从公续录卷二

译弊端。况且黎人起初滋事的时候，不过几十人或上百人，急忙抵御他们并不难。然而地方文武官员往往拖延推诿、坐视不管，致使黎匪越聚越多，而汉人中充当匪类的人涂黑脸孔混入其中，由近及远，肆意焚烧抢掠，耗费了大量兵力。本府应当严厉告诫各州县，遇到黎人滋事，立即前往查办，不得稍有延误，并查拿盘剥黎人的奸民，依照律例严惩，更不得借安抚黎人为名派遣差役前往骚扰。仍由本府出示严禁，并请求上级通令琼州各营禁止官兵前往黎人地区安抚黎人以致引发事端。查所辖海域广阔两千多里，缉捕巡逻防守最为紧要。虽然在海口港设有东西炮台、牛始炮台，沿海岸设有沙上、大林、北洋、北港、小英天尾、白庙等处炮台，一向由琼州镇标派遣官兵分驻各台守卫，以资防范。只是营中的战船奉命停止修缮已久，今年八月间海风大作，又打坏了三艘战船，只剩下一艘战船，如果有匪船潜入，紧急时刻实在不足以依靠。如果常雇民船巡逻缉捕，经费也难以筹措。本府应当严厉告诫各州县会同军营严密巡查，务必使海域肃清，以安定行旅，仍妥善商议另行禀报请示遵行。至于士风民俗向来称颂淳朴谨慎，近来偶尔有结盟拜会之徒，号称“老红”，借名为联盟互相保护，其实是聚集众人强行抢劫的计谋。往年会同县有嘉积市曾经遭受大乱，幸好市民预先组织团练讨伐他们，歼灭了首领，恶焰得以平息，然而余党尚未完全绝迹。蔓延到各州县都有逃窜者，这类恶人互相引诱，恐怕他们再次发作，本府应当严厉告诫各州县，随时秘密访查，如果有不知改悔的人，立即查拿究办。其余如修整城墙以资保卫，推行保甲制度以清除内奸，办理团练以抵御外匪，清理积压诉讼以安定良善百姓，查拿害民之徒以免扰害，认真考试以振兴文教，举报节孝以维护风化，兴办义学以教导儿童，建立保赤堂以养育婴儿，设立孤贫院以救济穷困，都是地方的要务，本府也应当督率告诫各州县，随时整顿，依次筹办，使利益兴起而弊端消除。本府任职以来，只有端正自己率领下属，考察官吏安定百姓，遇事则同心商议，从公则切实讲求，务求地方日渐好转，以仰副大人整顿海疆、尽心民事的至意。所有本府到任后查看地方大概情形，理应禀请上级察核。

译○ 饬令各州县审理诉讼的札文

为了札令审理诉讼的事。查知州县官是亲近百姓的官员，凡事都应当清廉勤勉自我勉励，而审理诉讼这一项，尤其以合乎情理、迅速审结为要务。如果有不知自爱的官员，贪污成性，颠倒是非，亲友家人趁机招摇撞骗，以至于打一次官司的费用，让人倾家荡产，轻则激起百姓向上级控诉，甚至酿成人命案件，这固然有害民生。又有志向本端正，但才能平庸，意见偏执的官员，大抵审理诉讼不能公平，等到百姓不服判决，就以刁顽为由，任意羁押，致使百姓因饥寒疾病而拖死，官府的诽谤必定沸腾。本府私下思考，官员被称为父母官，应当如何兢兢业业，遇事平心静气、明晰判断，以期案件没有积压。现在紧急札令。札令到达各州县官，务必对于传唤到案的诉讼，随到随审，立即判决结案，不得轻易羁押一人，以免连累百姓。如果稍有错误，也不妨自行更正，这样多事就能变为少事，有事化为无事，然后百姓心情才会鼓舞，自然征验质朴。至于当庭接收诉状，赶紧批签发票，适时确定日期传唤。如果违反，将重重责罚，或者立即更换差役，这都是审理诉讼的急务。各州县官务必谨慎，切切此札。

○ 通令十三属的札文

为了通令的事，查知朝廷设置官员，各有专门职责，总应当清廉勤勉、明察谨慎，才能循分尽职。曾见世上做官的人，有的刚正自好，家族昌盛；有的同流合污，子孙衰微。这难道是上天报应不同吗？还是都是人自己造成的呢？本府初到任，想要安抚百姓，必须先考察官吏。查访所属各官员中，励精图治的，原本不是没有人，但中等才能的人居多，处于可上可下之间，应当恳切劝勉，以期吏治每天都有起色。现在行札令，札令到达各州县官，务必以廉洁为基础，以仁爱为本，尽心民事，不辜负职守，这样才能为地方造福，即为子孙积德。既可以向上报答国恩，就可以绵延祖先恩泽。本府因为痛痒相关，所以敢于布露肺腑间的诚恳心意，各州县官请鉴察。切切此札。

○ 饬令琼山县删除义冢条银的札文

为了札令遵行的事，查知本府现在在府城西关外买得一处土名金盘坡的地，东界从南坡起至邱家园分界，横十二丈五尺；直二十八丈至梁姓义冢分界；又从梁界起至邱家园分界，横八丈五；直至北邱家界五十九丈；又西从银盘大路分界至邱家园，直十六丈；横从大路量回唐家南界；又西南从邱家园界起至东北苏家园界止，横五十九丈；又从东吴家界至西唐姓人园界止，直六十丈，四至丈量分明，立为义冢，贫民得以安葬。现在据府城西门外西厢一图达仕巷唐玉连同胞侄绍泰等人立卖坡地契一张前来，除了立义冢石界并出示晓谕外，现在行札令。札令到达该县，就立即遵照，速将西厢一四甲唐德名下原来记载的条银五钱四分六厘删除，改由本府捐廉缴纳，那张地契仰即用印完毕，仍缴回本衙门备案，都不得违抗拖延，速速此札。

○ 严禁误信地师盗葬的告示

为了出示严禁的事，查知世俗常以风水之说蛊惑人心，家中有一点荣耀，百金财产，都归因于祖先坟墓，而做葬师的，术数不精，唯利是图，见到富贵人家，其祖先坟墓离乡稍远，就产生贪念，或惊称为天地人三穴，或称为正结、旁结，虚构后福，故意索取厚酬，受骗的人，贪图未来的富贵，肆意目前的毒害，趁夜偷葬，逼迫别人的祖先坟墓，诉讼连累祸端结起，荡产倾家，更有甚者，限制别人的界址设置防备，有骇听闻，出售其阴私，想要灭迹，有的把遗骸放入瓦器，有的用小木换掉桐棺，常在暮夜之间，雇佣挖工，即俗所称的墨仔，挖隧道进入，穿破别人的墓穴，安葬自己的坟墓，用术数害人，实在不仁，葬亲不依礼，实在不孝可诛，像这样的情形，殊堪痛恨，除了札令各州县查拿究办外，现在行出示严禁，为此告示仰全属军民人等知悉，你们务必葬亲依礼，不要听信地师蛊惑营谋盗葬，自取罪责，如果再执迷不悟，仍蹈前辙，一经查访得知或被告发，定将葬主按盗葬律加重治罪，地师按照棍徒律严办，决不加宽贷，各宜凛遵，不要违抗，特示。

○ 严禁信巫的告示

为了严禁信巫的事，查知：福缘善庆，祸由恶积。做善事的人，天降百祥；做恶事的人，天降百殃。天理昭昭，绝不是巫师所能扭转的。本府访闻琼州恶习，往往请巫师到家，或因仇怨而咒骂他人，或因疾病而求益于自己，整天输诚，虽花费多而不惜，实属蒙蔽既深，殊堪惊异，应当出示严禁。为此告示谕军民人等知悉：你们须知祸福无门，惟人自召，务必各安本分。果真反省自身而大节无亏，实在有不求福而福自

译这是到达治理境界的道理。千万不可放纵行为毫无顾忌，自己招致灾祸罪过。从这次发布禁令之后，倘若仍然执迷不悟，除了严厉抓捕巫师追究惩办外，必定对请巫师的人从重处罚。本府说话随即依法执行，绝不宽恕，务必敬畏谨慎，不要违背，特此告示。

译○严禁收取路税告示

为了发布告示严禁此事，查得北冲埠头是郡南水陆交通的要地，设有税馆，用来盘查船只装载的货物并落地收税。现在听说巡逻的馆役倚仗权势作威作福，每当遇到肩挑的小贩，不过是带有家用日常物品，却任意勒索，种种滥收，实在放肆，应当紧急发布告示严禁。为此告示谕令税馆差役等人知晓：凡是路上挑担的小贩，不准借收税为名，妄自索取分文。自告示发布之后，倘若敢依旧讹诈勒索，一经告发或被访查得知，一定立即照例从严惩办，绝不姑息宽容，不得违抗，特此告示。

○严禁差役索诈告示

为了严禁此事，查得安定良民的关键，在于首先清除害群之马。本府访闻民间遇到诉讼，差役大多勒索。一张传票到手，便窃弄威势。一个案件办结，任由其索诈，稍不满意，便搬弄是非；得其欢心，便榨干再索。正规费用之外，又有暗中规矩；起采既完，又有别采。不仅诈骗恐吓平民，而且侮辱绅士。如此情形，实在为法纪所不容。除了命令各州县严加查察外，应当紧急发布告示严禁。为此告示谕令全属绅士百姓等人知晓：自告示发布之后，你们民间诉讼事件，倘若还有差役依旧勒索，允许立即向管辖的地方官呈报说明，以便依法究办，绝不宽贷。不得违抗，特此告示。

○考试关防告示

为了关防此事，查得本府访闻粤东颓废风俗，往往在考试考场中惯用枪手代考，妄图侥幸，并且多有宵小之辈，百计钻营，因此撞骗招摇，无所不至，相沿成风，实在令人痛恨。本府仰承国家恩德，做官二十七载，早已立誓清白，严密防范。现在定期开考琼山等九县，所有试卷均系本府亲自审阅评定，概不假手于人。在第三、四、五场复试时，严加面试，断不使有传递作弊之弊。那些童生前场虽有佳作，而面试不符，万万难以侥幸名列前列。况且本府先前在三廉任职时的考试情形，以及现在抵达琼州任职以来的一切行事，那些童生想必有所见闻，也不至于落入他人圈套，受其愚惑。只是应考人数众多，恐怕尚未周知，因此发布告示晓谕。为此告示谕令全属童生等人知晓：你们务必各自安守本分，文章必须出自己手，谨慎不要因求荣反辱，贻笑士林。倘若有不法棍徒在外诓骗，允许立即捆绑送来府衙，以便从严惩办，绝不姑息宽容。各自应当凛然遵行，不得违抗，特此告示。

○廉州宾兴经费记

廉州距离省城及京师很远，每逢乡试会试，贫寒士子资用拮据，因此而不赴试的也有。查得合浦旧有每年优免丁粮银，作为举人、贡生、生员参加乡试会试的路费，举人会试、贡士廷试每人给银三十两，其余归生员乡试在省城分给。等到我守廉州，捐制钱一万串生息，作为宾兴经费，举人会试、贡士廷试都每人给银一百两，其余归乡试分给。我因此有所感慨：士人是四民之首，为政者期望得到民心与士心罢了。我国家累代养士之恩，有加无已。现在虽然贼盗横行，残破郡县，但民心未改，士心未变，贼因此不能得志，逐渐灭亡。这是士人忠于我国家，而我国家养士的回报。我仰体圣天子兴贤育才的至意，捐备宾兴经费，使廉州人士从乡试会试到廷试的路费都有资助，而不烦劳应试者临事踌躇。从今以后，士人有考试之利而无考试之难，实行于一郡，也可以实行于一省与天下。我认为可为国家培元气而收养士之报的，其道没有比这更好的了。至于鼓励人材，振兴文教，尤其显然有益的，因此酌定其经费章程而作此记。后来来到此地任职的人，千万不要忽视而不加意于此。

○另建福江书院记

设立书院，是为了广布学校之教。廉城有海门、龙门两座书院，我莅任后，劝捐增加经费，又增添经古小课，妥定章程，延请名师主讲解。距离郡城三百余里有福江书院，也按月开课，审阅评定文字，发放奖资，州人士都闻风鼓励。现在绅士余作荣等人因为福江书院房屋狭隘，捐购地基，另外建造为众多士子肄业之所，请我作记。我因此有厚望。古代贤人以德行为本，文艺为末。而《郑风·风雨之诗》说：“风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既然见到君子，为何心中不平。”传注者认为是思念君子不改其度。我听说南宋的君子有朱子，他的贤德虽不亚于颜子、曾子、子思、孟子，他的学问则集周子、二程子、张子、邵诸儒之大成，而为万世儒者的宗师。现在海内人士读朱子之书久了，学者如果能返而求之，而学其为人，日积月累，服行其教，以终其身，虽然不能至，心向往之，也可以成为朱子的门徒而无疑了。福江书院的生童，听到这些话，倘若也有闻风兴起之意吗？诚如是，非独我之

译厚幸，实在是国家的光荣。我郑重地记下他的话，以作为众多士人每日努力修行的准则。大道并不远离人，也在于有志之士自身的努力罢了。

译○廉州孤贫院记

《周礼》中，大司徒用六种保息的方法来养育万民，其中第三种是救济穷困，第四种是体恤贫苦。郑玄注解说：“穷困的人有四种，称为鳏、寡、孤、独。”体恤贫苦而缺乏钱财的人，就给予粮食借贷。查考：年幼而没有父亲的人称为孤，然而从他们独自承担奉养责任的角度来说，鳏、寡、独都可以称为孤。贫穷的人不一定都是孤苦无依的，既然贫穷又孤苦无依，他们的可怜程度是怎样的呢！廉州过去设有孤贫院，名额只有二十九人，每人每月发给银三钱。现在我拨出捐款八千串，每月按名额每人增加钱三百五十文，增加名额七十一人，每月按名额每人发给钱七百文。患病的人给予医药，死亡的人给予棺木和安葬的费用。唉！王政的要旨，不外乎教化与养育，这些孤苦贫贱的百姓，先王用来赡养他们的心意是无穷尽的，而这项职责却极其艰难。即使百姓也不敢期望那些难以穷尽的职责，上级一定能做到。然而，地方长官如果没有不在此事上尽心竭力，而能被称为循吏良官的，那么我们讲求吏治，也只有在那些难以穷尽的职责、百姓不敢期望上级一定能做到的地方，多加用心罢了。因此写下这篇记。

○治黎议

黎人对琼州百姓的危害，由来已久了。前明代提学副使、右参政郑廷鹄在平定黎乱的奏疏中说：“琼州自从设立郡县以来，到现在大约一千六百多年，没有一年不遭受黎贼的危害。”前明代侍郎锺芳在平定黎乱的碑记中说：“琼州所属地区环绕在海边，而黎人聚居在中间，世代成为百姓的祸患，崖州和陵水尤其严重。”前明代都御史海瑞在平定黎乱的奏疏中说：“弘治十四年征讨儋州、昌化县的黎人，嘉靖二十年征讨陵水县、崖州的黎人，嘉靖二十九年征讨感恩县、崖州的黎人，总共进行了三次大规模征讨。每次征调两广官兵十余万人，耗费银两数十万，前后屯兵防守，骚扰居民，有的三年，有的四年后才停止，然而终究不能使黎寇畏服，直到现在抢劫村庄、杀害人命，没有哪个月哪年没有发生。”又在赠蔡养斋抚黎序中说：“黎人不归顺我们，是因为我们没有方法使他们归顺。他们作乱，起初是由州县百姓引发，由不良官吏助长而成。黎人的势力本来不能到达州县，评判是非曲直的人无法分辨他们不平的原因，而仅仅想让他们不做（坏事），得不到公正就会发出怨言。举嘉靖年间两次勤王的军队为例，我不敢说出兵是有正当理由的，那么不能妥善处理的罪责，不是黎人的过错。”详细阅览琼州地方志，就知道治理黎人的方法，在于良好的官员在事情发生前有安排，遇到事情不迟疑罢了。黎人的性情虽然说是难以驯服，但他们滋事的原因，实在不是没有缘由的。就像道光九年崖州黎人作乱，是因为甲头包揽田赋，加收至数倍所致；道光十三年儋州黎人作乱，是因为奸徒借贷盘剥以及仇杀客人而成；至于今年崖州官坊村黎人杀害军官士兵，是因为洪云章勒索诈取致人死亡激变。难道是黎人喜好叛乱吗，实在是逼迫他们这样的啊？如果地方官平时无事时向黎人展示诚信，不让奸民借机盘剥，不让匪徒乘隙煽惑，不让军官差役遇事滋扰，并且推行保甲制度以严格盘查，办理团练以辅助防御，那么有这样的安排，一旦有事，立即会同军营督带兵丁和团练前往查办，不让事态蔓延，边剿边抚，恩威并施，那么就没有这样的迟疑。这样还担心粗野强悍的黎人不肯归顺教化，难道符合情理吗？然而有人说：“黎人本来危害百姓，说安抚不如说剿灭。”这话也很有道理，不知道只以剿灭来论，无论军饷难以筹措，即使兵多饷足，而山路险峻岔道众多，黎人容易设伏，如果有挫败损失，不仅死伤很多。而且恐怕被黎人轻视损害威势，从而产生事端，难免兵祸连绵。况且黎山多瘴气毒物，水土极坏，官兵即使平定贼寇，也必定凯旋，不能长久屯驻。而黎人众多，这边服了那边又反叛，仍然聚集生事。恐怕剿灭黎人以安抚百姓，而黎人终究成为百姓的祸害。从来治理黎人没有好策略，而想要平息他们平日的愤恨，止息他们的争端，安抚得当，可以避免蠢动的忧患，那么非得用人得当来治理不可。但是用人得当也非常困难。查黎人以昌化、陵水、崖州、感恩最多，土地贫瘠百姓贫穷，做这些地方的官常常苦于用度不足，遇事往往束手无策。况且瘴气又极重呢？大概各郡县长官早就把它视为畏途了，这就是吏治没有起色的原因。必须明确制定章程，凡是调任补缺的官员在任期届满后就委派代理优缺一次，仍然遇到空缺优先升用。凡是代理事务的官员期满两年就调任代理优缺一次，如果有贻误，也一定严加参劾处理，并预先筹措防黎经费，存储在郡城，遇到黎患，由道台府尹随时酌情接济。这些郡县长官办公有资金，无所推诿，都各自实心任事，地方可以保无忧患。仍然需要在调任补缺和委派代理时再三挑选，务必期望人与地相适宜，以收到实效。至于各营军官，也应该认真整顿，确立赏罚以示劝勉惩戒，使他们同心协力帮助。像这样，遥远的荒僻之地，或许黎人畏服，而百姓生活安适呢？

○琼州立义学记

从来最好的治理以教学为先，小学实在是学者入门的阶梯。来到琼州在城内设立府义学，议定章程，选择老成自爱的儒士作为童子老师，认真教读。于是筹措款项五百五十金，生息禀请立案，作为长久的经费，并通令所属

译隶属同一机构统一筹建。不到几个月，琼山设立二十九所，文昌设立二十所，乐会设立十四所，定安设立六所，澄迈、会同、儋州各设立五所，万州设立四所，临高设立三所，昌化、陵水、崖州、感恩各自设立一所。经费有了着落，聘请老师开设学馆，大概那些年轻学子就能有所成就，得到良好的培养熏陶了。况且义学的设立，在于帮助幼童识字读书，不让世俗的学问诱惑而动摇他们的志向。他们所诵读学习、讲解明白的，是孝悌忠信、礼义廉耻这些根本大道，确立他们的根基，启发他们的智慧，不被异端邪说所迷惑。时间久了，也可以改变社会风气。所以我认为，我们应当真心实意去探究讲求的，没有比义学更重要的；能够尽心竭力去探究讲求的，也没有比义学更合适的了。如果地方长官确实懂得这个道理，广泛设立义学来教化百姓，聘请教师，制定课程，教导有方，感化引导有法，使人人都知道向往学问，那么古代所说的“家有塾，党有庠，州有序，国有学”，每家每户都可受封赏的盛况，不难再次看到。而当今社会所致力于的仁厚敦朴、践行礼让，不至于犯上作乱的方法，全都离不开这个。我因为琼州建立义学，极力陈述它的功效如此，也是希望地方官员中有关心社会教化的人能够增加并推行此事，使得家家户户都能传诵，人文兴盛起来。因此写下这篇记。

译○重建琼州各城楼及炮台并修城垛记

同治二三年间，琼州遭遇大风灾祸，东、西、南三面的城楼及炮台倒塌，城垛多有损伤。同治六年秋天，我来此地任职，深知郡城是海疆的锁钥，不能听任它毁坏。于是我与齐仲炎观察商议，率领下属捐出俸禄，聘请绅士云茂瑞、周书两位先生负责修复。农历十一月动工，次年暮春完工。两位先生请求记载年月，以示不忘。我认为太守这一官职，教化士人、养育百姓，责任极重，为地方兴利除弊，应当筹划周详，本着实心实行实政，使僚属望风而自我砥砺，不辜负圣天子为民设官的本意，难道仅仅是建城楼炮台、修城垛以资保障、壮观瞻而已吗？虽然这次工程，也是守琼州不容缓办的事，而郡人踊跃响应公事，费用节省而工程坚固，他们的辛劳确实不可埋没。至于外城小北门楼，我开辟并翻新它，是由王君子俊主持完成的。因此作此记。

○重建东坡书院并修泂酌亭记

宋代苏文忠公被贬居儋耳时，讲学阐明道义，教化日益兴盛，琼州人文的昌盛，实际上是从苏公开启的。苏公北归后，郡人就在苏公曾经到过的地方，建为书院，命名为“东坡”，以示不忘。苏公在郡城东北得到双泉，郡守承议郎陆公建亭覆盖泉水，命名为“泂酌”，这是苏公所命名的。后来双泉与亭都荒废了，学使翁方纲公查访金粟泉右北角的一眼泉水，相近在几步之内，应当是双泉的旧迹，又在东坡书院前金粟泉的右边重建亭子，补题匾额曰“泂酌”。历年久远，书院荒芜不修，亭子也倾颓倒塌。丁卯年九月，我来此地任职，深深担忧遗泽湮没荒废，无法符合琼人思慕仰望的心意，于是与绅士云茂瑞、周书两位先生谋划修缮翻新。建成后，两位先生来请求说：“希望有篇记文。”我认为苏公凭借文章和经世济民的才能，在当时备受重视，在后世备受尊崇，而后世评论苏公的人，对于苏公的学术还不能没有遗留的异议。我私下反复思考苏公的生平，从而知道那些异议不一定正确。假如苏公当时在朝廷稍加退让沉默，并非没有自处之道，但他却急切而正直地关注国家大事，从未有一天释怀于心而缄口不言。等到一再被贬谪，投荒万里，群小窥伺，甚至租官屋居住，还认为不可，别人处在这种境地，应当不胜愤懑，但他却怡然顺受，每天与黎子云等人交往往来，没有在言辞神色上显露出丝毫的不平，这究竟是从哪里获得这样的境界呢？贤人君子为了天下而做官，得失显晦，不敢必定于君主，好恶同异，不能必定于他人，所能坚守的只有道罢了。坚守不牢固，于是得失显晦、好恶同异，偶尔有所触动而不能不心动。孔子说：“道将要施行吗，是命；道将要废弃吗，是命。”《易经》中“乾”卦的六爻，随所处位置而各有其准则。《中庸》说君子无往而不自得，如果不是对圣贤之学有深刻体悟，能够超越常人因喜好而喜、因厌恶而悲的情感，不丧失操守的人，是没有的。那么苏公所获得的境界，大概可以知道了。侍奉君主以忠，治理百姓以仁，学问没有比这更大的了；富贵不能使其迷惑，困厄不能使其屈服，道没有比这更大的了。没有舍弃这些而可以称为学、称为道的，也没有获得这些而还不足以称为学、称为道的。评论的人又认为苏公的旷达是有所得于佛教，所厌恶佛教的，是因为它超脱天下而无所作为。至于内心超然，不被外物扰乱，本来与圣贤没有不同。苏公在天下所确立的地位，如此卓绝，难道唯独这一点要归之于佛教吗？琼人思念苏公的恩泽，至今未曾懈怠。所以叙述我对苏公的看法，作为记文，存放在书院，以质询后来的君子。

○重修苏文忠公祠记

同治七年四月，我重修苏文忠公祠，作记曰：从前宋宣仁后时期，贾易、董敦逸、黄庆基先后议论苏公的文词，讥讽斥责先朝，三人都因此被贬黜。等到绍圣初年，御史又以此进言，贬苏公知英州，未到任，又贬为宁远军节度副使，安置在惠州，居住三年，又贬为琼州别驾，安置在昌化军。这就是琼州苏文忠公祠的由来。有人说苏公的文章气节，冠冕百代，宦游所到之处，都有政绩，所以后人崇德报功，各地多有祠庙。而苏公两次到杭州任职，对百姓有恩德，杭州人家有画像，饮食必祈祷，又请求在常州居住，后来即在常州去世，这些都是东南山水名胜之地。以为百世之后，苏公神灵所眷恋的，应当在杭州等地，而不在于琼海万里之外。我认为不是这样。苏公之于宋代，犹如韩文公之于唐代，苏公贬为琼州别驾，犹如韩文公贬为潮州刺史。苏公为潮州韩文公庙碑文说：“公之神在天下，如水之在地中，无处不在，而潮人独信之深，思之极，烟气凄怆，仿佛看见他。”譬如凿井得水，不能认为水专门在这里，那么苏公之于琼州也是如此罢了。所以我对公祠梁柱板楹的弯曲折断，盖瓦台阶砖石的破缺，红白颜色的漫漶不鲜明者，都加以改

译修建并翻新它，是为了表明琼州百姓对您的思念未曾停歇，而您的英灵永远长存。至于协助我修缮您祠堂的，是王君子俊，按惯例应当将他附记于此，一并记录下来，以告知后人。

译○重修邱文庄公祠堂记

文庄公是明朝一代的文臣，记忆力强且学识渊博，文章典雅，有《吟稿》《类稿》等刻本流传。后来提学副使、右参政郑廷鹄将其汇集补缀，命名为《会稿》。文庄公的裔孙尔谷又加以删定重编，世人所传的《重编琼台会稿》就是这部书。查考文庄公辅佐孝宗皇帝，是在弘治四年十月，去世于弘治八年二月，直到今天已经过了几百年，而他所作的诗文流传下来没有废弃，可以说是很难得了。况且宋代真德秀先生所著的《大学衍义》，只讲到格物、致知、诚意、正心、修身、齐家，没有涉及治国、平天下之事，文庄公撰写《大学衍义补》一百六十卷，使治国平天下的道理完备无缺，文庄公可以说是《大学》的功臣。朱熹著述繁多丰富，文集和语录，学者读起来，有面对浩瀚海洋而感叹的无奈，文庄公撰写《朱子学的》，使朱熹之学的门径清晰明了，这又是文庄公作为朱熹之功臣的表现。所以后来的学者尊崇文庄公，认为他对儒家经典有补益，对道学有功绩，都称他为琼山先生。何况文庄公对于琼州来说，是当地先辈中的杰出人物，承受着后学者的敬仰而兴起，并隆重地祭祀他，不也是应当的吗？我因此有所感慨。道学的统绪到孔子才开始显著，颜回、曾参、子思、孟子都是学习孔子的。后来学习孔子的人，没有比得上程颐和朱熹的，朱熹的学问就是孔子的学问。我奇怪现在的人把道学当作空谈，全社会都不讲求，导致朱熹的学问像细线一样几乎断绝，士人的习气卑劣浅陋，一天比一天严重。我认为在这个时候，假设有像文庄公那样尊崇朱熹的人，那将是世间教化的巨大幸事，但人们都不醒悟，由此可以看出文庄公的学识不是近世儒者所能企及的。我因为修缮文庄公的祠堂，纵论及此，那些对世道人心负有责任的人，或许也能知道应该效法什么，从而对文庄公产生深切向往结交的思慕之情吧？这就作为记。

○重修海忠介公祠堂记

海忠介公是明朝嘉靖、隆庆、万历年间的著名大臣。查考嘉靖四十五年春二月，海公上疏极力劝谏世宗皇帝追求长生而不处理朝政等事。皇帝看到奏疏大怒，命令左右侍从赶紧逮捕他，不要让他逃跑。宦官黄锦在旁边说：“听说此人上疏时，买了一口棺材，与妻子儿女诀别，童仆也都四散离去没有留下的，这是不会逃跑的。”皇帝沉默不语。过了一会儿又读奏疏，被感动而叹息，将奏疏留在宫中几个月。恰逢皇帝患有烦闷之疾，海公被逮捕下狱判处死刑。穆宗即位后，才释放了他。到了万历十五年十月去世。海公治理政事，极力纠正偷懒懈怠、贪污的官吏，这些人望风解印离职。他去世时，士大夫凑钱为他办丧事，百姓为他罢市。这是海公的事迹在前史中记载的。直到今天，海公的姓氏流传在人们口中，即使是妇女小孩也都知晓。我曾经说宋明两代忠贞节义之士很多，至于姓氏流传在人们口中，妇女小孩都知道的，在宋代是包孝肃，在明代是海忠介公。用海公比拟包孝肃，海公的政绩似乎又超过了他。虽然如此，海公之所以达到这种地步，不是偶然的。海公作《严师戒》说：“上天赋予你完整的节操就应当保全，内心不要愧疚中气馁弱，意气不要自矜才能而忌讳针砭，外表不要装作刚强而内心愧对身影，被褥不要因容易操持而导致末流淫靡，不要穿着华美的冠冕和参差的衣裳而在内心感到羞耻，不要因妻妾宫室而心动从而自取沉沦。如果有其中一条，不如听到鹿死的声音。”海公自我警戒就是这样。这就是他能够发出孤忠、坚守介节，而被人难以做到的原因。旧记说海公的忠贞耿介，是由他的学问造就的。我深深认为这话是对的，所以重修海公的祠堂，选取海公自我警戒的话刻在碑上。后世想要师法海公的人，也用海公自我警戒的话来警戒自己就可以了。这就作为记。

○重建吕祖祠并修伏波祠记

城北锁钥门外有吕祖祠。嘉庆十二年，前任太守张增兴建。年代久远，房屋倒塌毁坏。丁卯年秋季，我暂代琼州郡守。私下考虑吕祖灵迹显著，自古以来常显昭明。所传的《功过格》及《处己应世》等文章，对世道人心有益处不浅。吕祖是忠孝神仙，载入祀典，庙宇高大巍峨，春秋两季致祭，这也是崇尚德行报答功绩的道理应当如此的。我不敢听任其荒废，于是募集捐款，聘请绅士王君子俊主持这件事。十一月初九日开工，花费花银一百三十六元，铜钱六百零六千五百六十文。过了五十天工程完工。既然择选吉日安抚神灵，于是将这件事刻在石头上，使后来继续修缮的人能够知道大概情况。祠堂右边有伏波祠，房屋一半坍塌，又花费花银十七元六角，铜钱一百二十七千六百八十文，一并修整，也是王君共同完成这件事，所以附带提及。这就作为记。

从公续录