（卷首）
杂着 （元）胡祇遹 着
杂着 胡祇遹
杂着紫山大全集卷二十一
论治道
论治法
论时事
论臣道
论按察失职
论除三冗
政事
铨调
铨词
官吏稽迟情弊
又稽迟违错之弊
又责吏不责官之弊
又司吏迁转之弊
又小民词讼奸吏因以作弊
论迁转太速
论体覆之弊
论沙汰
杂着紫山大全集卷二十二
宝钞法
又钞法虚之弊
论聚敛
论司农司
论农桑水利
论逃户
论复逃户
论积贮
时政
即今弊政
论定法律
革昏田弊榜文
军政
又一，重役重差之苦状
又二，军前身死在逃之弊状
又三，贫难消乏之弊状
又四，勾起正身之弊
又五，印书之弊
又六，保结之弊
又七，军官有名无实之弊
又八，合并偏重之弊
杂着紫山大全集卷二十三
县政要式
精选县令
论并州县
论府州县官
民间疾苦状
吏治杂条
折狱杂条
论有司不立常平权衡高下一出于编民
丁粮地粮详文
论仓粮
匹夫岁费
试典史策问
◇杂着 胡祇遹◇
杂着紫山大全集卷二十一
杂着紫山大全集卷二十二
杂着紫山大全集卷二十三
●杂着 【（紫山大全集卷二十一）】
论治道
论治法
论时事
论臣道
论按察失职
论除三冗
政事
铨调
铨词
官吏稽迟情弊
又稽迟违错之弊
又责吏不责官之弊
又司吏迁转之弊
又小民词讼奸吏因以作弊
论迁转太速
论体覆之弊
论沙汰
○论治道
古人立言定名，一字不苟，不谓之百事而曰百揆，不谓之万事而曰万几，不谓之庶事而曰庶政，又曰庶绩；因事明理，因理垂戒。揆，度也，不致度则苟而已。几，微也，小有不善则激触起发，盛大而不救。政，正也，身正则万事正。绩，功也，不尽美尽善，则何以成功？不能成功，则倾覆败乱矣。今之从政者不师古，不度理，不慎微致远，而虑不及远，不正其身，而以督逼急切责人，以必不能行肆口从欲而行，不图其成败，其于前人所谓功不百不变法，利不百不易业，功利之效尚不信从，尚不加意，其于正义明道无所望矣。
韩子曰：「古之为民者四，今之为民者六，若之何民不穷且盗也？」以今观之，所多者奚啻佛、老氏而已。佛一也，师异道，人异徒，支分派别，不胜其繁，悖逆本宗，莫之有禁。老氏亦然。大抵世治则车同轨，书同文，行同伦；世乱则反是。「惟民生厚，因物有迁」；「生民有欲，无主乃乱。」又曰：「一人元良，万邦以贞。」又曰：「君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。」又曰：「惟皇上帝，降衷于下民，克绥厥猷惟后。」为人君者，民可以不禁，身可以不修乎？又曰：「天下有道，国无幸民。」凡今身不在四民之列，侥幸以蠹国者，反以才俊有道有德待之，欲求天下之治，岂不悖哉？
士之论治者，如庸医之治病，不问病之虚实寒热，各随其性之所好而用药。己性优柔，虽大实大满大热之证，而不敢寒以下，浚以削，消导和解而已。己性峻决，虽至虚至羸寒弱不足之证，又投以酷烈。病本不死，医杀之也。天下之势亦然，为治去其泰甚，救其偏而不起之
译杂著 （元）胡祇遹 著
杂著 胡祇遹
杂著 紫山大全集卷二十一
论治道
论治法
论时事
论臣道
论按察失职
论除三冗
政事
铨调
铨词
官吏稽迟情弊
又稽迟违错之弊
又责吏不责官之弊
又司吏迁转之弊
又小民词讼奸吏因以作弊
论迁转太速
论体覆之弊
论沙汰
杂著 紫山大全集卷二十二
宝钞法
又钞法虚之弊
论聚敛
论司农司
论农桑水利
论逃户
论复逃户
论积贮
时政
即今弊政
论定法律
革昏田弊榜文
军政
又一，重役重差之苦状
又二，军前身死在逃之弊状
又三，贫难消乏之弊状
又四，勾起正身之弊
又五，印书之弊
又六，保结之弊
又七，军官有名无实之弊
又八，合并偏重之弊
杂著 紫山大全集卷二十三
县政要式
精选县令
论并州县
论府州县官
民间疾苦状
吏治杂条
折狱杂条
论有司不立常平权衡高下一出于编民
丁粮地粮详文
论仓粮
匹夫岁费
试典史策问
◇杂著 胡祇遹◇
杂著 紫山大全集卷二十一
杂著 紫山大全集卷二十二
杂著 紫山大全集卷二十三
●杂著 【（紫山大全集卷二十一）】
论治道
论治法
论时事
论臣道
论按察失职
论除三冗
政事
铨调
铨词
官吏稽迟情弊
又稽迟违错之弊
又责吏不责官之弊
又司吏迁转之弊
又小民词讼奸吏因以作弊
论迁转太速
论体覆之弊
论沙汰
○论治道
古人著书立说、确立名目，一个字都不马虎，不称为百事而称为百揆，不称为万事而称为万几，不称为庶事而称为庶政，又称为庶绩；通过具体事务阐明道理，通过道理垂示警戒。揆，是揣度、衡量，如果不加以揣度衡量，就会流于苟且。几，是细微，稍有不好就会激惹触动而引发事态，变得盛大而无法挽救。政，是端正，自身端正了万事就端正了。绩，是功业，如果不尽善尽美，怎么能成功？不能成功，就会倾覆败乱。现在的执政者不效法古人，不揣度事理，不谨慎细微以图长远，而且考虑不到长远，不端正自身，却用督责逼迫、急切严厉的态度要求别人，凭着必定无法实行的言论放纵私欲而行事，不图谋成败，对于前人所说的“功效不到百倍不改变法度，利益不到百倍不改变事业”，连功利之效尚且不信从，尚且不加留意，对于正义明道就更无所期望了。
韩愈说：“古代百姓分为四类，现在百姓分为六类，这样百姓怎能不贫困且沦为盗贼呢？”以现在的情况来看，多出来的何止是佛、老两教而已。佛教是一类，师承不同的道统，信徒归属不同的派别，支派分裂，不胜其繁，违背背离根本宗旨，没有人禁止。老教也是这样。大体上，世道太平则车轨相同，文字统一，行为遵循相同的伦理；世道混乱则相反。“百姓生活丰厚，随着事物变化而变迁”；“百姓有欲望，没有君主就会混乱。”又说：“君主一人具备纯良的德行，天下万国才能安定。”又说：“君子的德行像风，小人的德行像草。风吹在草上，草必定倒下。”又说：“伟大的上帝，将本性降给下民，能够安顿其谋略的只有君主。”作为君主，百姓可以不禁制，自身可以不修养吗？又说：“天下有道，国家没有侥幸得利的百姓。”凡是现在自身不在士农工商四民之列，靠侥幸损害国家的人，反而以才俊、有道、有德的标准对待他们，想要求得天下大治，难道不荒谬吗？
士人议论治国之道，如同庸医治病，不问病情的虚实寒热，各自随顺着自己性情的喜好来用药。自己性情优柔，即使是实证、满证、热证的大病，也不敢用寒凉药来降火，用峻猛药来攻下，只用消导和解的方法。自己性情峻急决断，即使是极虚、极弱、寒弱不足的病症，又投以酷烈的药物。病本来不会致死，是医生杀死了病人。天下的形势也是这样，治理国家要去除过于极端的做法，补救偏颇而