，一如他的弟弟，而温润缜密，又好像水晶比美于玉石。由此心中认定他的贤能，太守也忘却身份，喜欢结交。人一定要有卓然不追求利禄的见解，才不屑于世俗的随波逐流；又一定要怀抱质朴诚恳的诚意，无论穷达都一致，时刻与百姓万物相联系，才能有所凭借，真正像慈母养育婴儿，共同饮食，共同教诲，多方调护，管理经营一定要使他成长自立才停止。这不是可以模仿做到的。现在琼州人颂扬太守到了极点，说他拜会时不信巫术，盗葬时路担（指违规埋葬），禁止收税中的积弊得以消除；义塾、义冢、书院加课等措施，恩泽长远；城楼、炮台，以及治理黎族、防御洋人，百废俱兴，纲举目张。至于东坡书院，苏文忠公、邱文庄公、海忠介公等祠堂，别人视为不急之务，而太守也急切重视，又认为这是培养人心、厚植风俗的根本。街头巷尾祝颂歌唱，本来是很应该的。唉！琼州人颂扬太守，知道太守治理琼州，就像登州人颂扬太守治理登州，廉州人颂扬太守治理廉州一样。哪里知道太守志向的远大呢？书上说：“树立德行务必使之滋长，德是根本，政是末节。根本稳固而枝叶茂盛，盘根错节于大地，连接于苍穹，是可以的。”又哪里只是治理一个郡县呢？而太守却谦虚不自满，认为我也是追求内心问心无愧，履行职务所应当做的，起初并非宇宙间遥远不可企及的事情。确实不是宇宙间遥远不可企及的事情。自从士大夫不是另有营求，就是把官职当作旅馆，知道不做是不勇敢的，进入宝山空手回来而不惋惜，于是让太守独自显得贤能，令人感慨。然而太守这样做，确实不是为了求取名誉。回报在他心中，是本性使然。哪里知道上天对他的回报，正方兴未艾呢？当今皇帝屡次下诏寻求循良官吏，在当世能胜任此选而不辱使命的，除了太守还有谁呢？何况他的哲嗣年仅三十，又声名显赫，声威施于海内。上天回报善人，难道会差错吗？时在戊辰年六月五日，太守从琼州邮寄《从公续录》一册给我。我喜爱它，敬重它，于是详细记下始末，以表达我内心的向往。
同治七年六月下旬，愚弟余祚馨敬识。
基滥竽充数在京师，在祠曹（礼部）跟随队伍任职数年，恰逢先师李文清公掌管礼部，常以实心行实政勉励属僚，并以此勉励同年中在外做官的人。基牢记老师的教诲，私下曾秉持此原则来寻求当世贤大夫的措施，能与这话契合的，京城固然不乏其人，只是外省相隔数千余里，见闻不广，想要追随寻求，不可得。丁卯年假期回乡，己巳年春天，在羊城小憩，听到京城人士啧啧称赞说：“新太守即将到任，我们百姓可以无忧了。”基久宦京华，吾粤之