卷下
尽其职，虽尊亦辱。官以人重，非人以官重也。而世俗见一达官，则称颂其位；卑者则鄙之，曰：“何足深论。”而凡在下位者，亦遂没没无闻，尸其位而充数焉，一若循吏名臣非所得与也。噫！势利之见入人者深，安得一振聩发聋者？辟世俗之谈，而作下僚之气耶？南城李君通晓吏治，公余搜罗古今佐杂官有政事风节者，辑为一编，而坿以□说，名曰《佐杂谱》。其征引之博，论断之公，以古为鉴，自励励人，未始非官箴之一助也。所谓诱之而使至于道者，予于是书有厚望焉。予拜皖藩之命，行有期矣，倚装披阅，草草数言，知不免为有识者窃笑云。光绪壬辰五月既望，钦命头品顶戴新授安徽布政使、四川按察使署布政使德寿序。
译如果竭尽自己的职责，即使地位尊贵，也会感到羞辱。官职因人而显贵，并非人因官职而显贵。然而世俗之人见到一位显达的官员，就称颂他的地位；见到地位低微的官员，就轻视他们，说：“哪里值得深入讨论。”于是所有身处下位的人，也就默默无闻，占据职位只是凑数，好像循吏名臣并非他们所能企及的。唉！势利的观念深入人心，怎么能得到一位振聋发聩的人？来破除世俗的言论，而激发下级官员的志气呢？南城的李君通晓吏治，在公务之余，搜集古今佐杂官中有政绩和风节的人，编成一书，并附上自己的议论，命名为《佐杂谱》。他征引广博，论断公正，以古人为鉴，自我勉励并勉励他人，未尝不是对官箴的一种辅助。所谓诱导人们使之达到正道，我对这本书寄予厚望。我接受担任安徽布政使的命令，出发日期已定，在整理行装时翻阅此书，匆匆写下这几句话，知道难免会被有见识的人暗中嘲笑。光绪壬辰年五月十六日，钦命头品顶戴、新授安徽布政使、四川按察使代理布政使德寿作序。
●佐杂谱自序并目次
琴棊书画，蓺也。习之者无谱，不能工。况为官耶？官之等不一，秩愈卑，则于民愈亲，济民愈速。故州县重，而佐杂亦不可自轻。然如州县提纲、州县事宜、图民录、牧令书、福惠全书之类，州县之谱则备矣。而佐杂初无谱也，岂非世闲一缺陷事乎？夫不为佐杂立谱者，大抵以其官为闲、为散、为稗、为枝，无关治理，若有不足责望者。不知朝廷设一官，必有一官之职；士夫为此官，必尽此官之职。为佐杂与为州县无异也。佐杂而欲称其职，不负其官，又非以昔贤为模范，其道奚由？况今日之佐杂不同前代，率由荐辟、科目出身、捐纳，十居八九，多平昔未尝学问之人，一旦出而服官，若无一本谱子在目中，无几个古人在胸中，安望其为廉吏？更安望其为良吏？吾固佐贰也，虽以诸生应制科、奏策大廷、简用今职，而自顾空疏无具，窃憾早不读有用书。今临割学操刀之晚，但失之东隅，犹可收之桑榆。苟未病不畜艾，既病而犹不畜，将奚救于死亡？爰搜古今佐杂官有政事、风节者，辑为一编，列经训及先正格言于前，曰《佐杂谱》，用以自镜自勉，即与同僚共镜共勉。吕子明一就学，鲁子敬讶其非复吴蒙，亦在人不自轻，且自奋发而巳今为佐杂者，每谓是国家不甚爱惜之官，自甘碌碌无闻，不思出人头地。夫国家何尝不爱惜此官也？试观唐以来登第者，初率授以簿尉，状元亦闲为幕职。宫今日倘非捐例广、捐班多、员浮于缺、各项需次者有冘滥之患，亦奚见其不足重？且人重官，非官重人。孔子不鄙委吏、乘田，王阳明、杨椒山二公不鄙驿丞、典史，各尽其职分所当为，着有功效，亦在人自奋发而巳兹谱各项中所引前人，称为循吏者有之，称为名臣、大儒者有之。吾辈诚不自菲薄，立志以古人自期待，即仕即学，候补则耐穷不躁竞，在任则勤职不贪婪，人孰敢轻视剩员末班哉？亭林顾氏论著书之难，谓必古人之所未及就，后学之所不可无，而后为之，庶乎其传。吾何人斯，敢云著书，敢望为之而传？第见为吾辈之所不可无，而前人又未及就，是以不揣谫陋，特述是书。不月而成，苦书不备，征引未博，难免挂一漏万之讥。然凡属吾辈以此为鹄而求中之要，未必无小补，特患不名自奋发耳。抑又闻吾家文定公云：“凡人不必待仕宦有职事，但随力到处有以及物，即功业矣。”予忝窃一官而补缺，有待现在，无他可及物之事，惟济人以书，乃力所可勉为。故不自量，窃比朱子之缀葺小文字云。
光绪庚寅季秋月下旬，南城李庚干约斋氏题于成都寓舍。
卷上
总论 运同
同知 运副
通判
卷下
布经厯 布理问
运判 直隶州州同
州同 按经厯
布都事 直隶州州判
州判 盐经厯
库大使 知事
府经厯 县丞
盐大使 照磨
主簿 检校
司狱 仓大使
税大使 吏目
巡检 典史
河泊所官 驿丞
委员
●后序
此书既成，初呈于前成都府宪汪公鉴。时公方下车，得书即枉顾，辞不许。一见询生计，甚悉，款曲如平生欢。次及此书，谓巳阅一过，平正通达，当为刊行。未几，公以卓异入觐，去任未及梓。洎予摄巴县丞，呈于本道宪张公华奎，蒙批示容待付梓。而公亦旋卸任，后回省旅谒，时公犹语予：“此谱足见阅书之多，学有实用，风尘中所仅见。官虽卑，自有可尊者在。将来梓成，大有益于官场。”前署藩宪文公光，陈臬来川之初，予权判绵州，邮呈缮本。比虽未蒙批回，而丁酉夏谒公，稠人广坐之闲，公尚语及此谱，笔墨好称，是有志之士能自砥砺不绝口。盖自绵州迎谒后，至是六年始再见公意。前呈书，公
译●《佐杂谱》自序及目录
琴、棋、书、画，是技艺。学习这些技艺的人，如果没有谱诀，就不能精通。何况做官呢？官的等级不同，品秩越低，与百姓就越亲近，救济百姓就越迅速。所以州县官重要，而佐杂官也不可以轻视自己。然而像《州县提纲》、《州县事宜》、《图民录》、《牧令书》、《福惠全书》之类的书籍，关于州县官的谱诀已经完备了。但是佐杂官起初没有谱诀，这难道不是世间的一个缺憾吗？那些不给佐杂官立谱的人，大概认为佐杂官是闲职、散职、微末之职、枝节之职，与治理无关，好像不值得对他们有所责望。他们不知道朝廷设置一个官职，必定有一个官职的职责；士大夫担任这个官职，必定要尽到这个官职的职责。做佐杂官与做州县官没有区别。佐杂官想要称职，不辜负官位，又不以古代贤人为模范，其道从何而来？况且今天的佐杂官不同于前代，大多由荐举、科举出身、捐纳，十之八九，多是平时未曾学问的人，一旦出来做官，如果没有一本谱诀在眼前，没有几个古人在心中，怎么能指望他们成为廉洁的官吏？又怎么能指望他们成为优秀的官吏？我本来就是佐贰官，虽然以诸生身份应制科、在朝廷上奏对策、被简拔任用为今职，但自顾空疏无才，私下遗憾早年没有读有用的书。现在面临临别割学操刀之晚，虽然失去了东隅，还可以收获桑榆。如果没病时不储备艾草，病了还不储备，将用什么来挽救死亡呢？于是搜集古今佐杂官中有政事、风节的人，辑为一编，将经训及先正格言列在前面，称为《佐杂谱》，用来自我镜鉴自我勉励，也与同僚共同镜鉴共同勉励。吕子明一旦就学，鲁子敬惊讶他不再是原来的吴蒙，也在于人不轻视自己，并且自我奋发罢了。现在做佐杂官的人，常说这是国家不太爱惜的官职，自甘碌碌无为，不想出人头地。国家何尝不爱惜这个官职呢？试看唐以来登第的人，起初大多授予簿尉，状元也闲任幕职。如今如果不是因为捐例广泛、捐班众多、官员多于空缺、各项需次者有冗滥的祸患，又哪里见得它不值得重视？而且人重视官职，不是官职重视人。孔子不鄙夷委吏、乘田，王阳明、杨椒山二位公不鄙夷驿丞、典史，各自尽到职分所当为，著有功效，也在于人自我奋发罢了。此谱各项中所引用的前人，被称为循吏的有，被称为名臣、大儒的也有。我们如果确实不自我菲薄，立志以古人自我期待，做官就做学问，候补时耐穷不躁竞，在任时勤职不贪婪，谁敢轻视剩员末班呢？亭林顾氏论著书之难，说必须是古人之所未及完成，后学之所不可无，然后才去做，大概才能流传。我是什么人，敢说是著书，敢指望著书而流传？只是看见这是我们所不可无，而前人又未及完成，所以不揣浅陋，特别叙述此书。不到一个月就写成，苦于书写不完备，征引不广博，难免有挂一漏万的讥讽。然而凡是属于我们这类人以此为靶子而求中的要点，未必没有小补，只是担心不自我奋发罢了。又听说我家文定公说：“凡人不必等待做官有职事，只要随力到处有以及物，就是功业了。”我忝窃一官而补缺，有待现在，没有其他可以及物的事，只有以书济人，是力所可勉为的。所以不自量力，私下比作朱子之缀葺小文字。
光绪庚寅季秋月下旬，南城李庚干号约斋氏题于成都寓舍。
卷上
总论 运同
同知 运副
通判
卷下
布经厯 布理问
运判 直隶州州同
州同 按经厯
布都事 直隶州州判
州判 盐经厯
库大使 知事
府经厯 县丞
盐大使 照磨
主簿 检校
司狱 仓大使
税大使 吏目
巡检 典史
河泊所官 驿丞
委员
●后序
此书既成，初呈于前成都府宪汪鉴公。当时汪公刚上任，得到书就屈驾来访，推辞也不允许。一见就询问生计，非常详细，款待如同平生欢好。接着谈到此书，说已经阅读了一遍，平正通达，应当刊行。不久，汪公因卓异入觐，离任未及刊刻。等到我代理巴县丞，呈给本道宪张华奎公，蒙批示容待付梓。而张公也随即卸任，后来回省旅谒，当时张公还对我说：“此谱足以看出阅书之多，学有实用，风尘中所仅见。虽然官卑，自有可尊者在。将来刊成，对官场大有益处。”前署藩宪文光公，陈臬来川之初，我权判绵州，邮寄呈缮本。虽然未蒙批回，但丁酉夏谒公，在稠人广坐之间，公尚语及此谱，笔墨好称，有志之士能自砥砺不绝口。大概自绵州迎谒后，至此六年始再见公意。前呈书，公
殆忘之矣，而竟不尔一为回溯，觉此谱之作，虽似朱穆之崇厚，裴頠之崇，有一因感时，一因疾俗，而备承各宪之奖许不至，如孝标《类苑》见嫉梁王，卒叨制宪刘公之异数。予优委二次，以为刻书之资，人为予幸，予寔滋愧矣。爰覶缕及之，以志知遇之感云。
译几乎将它忘记了，然而终究没有这样，一旦回顾，觉得这部谱的编撰，虽然看似朱穆推崇敦厚、裴頠推崇崇，一个是因为感慨时势，一个是因为痛恨世俗，而完备地承受各位宪台的奖许未能到达，就像刘孝标的《类苑》被梁王嫉妒，最终却蒙受制宪刘公的特殊恩遇。我两次优厚地委托，作为刻书的资金，别人为我庆幸，我实在更加惭愧。于是详细地叙述这些，以记录知遇之恩。
光绪二十五年，岁在己亥，仲冬之杪，庚干再题于成都寓舍。
●佐杂谱卷上
南城李庚干【原名梅】辑
罗山刘庆嵩阳武夏 咸校订
总论
运同
同知
运副
通判
○总论
礼运曰小臣廉
方氏悫云：“廉则不窃矣。”陈子澔云：“不亏所守也。”
愚按：小臣原兼内外官之位，卑者言外官位卑，亦不止佐杂等官，然佐杂等官却包在内，故引之。又按：廉字训清，或训俭，又或训敛，谓自检敛也。诸昼廉字多指清洁不贪言，朱子所谓有分辨不苟取是也。葢清廉乃居官之要道，故周官弊羣吏六计以廉为本，魏主谕长史三字以清为先，特不可以一廉为足尽当官之分，须知廉之外尚有善能、敬正、法办等项在，不然即真廉极廉，不过一自了汉耳。此本大小臣工无不当然，而礼独以之属小臣者，以大臣所任者大，廉不足以尽之，小臣不足以挠法【三句本方氏悫】惟廉为重，若无操守，其余无足观矣。国朝赵恭毅公申乔云：有守者，有为之根本，况四格重守，八法首贪。我国家功令森然，廉不尤为散职微员所当各自勉励者哉？至于俭与敛之为义，则是皆廉者所以成始而成终，不俭不能廉，廉必俭而不奢侈；不敛不能廉，廉必敛而不放纵也。
中庸曰在下位不援上
许子衡云：「援是攀援。君子居人下，以事上，则安于在下之位，不敢攀援那上面的人。」
愚按：在下位者不独外官中之佐杂人员，而佐杂人员亦在其内，则援上，我辈可不戒乎？夫上何为而援？求其庇己耳【语本王氏步青】此弊，在尝读此二语且能为此题文之士大夫犹不免，况异途出身未尝学问者乎？其所以不免援上者，由不能正己不求于人；不能正己不求于人，又由于愿乎其外。故欲不援，必自不求人始；而不求人，又必自不愿外始。虽然，不愿外，岂易言哉？此须深知笃信孟子“得之有命，求无益于得之”言，见得在外者不可妄求，不可必得，而安分守己，耐穷耐苦，学君子素位而行。为我见在职分之所当为，不谋利，不计功，不管在上者之知与不知，则于外无所愿，自于人无所求，即于人无事乎援也。若候补无差，使者无职事，难耐闲，无资斧，不胜困，更易犯此“援”字，更难言乎！不援，吾尤愿与同人共戒之，共勉之。戒与勉，何以能？亦曰修学而已矣。又按：在下位者之攀援成习，其风实自上开之。宋程叔子云：“祇为不求者不与，来求者与之，故致人如此。”此言切中时弊。倘在上者差委一秉至公，或叙资【如出身由正途、异途及到省久近之类】或叙劳，一切请托弗受，则人知援之无益，谁复乐于夤缘？谁不争相砥励？而谓仕风有不静、人品有不端者哉？愚癸未分发出川出京时，未求阅卷老师。保和殿考孝廉方正时，阅卷大臣李协揆、鸿藻、瑞尚书、联昆侍郎、冈童侍郎、华周阁学、德润一信，嘱托上司刘制军前任江抚愚举。
制科蒙准详调取考验，壬午冬赴。
御试至都适公服阕入
觐愚尝晋谒呈考卷，比辱答拜，而督川于今五年。戊子川闱，公为监临，予充监临巡捕，始终未尝自通，亦未求人代通，皆非能不援，也不敢援也。而于刘公，葢又见宋刘忠定从司马温公游，温公居闲，忠定时节问讯不绝，及温公在政府，独无书。予岂敢望忠定万一，而不容不以温公待刘公故，窃师忠定之意行之。以张师德诣王相公门，鞠咏冀王公相知为戒，或以予为拙，或以予为戆，悉听之而已矣。
程伯子曰：「一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济。」
施氏璜云：「此言居官者以爱民为念，则虽最小之官，亦有实惠于人。但患为官者无爱民之实心，则不见其有济耳。若一命之士，果存心于爱民，亦可以为民解忿息争，亦可以为民兴利除害。于人必有所济也。」
愚按：一命，如今之九品官及未入流是也。一命且有济于人，况八品以上之佐贰乎？
二程遗书曰：「有人注拟差遣，欲就主簿者，问其故，则
译光绪二十五年，岁次己亥，仲冬月底，庚干再次在成都寓所题写。
●佐杂谱卷上
南城李庚干【原名梅】编辑
罗山刘庆嵩阳武夏 咸校订
总论
运同
同知
运副
通判
○总论
《礼运》说：“小臣廉洁。”
方氏悫说：“廉洁就不会偷盗了。”陈子澔说：“不亏缺所坚守的操守。”
我按：小臣原本兼有内外官员的职位，说地位低是指外官职位卑微，也不仅仅指佐杂等官，但佐杂等官却包含在内，所以引用此语。又按：廉字解释为清，或解释为俭，又或解释为敛，是说自我检点收敛。各种解释中廉字多指清洁不贪，朱子所谓有分辨、不苟取就是如此。大概清廉是居官的要道，所以《周官》弊群吏六计以廉为本，魏主告诫长史三字以清为先，特别不能认为仅凭一个廉字就能尽到当官的本分，须知廉之外还有善能、敬正、法办等项目，不然即使真廉极廉，也不过是一个只顾自己的人罢了。这本是大小臣工无不应当如此，而《礼》唯独把它归属于小臣，是因为大臣所担任的责任重大，廉不足以尽之，小臣不足以扰乱法纪【这三句本于方氏悫】，只有廉最为重要，若无操守，其余都不值得看了。国朝赵恭毅公申乔说：有操守，是有作为的根本，何况四格重视操守，八法首禁贪婪。我国家功令森严，廉不更是散职微员所应当各自勉励的吗？至于俭与敛的意义，则是皆廉者所以善始善终，不俭不能廉，廉必俭而不奢侈；不收敛不能廉，廉必敛而不放纵。
《中庸》说：“在下位不攀援上级。”
许子衡说：“援是攀援。君子居于人下，侍奉上级，就安于在下之位，不敢攀援上面的人。”
我按：在下位者不独外官中的佐杂人员，而佐杂人员也在其中，那么攀援上级，我们可不戒惧吗？上级为何要攀援？求其庇护自己罢了【语本王氏步青】。此弊，在曾读过这两句话且能以此为题作文的士大夫尚且不免，何况异途出身未曾学问的人呢？其所以不免攀援上级，是由于不能正己不求于人；不能正己不求于人，又是由于愿乎其外。所以想要不攀援，必从不求人开始；而不求人，又必从不愿外开始。虽然如此，不愿外，岂易言哉？这需要深知笃信孟子“得之有命，求无益”的话，见得在外者不可妄求，不可必得，从而安分守己，耐穷耐苦，学习君子素位而行。做我见在职分之所当为，不谋利，不计功不管在上者之知与不知，那么于外无所愿，自于人无所求，即对人无事乎攀援。若候补无差，使者无职事，难以耐闲，无资斧，不胜困，更容易犯此“援”字，更难言乎不攀援，我尤其愿与同人共戒之，共勉之。戒与免，何以能？亦曰修学而已。又按：在下位者之攀援成习其风实自上开之。宋程叔子曰：“祇为不求者不与，来求者与之故致人如此。”此言切中时弊。倘若在上者差委一秉至公，或叙资历【如出身由正途、异途及到省之久近之类】或叙劳绩，一切请托弗受，那么人知攀援无益，谁复乐于夤缘？谁不争相砥砺？而谓仕风有不静、人品有不端者吗？我癸未年分发出川出京时，未求阅卷老师。在保和殿考孝廉方正时，阅卷大臣李协办、鸿藻、瑞尚书、联昆侍郎、冈侍郎、华周阁学、德润，嘱托上司刘制军前任江抚我举荐。制科蒙准详调取考验，壬午年冬赴京。
御试至都适公服阕入觐，我尝晋谒呈考卷，比辱答拜，而今督川五年。戊子年川闱，公为监临，我充监临巡捕，始终未尝自通，也未求人代通，皆非能不攀援，也不敢攀援。而对于刘公，大概又见宋刘忠定从司马温公游学，温公居闲，忠定时节问讯不绝及温公在政府，独无书信。我岂敢望忠定万一，而不以温公待刘公，故窃师忠定之意行之。以张师德诣王公门，鞠咏冀王公相知为戒，或以为我拙，或以为我戆，悉听之而已。
程伯子曰：“一命之士，苟存心于爱物，于人必所济。”
施氏璜说：“此言居官者以爱民为念，则虽小之官，亦有实惠于人。但患为官者无爱民心，则不见其有济耳。若一命之士果存心于爱民，亦可以为民解忿息，亦可以为民兴利除害。于人必所济也。”
我按：一命，如今之九品官及未流是也。一命且有济于人，况八以上之佐贰乎？
二程遗书曰：“有人注拟差遣，欲就主簿者问其故，则