（卷首）
官箴集要 （明）汪天锡 辑
●目录
序
卷之上
卷下
后序
跋
●序
官箴集要若干卷，其言出仕宦箴规、昼帘绪论诸书，其所论说自纪纲法度，以及隐幽微细之务，靡不尽其櫽括，以就是编，则今侍御汝阳张公以意属仁和教谕汪天锡为之始。公按淛三月，亟梓文公先生《小学》，授其属之仕者、学者，及再阅月，是编成，又梓授焉。阶因得再拜公赐作，而叹曰：呜呼！公之诏吾人以政，其可谓至焉尔巳。虽然，公将梓是编也，而必先之以《小学》，则其意岂徒然乎？夫政与学非二物也，顾三代以上，政与学一，而仁义礼乐之泽达于天下；三代以降，政与学析，而为二，而仁义礼乐为虚谈。此其故何也？古之时，士知以仁义礼乐修其身而巳未始求夫政者而讲明之也。然自其习于仁也，则所以育万民者存焉；自其习于义也，则所以正万民者存焉；自其习于礼于乐也，则所以节民、和民者存焉。本诸其身，施诸天下，惟天下亦自感发于所性之同，与其践履之实，而以顺以化，虽欲二之，乌得而二之也？后世修身之义不明，士指其训诂词章名之曰学，一旦立于民上，则见夫向之所习果不足以为治，不得巳俛出于刑名术数以要近功，及行之既久，亦遂不觉其非，名之曰政，而颛颛焉执以待用，虽欲一之，又乌得而一之也？故天下不患无善政，患无实学。古之学者，方其出入家塾、党庠之间，则巳日从事于修身，以植夫大人之德业矣。其后圣王不作，《小学》遂废，继遭秦火，书亦泯而弗传。文公先生辑今所谓《小学》者，以补古之遗缺，其为教虽以行之蒙士，然其言固曰：“是修身、齐家、治国、平天下之本也。”呜呼！士大夫习乎此，所谓政与学一者，其庶几乎？而于是编之所论说，亦可以举之而不遗，施之而不悖乎？是故公于兹刻其后先之间，用意深矣。阶不敏，僭有志于三代之学之政，尝欲一阐斯义，告诸好古君子，乃今于公重有契。焉，窃惧夫读是编者，苟不得公之意，则终将析政与学而二之也。遂承公命，序诸简端。若公激扬风裁，□巳格物，不专以书者，当自有良史言之。兹未能悉着云。嘉靖乙未仲秋?臣月王?日
赐进士及第，浙江按察司佥事，奉敕提督学校，前翰林编修兼经筵官，同修《会典》成典，华亭徐阶序。
●官箴集要卷之上
浙江嘉兴府知府郑钢校正
正心篇
正已篇
持廉篇
正内篇
职守篇
宣化篇
接人篇
驭下篇
慎狱篇
◆正心篇
体民心
不欺
公正
诚爱生智
戒忍刻
克偏性
主敬
清心
充德量
察辱
○体民心
天无心，以天子为心；天子无心，以百官为心【百官者，公侯伯子男也】百官亦无心，以万民为心也。得民心者，可名为官；失民心者，何足道哉！
○不欺
高不可欺者，天也；尊不可欺者，父也；上不可欺者，君也；下不可欺者，民也。欺天、欺父、欺君、欺民，是名滥官污吏也。
○公正
夫居官守职，以公正为先。公则不为私所惑，正则不为邪所媚。凡行事涉邪私者，皆由不公正故也。至公至正，虽有邪私，亦不为媚惑矣。
○诚爱生智
赤子之生，无有知识，然母之者常先意，得其所欲焉。其理无他，诚而巳矣。诚生爱，爱生智。惟其诚，故爱无不周；惟其爱，故智无不及。吏之于民，与是奚异哉？诚有子民之心，则不患其才智之不及矣。
○戒忍刻
张九龄以功名忠义奋振一时，可谓君子矣。然或者谓其处士大夫之有辜者，必致穷绝之地。以故一念不仁，所以无嗣。人心之不可不仁，如此哉！夫好生恶死，人之常情；趋利避害，世之常态。置一物于必穷之地者，君子不为也，况作好恶于其间耶？九龄盛德之士也，一念之差，犹不免于绝嗣
译官箴集要 （明）汪天锡 辑
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序
卷之上
卷下
后序
跋
●序
《官箴集要》若干卷，其言论出自《仕宦箴规》、《昼帘绪论》等书，所论述的内容，从纲纪法度，一直到隐微细碎的政务，无不详尽概括，编成此书，是当今侍御汝阳张公有意嘱托仁和教谕汪天锡着手编纂的。张公巡视浙江三个月，急忙刊印朱文公先生的《小学》，颁授给下属的官员和学者；又过了两个月，这部书编成，又刊印颁授。我因此得以再次拜受张公的恩赐，并感叹道：唉！张公以政事告诫我们，可以说达到极点了。虽然如此，张公将刊印这部书，却先刊印《小学》，那么他的用意难道只是这样吗？政事与学问并非两样东西，只是三代以前，政与学是统一的，仁义礼乐的恩泽遍及天下；三代以后，政与学分离，成为两样东西，仁义礼乐就成了空谈。这是什么缘故呢？古时候，士人只知道用仁义礼乐修养自身罢了，未曾去专门讲求政事。然而，自从他们习惯于仁，那么养育万民的方法就蕴含其中了；自从他们习惯于义，那么端正万民的方法就蕴含其中了；自从他们习惯于礼和乐，那么节制百姓、调和百姓的方法就蕴含其中了。根本在于自身，施行于天下，因为天下人也自然感发于本性相同，以及他们践行的实在，从而顺从并感化，即使想将它们分开，怎么能分开呢？后世修养身心的道理不明，士人把训诂词章称为学问，一旦居于百姓之上，就发现以前所学习的果然不足以治理国家，不得已只好勉强采用刑名术数来追求眼前的功效，等到实行久了，也就不觉得不对，称之为政事，并且专一地执着于它来应对事务，即使想将它们统一，又怎么能统一呢？所以天下不担心没有好的政事，担心的是没有扎实的学问。古代的学者，当他们出入于家塾、乡校之间时，就已经每天致力于修身，以培植君子的德业了。后来圣王不再出现，《小学》于是被废弃，接着遭受秦朝焚书，书籍也消亡而没有流传。朱文公先生编纂现在所说的《小学》，以弥补古代的缺失，他的教化虽然针对蒙童和士人，但他的话说：“这是修身、齐家、治国、平天下的根本。”唉！士大夫如果学习这些，所谓政与学统一，大概差不多吧？而对于这部书所论述的内容，也可以举无遗漏，施行而不违背吗？所以张公在这部书的刊刻先后之间，用意深远。我不聪敏，僭越地有志于三代的学问与政事，曾经想要阐明这个道理，告诉喜好古道的君子，如今在张公这里深有契合，私下担心阅读这部书的人，如果不能领会张公的意思，最终仍将政与学分离为二。于是承蒙张公的命令，在书简开端作序。至于张公激励振作风纪裁度，已经格物致知，不专门以书本为事，应当自有良史来记载。这里未能详尽记载。嘉靖乙未年仲秋望日
赐进士及第，浙江按察司佥事，受命提督学校，前翰林编修兼经筵官员，同修《会典》成典，华亭人徐阶作序。
●官箴集要卷之上
浙江嘉兴府知府郑钢校正
正心篇
正己篇
持廉篇
正内篇
职守篇
宣化篇
接人篇
驭下篇
慎狱篇
◆正心篇
体民心
不欺
公正
诚爱生智
戒忍刻
克偏性
主敬
清心
充德量
察辱
○体民心
上天没有私心，以天子为心；天子没有私心，以百官为心【百官，指公、侯、伯、子、男】；百官也没有私心，以万民为心。得到民心的人，可以称为官员；失去民心的人，有什么值得称道的呢！
○不欺
高不可欺的是天；尊不可欺的是父；上不可欺的是君；下不可欺的是民。欺天、欺父、欺君、欺民，这叫做滥官污吏。
○公正
担任官职坚守职责，以公正为首要。公正就不被私欲所迷惑，正直就不被邪恶所谄媚。凡是行事涉及邪恶私欲的，都是因为不公正的缘故。极致的公正和正直，即使有邪恶私欲，也不会被谄媚迷惑了。
○诚爱生智
婴儿出生，没有知识，然而母亲常常预先揣度，满足他的欲望。其中的道理没有别的，只是真诚罢了。真诚产生仁爱，仁爱产生智慧。因为真诚，所以仁爱没有不周全的；因为仁爱，所以智慧没有不周全的。官吏对待百姓，与这有什么不同呢？如果有视民如子的心，就不担心才智不够了。
○戒忍刻
张九龄以功名忠义振奋一时，可以说是君子了。然而有人说他对待有罪的士大夫，必定置之于绝境。因此因为一念不仁，所以没有后代。人心不可不仁，就是这样啊！好生恶死，是人的常情；趋利避害，是世间的常态。将一样东西置于必死绝境，君子是不做的，何况在其中夹杂好恶呢？张九龄是盛德之士，一念之差，尚且不免断绝后代。