学仕遗规补编卷三
今摘其所言事上临民。理讼慎刑。恤囚弭盗诸条。补入学仕遗规。以备莅官者参观而力行之。于学于仕。不无裨益云。
译现在摘录其中关于事奉君主、治理百姓、审理诉讼、慎用刑罚、体恤囚犯、消除盗贼等条目，补充进入学和做官的遗留规范中，以供任职官员参考阅览并努力实行。对于求学和做官，不无益处。
世上原无好做之官。虽抱关之吏。亦须夜行早起。方为称职。纔说做官好。便非做好官之人矣。士子平日读书。博得一第。居四民之上。自谓朝廷倚重。生民利赖。孰知日日行害人事。件件行折福事。时时做违心违理事。反在人前。扬扬得意。略无愧色。岂复有廉耻哉。故人以得官为可喜。我正以得官为可惧也。
天非私富一人。原以众贫者相托也。非私贵一人。实以众贱者相托也。在贫贱者。自己血汗。自己消受。天之鉴察也常宽。若富贵之人。高爵厚禄。万民血汗。一人消受。天之督过也常严。天心不远。以民为心者也。抚民即所以奉天也。每叹居官之人。事上则俯首鞠躬。临民则逞志作威。或则厚敛。或则酷刑。或则苦役。贱之如犬马。刈之如草芥。讵知祸民者。天必祸之乎。忠恕违道不远。舍此六字。未有能合人情。得天理者也。
当官处事。尝思有恩以及人。而以方便为主。即如一催科也。其势万不能免。但就其闲求所以省民力者。不使骚扰。重为民害。则所全己多。一听讼也。准之以人情物理。出之以静气平心。不事煅炼罗织。而人心各得其平。至于恤灾捍患。移风易俗。当颠困欲毙之时。而起诸沟壑。予以生全。尤不若先事区处。不致颠顿危急之为妙也。当越礼犯法之日。而严刊峻法。重惩示警。尤不如止恶未萌。不至用刑。而俗美民安之为愈也。
有此志向。庶可望其仕不负学也。
官场上下相承。分谊攸关。其当尽礼仪。乃衙门体统如此。惟有忠厚以尽事上之礼。直躬而行本职之事。一切升沈显晦。非援上者所能致其万一也。且上官所责望于下属。下属所仰承于上宪者。无非期其施行之咸宜耳。顾其中利害相参。是非互异。上官或得之纸上。未必尽悉其曲折。万一见解不符。事机乖错。为下属者。忠告以尽其诚。善道以致其礼。但得诚意交孚。自可相助为理。夫何委靡不振。悦谀成风。上官曰是。彼亦曰是。上官曰非。彼亦曰非。迨其后事势乖违。民怨沸腾。彼则曰此上官之意。非距心所得为也。其居心之险。大非事上之敬。即此一段庸懦卑鄙之态。亦甚失士大夫立身制行之正矩矣。
既为上官。谁不知以人事君之大义。谁甘为妨贤病国之小人。如其两贤相契。方将以言论丰采。觇人才品格。果其持论忠正。刚方自矢。彼方欲引而进之。岂肯妄加祸于守正之人乎。即不然。或意见相左。或好倘相违。甚至媢疾深恶。亦不过如梁冀之恶张刚。使之为广陵守耳。不过如邓骘之恶虞诩。使之为朝歌长耳。彼原假借贼手以杀二子。而二子卒能骧起事功。彪名后代。是杀之适以成之也。盖才全则运险为夷。命在则因祸为福。人各有天。人各有命。造化有定。人其如天何。其如命何哉。
因论事相左。至于媢疾深恶。必不相容。皆由平日积忿而成。孔子誾誾。注训和悦而诤。可师可法。
地方官词讼。无日无之。最足见居官者之明暗。而亦戒饬平反。革薄从忠之一大段工夫也。慨自人心变诈。明明被殴。而称杀伤。分明争财。妄云抢劫。又或牵引其父兄。连及其妇女。意谓未辨是非。且先使追呼扰动。耗财以泄其忿耳。更其中诬赖人命。尤极惨酷。或以奴仆胁主人。或以顽佃诬业主。或以卑幼制尊长。有亲人逼死。而乘机索诈者。有冒认亲族。而毁门坏屋者。种种诬罔。不可枚举。官长止以尸场一验了事。而岂知其鱼麋肉烂。鲸吞虎噬。已无所不至哉。此弊不除。人心日益险。事变日益多。官府亦应接不暇矣。吾谓户婚田土。当视其情词虚实。不宜滥准。不准者。必指批其不准之故。毋使再来翻渎。不可粗心浮气。略观大意。以不得混渎一语。批出了事。其准者。则必亲问。不可听其讲和。问则必速。不可稽迟拖累。审明则必断结。不可含糊逐出候示。又起探听打点之弊。若于投词之日。使原告证佐同时到案。当堂取证佐确供。倘诘出党恶诬证之弊。不待被告到案证明。先惩其诳证
译世上原本就没有好做的官职。即使是看守关门的吏卒，也必须早起晚睡，才能算是称职。才说做官好，便不是做好官的人了。读书人平日读书，博得一个功名，居于士农工商四民之上，自认为朝廷倚重，百姓依赖。哪里知道日日做损害人事，件件做折损福报的事，时时做违背良心、违背常理的事，反而在人前洋洋得意，毫无愧色，哪里还有廉耻呢？所以别人把得官当作可喜，我却把得官当作可惧。
上天并非偏私让一个人富有，原本是将众多贫穷的人托付给他；并非偏私让一个人尊贵，实在是将众多卑贱的人托付给他。对于贫贱的人，用自己的血汗，自己消受，上天的鉴察常常宽缓。如果是富贵的人，享有高官厚禄，万民的血汗，由一人消受，上天的督责过失常常严厉。天心并不遥远，以百姓的心为心。安抚百姓就是侍奉上天。每每感叹做官的人，侍奉上司则低头鞠躬，面对百姓则逞志作威，有的横征暴敛，有的施用酷刑，有的劳役繁重，把百姓看得像犬马一样低贱，像割草砍芥一样随意，哪里知道祸害百姓的人，上天必定会祸害他呢？忠恕之道离大道不远，舍弃这六个字，没有能合乎人情、得天理的。
做官处理事务，常想着施恩于人，而以方便为主。就像催缴赋税，形势上万不能免除，但就在其中寻求节省民力的方法，不使骚扰，加重百姓的祸害，那么保全的就很多了。审理诉讼，依据人情物理，出于平静的心气，不从事罗织罪名，而人心各自得到公平。至于救济灾患，移风易俗，在百姓困顿濒死之时，将他们从沟壑中救起，给予生存保全，尤其不如事先安排处置，不致陷入危急为妙。在越礼犯法之日，严刑峻法，重惩示警，尤其不如在恶念未萌时制止，不至于用刑，而风俗美好、百姓安宁为更好。
有这样的志向，大概可以期望他做官不辜负所学了。
官场上下相承，分内情谊相关，应当尽礼仪，乃是衙门的体统如此。只有用忠厚来尽侍奉上司的礼，正直地做本职的事。一切升迁沉浮、显达隐晦，不是攀附上司所能达到的万一。而且上司对下属的责望，下属对上宪的仰承，无非是期望施行都适宜罢了。然而其中利害参半，是非互异，上司或许从纸上得知，未必完全知晓其中的曲折。万一见解不符，事机错乱，作为下属，忠诚劝告以尽诚心，善意引导以尽礼节，只要诚意相交，自然可以相助治理。为何萎靡不振，逢迎谄媚成风？上司说是，他也说是；上司说非，他也说非。等到后来事态违背，民怨沸腾，他却说这是上司的意思，不是本心所能做的。他居心的阴险，大大不符合侍奉上司的恭敬。仅这一种庸懦卑鄙的态度，也大大失去了士大夫立身制行的正矩。
既然做了上司，谁不知道以人事君的大义，谁甘愿做妨害贤才、祸害国家的小人。如果两人都贤良相契，正将用言论风采来观察人才的品格，如果持论忠正，刚正自守，上司正想引荐提拔他，哪里肯妄加祸害于守正的人呢？即使不然，或者意见相左，或者好尚相违，甚至嫉妒深恶，也不过像梁冀厌恶张刚，让他做广陵太守罢了；不过像邓骘厌恶虞诩，让他做朝歌县长罢了。他们原本借贼人之手来杀这两人，而这两人最终能兴起事功，彪炳后代。这杀害反而成就了他们。大概才德完备则运势由险变夷，命运在则因祸为福。人各有天，人各有命，造化有定数，人能奈天何，能奈命何呢？
因为议论相左，以至于嫉妒深恶，必不相容，都是由平日积怨而成。孔子“誾誾”，注训为和悦而诤，可师可法。
地方官的诉讼，无日无之，最能看出做官者的明暗，也是戒饬平反、革除薄俗、归于忠厚的一大段工夫。感慨自从人心变诈，明明是被殴打，却声称是杀伤；分明是争财，妄称是抢劫。又或许牵连其父兄，连及其妇女，意谓未辨是非，且先使追呼扰动，耗费钱财以泄其忿罢了。更其中诬赖人命，尤其极尽惨酷。有的用奴仆胁迫主人，有的用顽劣佃户诬告业主，有的用卑幼控制尊长。有亲人被逼死，而乘机索诈的；有冒认亲族，而毁坏门屋的。种种诬罔，不可枚举。长官只以尸场一验了事，哪里知道其中的鱼目混珠、鲸吞虎噬，已无所不至呢。此弊不除，人心日益险恶，事变日益增多，官府也应接不暇了。我说户婚田土，应当看其情词虚实，不宜滥准。不准的，必定批注不准的缘故，不要使再来翻渎。不可粗心浮气，略观大意，以不得混渎一语，批出了事。准的，则必须亲自审问，不可听其讲和。审问则必须迅速，不可稽迟拖累。审明则必须断结，不可含糊逐出候示，又起探听打点的弊端。如果在投词之日，使原告证佐同时到案，当堂取证佐确供，倘若诘查出党恶诬证的弊端，不待被告到案证明，先惩处其诳证
扛帮之罪。其有情节可审者。则限日投审。原告情虚。固必加罪三等。而证佐则尤必加重。不过一二月闲。扛帮积弊。无情诬讼。即可去其七八矣。
译对于扛帮的罪责，如果有情节可以审理的，就限定日期提交审理。如果原告的情由虚假，固然必须加重三等处罚，而证人佐证的则尤其必须加重处罚。不过一两个月之间，扛帮的积弊、毫无情由的诬告诉讼，就可以去除七八成了。
投词之日。先问原告证佐。是亦审状之一策。但亦防其有扛帮赴控之弊。倘原告无力邀约众证。必致有屈不能赴告。证佐肯来。未必肯供实情。莫如凡有告状。当堂收词。就原词驳诘。无可登答。轻则逐出不收。重则量惩。所告似有理。而一时不能查案。则暂收候批。凡雇人代告者。则不敢来矣。州县告状。虽不拘于告期。势须随告随收。接状行。即须抽闲一审。亦以免告期拥挤守候也。予厯任府道司院。皆如此行。有临时散去。不敢投状者出入拦舆控喊。皆不准收。自是告者渐少。皆用此法也。
诬命一事。直是父子兄弟闲以死为利。暴尸灭法。揣其情节。与手刃无异。是必严诬告加三等之法。惩一警百。更榜示告谕。则亲族利死之心。风俗搬抢之恶习。亦可从此渐息。
尸亲诬告蒸检。原有反坐之律。验尸后押令掩埋。暴尸不埋。立可究处。藉命抄抢。久有明条。官肯速审执法。自可杜绝刁风。其要尤在尸场将验出某伤轻重。指令尸亲认明取供。以杜后来翻告。至于自尽命案。如无别故。罪止满杖。即当于尸场乘原被邻证齐集之时。讯取确供。明白晓谕。听候详结。不必将原被带署候审。于尸场耐一二刻之烦劳。便省许多探听拖累。案内干涉之人。俱令各回安业。有应得之罪。不过重杖。取保候示可也。最可恨者。尸场嫌其臭恶。不肯近尸亲验。犯人与尸亲争伤。置若罔闻。止执笔为仵作誊录。一经掩棺。疑似之伤。将来尸亲指告。或上司驳诘。凭何申覆耶。常有自尽命案。原被及案内有名之人。往返拖累。至于破家者。皆由州县验尸之后。急急旋署之故。为民牧者。不可不知也。
吕叔简刑戒一书。 【 详载从政遗规】 是从铁床火坑边行清凉之剂。盖痛酷吏深文峻法。以毒无辜。故以此致戒。非谓巨恶元凶。竟可宽纵也。但当推明律文。权其重轻。用刑时不可以犯法为怒。不必以得情为喜。盖怒则以为彼罪当受。绝无矜怜。喜则谓我见甚明。惟知痛快。常存此心以调伏之。不言造福。实所以尽心也。
夹棍一物。原有不得不用之时。不过欲取确供耳。初审狡展。正不妨屡呼要夹。而其难其慎。不肯即夹。三木之下。动关人命。堂上一声催刑。众役奋力。受之者魂飞魄散。气蔽血壅。即有供吐。昏迷之中。随口强应。亦未确凿。平日于行刑之人。明白指示。如不得巳。必须用夹。不得遽收。先就情理反复穷诘。此时问者之狼狈着急。较受刑之人为更甚。如不从实供吐。催令收刑但一收止二三分。又就案情反复诘问。有证据者。质之证据。使其计重语塞。自必供吐。此时官府审问。本犯呼号。行杖者暗暗松放。再有狡展。仍如初置刑内再收。亦不过二三分。一收一放。痛则有之。伤人则不能也。且其神魂清白。语言不至混乱。此时供吐。方为确切。可以定谳。俗称夹棍为大刑。示不可轻用。更不可错用也。然不独大刑为然。即行杖亦不可忽。竹板示警。罪当杖者。亦视其人气体壮健。足以当之而无伤性命者。然后如法杖责。凡行杖时。官暂停阅审卷。亦不可别有问答。惟注目凝神。以观受杖之人。一则视其人能受与否。倘不能受。量减数杖。杖虽减而法己尽矣。一则防行杖者有任意重责要害。毒打一处之弊。 【 如专用板头。专打腿湾。】 余厯任二十年。从未因杖责而损伤一人者。率是道也。
夹棍尺寸。原有定式。不可改短。杖用竹箆。削平棱节。夹棍桚指。均不得过两时。敲杖不得过三十。用时切当留神。
牢狱之苦。杂秽疫痢。暑月为最。常遣人洒埽囹圄。洗涤枷杻。不时调取监簿。稽查囚数。以自察其治状。务使眼前火坑。化作逍遥世界。此只在当官者念头动。舌头动。笔头动。一霎时之闲耳。
有外结之事而暂寄监者。有羁候待质。而犯证己到。未即质审者。有案巳奉文归结。或有应追之赃。不即发落者。州县??几忙。每易忘忽。刑胥苟无所得。岂肯为之禀请省释
译在接收诉状的那天，先询问原告和证人，这也是审查诉状的一种策略。但也要防备有人伙同他人赴官控告的弊端。如果原告无力召集众多证人，必然导致有冤屈却无法控告。证人肯来，未必肯如实供证。不如凡是有人告状，就在堂上接收诉状，就原诉状进行驳问。如果无法回答，轻则驱逐不收，重则酌情惩处。所告之事看似有理，但一时无法查案，则暂时收下等待批示。凡是雇人代为控告的，就不敢来了。州县受理诉状，虽然不拘泥于规定的告期，但势必要随告随收。接到诉状后，就要抽空审理，以免告期拥挤等候。我历任府、道、司、院等职，都这样办理。有临时散去、不敢投状的人，出入拦轿喊冤，都不准接收。从此告状的人逐渐减少，都是用了这个方法。
诬告人命一事，简直是父子兄弟之间以死为利。暴露尸体、灭绝法纪，揣度其情节，与亲手杀人无异。这必须严格执行诬告加三等治罪的法律，惩一儆百。再张贴告示晓谕，那么亲族利欲熏心致人死亡的念头，以及风俗中搬抢的恶习，也可以从此逐渐平息。
尸亲诬告蒸检，原本就有反坐的律例。验尸后责令掩埋，暴露尸体不埋，立刻可以追究处置。借命案抄抢，早有明文规定。官员肯迅速审理、执法，自然可以杜绝刁风。关键尤其在于尸场验出某处伤情的轻重，指令尸亲辨认清楚并取供，以杜绝后来翻供。至于自尽命案，如果没有其他缘故，罪止满杖，就应当在尸场趁着原告、被告、邻居、证人齐集的时候，讯取确凿供词，明白晓谕，听候详报结案。不必将原告、被告带回衙门等候审理。在尸场忍耐一二刻的烦劳，便省去了许多探听拖累。案中涉及的人，都让他们各自回去安居乐业。有应得的罪，不过是重杖，取保等候示谕即可。最可恨的是，在尸场嫌其臭恶，不肯靠近尸体亲自检验。犯人与尸亲争辩伤情，置若罔闻，只是执笔为仵作誊录。一旦掩棺，疑似的伤情，将来尸亲指告，或者上司驳问，凭什么申辩回复呢？常有自尽命案，原告、被告及案内有名的人，往返拖累，以至于破家者，都是因为州县验尸之后，急忙回衙的缘故。作为百姓的父母官，不可不知道这一点。
吕叔简的《刑戒》一书，【详细记载于《从政遗规》】，是从铁床火坑边施行的清凉药剂。大概是痛恨酷吏深文峻法，以毒害无辜，所以以此警示。并不是说巨恶元凶，就可以宽纵。但应当推明律文，权衡轻重。用刑时不可以因为犯法而愤怒，不必因为得情而喜悦。因为愤怒就会认为他罪有应得，绝无怜悯；喜悦就会认为我见解高明，只知痛快。常存此心以调伏自己，不说造福，实在是尽心了。
夹棍这一物，原本有不得不用之时，不过是想取得确凿供词罢了。初审狡辩，正不妨屡次说要夹，但对其难慎，不肯立即夹。三木之下，动关人命。堂上一声催刑，众役奋力，受刑者魂飞魄散，气蔽血壅。即使有供吐，在昏迷之中，随口强应，也不确凿。平日对行刑之人，明白指示，如不得已，必须用夹，不得遽然收紧。先就情理反复穷诘。此时问者的狼狈着急，较受刑之人为更甚。如不从实供吐，催令收刑，但一收只二三分，又就案情反复诘问。有证据的，质问证据，使其计穷语塞，自必供吐。此时官府审问，本犯呼号，行杖者暗暗松放。再有狡辩，仍如初置刑内再收，也不过二三分。一收一放，痛则有之，伤人则不能也。且其神魂清醒，语言不至混乱，此时供吐，方为确切，可以定案。俗称夹棍为大刑，示不可轻用，更不可错用。然而不独大刑为然，即行杖亦不可忽视。竹板示警，罪当杖者，也视其人气体壮健，足以当之而无伤性命者，然后如法杖责。凡行杖时，官暂停阅审卷，亦不可别有问答，惟注目凝神，以观受杖之人。一则视其人能受与否，倘不能受，量减数杖，杖虽减而法已尽矣。一则防行杖者有任意重责要害，毒打一处之弊。【如专用板头，专打腿弯。】我历任二十年，从未因杖责而损伤一人者，率是道也。
夹棍尺寸，原有定式，不可改短。杖用竹箠，削平棱节。夹棍桚指，均不得过两时。敲杖不得过三十。用时切实当留神。
牢狱之苦，杂秽疫痢，暑月为最。常遣人洒扫囹圄，洗涤枷杻，不时调取监簿，稽查囚数，以自察其治状。务使眼前火坑，化作逍遥世界。此只在当官者念头动，舌头动，笔头动，一霎时之闲耳。
有外结之事而暂寄监者，有羁候待质，而犯证已到，未即质审者，有案已奉文归结，或有应追之赃，不即发落者。州县事务繁忙，每易忘忽。刑胥苟无所得，岂肯为之禀请省释
。必须州县每日调取监簿。进内衙查阅。以便随时结释。至于狱官每日查监。不过点名了事。原委未明。心念不切。岂能禀堂催结。州县更须隔三两日。抽闲出其不意。亲到监中查点。以防其有凌虐之弊。更验其墙宇。以防其有越狱之事。地方官总须把这监内人犯。往来于胸臆中。自不至于滥禁淹禁也。予厯任抚司。地位悬隔。不能亲自查监。曾酌定册式。令州县将某犯事由。到监月日。何日审理。应否拟罪。何时题奉部文。及何衙门批令收禁。逐名填册具报。以备不时专员持册到监查点。其时州县有因造此册。而查审省释者。院中就册查核。而行提归结者亦不少。较之委员查监。似更迅速。实在其监犯多。而州县不可信者。出其不意。不拘文武员弁。持册到监查点。多少不符者。按名查究。州县无不悚惕检点。是亦清理监狱之一法也。 功令最严越狱。凡禁卒非刑凌虐。率以防其越狱。耸禀本官。殊不知墙屋高坚。门户扃锁。囚犯焉能飞越。岂可以非刑为防闲。高忠宪公云。狱囚日闲不妨宽松。夜闲更当严禁。狱门不得容人出入。亦禁防重囚之一法。
译必须州县每日调取监簿，送入内衙查阅，以便随时结案释放。至于狱官每日查监，不过是点名应付了事，案情原委并不清楚，心中挂念不深，怎能禀报堂官催促结案？州县更须每隔两三天，抽空出其不意亲自到监中查点，以防有凌虐囚犯的弊端；更要查验墙垣房屋，以防有越狱逃跑之事。地方官总须把监内人犯的情况常放在心上，自然不至于出现滥禁、淹禁的现象。我历任抚司，地位相隔较远，不能亲自查监，曾斟酌制定册式，命令州县将某犯的事由、入监的月日、何日审理、是否应定罪、何时题报奉到部文，以及何衙门批令收禁，逐名填写册子上报，以备不时派遣专员持册到监查点。当时州县中有因造此册而查审、省释囚犯的，院中依据册子查核而提审结案的不也不少，比起派遣委员查监，似乎更加迅速。实在那些监犯众多、州县不可信赖的地方，出其不意，不拘文武官员，持册到监查点，多少不符的，按名查究，州县无不惶恐警惕、认真检点，这也是清理监狱的一种方法。
法令对越狱最为严厉，凡是禁卒非刑凌虐，大多是为了防止越狱，以此耸动禀报本官。殊不知墙屋高峻坚固，门户关闭上锁，囚犯怎能飞越？岂能靠非刑来作为防范？高忠宪公说：“狱囚白天空闲不妨宽松，夜间空闲更当严禁；狱门不得容人出入，这也是严防重囚的一种方法。”
盗贼未起。防守为要。盗贼既起。擒捕为要。昔李崇刺兖州。令村建一楼。楼悬一鼓。诸村闻楼鼓声。各守要路。遇盗辄擒。李肃为宰。不必建楼。比户置鼓。盗发辄击。远近皆应。盗遂敛迹。吾以为建楼置鼓。犹有所费。止须家置一梆。或竹或木。一处起梆。各处四应。有被窃而不传梆者。罪坐失主。一家梆起。而四邻不应。及应而并不出身协拿者。查明责究。亦何盗贼虑乎。
夜防盗贼。人人皆有此心。敲梆呼救。闻梆接应。贼虽众。未有不惊逸者。乡村防盗之法。莫捷于此。
州县亲民之官。非特贪酷足为民害。即拘谨之流。未尝不洁清自好。而闇暗不明。优柔不断。识不足以剔弊。力不足以惩奸。彼虽不贪。有代之而吸民膏者。彼虽不酷。有代之而戕民命者。其与贪酷害民无异。且百为丛脞。诸务废弛。或反不若贪酷者流。犹能理烦而治剧。所谓廉而无能。不若贪而有干。古之人诚有慨乎其言之也。
非取贪酷也。清官不能理事。民之受害亦不少。
为政说宽说严。皆迹也。莫如切实讲理。理者人心自有之天也。发一言。施一事。以我心之天。感孚乎人心共有之天。非言人所不能言。实言人所必欲言也。非行人所不能行。实行人所必欲行也。宽之可为杜母。严之可为召父。宽严之迹悉化。以此大畏民志。所谓不赏而劝。不怒而威。此道得也。何宽严之足云。
古人谓太上化民以德。其次莫如猛。是说也。非谓猛愈于宽。猛以济宽。适所以成其宽也。缘民愚无知。彼见上之宽则玩心生。后又从而刑之。则怨毒起矣。为民上者。视事之初。即严加整饬。吏役士民。苟有过犯。毫不假借。见之明。行之果。人心震动恪恭。各怀一不敢慢易。不敢欺蔽之心。如此则呼应既灵。法在难犯。而处心积虑。却时时欲与民休息。事事为愚顽鉴原。准情度理。足以快人听闻。即尽法处之。身受者不敢怨。观听者靡不服。畏威怀德。一时并到。若其始不振。后即整顿。徒招怨耳。
外虽严而内则宽。始虽严而终则宽。亲民之官。究心于此。庶得宽猛相济之道。
学仕遗规补编卷三终
●学仕遗规补编卷四
桂林陈宏谋榕门辑
子锺珂
侄锺理 锺琛
孙兰森同编校
策略汇抄
◆策略汇抄
谨按制科取士。首二场试四书经义。三场专试策问。盖以策者自经史著述兵农礼乐刑政典制。及切要时务。皆在所策之内。故四书经义祗三四艺。而策则有五。正足征士子学识经济。较书义更为详备也。祗因法久弊生。诸生揣摩习熟。或剿袭陈言。或填砌故实。或就问语敷衍。玩其文似乎出经入史。涵古茹今。大率强记名目。漫无考据。直钞例义。鲜有心得。按之胸中。仍然固陋。措之于用。与文策所对。迥不相符。厯科所取。虽不乏有体有用之儒。而空疏无用者。几于十人而九。获售者不过如此。未售者。遂不复致力。讲求五策之试。几成虚设矣。窃惟圣门垂训。不知言无以知人。有体有用之儒。仍不外于文策中分别而拔识之。是在持衡者发策时毋论经史时务。屏其浮泛。指其疑难。以观其所见之是非异同。所得之浅深优劣。俾讲求经济之士。有以自见。空疏剿袭者。不能以伪乱真。入彀者决非无用之人。不止于拔十得五也。今就先儒文集。及近今条议。汇为策略。以示大概。切望有志者好学而深思。触类而引伸之也。
真德秀
方孝孺
高拱
王守仁
冯从吾
凌义渠
王心敬
魏禧
闵本贞
陆陇其
熊伯龙
马世俊
缪彤
韩菼
万松龄
○真德秀 【 字景元履贯见前】
先圣言君子和而不同。以其叶心共济。非以其阿意相从也。今登延众彦。将追元佑之风。而羣贤持论。颇患不一。兵议既兴。有以先发制人为说者。有以量时度力为言者。
译盗贼尚未兴起时，防守是首要任务；盗贼已经兴起后，擒拿捕抓是首要任务。从前李崇任兖州刺史，命令每个村庄建立一座瞭望楼，楼上悬挂一面鼓。各村庄听到楼上的鼓声，就各自把守要害道路，遇到盗贼就立即擒拿。李肃担任县令，不必建楼，而是挨家挨户放置鼓。盗贼发作时就击鼓，远近都响应，盗贼于是收敛行迹。我认为建楼置鼓，仍然有所耗费。只需每家放置一个梆子，无论是竹制还是木制。一处敲响梆子，各处四面响应。有被盗窃却不传梆报警的，罪责由失主承担。一家梆子响起，而四邻不响应，以及响应了却不现身协助抓捕的，查明后予以责罚追究。这样还有什么盗贼可担忧的呢？
夜间防范盗贼，人人都有这种心思。敲梆呼救，听到梆声接应，盗贼即使众多，没有不惊骇逃窜的。乡村防盗的方法，没有比这更快捷的了。
州县亲近百姓的官员，不仅仅是贪婪残酷足以成为百姓祸害，即使是拘谨拘束的一类人，未曾不廉洁清正自我修养，但昏昧不明，优柔寡断，见识不足以剔除弊端，力量不足以惩治奸邪。他们虽然不贪婪，却有代替他们吮吸民脂民膏的人；他们虽然不残酷，却有代替他们残害百姓性命的人。这与贪婪残酷害民没有区别。而且百事琐碎杂乱，各项政务废弛，有时反而不如贪婪残酷的那类人，还能处理繁杂事务而治理严峻局面。所谓廉洁而无才能，不如贪婪而有才干。古人对此确实感慨良深啊。
并不是推崇贪婪残酷，而是清官不能处理政务，百姓受到的祸害也不少。
谈论为政说宽厚说严厉，都是表象。不如切实讲道理。道理是人心本有的天性。说一句话，做一件事，用我内心的天性，感动并信服人心共有的天性。不是说别人不能说的话，实在是说别人必然想说的话；不是做别人不能做的事，实在是做别人必然想做的事。宽厚可以成为杜母，严厉可以成为召父。宽厚严厉的表象全部化解，以此来使百姓心生敬畏。所谓不奖赏而能劝勉，不愤怒而能威严，这就是得道了。哪里还谈得上宽厚与严厉呢？
古人说最高明的是用德行教化百姓，其次没有比严厉更好的了。这种说法，并不是说严厉胜过宽厚，而是用严厉来补救宽厚，正好成就其宽厚。因为百姓愚昧无知，他们看到上级宽厚就产生轻慢之心，后来又对他们施加刑罚，那么怨恨毒恨就产生了。作为百姓的上级，在视事之初，就严格整顿，官吏差役士人百姓，如果有过错犯罪，毫不宽容借故。看得明白，执行果断，人心震动恭敬，各自怀着不敢轻慢、不敢欺骗蒙蔽的心。这样呼应既灵敏，法律难以触犯，而内心积虑，却时时想要与百姓休养生息，事事为愚笨顽固的人宽恕原谅。合乎情理，足以让人听闻愉快，即使依法处置，身受者不敢怨恨，旁观者无不佩服。敬畏威严，怀念恩德，一时同时达到。如果起初不整顿，后来再整顿，只会招致怨恨罢了。
外表虽然严厉而内心则宽厚，起初虽然严厉而最终则宽厚。亲近百姓的官员，用心于此，大概就能得到宽猛相济的道理。
《学仕遗规补编》卷三终
《学仕遗规补编》卷四
桂林陈宏谋字榕门辑
儿子锺珂
侄子锺理、锺琛
孙子兰森一同编校
策略汇抄
谨按科举考试选拔人才，头两场考四书经义，第三场专门考策问。因为策问的内容，从经史著述、兵农礼乐、刑政典制，以及切要时务，都在考查范围内。所以四书经义只有三四篇，而策问则有五篇，正足以证明士子的学识经世致用能力，比书义更为详备。只是因为法令久行弊端产生，诸生揣摩习熟，有的抄袭陈词滥调，有的堆砌典故事实，有的就问题敷衍作答。看他们的文章似乎出入经史，涵泳古今，大率是强记名目，毫无考证，直接抄录例文义理，很少有心得。对照他们胸中的学识，仍然固陋浅薄。应用到实际，与文章策问所答的，完全不相符。历科所录取的，虽然不乏有体有用之儒，但空疏无用的人，几乎十个人中有九个。考中的人不过如此，没考中的，于是就不再努力，讲求五策的考试，几乎成为虚设了。我私下认为圣人留下的训诫，不知言无以知人。有体有用之儒，仍然不外乎从文策中分别识别提拔。这在于主持考试的人在出题时，无论经史时务，摒弃浮泛之语，指出疑难之处，以观察他们见解的是非异同，所得的浅深优劣。使讲求经世致用的人，得以自我表现。空疏抄袭的人，不能以假乱真。考中的人决非无用之人，不止于拔十得五。现在就先儒文集，以及近今条议，汇为策略，以显示大概。切望有志者好学而深思，触类旁通而引申之。
真德秀
方孝孺
高拱
王守仁
冯从吾
凌义渠
王心敬
魏禧
闵本贞
陆陇其
熊伯龙
马世俊
缪彤
韩菼
万松龄
真德秀【字景元，籍贯见前】
先圣说君子和而不同，是因为他们同心协力，而不是因为阿谀顺从。现在延揽众多贤才，将要追慕元佑之风，而群贤持论，颇患不统一。兵议既起，有以先发制人为说者，有以量时度力为言者。