卷下

译丁谓、卢多逊这类人，又该作何评价呢？

○克服偏颇的性情

推己及人的仁爱之心，谁没有呢？只是人的资质有强有弱，存在差异。如果针对自己的短处，深刻地自我克制和修正，那么官职就没有难以胜任的，事情就没有不能成功的了。性情弛缓松懈，就用敏捷来克制；轻浮浅薄，就用庄重来克制；粗疏简略，就用详尽来克制；烦琐苛刻，就用把握大局来克制。如果不估量自己的本性，一味顺从自己的偏颇去处理事务，很少有不失败的。古人佩戴弓弦（提醒自己要刚直）或佩戴熟牛皮（提醒自己要柔韧），也都是这个意思。现在的人往往读书没有益处，任职没有才能，都是因为拘泥于习惯，而不知道深刻地自我克制和修正的缘故。

译因为一件事心里不痛快，就将怒气随意发泄，这是很大的毛病。

不可趁着愤怒多说无益的话，不可趁着高兴轻率处理事情。

○主敬

对待自己、接待他人，侍奉上级、役使下级，都应当以恭敬为主。恭敬就能立身，懈怠就会败事。修养自身得到一个“敬”字，接待他人得到一个“谦”字。

○清心

清心省事，是居官守身的关键。

心静才能处理事务。

心地干净自然宽厚平和。

○充德量

《尚书》说：“一定要有包容，德行才能宏大；一定要有忍耐，才能有所成就。君子立身，没有不成于容忍而败于不容忍的。包容就能宽恕别人，忍耐就能承受事务。一点点的违背，就勃然大怒；一件事的违逆，就愤然发作，这是没有涵养之力、福薄的人。所以大丈夫应当包容别人而不可被别人包容，应当克制欲望而不可被欲望控制。观察娄师德、丙吉的为人，那么气量自然平和而道理自然明白了。古人说：‘忍耐不能忍耐的，包容不能包容的，只有见识气量超过常人的人才能做到。’像颜回那样受到冒犯也不计较，是因为他气量大；听到别人毁谤自己，就愤然发怒，他的气量小，是肯定的。”

○察辱

受辱这件事，是最难忍耐的。自古以来的豪杰之士，多因此失败。我私下认为，侮辱到来时，要考察那个人是怎样的？如果是小人，那么理在我这边，有什么可愤怒的？如果是君子，那么理在他那边，有什么可愤怒的？世上的人不审察侮辱从何而来，一律用愤怒回应，这就是他们互相仇视而互相伤害的原因吧？

◆正己篇

礼体

纪纲

政体

定见

立信

远谗謟

嫌疑

出入

慎言语

观人

临事

戒浅露

○礼体

礼应当谦恭谨慎，体态应当正直宏大。经典说：“君子端正他的衣冠，庄重他的目光，庄严的样子让人望而生畏，这难道不是威严而不凶猛吗？”又说：“用庄重对待他们，他们就会恭敬。”大概人在上位，一言一语，一动一静，别人的注视，不可不谨慎。只希望在平时加强操守，不可放纵。面对百姓时，仪容举止值得观看，进退合乎法度，言语温和谨慎，处事安详，就不失礼体了。

○纪纲

执政的人必须首先建立法纪纲常。法纪纲常一定，那么官府整肃，吏卒敬畏，公事容易办理完成。如果因循苟且，萎靡不振，吏胥就会放纵奸邪，百姓都会受到损害。然而又必须有始有终。

○政体

居官以公平正大为根本，以勤谨和缓为先导。公平就不会导致偏私，正大就不会导致苛细。勤谨就不会导致怠慢，和缓就不会导致躁暴。以此立身行事，随事精察详审，仓促之间必定如此，颠沛流离必定如此。坚守而不丢失，那么政事没有不完备的，事务没有不兴办的了。

○定见

凡是行事必须首先确立坚定的见解，始终不改变，不至于被奸吏动摇。如钱粮、刑名、科差、营造，都应当有一定的见解，使吏胥不能揣测我的意图。如果我的意图可以揣测，那么吏胥左右逢迎，巧生奸计，以此换彼，诬轻为重，卖弄权术的多了。坚持久了，信用在百姓中确立，吏胥虽然想借机行事，怎么可能呢？

○立信

自古都有死，百姓没有信用就不能立足。大概信用，是国家的宝物，不可一天没有。所以执政的人，必须以信用为主，那么百姓听从而不迷惑，万事就确立了。如果不这样，朝令夕改，先缓后急，虽然想治理好，怎么可能呢？

○远谗謟

凡是居官处事，最不可相信谗言谄媚之人。他们变乱是非，颠倒曲直。在上位的人如果对他们假以颜色，倘若听信一句话，那么谗言谄媚的计谋，像水慢慢渗透一样的谗言，日积月累，得以肆意实行他们的志向。而且小人巧言令色，献媚讨好，像针穿纸包一样容易，说是道非，妨害政事，哪里说得完？《论语》说：“所以厌恶那些花言巧语的人”，执政的人首先以远离谗言为戒。

○嫌疑

嫌疑的事情，都应当在未发生前防备。从前陈寿因为让婢女丸药受到讥讽，马援因为运送薏苡兴起诽谤，是有原因的。古语说：“瓜田不纳履，李下不整冠。”凡事一旦涉及嫌疑，那么造谣生事的人就能肆意行奸了，能不谨慎吗！

○出入

居官的人，应当谨慎出入。凡是不应当游逛的地方，不应当去的地方，都不可前往。万一不然，污损名节，后悔莫及了。无故出境的，自有条律规定。

○慎言语

为官最宜安稳庄重，下属瞻仰，一说话不当，深感惭愧。

轻言则招致侮辱

轻言戏谑，最害事。大概言语不妄发，那么说出话来别人就相信。如果轻言戏谑，后来虽然有诚实的话，别人也不相信了。

常沉默最妙。自己心存恭敬，而别人自然产生敬意。

一句话既出，四匹马也追不回。所以君子想要言语迟钝，而行动敏捷。作为上位者，百姓看着效仿。凡是言语，岂可妄诞一不合理，让下属嘲笑？所以圣人不看重多言。

○观人

公于已

译能公正对待他人的人，是因为能公正对待自己；对他人有私心的人，是因为对自己有私心。

言语轻率、行动轻浮的人，不可以与他谋划深远的计策；容易欢喜、容易发怒的人，也是这样。

听到事情不欢喜也不惊恐的人，可以担当大事。

译轻易许诺，就会缺乏信用。

善于当面奉承人的，必定善于在背后诋毁他。

○临事

凡事都应当谨慎开始，考虑最终结果。做官这件事，不可马虎草率。

事情刚接手，就应当思考如何善始善终。不用言语而自然能推行，人们就会心服；法令确立并执行，人们就不会轻慢。

处理大事，不宜声色俱厉，顺其自然即可。

大事小事，如果平平淡淡地处理，就不会惊动人们的视听了。

处理事情不要让人知道恩惠。事情已经过去，不再追究是最妙的。

处理事情后不表现在言语上尤其妙。

静能制动，沉稳能制浮躁，宽厚能制偏狭，缓和能制急躁。

○戒浅露

人有才华却显露出来，只是浅薄；深沉则不显露，才能成事。即使想让人知道，也是浅薄中更浅薄的。

◆持廉篇

律己以廉

正身修己

节俸禄

戒贪

正始

○律己以廉

凡是名士大夫，万分廉洁，也只是小善；一点贪污，便是大恶。不廉洁的官吏，如同沾染了污秽，即使有其他美德，也无法自我救赎。

○正身修己

孔子说：“自身端正，不用命令也能推行；自身不端正，即使命令也不服从。”又说：“修养自己以安抚百姓。”又说：“克制自己，使言行符合礼制就是仁。”这是圣人修养自己、端正心性的方法。所以执政者，以端正为根本，以廉洁为先。所谓廉洁，难道仅仅是不通贿赂吗？凡是小人想献小恩小惠的，屡次用珍奇美味的食物投其所好。如果官员好喝酒，就投以美酒佳肴；好美色，就投以美貌的歌舞艺人；好文墨，就投以诗文词章；好戏耍玩物，就投以器皿书画；好花木，就投以奇花异草。小人只窥探其嗜好性格，如果端正自己，必定没有偏私的毛病；稍有私欲，很少有不被其算计而迷惑的。即使想要廉洁正直，怎么可能做到呢？

○节俸禄

凡是应得俸禄的，都让仆役清楚登记支取，必须计算家庭日常开支，量入为出，大大节约，不可胡乱花费。即使衣食有余，也必须预期逐渐积蓄，以代替任期届满时的费用以及不可预测的需要。况且依靠俸禄生活的家庭，不可与百姓争利。俸禄在于人，如果能像井水一样守护它，每天汲取每天更新，本源不枯竭；如果不能守护它，就像积水池的水，早晨满而晚上就干了。如果官署有空闲的地方，也必须整理园圃，栽种蔬菜，泔水剩饭，仍可喂养牲口，也作为日常的小补充。

○戒贪

普天之下，百姓无穷无尽。然而承受国家恩宠，作为百姓管理者的人，能有几个？人既然受命管理这些百姓，却不能坚守公正廉洁的心，是自己不爱惜自己，难道不被世人讥笑吗？况且一个人很渺小，能享受多少？内心贪婪如溪壑，正好是自取灭亡。一旦罪及上级，辜负国家恩德；中间使亲人受辱；下面使乡邻朋友蒙受耻辱，即使背负千金，也不足以偿还一夜牢狱之苦。与其在失败后悲伤，何如在未发生前严格防范？唉，你们有官职的人，应当深深警戒。

○正始

自从到任后，经常要点检身心，持守礼法，而且不可轻易设立新法施为，也不宜与人广泛交往。如果有官民等人赠送饮食器用，以及投充门隶等役，何况有称送见面钱等项，就都回避，不可毫厘少受，认为这是旧例土俗的常态。如果一旦沾染，被其钳制，以后难以行事。即使有人来奉送，果盒酒也不必接受。像这样的事，即使终身没有，也不可实行。

◆正内篇

齐家

禁家人

防出入

慎交易

○齐家

做官的人必须首先治理内部，然后治理外部。所以《传》说：“天下的根本在国家，国家的根本在家，家的根本在身。”所以自身修养好了然后家齐，家齐然后国治，国治然后天下平。齐家的方法，务必严谨雍容。做官的人多有带领父母兄弟伯叔家人，纵容在任所的人，经常需要关防，不许纵容闺门内外索取借贷，也不许子弟出游。祸患的机兆，实际上起源于此。谨慎警戒，不可不察。

○禁家人

做官之所以不能清白，大多是因为家人喜欢奢侈，导致这样。中间供给不足，势必向人索取，或者营利侵害百姓，或者因诉讼而收受贿赂，或者名义上借贷，或者托姻亲宴饮征逐，家中没有禁令，以至于行动相互牵制，威严无法施展。自己虽然日益昌盛，百姓却日益憔悴；自己虽然日益欢乐，百姓却日益怨恨。因此坐败受辱的人，大概接踵而至。唉！如果为了妻妾而这样做，那么妻妾不能救我；如果为了子孙而这样做，那么子孙不能救我；如果为了朋友而这样做，那么朋友不能救我。妻妾、子孙、朋友都不能救我。何如廉洁勤勉于职守，而为自己做更好呢？大概为自己虽然全家常常淡泊，但安宁荣耀惠及子孙；为他人虽然喧闹似乎可乐，但祸患生于席间。二者之间，不是真正知道深刻领悟的人，不容易与他谈论。有官职的君子，应当审慎选择。

○

译防范人员出入

官府衙门、府邸宅院，若有三姑六婆往来出入，勾结内外传递消息，搬弄是非、引诱奸淫，败坏男女名节。三姑是指卦姑、尼姑、道姑；六婆是指媒婆、牙婆、钳婆、药婆、师婆婆、稳婆。这些人是造成三种刑罚、六种祸害的根源。她们靠近就会带来灾祸，远离则会带来福佑，这是净化家宅的方法。触犯此规绝不宽恕，社会风气自然就会兴盛。

译○谨慎交易

官府宅院中，凡是使用各类物品，金银器皿、珠玉犀象、绫锦罗彩、食用物料，都叫牙行当堂估价，立即公平交易，永远没有嫌隙。千万不要让夫人娘子出面，以免招致物议。

◆职守篇

台宪

方面

治郡

正官

佐贰

幕官

上任

瘴说

○台宪

国家在内设立御史台，在外设立提刑按察司，特意选拔廉洁能干、刚直不阿的人，作为朝廷的耳目。纠正过失、纠举奸邪，激浊扬清，都是他们的本分之事。凡是朝廷的得失，官吏的贪污滥权，百姓的利弊疾苦，刑狱的冤屈滞碍，都应当知无不言，怎么可以闭口结舌，贪恋俸禄、苟且保全自身呢？这难道像越国人看秦国人肥胖瘦弱那样漠不关心吗？然而官职以监察为名，应当详细审慎，如果轻率妄动，不仅足以害人，祸患也会波及自己。那些沽名钓誉、掠美市恩的事情，以及容忍的私心、姑息的恩惠，应当断绝而不做。自身一切出于正道，然后才能纠正别人的不正，要谨慎啊，要谨慎啊。

○方面

各处行中书省控制一方，统辖军民，实在是古代方伯连帅的职责。军民的钱粮、刑名、造作，无不与之相关，责任也很重了。参赞政务的有左右司，审理刑狱的有理问所，举发觉察的有检校官，查勘档案的有架阁职。虽然说分理各种事务，各有专人负责，但执政者仍然应当兢兢业业，整肃法纪纲常，使大小各级官吏勤于职守、致力于功效，对上忠诚，对下守信，大概就不会有荒废的事。凡是结党营私、变法求宠，涉及嫌疑的事情，都应当彻底杜绝。这样就能为郡邑树立榜样，事情没有不成功的，百姓没有不安居乐业的。

○治郡

郡统辖各县，虽然有大小多寡的不同，但事情无论巨细，都责成于县。其中县官有贤良能干的，就用优厚的礼遇来激励劝勉；有庸碌无能的，就用羞辱来惩戒，使人们多知道自我勉励，那么一郡的事情就容易办理完成。然而郡邑事务繁杂，文案堆积如山，不是朝夕所能彻底处理的，常常需要告诫命令立案，根据事情轻重，下发帖子牌令，根据远近，规定期限，务必执行，不要一概勾追官吏及滥差差役，动不动就骚扰，这不仅耽误事情，反而足以让吏卒中饱私囊。如果属县确实有故意拖延，妨碍重要事务的，就应当严加绳之以法，以警示后来者。如果能这样，难道还有办不成的事吗？那些农桑、学校、风俗、教化、户口、钱粮等事项，更是守令的急务。古人说“二千石是百姓的师长”，能不谨慎吗！

○正官

正官，是一个衙门的主管。府称守，州称牧，是千里诸侯；县称令，是百里侯。古人有言：“令，是邑的长官”，又说“郎官”，上应星宿。如果不是合适的人选，百姓就会遭受灾殃。主管衙门所有事务，要果断决断，见识高明，务必安详，不可轻率苟且。就像一家之事，家长不能掌管尚且不行，何况一府、一州、一县呢？而且职责有所掌管，那些提调的事项，户口、田粮、农桑、学校、仓场库务、牢狱刑名，都要一一用心研究，随时处理。开阖伸缩，自有其机制。有疑难的，与佐贰首领商量确定后施行，切不可固执一己之偏见。

○佐贰

佐贰官职，位居其次而辅佐政事，都应当尊敬长官，友爱幕宾，凡事都听长官判断，不可僭越，有伤礼体，都各有职分，应当做的事，如同知县丞整修桥梁道路，急递铺舍者核算钱粮，提调造作，如通判主巡防捕盗，跟捉逃军逃囚，巡禁私盐私茶，各自勤谨本职，不可苟且，这才算是称职。

○幕官

幕官的职责，关系重大，衙门大小事务，无不参与。是六曹的领袖，一署的喉襟。所有文卷，必须立意起草，然后由相关吏员白天书写完备，送到幕司自下而上签署。如果禀议未定，不可下笔，必须商量妥当。或者堂上主议，中间事体有妨碍，委婉陈述利害，听从长官选择其长处。衙门事务有迟误错漏，就立即检举；吏典作弊，就立即究治。如果正官与佐贰官不合，中间必须劝解，切不可当面说是背后说非，彼此争斗。又不可越礼犯分，专权擅断，有失体统，必须尊奉正官，严管吏典，赞佐衙门事务没有滞迟，政声仁爱，上下和睦，百姓安宁，才可谓称职。

○上任

凡是官员到任谢恩完毕，卸下公服，升厅就座。皂隶排列衙门，门子吏卒依次参贺。抬书案，押公座，签署文解各房，递供状报，须知不必检视。接着各官行礼，务必安详，不可仓促。到任之初，如果有多年不决的狱囚，刑名陈诉，只略问情由，唤当该吏典，清楚照卷，不可轻率发落。那些初次告状的则受理，随宜处置，不可求逞才能，被人

译人们看破了其中的关窍。奸诈的百姓和凶悍的官吏，大抵都借此来窥探动静，应当深深戒除这种行为。

译新任官员到任后，祭祀神灵完毕，便与各位官员相见。随后应去同僚家中拜访一次，但不可饮酒，言语狂放，以免有失体面。回到后堂，将祭祀用的猪羊分发给同僚、属官及陪祭人员，只留下十几斤肉以及肚肺之类，煮熟摆上桌子，用祭祀的酒与同僚共饮。属官不参加宴席饮酒，或者只喝三巡、五巡、七巡就停止，不可多喝，以免狂言失实。

○ 关于瘴气的议论

从前有人想要去某地做官，却厌恶那地方的瘴气，有人解释说：“瘴气造成的危害，不仅仅在于地理环境。做官也有瘴气。急迫催征、横征暴敛，剥削百姓以奉养上级，这是赋税方面的瘴气；深究文辞以逞私欲，使善良与邪恶不分，这是刑狱方面的瘴气；侵吞牟取百姓利益，以充实私人积蓄，这是财物方面的瘴气；大兴土木，崇尚修饰车马服饰，这是工役方面的瘴气；大量挑选姬妾，以娱乐声色，这是内帷方面的瘴气。只要有其中一种情况，无论远近，百姓怨恨，神灵震怒。没有病的人一定会生病，而有病的人一定会死亡。”从前元城的刘先生身处瘴气弥漫的海边，精神气色却更加强健，由此可知，地理上的瘴气未必能致人死亡，而能致人死亡的，常常在于做官的瘴气。担忧地理瘴气而不担忧做官的瘴气，不也是错了吗？所以我详细记载这些话，作为对那些因害怕远方而躲避困难、推辞官职的人的警戒。

◆ 宣化篇

明纲常

正婚丧

申旧制

先劳

兴学校

劝农

守常

善恶簿

示劝

治刁

抑强

师巫

倡优

毁淫祠

○ 明纲常

想要先推行教化，去除那些败坏教化、违背常理的人，那么善良的人就会兴盛起来。近年来，儿子背叛父亲，妻子离开丈夫，婆媳争吵，兄弟互相侮辱争斗，奴仆不服从主人命令，上下尊卑颠倒的现象，到处都是。凡是像这样的人，不必等他们来告发，应当命令乡长经常纠举那些特别严重的人，晓谕众人并严厉判决，他们自然会恐惧而改正行为。

○ 正婚丧

婚姻，是人伦关系的开始。殡葬，是送别死者的大事。男女订婚，多因为男方家贫穷，聘礼不足，经过多年还不能完婚，导致女子失节，而有退婚的耻辱。有丧事的人家，多不遵循礼理，在埋葬的时候，极力操办酒食，聚会亲友尽情饮酒，对死者的哀痛悲伤，略微不加注意。必须经常让里老巡视，只要接受聘礼明确，违背时节不举行嫁娶的有惩罚。出殡营葬，不在衣棺坟墓上下功夫，反而设宴饮酒，修斋供佛，要痛加惩治，这也是淳厚风俗的一个方面。

○ 申旧制

朝廷的恩德润泽百姓，大多囤积而不能宣布。所谓文武之道，都记载在典籍中，只是有关部门废弃而不加以申明，于是成为坠落的典章。如果能够揭示并实行，那么不需要另外寻求，治理的方法就完备了。

○ 先劳

古代执政的人，亲身承担劳苦，而给百姓留下安宁；现在执政的人，自身享受安宁，而给百姓留下劳苦。自己劳苦则百姓安逸，自己安逸则百姓劳苦，这是必然的道理。害怕自己一时的劳苦，而使整个地区的百姓不得安宁，仁人君子能忍心这样做吗？从前子路问政，圣人告诉他“先以身作则，勤劳不懈”。唉，这真是万世执政的格言啊！

○ 兴学校

学校是风俗教化的根本，庸俗的官吏大多忽视它，不把它当作事务。这是不知道天定的秩序、民众的常理，一切治理的方法都由此产生。有空闲时就率领僚属观看讲习，或者学生有未完成的学业，廪饩（粮食供给）有未充足的，祭品有未完备的，教养有未达到的，激励劝勉有未周全的，都要诚恳笃实地完成。时间久了，弦歌诵读的声音就会响起，而礼义的风俗就可以兴起了。

○ 劝农

农民的勤劳与懒惰，关系到一年的苦乐。他们应当做的事，有不待劝勉的。顺应时节进行治理，看到那些停工废业的人，严厉责备他们。远近的人听到，必定知道自我勉励。常见世上劝农的人，事先告知，聚集酒食，等候在郊野，迎来送往，络绎不绝，没有安宁，大概几天都骚动不安。到了之后，胥吏童卒杂然生出，都索取贿赂，征取财物，下至鸡猪。名义上是劝勉，实际上是骚扰；名义上是优待，实际上是劳苦。唉！劝农的方法，没有别的，不耽误农时罢了。繁文缛节，应当省略。

○ 守常

京城、府、州、县安宁，公事不可增减更改，变动必定混乱，反而遭受祸殃。看到前任政令好的，赞赏并跟随；有不好的，慢慢改变。这是做官的体统。民心容易动摇而难以安定，所以如此。

○ 善恶簿

设置善恶簿一扇，记录本府州县善恶显著的人。如果孝悌忠义、勤勉谨慎谋生的人，列入善类；那些唆使害人、游手好闲、奸盗的人，列入恶类。依靠善行而改正行为，见到恶行而改正过错的人，各自在簿内和旌善亭内除去名字。又常见有官员在新到任之后，将平日刁恶的人查记惩治，这大不可取。遇到这种人，只应当告示晓谕他们改过自新以听从，他们也能得以自新。如果以后再犯，也按常法治理并记录。如果真的屡次犯而不改，痛加惩治，或者枷号示众。如果肯改过，就按善良的人对待，一律表彰赏赐。

○ 示劝

百姓中有被旌表以及学问品行出众的人，时常加以慰问，作为劝勉，必定很多。

○ 治刁

放刁耍赖、胡作非为的人，到处都有。

译大抵这些人都是奸民和狡猾的官吏，心地不仁，专门窥探官府工作中的差错，搜集富人家的过失，要么自己上告，要么教唆他人挑起毁灭性的诉讼，从而把持官府。懦弱的官员和吏员，往往被他们控制，没有人敢对他们怎么样。执政者到任之初，必须严格树立法纪纲常，要么通过体察得知，要么因案件暴露，就要严厉地责打处罚，将他们流放或禁锢，那么民间诉讼就会减少平息，社会风俗就会变得淳朴美好了。

译○抑制豪强

凡是州县之中，大多有权势豪强之家，有的曾是前朝官吏，有的是当地横行霸道的富户。他们倚仗权势勾结营私，官吏欺凌虐待平民百姓，有的剥削大众以肥私囊，多取高额利息；有的强迫良民沦为强盗；有的私下调解重罪案件；有的骗取他人田产；有的强行葬坟填墓；有的欺压孤寡老人；有的抢夺他人妻妾。这些伤风败俗、欺公枉法的事情，无所不为。官员刚到任时，这类人便巧寻门路，以求得见一面，稍加交往，百姓便受压制而无处申诉。执政者应当把抑制豪强、扶持弱小作为首要任务。

○师巫

师巫这类人，名头虽然微小，但蛊惑人心，伤害社会教化，尤其严重。近代风俗迷信邪说，一旦有人患病，往往设坛占卜，请神附体降童，妄谈祸福，因此有人耗尽家财，去祭祀淫邪昏乱的鬼神。如果病偶然自愈，就说这是神的力量；否则就说这是祖先没有庇荫。愚昧懵懂的子孙因此相信，废弃正常的祭祀，甚至挖掘迁移或填平祖坟，毁坏神主牌位的也有。执政者应当告诫约束乡里社众，彻底革除这类人。

○倡优

凡是倡优，除了有名目的公宴应酬之外，不得在私人住宅中供奉。这不仅违反法律，也不是士人君子所应当做的。那些淫词艳曲动摇迷惑人心的，关乎风俗教化。不只是倡优如此，民间子弟也有这样的。加以禁令约束就可以了。

○毁坏淫祠

毁坏淫祠，不是明辨事理且信道坚定的人不能做到；不是行为端正且心地正直的人不敢去做。

◆接人篇

各守本分

侍奉上级

对待同僚

选择朋友

以礼对待下级

身处患难

处理军职

对待左右近侍

对待小人

对待他人和自己

分担谤议

○各守本分

尊卑的名分确定了，家里就没有逆子，国家就没有叛臣。国家之所以灭亡，家庭之所以败落，都是因为卑下者不尊重尊长，而尊长不能制约卑下者所导致的。考察历代历史，其鉴戒非常明确。如今上至朝廷，下至郡县，设置官职，有长官，有副职，有幕僚属吏，有胥吏，各自安守本分并从事相应的事务，天下哪有治理不好的呢？只是那些有小聪明且自私的人，违背了同僚和睦的道义，缺乏协同恭敬的诚意。内心既然不和谐，那么所见所闻必然不同。有的长官不知道对待副职的礼节，有的副职不明白侍奉长官的道理。稍微在言辞神色上有所表现，那么双方就都失礼了。如果是事例本来应当如此，但见解有所不同，居下位的人应当使心意真诚，言辞委婉，曲折譬喻以开导上级。如果上级仍然不答应，那么等上级退下后再去劝说。家人不是木头石头，没有不能回心转意的道理。如果是居下位的人有不可做的事，长官也应当这样开导他。如果稍有挟制，虽然当面勉强顺从，退下后必然会有不能忍受的情况。日子久了，最终会泄露出去。人们看到他们乖张违逆，谗言诽谤便乘虚而入，于是祸端就产生了。为了暂时的愤恨，违背同僚的心意，使得全境百姓得不到治理，那么那个人的狭隘浅薄就可想而知了。古人有话说：“必须有忍耐，才能成功。”又说：“忍耐是众妙之门。”意义深远啊！

○侍奉上级

孔子评价子产说：“他侍奉上级，恭敬如同副职对待主官，就像兄弟一样；县对待府，府对待部，都是上级。在判署公文之间，迎送之际，都应当竭尽诚意和恭敬。如果不恭敬，那么同僚难免不和，上司难免怪责，对事情的危害就多了。假使我做主官，副职如果才力不及，也应当包容；做副职，主官如果行事不当，也应当委婉劝谏。这样对待同僚的事情就完备了。至于下级官员对待上级官员，其恭敬自然不必多说。如果有吏卒因公事到来，事情虽然已经办完，也应当以礼貌对待他们，这不是敬重吏卒，而是敬重上级。如果能这样做，哪里会有过失呢！”

○对待同僚

张文忠公说：“同僚有过错，不至于危害政事，应当包容。大致来说，律己应当严格，待人应当宽恕。用自己的廉洁去指责别人的贪婪，是招致怨恨的做法。”

对待同僚以礼为主，如果经常饮酒，言语轻狎，时间久了必然产生怠慢。我任温州知府时，家中没有酒器，与同僚外表看似淡泊，内心却诚实互信，像兄弟一样，这是因为以礼相待的缘故。

○选择朋友

士人尚未被世用时，尚且选择朋友，何况做官的人呢？在同僚之间，固然应当竭尽诚意。如果想要推荐人才，推崇奖赏士人，也必须再三审慎考察确切，然后实行，才没有后患。万一不能谋划好开始，那么将会有无法承受自我失误的悔恨了。

○以礼对待下级

能够谦下待人的人，他的志向一定高远，他所到达的地方一定深远。从前某郡有新任太守，狭隘傲慢，非常不礼遇下属，常让属吏在庭院中罗列跪拜。下面有一位贤能的属吏，起初因病请假，病愈后当庭参拜。那天恰好大雨，太守命令在庭院下张伞铺茅，让属吏跪拜。属吏安然不动声色，起身伏拜非常谨慎。有识之士知道他日后必定成为宰相，后来果然如此。

○身处患难

凡是在官位的人，应当知道荣耀与耻辱相互依存，得到与失去相互胜负，成功与失败相互循环。古今没有荣耀而没有耻辱，得到而没有失去，成功而没有失败的道理。即使是天地运行，阴阳变化，物理人事

译没有不是这样的。如果不以正道来处世，那么即使是一点点的恩宠也必然动摇，而哪怕是一口唾沫的侮辱也必然使人挫败。所以君子对于外物的轻重，都不去顾虑，只看在自身的是怎样罢了。假使有可受侮辱的地方，即使不加以谴责，君子也常常觉得不足；假使没有可受侮辱的地方，即使把他置于死地，君子也常常觉得有余。纵观过去，大圣大贤，不幸横遭祸患，却安然不改其本色的，正是清楚地看到了这一点罢了。如果只能处于荣耀而不能处于屈辱，能安于顺境而不能在逆境中停留一天，想要他执政时从容有余，是困难的。唉！善于观察人的人，就在此处考察他吧。

译○ 处军职

军职官员饮酒后大多会变得狂躁狠暴，府、州、县的官员与其衙门邻近，凡是相见时务必以礼法约束自己，切不可言语轻慢狎昵以及用酒来交往，如果稍微不检点约束，那么被他们侵害的情况就多了。

○ 待左右

张文忠公说：“左右侍从没有公事，不要与他们说话；没有公事派遣，不要让他们与百姓往来。”深切体会这句话，吏卒辈不用言语就会感到战栗。

○ 待小人

小人不可以把话都说尽。对待小人，要严厉而温和。

○ 防小人密于自修

憎恶邪恶的心，固然不可以没有，但是应当审察时势适宜，宽缓地处理，切不可一听到恶行就立刻发怒，先让自己焦躁不安，况且如果因急躁暴烈而伤害了人，就会有过头失当的弊端呢？《易经》说：“不要对顽固的人产生愤恨。”孔子说：“肤浅的诬告，不能施行，都应当审察。”比如治理小人，事情结束后就闭口不谈，让他们听不到，从而引发他们的愤怒。

○ 待人已

宁愿别人辜负我，不要我辜负别人，这是对待自己的道理。天下的善行，不一定出于自己，这是对待别人的道理。能够在道义上实行这两点，大概就差不多了。

○ 分谤

是非毁誉自古以来是执政所不能避免的，正确就归功于人，错误就归咎于自己，听到赞誉就谦虚，听到毁谤就接受，不偏袒不贰心，处理这些都很得当，就是这样。前辈说：“恩惠要从自己这里发出，怨恨将归向谁呢？”唉，这真是大君子的言论啊。

◆ 驭下篇

吏曹

六房

约束吏典

号令

威严

省事

戒独任

关防吏典家人

纵吏下乡

革弊

老人

阴阳医生教读

祗候

先示教

询访

去壅隔

治政

莅事以勤

待远乡都人

孤寡

妥帖

自责

○ 吏曹

吏佐官员治理事务，这些人不可缺少，而且他们的权势最亲近。正因为亲近，所以时间久了必定会无所畏惧；正因为不可缺少，所以时间久了必定会作奸犯科。这是当今的普遍弊病。想要让他们有所畏惧，不如自己严格；想要让他们不作奸犯科，不如详细查看他们的案卷。所谓自己严格，不是严厉声色，只是断绝他们的馈赠罢了。所谓详细查看案卷，不是吹毛求疵，只是理清纲领罢了。大概天下的事情，无论巨细，都依靠案牍来推行。稍微不专心，奸伪就会随之而来。大体上使官吏不忍心欺骗为最好，不能欺骗次之，不敢欺骗又次之。用善行感化人，不是圣人不能做到。所以前辈说：不忍心欺骗在于德行，不能欺骗在于明察，不敢欺骗在于威严。在这三者之中，衡量自己的能力来处理，大概就不会被他们轻侮了。

○ 六房

设置两座木牌，树立在堂屋东西靠近下方的地方，将禁止约束六房的告示，用楷书大字刻在木牌上，让相关吏员看到后感到凛然敬畏，也是衙门的壮观景象。告示仰告六房吏典，各自按照房分办事，只允许一名直堂吏经常伺候，其余的人没有呼唤不允许擅自上堂探听公事，违者治罪。敢有互相争吵打闹的，各打十下；没有缘故擅自走出衙门的，打二十下。立为常规，绝不虚示。

告示仰告相关房吏，凡是遇到禀报回复公事，自上而下共同签署文书，自下而上。那些申达上司的公文，在早衙共同签署；那些平行关文牌帖以及批牌等项，在中衙共同签署。临时查验有差错，平行文书的打几下，上行文书的打十下。定为常规，绝不虚示。

○ 约束吏典

吏典，就是利益。又说，就是治理。吏役的名称，有都吏、通吏、掾史、令吏、司吏、典吏，各衙门依据资格设置。大概大小衙门，设置官员和吏员，官员不可缺少，吏员不可没有。没有吏员，文卷就不能办理。有人说：“官员没有吏员不能立足，吏员没有官员不能行事。”其余十吏九奸，没有可治理的。所以说：“画地为牢，议论不进入；刻木为吏，约定不对答。”大体上需要读书人，纵然作奸，知道廉耻，所做的事，符合法度，遵循规矩，可以教化。又应当以礼对待他们，以道感化他们。如果俗辈不知道廉耻，不遵循礼法，不熟悉吏道，不懂文案，不明白行文移转，只贪图贿赂，卖弄作弊，奸谋诡诈，虐待良民，这就应当用刑罚威慑他们，用法律约束他们。凡是吏典不可以与他们计议，不可以假借脸色，不可以让他们闲逸，务必要严加约束，使他们日夜经常展开案卷书写文卷。白天让他们送饭，夜晚就在房中住宿，点灯继日，勤恳谨慎地书办，立下期限完结。遇到有公文，责令他们吐哺粘连，大概没有遗失搁置的案卷，不可纵容他们外出结交富室，游荡饮食，妨碍废弃事务，泄露官事，招致诉讼，开启侥幸之门。又有酒馆、食店说事过钱，接受赃物私利，危害很大，也不可以私下交头接耳，笑语喧哗，经常用威严禁止约束，使他们心怀畏惧，不敢放肆。闲暇时召集他们讲经读律，多方面束缚他们，那么自然就不横行了。所以说：“对待群吏如奴

译我，如果居官行事能仿效这种做法，那么大事就可以成功，各种事务就可以兴办了。」应当谨慎对待。

○号令

凡是发布号令，应当深思熟虑之后才去实行，这是为了慎重对待发出之后难以更改的情况。一定要像谨慎对待终结那样，适宜让号令始终有始有终。谋划既定，命令确定，长远规划适时告知，是可以的。我曾听说有人初次担任考官，阅卷务求全面完备，过于苛刻；再次担任考官，自我鉴察前次的过失，却又流于宽泛滥取，致使选拔人才前后都不均衡。这都是不能深思熟虑、谨慎始终的人。如果拟定人的罪名，必须由自己详细审定，即便对方知道拟定尚未确定，也不可以事先泄露，犹豫不决会成为吏卒诈骗钱财的资本。只是审理诉讼、询问刑罚，恐怕先前有差错而大多不肯再改正的人，就说“有差错就错到底”，这是大错特错。因为先前询问时理据有差错，后来思考正确而改正它，那就是正确而不是过错。千万不可效仿燕荣忌恨弘嗣，厌恶众人的议论而更加坚持新法。大体上这也是由于不能预先学习，明察事理不够清晰的缘故。

译○威严

治理范围小则是一个县城，大则是天下。赏罚分明，就不必借助声色威吓，威严的命令自然能推行。人们只知道治理百姓很难，却不知道治理官吏更加困难。因为官吏与官员朝夕相处，容易滋生诡诈；百姓远离官员，无法了解实情；百姓因误解法律而犯错，似乎值得怜悯。但官吏天天处在法律环境中，并非不知道法律。小过错不惩罚，必然酿成大祸患，就会无所顾忌了。曾听说治理百姓如同治理眼睛，拨弄触碰反而更加昏暗；治理官吏如同治理牙齿，剔除漱口反而更加锋利。《尚书》说：“威严胜过仁爱，确实能成功；仁爱胜过威严，确实没有功效。”按照这个道理行事，治理就不会困难了。

○省事

治理政务的方法，关键没有比节省心力更重要的了。心力节省，事务就减少；事务减少，百姓就安定。百姓安定，官吏就没有可借口的理由，一旦事务繁杂，上下都会遭受困扰。然而有些事务确实不能省略，这就在于筹划防范的方法如何了。古人说谋划多胜过谋划少，谋划少胜过不谋划，不只是用兵如此。一次劳役的修建，一次宴会的设立，一起诉讼的发生，如果真能思虑周全，繁简都考虑到，那么百姓得到的恩惠就不浅了。我曾担任县衙的小吏，那些吏员春天就催促农民上报农桑情况，夏天就发公文给尉官操练士兵，秋天就召集社众检查义仓粮食，冬天就征收草料喂养官马。其他如逃亡的士兵、失踪的户口、逃窜的盗贼以及多年拖欠赋税的百姓，动辄聚集上百人，不给贿赂就不放人。我见到这种情况，常常挥手拒绝在文书上签字，有空时就派一两个谨慎厚道的吏员亲自到当地核查，可以拟定的就拟定，可以执行的就执行。因此一切只凭信牌来办理事务，吏员们失了奸计，百姓获得了安宁。至今邻近的郡县都以此为榜样。

○戒独任

衙门设置官员和吏员，固然不可缺少，但吏胥中奸猾的多，诚实的少，每件事都必须防范，不能把权力交给他们，一旦有差错，就必须责罚，偶尔有可以委任的，也要先用事情考验他，观察他是否诚实，然后再任用。古人说：“偏听产生奸邪，独任造成混乱”，确实是有原因的。不然，必定会落入他们的奸计之中。至于皂隶这类人，尤其不可信任，听信他们，就会谗言阿谀百出，侮辱戏弄花样繁多，谚语所说的“卖厅角”（指出卖公堂尊严），必定从这里开始，能不谨慎吗？

○关防吏典家人

吏典必须拘禁在官署内，设置吏舍让他们住宿休息，每五天一次，允许他们的家人报名，由值班堂吏典点名后出外购买柴米，限定时间集合，点名后迟到回署的要受责罚。

○纵吏下乡

乡村小民害怕吏员如同害怕老虎，放任吏员下乡，就像放出笼中的老虎一样。弓手、土兵尤其应当禁止，除非是抓捕盗贼，都不可以派遣出外。

○革弊

《尚书》说：“制定法律时如果还比较宽松，后来的弊端还会贪婪；制定法律时如果已经贪婪，后来的弊端将会怎样呢？”事情固然不能没有弊端，但有弊端就不能不革除。革除的方法，必须追究弊端的根源，改正并重新整顿，那么弊端就平息了。

○老人

民间五十岁以上的人，有的天性公正刚直，有的善于治理家事，有的轻视钱财仗义疏财，有的被乡人敬服，有的有一技之长或一点善行值得采纳。平时询问访查记录姓名，以备选拔老人。虽然不能每个里都得到合适的人，但只要有十几个人在官府听候差遣，也能使申明亭不成为虚设。

○阴阳医生教读

阴阳生、医生、教读等人，官府多把他们视为在编人员，一概差遣使用，不能专心从事本业，这难道是朝廷设立这些职位的本意吗？必须让阴阳生轮流白天看守日晷时牌，晚上看守更漏。医生也轮流白天看守惠民药局，教读分别教导各里的童生，使他们各自专心从事本业，时常考核勤惰，酌情奖惩。那些愚笨没有进步的，罢免退下；挑选资质可以进步的，补充进去。这样才能使这些职位不成为虚设。

○祗候

凡是负责苗粮的祗候，只让他们跟随出入，不得让他们在外营办家事。很多人倚仗威势，公私兼营，从而连累他人，这固然不可不防备。有的人借亲密关系，引荐外人拜见，尤其不能容忍，这是招致祸害的一个方面。《临民篇》

○先示教

爱护百姓的关键，尤其在于让百姓远离犯罪。百姓遭受刑罚，难道都是顽固而喜欢触犯法律吗？是因为愚昧无知，所以冒犯法律而自己不觉察。现在应当把主要的条律张贴在墙壁上，明白地告诫说：“某事触犯某法，得某罪”，使他们自己知道趋利避害。如果有触犯法律的，到官府后怜悯并体察他们，按照法律执行，减一等处罚，这也是忠厚的德行。如果都想完全依法执行，那就必然流于残酷了。从前卓茂担任密县县令，告诉百姓说：“我用礼教教导你们，你们一定没有怨恨；如果用法律治理你们，你们手脚往哪里放呢？”唉！这是仁人的话。做县令的应当抄写一份，放在座右。

○询访

担任官职的人必须接待贤士大夫、博学儒生、诚实的父老，询问民间的利弊，以通达下情，才不至于被吏卒欺骗。询访之后，还必须分别审问，看有无不同之处，如果确实真实，然后折中施行，不能一概听信，反而误了大事。权谋机变掌握在我手中，只要公正即可。还必须询问有无放刁把持的人，有的就记下他们的姓名，等待他们落入法网再惩治他们。又必须访查那些品行端正、善于断案、有干练才能的人才，以及儒生也应当记下，以等待上司不时之需，而不缺乏人才。

译这也是执政者所应当知晓的。

○消除阻塞隔绝

县令是接近百姓的官员，但百姓看待县令，不亚于觉得像天一样遥远，像神明一样令人敬畏。百姓含冤受苦，没有途径能够进入衙门；侥幸得以来到县令面前，吏卒禁止呵斥，鞭打杖击交错进行，那些懦弱的人已经神魂错乱、士气沮丧了。所以想要通达下情，没有比大开衙门门户更好的办法了，屏退吏卒，亲自呼唤百姓，在几案席前，通过观察神色来询问，以穷尽他们想要说的话；那些被阻塞遮蔽而无法上达的情况，就在县衙门外设置鸣冤锣，让百姓自行敲击，像这样，民情就没有不能充分表达的了。

译○治政

郡守和县令，是治理百姓的官员，所谓“牧”，就是养育的意思。居住在这个地方，就必然要养育这个地方的百姓，用父母来比喻，他们爱护子女的心情是怎样的呢？亲近百姓的官员，对于百姓中的鳏夫、寡妇、孤儿、老翁，以及遭受饥寒疾苦的人，没有不牵挂在心的。所以说：“爱护百姓如同爱护妻子儿女”，又说：“有一个百姓陷入困境，就像自己陷入困境；有一个百姓挨饿，就像自己挨饿。”在处理诉讼时，要帮他们分辨是非；在征收赋税徭役时，要帮他们核实贫富。在摊派差役催征赋税的时候，还应当根据情况的缓急轻重来处理，不要因为个人的喜怒而滥用刑法，随意施加于人，一定要严加戒止。

○莅事以勤

当官的人如果一天不勤勉，下面的人必定会遭受其害。古代的圣贤，尚且每天忙碌得顾不上吃饭，坐着等待天亮，何况其他人呢？当今世上，有勤于政务的人，反而被视作鄙俗，而吟诗饮酒、游山玩水却被认为是风流闲雅。这就是政事多有瑕疵、百姓遭受祸害的原因，不可不引以为戒。

○待远乡都人

偏远乡村的百姓，很少到府县来，畏惧官府的法律，官吏因事拘捕他们，到了官府就监禁锁链，百般折磨，如果不把田产典卖、财物送人，就没有办法脱身，有的人甚至死在牢狱中。因此传言开来，更加惊恐害怕，只要遇到官府传唤，就逃跑躲避抗拒抓捕。治理百姓的人应当用温和的态度安抚他们，凡是公事，只写小纸条，盖上印信，让铺兵送到他们家中，宽限日期，让他们自己来把事情处理完毕，不加刑罚，随即让他们回去，那么深山穷谷的百姓，一听到传唤，没有不来的。

○孤寡

鳏夫、寡妇、孤儿、老翁，是王政首先关怀的对象。郡守县令经常加以慰问抚恤，如果有倚仗强势欺凌弱小、欺压孤寡的人，就用法律制裁他们。在摊派差役的时候，也必须酌情减免他们的重难负担，让他们能够自食其力，就可以了。

○妥帖

大凡为政的道理，不止一个方面，哪里是条文所能完全列举的呢？大体上，执行法律虽然贵在严密，但每件事都必须妥当贴切，不可一味追求惊世骇俗、沽名钓誉的事情。只要在职责范围内应当做的事，按本分去做就行了，不然的话，百姓还没有得到好处，自己就先受害了。敢把这些作为对初次做官者的告诫。

○自责

教化百姓不到位，那么触犯禁令的人就多；养育百姓没有方法，那么遭受饥荒的人就多。身为郡守县令，却让百姓到了这种地步，却只把过错归咎于百姓，这很难啊！

◆慎狱篇

存恕

诘初狱

详谳

按视

牢狱

勿滥禁

刑罚

囚粮

非纵囚

泛滥追呼

淹延囚系

检验尸伤

○存恕

人的善良本性，谁愿意做强盗呢？是因为治理百姓的人失于教化养育，冻饿到了极点，才走到这一步，这并非他们本意如此。我曾暗中体察这种情况，让父亲挨饿母亲受寒，妻子儿女怨恨，赋税徭役交错而来，瘟疫疾病同时侵袭，九死一生，早上活不到晚上。在这个时候，见到利益而不回头的人，能有几个呢？有的人因此偷窃，如果不推究他的情由，就立刻定罪，施加鞭打枷锁。他固然没有辩解的言辞，然而百般的需要压在身上，谁能明白他的不得已呢？古人说：“上位者失去了正道，百姓离散已经很久了。”如果知道了实情，就应当哀怜同情而不要高兴。唉！人们能这样看待囚犯，即使想要残酷，也一定会有所不忍了。

○诘初狱

审讯案件，起初的情状是常理。因为在案件刚开始时，犯事的人来不及粉饰，审讯的人来不及罗织罪名，真情必定真实而容易看清。用威严面对他，虚心审问他，十次中能查出七八次真相。稍微产生姑息之心，那么后来的辛劳将会成百倍。所以起初时，片言只语就能断案，圣人只赞同子路，其困难程度可想而知了。

○详谳

在监狱中的囚犯，即使吏员的案卷已经形成，仍然应当详细审理。如果是酷吏罗织罪名形成的，即使审理，囚犯也不敢有不同的言辞。必须全部撤走吏卒，和颜悦色，以诚心感动他。或者让忠厚的狱卒，委婉曲折地询问他的情况。如果发现了冤情，立即为他辩白，不允许仅仅拘泥于吏员的文书。唉！奸诈的吏员玩弄法律条文，什么事做不出来呢？

○按视

监狱庭院应当时常去巡视一次，这不仅是为了安定众囚犯的心，也是让管理监狱的卒吏知道警戒畏惧，没有饮酒赌博喧哗放纵而返回监狱的人，这也是事先防范的细微用意。仓库同

○牢狱

监狱的设置，虽然是为了对待恶人，但也是圣人不得已而使用的。经常需要检查墙壁是否坚固完整，牢房是否洁净，枷锁是否严密牢固，衣食粮食是否及时供应。遇到囚犯患病，随即委派官员入狱诊视，给予药物，限期痊愈。应当防止狱卒接受外人计谋嘱托，诬陷轻罪为重罪，增添病症的严重程度，借机虐待伤害，导致死亡；也要防止奸民猾吏探听公事，泄露狱情，从而变乱案情。狱卒擅自解开囚犯的枷锁，导致脱监逃跑，以及因索取不满而法外凌虐的。那些应当禁闭而不禁闭，不应当禁闭而禁闭，应当戴枷锁而不戴枷锁，不应当戴枷锁而戴枷锁，应当决断而不决断，应当结案而不结案的，官吏各有罪责。如果枉法审讯平民，淹禁囚徒导致死亡，罪责尤其严重。提牢官和司狱，更应当谨慎。狱具中的笞杖，都有规定的数目；枷锁杻械，都有规定的重量，不得法外妄加。

译○不要滥施监禁

地方官不论罪行轻重，一概将人收监。这不仅让吏员、狱卒得以私自放人索取钱财，实际上还冤枉监禁平民致其死亡。我任温州知府时，即使是已定罪待审的囚犯，也不发配入狱，只命令他们在外面听候发落。牢狱因此空虚，有人说这是因为当地风俗不同，不关押必然逃跑。我说：只有强盗、预谋故意杀人这类罪行不可追捕，其余都是徒刑、流刑，他们即使逃跑也可以追寻。地方长官是百姓的父母，父母怎么能如此严厉地捆绑自己的子女呢？一个人入狱，还要另一个人送饭。饭菜多半被狱卒偷吃，饮食不能按时，夜间睡觉没有干净的地方，秽气逼人，难道不会生病而死吗？然而近年来，也没有逃跑的人。至于治理百姓的官员，务必谨慎对待此事。

译○刑罚

刑罚尤其应当谨慎，即使是一杖一钱的处罚，都要合乎道义。这样受罚者才会心服，旁观者也能受到劝诫。况且如果做官只凭急躁妄动来责罚别人，虽然当时没有人敢反抗，但这对自身的刑祸以及后世的子孙有什么益处呢？如果人遇到这种事，就应当设身处地思考，假设别人用这种刑罚加在我身上，我是否心甘情愿，这样才可以施行。另外，退朝休息或外出办事时，不可让人拿着木枷夹板等候，以及在让人戴上木枷夹板后，暂且等待片刻再释放，切不可给他们凉冷的饮食，恐怕会伤害身体。还有检验尸体伤痕，查看人物，即使是盛夏也必须亲自仔细查看，因为这是极其重要的事情，不可轻忽，以免亏欠天理而违背国法。

《尚书》说：“慎重啊，慎重啊，只有刑罚要体恤啊！”刑罚，是国家的重要法典。笞、杖、徒、流、绞、这六种刑罚，各有固定的律令。加重别人的罪责，固然不可以；减轻别人的罪责，也不可以。难道应该凭喜怒行事，肆意用刑吗？如果官吏百姓因为顽固狡诈而犯法，本来就在必须惩治之列。至于催征赋税办理事务的时候，施加鞭打，大概是不得已，也应当详细斟酌轻重再使用。我见世间做官惨酷的人，大多没有好的结局，甚至子孙衰败的，要谨慎啊，要谨慎啊！

○囚粮

天地的德行叫做好生，圣朝体察这一点而拥有天下。那些在牢狱中没有家的人，都供给衣食粮食，只有县狱不供给。大概是因为县不是等待上报的官府，所以命令略微审问其缘由然后上报给州。近来看到做州官的，往往被吏役欺骗，推辞不接受，以致囚犯病死。该县狱卒，罪行不至于死，却因私利错误地杀了他们，太不仁义了。做州官或府官的，还要深深戒止。

○非纵囚

古人释放囚犯回家探亲，按时返回监狱的很多，但终究不可以作为效法的准则。法律，是天子所拥有的，而百姓有时触犯它，这是触犯天子的法律。而他们却约定日期释放囚犯，这岂不是近乎玩弄天子的法律，以向百姓掠取美名、施予恩惠吗？然而出于朝廷是可以的，出于一己之私则不可以。

○泛滥追呼

一个人被追索，全家都惊慌扰乱。有持引文书的需要，有出官的费用。贫穷的人不免借债，严重的甚至到了破家，这可以泛滥吗？

○淹延囚系

一个人在囚，全家都废弃了生计。牢狱的痛苦，度日如年。这可以拖延很久吗？

○检验尸伤

凡是检验尸体伤痕，关系到人命，是最为重要的事情，不可不谨慎。像《洗冤录》等书，白天不可不时常检阅。但只要本境有致死尸伤，正官随即带领吏役仵作等人前去现场检验，确定致命的根本原因，必须亲自到尸场相验明白，不可差遣委任吏役仵作。如果邻境官司发函要求覆检，也必须按期前去，不可怠慢。因此尸体发生变化，春天是三天，夏天是一天，秋天是五天，冬天是十天。两处初检和覆检的官吏不允许相见，只恐怕附和尸状产生嫌疑。如果有过夜到住宿的地方，询问不是凶手血亲亲戚，才可以安歇，以避嫌疑。更必须约束皂隶吏役仵作等人，不得擅自离开出入，也不允许血亲闲人说话。凡是检验的方法，身上带着衣香，口中吃着姜蒜，前去检验场所，务必自己向前，都在上风处坐定，传唤尸属及亲邻简要审问事情原因，检点所有干碍检验尸体的人，供状画押完毕。先让仵作等人以尸体为主，丈量确定四至，然后与同去的吏役近前看验，勒令行凶人当面对尸，仔细检看痕伤。如果是未抓获行凶人，以邻堡众证检验明白，所有的尸帐不可泄露，又防备吏役仵作等人开脱重伤，卖弄作弊。假如是自缢，先看吊处项下的痕伤，再看系紧绳索处尘土是否移动，以及系处的高低，脚踏何物，到达系处，再看垂下的长短，颈下绳带的大小，对痕沿的阔狭，看是活套头、死套头，是单挂、十字缠绕，各要详明。如果是跌扑死，须看失脚处土的高低以及量水的深浅，生前溺水则男俯女仰，手脚向前，口合眼开，肚腹口腔鼻子有水流，指甲有泥；死后推入水则口腔眼睛不开，两手撒在肚上，不胀，鼻子没有水。如果是他物打死，则口腔眼睛张开，发髻散乱，手不握拳；自割则刀痕起手重，收手轻喉骨上难死，喉骨下易死，气息系断方死。如果是火烧者，口腔鼻子内有烟火，手足拳缩；如果是热汤泼，皮骨折脱，肉白多烂。如果是服毒药死者，口开，面青紫，嘴唇舌头紫黑，指甲青，口腔鼻子出血，或者身上发疱。如果是受杖死者，打着处疮痕的阔狭，男看阴囊，女看阴户，都有伤，两胁腰眼小肠有无疮疡。如果有病死者，形体羸瘦，肉色萎黄，口眼闭合，肚腹低陷身上或有针灸瘢痕，即是病死。大概检验的大意，不过如此而已。

官箴集要卷之上

●官箴集要卷下

浙江嘉兴府知府郑钢校正

听讼篇

救荒篇

赋役篇

造作篇

盗贼篇

啇贾篇

公规篇