唐大诏令集卷五十（1/2）

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷五十一 宋代宋敏求编 大臣 宰相 馆职 张说等人监修国史敕 宋璟、苏颋修撰国史敕 萧嵩任集贤院学士并修撰国史敕 裴光庭任弘文馆大学士制 陈希烈监理秘书省图书制 齐抗修撰国史制 李藩任弘文馆大学士制 牛僧孺任集贤院大学士并监修国史制 李固言任崇文馆大学士等制 魏謩监修国史等制 令狐绹任弘文馆大学士制 郑朗监修国史等制 崔慎由监修国史等制 萧业监修国史等制 夏侯孜任集贤殿大学士制 白敏中任弘文馆大学士制 王铎任弘文馆大学士等制 萧遘监修国史等制 馆职 张说等人监修国史敕　　　　　　苏颋 敕：古代帝王，每一代都有史官，把日联系到月，把词语缀辑、事实排列，凡是发生的事情便据实记录，用来保存法则。事情发生却不合乎法则，这就是空话；因为褒贬是极其重大而必须谨慎的。若不是通晓经术、文才高雅、增进德行、修习事业、出则忠诚、入则孝顺、能够匡正风俗、辅助时政、成为我的宝贵臣子和国家的良辅，又有谁能综合考核并编纂史书，阐发古代文字？银青光禄大夫、守中书令、上柱国、燕国公张说，银青光禄大夫、守兵部尚书、同中书门下平章事、三品、上柱国、梁郡开国公姚元之等，都可以监修国史，其余各依旧。【先天二年十一月二十二日】宋璟、苏颋修撰国史敕 古代的贤良大臣，实在难得其人。他们掌管国家政事，阐明劝善惩恶的道理。因此淑骏、弘简、茂先、博物等人，都是由重臣兼任此职。银青光禄大夫、吏部尚书兼黄门监、上柱国、广平郡开国公宋璟，明察公允、笃实诚恳，有所触犯也不隐瞒。银青光禄大夫、行紫微侍郎、黄门平章、上柱国、许国公苏颋，忠诚严肃、恭敬美善，能察微知著。他们都光耀我国，辅佐成就我朝。载入公众称誉之中，颇有山甫颂扬君德的声誉；刚直不屈，具有史鱼那样的节操。天子的诏令典章，曾经有他们献可替否；君主的一举一动，都必定记录。褒贬既然如此，应当尊重宰辅之任，更加整理记录前代典籍。两人都可以修撰国史，其余依旧。萧嵩任集贤院学士并修撰国史敕 明白国史是用来弘扬阐发伟大事业的，也知道观察人文可以教化成就天下；若不是学问深入如钩探深海、文辞包罗词林，盛传周公的典谟，悬示孔子的日月之光，又凭什么编纂叙述宏伟功业，确实使众人的才能得到协调呢？兵部尚书兼中书令萧嵩，天生禀有德行，是国家的栋梁；孝顺友爱、温和仁厚，出于本性；明察缜密、忠诚谨慎，自然使其道合于礼乐，凭此增饰文章，风雅也因他的发挥而显扬。他足以掌管书殿的秘藏文书，整理史馆的美善功烈，讨论政道而讲求学问，主管议论而记录言语，使后世垂法的规范得以流传，成就不可磨灭的典籍。可兼任集贤殿学士、知院事兼修国史。裴光庭任弘文馆大学士制 宏大的政治事业，需要大贤来弘扬；文士儒者的盛美，需要德行深厚的人来主管。若不是贤臣间世而出、周公孔子挺生，就无法辅佐治理政务、阐发图书史籍。侍中兼吏部尚书裴光庭，忠诚公正出于本性，天资足以成为社稷之臣，总领发布诏令的职任。能够成为百官的表率，各项政绩就会凝聚；能够鉴别九流人才，众人瞻仰也必然公允。进献规谏、陈述可否，每每竭尽明智谋略；即使读到断简残篇，也能诵习不忘。确实可以在讨论政道之余，阐明尊崇儒学的意义；辅佐朝廷经国大略，讨论思考秘馆文章。众人都说：你正符合协助我治理天下的期望，去接受这份宠命，务必彰明伟大功绩。可充任弘文馆大学士，其余依旧。陈希烈监理秘书省图书制 国家的典籍是政事的根本源头，所以收藏在蓬山、封藏于芸阁，用来作为义理府库中的成备谋略。自三皇五帝以来，都遵循这条道路。因此常常加以搜求购买，希望补足散佚遗漏。四部书的名目，全都搜罗采集；七略的条目流派，也大体兼收而完备。哪里会像羽陵的虫蛀残简、汲冢的残篇那样呢？听说近来以来，图书不加管理，有的编次失序，有的探究深义却流于疏略，有的擅自取出借给别人，有的暗中拿回自己所有。因循日久，散失便越来越多。考虑革除过去的弊病，确实需要德才盛美之人。应当命左相兼武部尚书陈希烈充任监秘书省图书，借助他从事校勘编订的余力，彰显校定文字的功绩。这样，便足以继承班伯侍读的宠荣；主管石渠阁典籍，也可以继承刘向的美名。选择最公正的人才，难道可以不尽力吗？齐抗修撰国史制 敕：上天的职事由人代行，整治光明各项政绩，是为了通达四方的志愿，满足万物的情性。王道谋略能够和穆，关键在于宰辅。君主的一举一动都必须记录，弘扬史官的职任，主管编撰，确实需要忠勤之臣。中散大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、上柱国、赐紫金鱼袋齐抗，文章合乎大雅，行为归于中庸；弘扬大道而能达到远方，含蓄内敛而建立事业。考察三王的法度意旨，斟酌千古以来的献言。积累纯粹德性并向外发扬，德行光辉由明诚而自然显现，足以成为国家的栋梁。擢升到机密近臣之位，每每竭尽谋略；我察知他忠诚诚信，所作贡献很多。用来叙述王道的端绪，辨明人事的纲纪；劝善惩恶、教化百姓，都在《春秋》的笔法中。错综史事、裁定成篇，必定归于贤良正直。凭借中枢政务之余力，获得东观史馆的全才。山甫弥补君王衮服的功绩，已经彰显于不懈怠；臧文仲立言垂世，期待听闻其不朽之作。修明史册、撰成典籍，都是你的美德。可兼修国史，其余均依旧。李藩任弘文馆大学士制 敕：我思考着要弘扬伟大的教化，使天下达到太平，把声教传播到四方僻远之地，使日月之光照耀黄道。士人之网一旦开放，万物便垂受恩泽；泰阶高峻，百神便各受其职。这与梦卜的征兆相合，是上天将要赐予我的贤才。朝议大夫、守门下侍郎、同中书门下平章事、上柱国、赐金紫鱼袋李藩，德性凝练纯粹，胸襟神采超然开阔，器量宽宏而不受尘垢污染，处理事理恰当而不拘泥枝节。研治古人的道术，成为君子的儒者；温润如玉，声誉流传甚远。以推己及人的准则立身守正，以开诚布公的态度接纳忠言。起用草野间被废弃阻滞的人才，使天下和谐受惠；对内褒奖贤能，堵塞邪曲之路；对外消除灾患，安定百姓的艰难。广泛启发我的聪明，所增益的良益深厚。我想到报答礼遇，情感发自内心，所以加授你书府的职任，用来装饰贤人的荣宠。这份任命十分重要，你应当敬慎对待。可兼弘文馆大学士，其余依旧。【元和四年三月二十八日】牛僧孺任集贤馆大学士并监修国史制

译门下：敬辅天子的职事，辅佐协调各项政务，弘扬我们共同的德行，安抚万国，辅佐我这个年轻君主达到治理。朝廷向天下施恩，必定首先从辅臣开始，因此极力加以褒奖尊崇，增加他的官秩，命他整治图书府，裁定典籍义例。银青光禄大夫的品阶，光耀于七命之贵，这就是用来赏劳、驾驭尊贵之臣的。正议大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、上柱国、奇章县开国子、食邑三百户、赐紫金鱼袋牛僧孺，大玉未经雕琢而质地完美，高松挺立而姿态卓异；文章探究典谟，学问贯通诸子百家。自从在纶阁掌管诏令、在某府任副卿以来，声誉和实绩都很显著。仁德归于厚重，先朝因赞赏他的才器和学业，便命他奋发建立功劳。他怀有侍奉君主的小心谨慎，蕴含不可夺取的大节。过去圣体不安，他潜心保养调和，竟能谋划一时的太平守成而不失误。我自登帝位以来，深深倚仗股肱之臣；每每申明勇于退让的荣誉，以扩大进用贤才的道路。减损自己而招致益处，谦逊反而更加光耀，这实在符合我的心意，也与众望相合。你应当订正旧籍中的讹误，垂示国史中的褒贬。努力承受新的恩命，不要改变过去的职守。可授银青光禄大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事，兼集贤殿大学士，监修国史。李固言任崇文馆大学士等制 阐明最高的事业、施行宏大的教化，实在依赖忠贤之臣；驱逐奸邪、去除朋党，必定要依靠正直之人。若不是学问冠绝一代、道德足以治理国家，怎么能够执掌宰衡，辅佐我的宏业？朝散大夫、守门下侍郎、同中书门下平章事、上柱国、赐紫金鱼袋李固言，刚强坚毅，敢于自任，端庄严正而不屈回，常怀憎恶邪恶之心，时常担负辅佐时政的事业。近来奸雄掩盖过错，党羽互相勾连，若不是你李固言坚持进谏，谁能开启我的心意？你当面陈述至诚，奏章接连而来；辨明虞卿、宗闵的倾邪，揭露萧澣、李汉的朋党依附。因此委以大任，更加彰显你的才器，勉励你的公忠，以符合我对你的委任和知遇。朝议大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、上柱国、姑臧县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋贾餗，怀抱忠义，秉持正直诚实；文章包罗经世济民的方法，学问通达古今深奥的道理。自从把枢密大权交给他，咨询他的谋略，他倾尽诚恳、竭力规谏，早晚匡正补益，竭尽傅说启发君心的作用，达到山甫辅佐君王使其明智的功效。而且举荐善人、推举贤才，勤勉不懈；只要有利于国家，知道了就没有不去做的。真是山岳降下的神灵，国家将永远依赖他们。唉！贞观初年，大家共同推重房玄龄、杜如晦的德行；开元时期，又称颂姚崇、宋璟的贤能。我思求得到这样的人才，常常寝食难安。只要李固言正直敢谏，便能铲除四凶，使天下肃清；贾餗推行至公，便能起用八元来辅佐。把他们进用于国家，也许可以符合这些美好先例。因此应当荣宠增加书府职任，恩宠兼加文馆之职；让他们监理统摄史官，以润色宏大的事业；仍然提升官阶，用来奖赏忠孝。努力接受新的任命，不要废弃先前的功劳。李固言可授银青光禄大夫、崇文馆大学士、兼修国史；贾餗可授银青光禄大夫、充集贤殿大学士、监修国史。其余依旧。魏謩监修国史等制 门下：高官职位崇重，史阁的职任重要，书殿清秘之地更为尊贵；近代以来，通常命宰臣总领其事，宠擢迁转，确实符合旧有制度。金紫光禄大夫、门下侍郎兼兵部尚书、门下平章事、监修国史、上柱国、彭阳县开国男、食邑三百户令狐绹，才智足以经邦，德行足以端正万物，是国家的重器，应当升居清庙之中。银青光禄大夫、守中书侍郎兼礼部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国魏謩，以正道侍奉君主，弘扬国家、辅佐时政，才德如珪璋美玉，早应登上太坛之位。金紫光禄大夫、中书侍郎兼户部尚书、同中书门下平章事、上柱国、河东县开国子、食邑五百户裴休，竭尽忠力报效国家，以清正法度立于朝廷，仪态如鸾凤般非凡，志向高举于重霄之外。他们都富有天赋的爵禄，深通人文，早就怀有匡扶救济的才干，素来寄托着百姓的希望。及至身处台省高位，全都陈述朝廷谋略，能够同心协力使万事畅达，懂得我的忧勤之意，竭尽辅佐明达的诚心。边疆渐渐安宁，风雨都调顺；念及这些伟大功绩，我深深记在心中。如今分别更新宠命，交替担任重要职务，应当阐明清静玄默的教化，端正褒贬进退之业。因此颁下这道嘉美的任命，启发我的规劝之辞。进献忠言，君主便得到益处；秉持公心，百姓便没有怨言；任用官吏恰当，各项职事便能兴举；发布命令统一，各项政务便会完善。这就是我们三位先王过去所施行的事业。我还忧虑你们承担重任，应当始终切磋磨砺而不亏损，于是说：贤相令狐绹可仍守本官，充太清宫使；魏謩可仍守本官，监修国史；裴休可仍守本官，充集贤殿大学士。散官、勋位、封爵各依旧。主管官署执行。【大中九年七月七日】令狐绹任弘文馆大学士制 门下：繁茂地养育群生，行动必定借助贤良辅弼；整治光明各项政绩，以表率端正万国。若不是竭尽力量拥戴君主、推诚实意忧虑国家，又凭什么光荣地担任宰辅，昂然登上瀛洲仙境般的清贵之地？十年来，四方没有战事。昭明文德、具备德行的重臣，正应当由台臣承担此任：金紫光禄大夫、门下侍郎兼兵部尚书、中书门下平章事、太清宫使、上柱国、彭阳县开国男、食邑三百户令狐绹。你保合太和，从容行于中道，辅佐王化，使国风清平；辅相之道尽合天地之宜，启发君心显现忠贞之节；正直之气足以决断，嘉美谋略不断更新；接受教诲的诚心，表现在神色之间。唉！发布号令，成为天下的表率；巧妙运转枢机，弘扬布施恩赐。像山甫弥补衮职，像夷吾辅佐时政，努力建立特殊功勋，铭刻于太庙。我以虚心诚意按照道义委任知遇你，始终佩服你的言论，敬谨承受这道美命。可充任弘文馆大学士，其余均依旧。主管官署执行。【大中九年九月三十日】郑朗监修国史等制

译门下：两位宰相，是我的股肱，与我同为一体；使天下平和遵循教化，使风俗清明、刑罚得当，使干戈止息，使风雨调顺，从容垂衣而治、天下无事，我实在对此很惭愧。怎能不借助你们删削编订的才能，等待你们讨论史事的高妙，振兴史官职任，开启儒学风气？我并非敢有所偏私，特命你们共同接受此任：通议大夫、守中书侍郎兼吏部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、赐紫金鱼袋郑朗，才德包容当时俊杰，性情蕴含天和，领会中庸的深微，合乎大雅的明哲；大中大夫、守工部侍郎、同中书门下平章事、上柱国、赐紫金鱼袋崔慎由，器度禀赋为人中之秀，才干足为国家栋梁，通达智者的变通，具有贤臣的法度。他们都穷尽学问的深奥，文章擅长精华；辨析事理必定深入政务机宜，吐露言辞总归于根本。像松竹一样挺秀，不畏严霜；像雕鹗一样凌空，自有俊逸之气。何况他们协助赞襄大政，确实整治万方；启发君心颇有声誉，举荐正直从不隐瞒。谋划这些政事以求成效，彰显他们的盛大功劳。因此交替升进，使他们承受嘉美任命，主持赏罚劝惩，统领典籍文献，务必使史法更加精密，举动符合《春秋》的旨意；教化有所成就，贵重在此，岂只是避免文字鱼鲁之误而已？努力弘扬宏大的事业，不要废替我的命令。郑朗可监修国史，崔慎由可充集贤殿大学士，其余各依旧。主管官署执行。【大中十一年三月九日】崔慎由监修国史等制 门下：治理政事本来艰难，若非贤人便不能治理；要使各项政绩光明，实在要依靠群才。近来我所以早起晚睡、勤劳求取宰衡之任，就是因为希望得到当时贤哲，以符合我的虚心期待。大中大夫、守工部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、赐紫金鱼袋崔慎由，器度见识深厚通达，风采鉴识明秀；像黄香那样恭谨勤勉，功劳可称；像壶遂那样内心深厚，足以称道。朝散大夫、守尚书兵部侍郎、同中书门下平章事、判度支、上柱国、彭城县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋萧邺，操守行为清正端方，文辞格调凝练深远；孔光的谨慎缜密早已显著，山甫辅佐君王使其明智的才能也值得嘉奖。他们都弘扬典籍，博通义理深奥之处，多次更换显贵重要的职位，素有教化风范，确实符合众人赞同。当此执掌宰衡之际，延请他们谋议时政，考察参酌政务途径，尽心竭力治理国家，弘扬礼乐以辅成风俗；各种善行都予以举用，众官于是和协。这样便可以把美名刻在太常的典册和忠臣甲令之中。如今三秋时节五谷成熟，四境没有忧患；顾念股肱之臣，你们确有功绩。至于总领史官的含蓄笔法，兼备帷幄中的讲求，足以继承皋陶、周防的事业，比拟贤良的迁、董。鉴于这些盛大典礼，特以表示褒奖优待。你们应当敬慎任公，接受我的美命。崔慎由可监修国史，萧邺可充集贤殿学士，其余依旧。主管官署执行。【大中十一年十月十七日】萧邺监修国史等制 门下：安济百姓，必在于陶铸甄选般的教化；考察参议政事，确实要归于辅佐君王的人才。何况君主与股肱，义理上同为一体，同心同德，是我所赞美的。因此兼授删削总编的荣职，以举行褒奖隆盛的典礼。朝散大夫、守工部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、彭城县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋萧邺，精神清肃，器度明达，铺陈宏大事业，谨慎厚重的操行十分突出。朝议大夫、尚书户部侍郎、同中书门下平章事、判度支、上柱国、赐紫金鱼袋刘琢，事业操守清正端方，风采仪表峻整，能够统理各项政务，是安定国家、胜任职事的臣子。他们都文辞焕如丹青，道德润泽如金璧。像匡衡、贡禹那样经术明备，像孔光、师丹那样议论宽博；有人曾经主管国家财政，充分达到谨慎理财的规范；有人曾经执掌节旄，建立修缮完备的功绩。及至担任枢密近臣，更加畅达谋略，每每进献启沃之言，实在符合我的注意。使后世成为尧舜之世，使百姓安享和平；你们应当竭尽诚心，期望达到我的治理目标。子长、子骏所任的史官职务，以及石渠阁、天禄阁的藏书，都要考核异同，成就我的褒贬。儒雅之任，交替担任最为合宜；以此表彰盛大功勋，使兼领之职更加荣显，永远安享恩宠，前去务必符合美意。萧邺可监修国史，刘琢可兼充集贤殿大学士，其余各依旧。主管官署执行。【大中十二年二月十八日】夏侯孜任集贤殿大学士制 门下：我居于亿兆百姓之上，承担万方广大的政务；戎夷归顺有序，阴阳能够调和，实在依赖宗庙降下神灵，辅弼竭力相助，才达到富足安定。至于天下和洽太平，既然已经彰显大明，更加期待教化成就的妙处。歌颂台辅之臣，用来盛大儒林的选拔。朝请大夫、守尚书兵部侍郎、同中书门下平章事、充诸道盐铁转运使、上柱国、赐紫金鱼袋夏侯孜，才干足为国家栋梁，道德足称王佐；以孝友为家门常行，以礼乐为自身文饰。像黄陂那样宽厚容纳，像涧松那样挺立守节；雄健文辞擅长雅正之体，深奥学问洞察微妙；如利刃出磨而无所阻滞，代天治理万物而陶铸人才仍有余力。和气薰然，恩泽如潜行的润雨。何况他精通图籍，光耀开启禁中馆阁；高居俊彦之列，翔集于近署；素来归于清贵重要之职，如今正总领枢机，广泛畅达政绩，显扬美德。因此应当更加专一于你的志向，更加专心于你的内心。发表言辞虽可斟酌当今事务，学问和政道却必须思考古制；使你处在机密政务之间、启沃君心之际，不忘记我所重视的三坟五典，从而更加光大功绩，永远符合美善。可充集贤殿大学士，其余均依旧。主管官署执行。【大中十三年八月】白敏中任弘文馆大学士等制

译门下：我刚承受上天的次序，正当尊崇政治的根源；你们身为辅臣，又兼领重要职务。何况太清宫至为严肃，专门总领尤其重要；儒林盛事，分列于宫掖之垣；贤良史官之才，必定归于劝善惩恶。将要比肩上古圣贤，光耀一时美名，既能符合广求人才的愿望，也确实应当承受这项盛典。特进、守司徒兼门下侍郎、同中书门下平章事、上柱国、太原郡开国公、食邑三千户白敏中，气质禀受岳神之灵，道德足以辅佐君王，致君于治的志向发自深诚。银青光禄大夫、守中书侍郎兼刑部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、谯县开国男、食邑三百户夏侯孜，才干足为国家栋梁，声望超过众人，济世利物的作用彰显于显要仕途。金紫光禄大夫、守中书侍郎兼工部尚书、同中书门下平章事、上柱国、乐安县开国男、食邑三百户蒋伸，见识禀于生知，众人推举为国家俊杰；奉公的操守本于进献忠诚。并且文辞如山峰峭拔，高过群山；学问如海洋深奥，远含百川。身处朝廷，交付宰衡大权，举动都有宏大益处，平素便具有法度仪范；同心协力而使政事和平，促膝进言而启发君心，确实符合众议，能够弥补我的过失。如今知道了你们的功劳，确实无人可以相让。因此我思量阐明玄妙教化，希望弘扬清静的法则；尤其要树立传世之言，更加期待删削编订的妙处。凭借你们的讨论，必定把教化成就放在首位，以符合我的虚心期待。我感念并敬佩这道美命。白敏中可兼充太清宫使、弘文馆大学士，其余各依旧。主管官署执行。【大中十四年正月十六日】王铎任弘文馆大学士等制 门下：文武兼备，情性便能和谐；文武兼修，事业功绩便能成就。何况朝廷是德行深厚之地，柱石是贤能之臣，正当平息祸乱之时，恰好委托你们谋划筹算，因此各自加厚恩宠，用来奖赏功勋劳绩。开府仪同三司、守门下侍郎兼司徒、同中书门下平章事、上柱国、晋国公、食邑三千户王铎，禀受太极精华，气质如池水润泽；文章能够师法古人，事业擅长治理国家；光显于数朝之间，三次居于三公之位；挺立着以国忘家的节操，蕴含经天纬地的才干。金紫光禄大夫、守中书侍郎兼礼部尚书、同中书门下平章事、上柱国裴彻，胸怀如澄澈的玉海，才华如金茎秀出；胸襟清润，仪表如山岳挺立；道德有常，才干不受器局限制；如松竹显现后凋的操守，如车轮车辖彰显致远的功劳。银青光禄大夫、守尚书工部侍郎、同中书门下平章事、上柱国萧遘，乃岳神所降，昴星应瑞；才德如美玉般光润茂盛，声望如云日般孤高；事业足以代天行事，恩泽足以周济万物；伟大的声望广大而自然远播，清正的规范峻拔而难以匹敌。三人都智慧足以比拟蓍草灵龟，祥瑞足以同于麟凤；才器功业充分显著，遍历清贵职位，依次登临云霄和秘阁，从容履历仕途；有的郁然成为国家元老，有的宛然成为台省重臣，人人没有异议，都是我所注意的。自从妖凶构成叛逆、我巡幸西来以来，你们都能探问治道以暗中奔走，终于使我再次临轩接见；你们更加坚定臣节，仍然竭尽朝廷谋略。杜预南征注释《左传》，其中彰显谢安石闲暇围棋而决胜的故事；每每听说你们竭尽劳瘁，更加急切地谋划功业。因此应当讲习贯通安危之理，切磋磨砺治国根本，采用萧何、曹参的深密谋略，继承房玄龄、杜如晦的高尚踪迹，等待中兴出现，实在需要贤良的谋术。王铎再次登上大貂之位，三次居于文馆之权，首先镇守元台，兼备众多职务；有的官职掌管喉舌，职责关系重大；有的职位正处中枢，荣宠兼及秘殿。以宏大的仪制和尊贵的秩位，驾驭贵臣、崇重官阶，以此表示优厚恩宠，更加申明奖赏勉励。希望你们早日清除巨大的祸患，振兴皇纲，使君臣如云龙、鱼水般的欢情，永远光耀史册。王铎可任司徒兼侍中，充太清宫使、弘文馆大学士兼延资库使，散官、勋位、封爵依旧。裴彻可特进，任门下侍郎兼兵部侍郎、同中书门下平章事、监修国史，勋位封爵依旧。萧遘可任光禄大夫、行中书侍郎兼礼部尚书、同中书门下平章事，充集贤殿大学士，勋位封爵依旧。主管官署执行。萧遘监修国史等制 门下：宰相的职责，是调和元气以辅佐君主，掌握大权以匡正君王。何况狂乱尚未平定，战车仍在出动；顾念我勤劳忧苦的心意正在此时，谋划的功劳虽遵循旧有规范，仍应加以新的宠命。光禄大夫、行中书侍郎兼礼部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国萧遘，是琮璜般的重器，具有韶濩般的正音；胸襟洒落，才德超过众多士人，有山甫弥补衮职的功劳，怀有张良借箸筹谋的才略。银青光禄大夫、行兵部侍郎、同中书门下平章事、上柱国韦昭度，山岳蕴含神灵，星辰闪耀光彩；清澄淡泊而不动摇，端庄自持；恳切勤勉地致力于协调政务，孜孜不忘辅佐治理。他们都仕历显贵，经历清华职位，是宗庙的栋梁、国家的柱石；言论能够决定得失，见识足以符合蓍龟的预断；更加显明他们及于屋檐、关怀细务的诚心，充分表现舍己奉公的节操。每每听到你们的嘉言，便宽解我的深忧。你们应当施展朝堂上的奇谋，更加铲除祸孽；启用胸中的利器，剪除那些妖狂。等待中兴之期到来，必须依赖辅臣的力量；国家安危都寄托于此，我对你们的倚仗更加深厚。地官既然表示加恩，宏大的仪制也应彰显尊贵秩位；掌管东观史馆记载褒贬的重任，总领石渠阁删削校勘之权。以盛大功勋增加荣宠，以崇高官阶显示尊贵。你久居黄阁，适宜升正紫垣，希望广泛运筹谋划，迅速平定荡除祸乱；等待丹青史册垂下美名，宰辅功勋高隆，永远保持鱼水之欢，以符合云龙相会的祥瑞。承受我的盛大宠命，你应当努力。萧遘特进，任中书侍郎兼户部尚书、同中书门下平章事、监修国史，勋位依旧；韦昭度可任光禄大夫、行中书侍郎兼礼部尚书、同中书门下平章事、充集贤殿大学士、上柱国。主管官署执行。《唐大诏令集》卷五十一

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷五十二 宋代宋敏求编 大臣 宰相 判使【罢判】杜佑任诸道盐铁使等制 皇甫镈罢免判度支制 王涯任诸道榷茶使制 蒋伸罢免判户部制 王铎任户部职制 萧遘任判度支制 萧遘罢免判度支制 孙渥任判户部制 孙渥任判度支兼诸道盐铁使制 王铎任诸道盐铁转运等使制 领镇 姚崇任都检校诸军大使制 张说兼知朔方节度使制 李林甫兼任河西节度使制 李林甫兼任朔方节度使制 王缙任侍郎中兼都统制 杜鸿渐任东都留守制 王缙兼任幽州节度使制 裴度任门下侍郎、彰义军节度宣慰等使制；王铎任中书令、诸道行营都统、权知义成军节度使制。郑畋任门下侍郎、平章事，依旧任都统。判使【罢判】杜佑任诸道盐铁等使制 周代把国家财用委托给冢宰，汉代调发军粮依靠相府；必须由中央控制地方，政令才会统一、事务才会施行。这样才能使亿兆百姓富足安定，平均九等赋税，辅成富庶的教化，逐渐达到雍和兴盛的境界，实在要依靠元老辅佐我治理国家。银青光禄大夫、检校司空、同中书门下侍郎平章事、太清宫使、上柱国、扶风郡开国公、食邑三千户杜佑，禀性平易正直，德行合于宏大；以道侍奉君主，以诚实修养自己；敬谨辅佐先朝，辅成盛大事业；秉持忠直的大节，兼备文武全才；保佑匡正我的自身，反复进献启沃之言，阐发政事根本，开辟教化源流。谋略明达、政绩光明，三公之职都能治理；一定能够总领经国制度，随时变通，权衡货币的适宜，成就军国大事；对外平均各地赋役，对内充实中央国家，使我一人恭敬自守而天下得到治理，弘扬五典，符合中正之道。可检校司徒，充度支及诸道盐铁转运等使，依旧任同中书门下平章事、太清宫使，散官依旧。皇甫镈罢判度支制 门下：古代丞相府不直接考核属吏，是因为职责重大、体制尊严，地位亲近而礼遇崇高；若非征讨之时，哪里应当掌管财货之事？于是把财货出纳交给有关部门，以严肃台庭，辅助我的治道。中大夫、守门下侍郎、同中书门下平章事、判度支皇甫镈，精明无比，刚健不息，蕴藏这样的才器事业，发扬为英华。近来因为守住职位、聚集民众，必须依赖宏大筹划，所以根据他的才能，委以重权。运用财货的机宜，是治理天下事务的办法；调节轻重的法则，是掌管天下财物的办法。自从淮右不守、东平叛逆，军队出现在野外，军粮供应连续多年，而他却使军需供应不至于缺刃，使防御安排不至于失策。既然授予明确命令，提升为股肱之臣，车服所瞻仰之处更加高峻，请托求见之人自然绝迹，风操凛然。何况在供给军需之余，谋虑周备，平定两方险阻，止息两次战事，难道不是坐镇筹划、辅佐我而达到的吗？如今百官各守职序，万国保持和平，应当保全相府的尊重，不要再兼领各司繁剧之务。安抚夷夏，调和阴阳，以安定天下百姓。现在可守门下侍郎，依旧任同中书门下平章事。王涯任诸道榷茶使制 门下：帝王提高礼制等级，是用来报答特殊功劳；尊崇官职，是用来归纳和表彰崇高声望。臣下竭尽辅弼之力来施展才干，怀抱忠诚明智而奉戴君主；调和四时之气以协调天地人，端正百项制度以镇抚安定夷夏。勤劳功绩显著于山泽之间，德行冠绝于朝廷之上。如果不举行隆重的宠礼，怎么显示褒奖劝勉呢？金紫光禄大夫、守司空兼门下侍郎、同中书门下平章事、充弘文馆大学士、太清宫使及诸道盐铁转运等使、上柱国、代郡开国公、食邑二千户王涯，忠诚坚贞如金石，品行通达神明，气质含有元精，见识洞彻蓍龟。他穷究圣贤深奥的学问，擅长治理国家的经纬文章。应时而生，成为我的贤能辅弼；才干以精敏著称，气度又宽厚平和。近来再次登上统帅之坛，所到之处必能治理；又担任宰辅，盛大地彰显了美善功勋。处在险夷交错的道路上，清白不受污染；身逢风雨晦暗之时，操守志尚也不衰减。处理政事秉持明哲之心，面对危难具有大臣的节操。掌握国家万机的政柄，统领四海财利的权力。处在繁剧事务之中而神思更加闲暇，身居显贵而家法更加俭朴。他为国忧劳，竭尽心力，耗尽了自己的谋略。近年来，江淮一带发生水旱灾害，煮海制盐的利益仍能日常使用而没有亏损；辅佐赋税的功劳到年终才显现。均输的利益接连不断，统摄财利所得没有遗漏，国家经费还有余裕，这都是他的力量。何况掌管国家财政尤其困难，交给他均衡调节，能够取得丰足盈余。如今朕认为茶法渐有弊病，必须变更。这些重大而艰难的事务，全都依靠资历和委任礼遇，应当特别优厚，以此表彰他的至公之心，使他进位三司，并仍按八命之制防勋。朕将一切仰赖你来成办，你应当恭敬从事！前往就任，可以开府仪同三司，充任诸道盐铁转运榷茶等使，其余职衔照旧。【太和九年十月三日】蒋伸罢免判户部事的制书 门下：辅弼大臣的职责，以调和运转为重；所以疏导阴阳、施行教化，配合天地成就功业，辅佐彰明皇帝的谋略，润色修饰王者的法度。如果有人被其他事务牵累，又兼管财利权柄，就不同于代替上天辅佐治理的道理了。通议大夫、尚书兵部侍郎、同中书门下平章事、判户部事、防军、赐紫金鱼袋蒋伸，是紫微垣中的杰出人才、清庙中的高雅器度，洁白如寒玉，高峻如孤峰。既有高出世俗的姿态，又能履行中和之道；秉持吉士的操守，时机适当才发言；学习君子的儒术，既仁厚又勇敢。自从蒙受宫中内旨的宠信，被提拔到禁中任职，他的嘉言屡次滋润朕心，暗中辅佐，足见其忠诚恳切。委任他掌管户籍版籍，更显露其器能；晋升台阶，也很符合公众的期望。澄清源流以端正根本，依照名分考核实际，哪里还需要让宰相烦劳此职？因此去掉繁剧事务，使他专心于治理教化。你应当竭尽一心，开启朕的四方耳目，只以至公之心公平处理各项政务。仍任兵部侍郎、同中书门下平章事，散官、勋位照旧。【大中十二年三月】王铎判户部事的制书

译敕：粮食充足、军备充足，是古代的善政。所以赵充国把屯田视为最好的防备，诸葛亮利用祁连山制定奇谋，这些都是前代讨伐叛乱的良好规制，也是兵家聚集军队的急务。何况朕命令元老重臣平定群凶，必定要兼掌财赋事务，才能供给军队的需要。郑重进行这一任命，以求保全万无一失。诸道行营都统指挥收复京城兼租庸等使、权知义成军节度使、郑滑等州管内观察等使、开府仪同三司、守司徒兼中书令、判延资库使、上柱国、晋国公、食邑三千户王铎，声望宏大，才略弘远，胸襟宽广，谋虑深远；三次登任台辅，长期掌管枢机，成为国家的重臣，实在是朝廷的栋梁。近来京城尚未攻克，叛逆余孽仍然存在；你屡次陈述妙算，忠诚奋发，想登坛聚合军队，誓建军功以扫除叛乱。因此朕暂时停止对你的铸炼任用，使你专门统领军政。五侯九伯，全都排列在军中；猛将谋臣，都仰望你的指挥。怎能不把国家的财政计划分给你，把地方征赋委托给你，从四方收取租赋，远赴万里而随机应变？军需不能缺少，天讨一定要施行。这样才能实现朕倚重期待之心，全靠朝廷辅弼之力。恭敬接受这美好的命令，等待建立大功。可以兼判户部事，其余照旧。萧遘判度支事的制书　　　　　　　乐朋龟 门下：经费管理的权力虽然属于治理事务，但调和财政的职责尤其关系国家权柄；本来不愿把它与其他事务混杂委任，是因为要依靠他的才干，而朕的注意也借此表示推恩。何况如今正当危急艰难、军队仍在驻守之时，把国家户籍财赋托付给魏相，把军粮交给酂侯，必定能够施展良策。于是遵从既定命令，使之符合舆论，特进中书侍郎兼户部尚书、同中书门下平章事、监修国史、上柱国萧遘。他掌管事务，才干足以代天，能够承当建造大厦的重任；美善功绩接续传于王府，嘉谋确实能继承于朝廷。众人称说他是国家精华，素来有韦平之誉；当时推重为人中祥瑞，相信可以与管仲、乐毅齐名。自从辞去中书特科，受征召而任职重要之地，历任班列，精通文书政务；由右史进入南宫任职，又从中军升任内廷直官，长期传达机密诏命，笔端灿如锦绣；不久总领宪司，在朝廷右列订定准绳。后来开始调度国家赋税，忽然遭逢时局艰难，他在仓促危急之时竭尽心力，首先奔赴行在；在慌乱之际秉持符节，足以验证其经受岁寒而不改的品德。洁身自守的道义已经彰显，忠于国家的诚心可以明鉴。让他如此援助国力，论功便完全符合风云际会之时；不久将登上宰辅高位，可以说是辅佐时局，无所不为；奉事君上的功劳，时间越久越显著。如今将要平定叛乱，必须防备王师军队，正悬待着转运军粮的劳绩，日日等待诛灭叛逆的谋划。若不是你洞察通达，就不足以杜绝奸诈欺骗；若不是你精明强干，就不足以求得丰足盈余。你应当防察财利的利弊，计算收支的盈亏，使军队充实、赋税均衡，使家家富足、人人有余。这样衰败受伤的地方自然逐渐恢复，粮饷也不会亏缺，既没有粮食艰难的忧患，又能彰显和协的作用。希望你竭尽力量，等待看到你的忠诚谋略，努力符合众望，以此彰显特别的恩宠。可以兼判度支，其余照旧。萧遘罢免判度支事的制书 门下：宰相的职责根本在于辅佐治理，使阴阳调和、风雨按时，确实整治百工，安济万邦，哪里可以因经费事务烦杂而劳累宰辅的重任？先前因军车并进、国家用度不足，将要制定财政准则，于是让他兼任宰辅和财政职务。如今事务已经确立制度，成法也有规可循；他既陈述坚定不移的忠诚，更看重持守节操，应当加以厚重宠奖，以此施行优厚恩典。特进中书侍郎兼户部尚书、同中书门下平章事、监修国史、上柱国萧遘，功劳高如砥柱，事业盛大而执掌权衡；文韵如玉器相击般清越，应声如洪钟般响亮。九流百家，都化作笔下的波澜；五色六章，汇聚成人间的光彩。他真是帝王的辅佐，众人称为国家栋梁；辞令高妙，声望尊重；优厚地登上华美官阶，文采修饰明亮朝廷；音调和谐符合律吕，仪容如鸾凰相合；声誉得到众多士人认可，声名震动朝廷。他具有严安、乐毅般的才华，既掌管天子言语，又有徐陵、庾信般的文章事业，尤其能润色皇帝谋略。于是执掌宪纲，士大夫自然肃然；等到专掌国家财政，粮饷没有亏缺。朕倚重期待之期，早晚都系于你身上。不久你又身染尘劳，守卫京城，抵御侵犯郊畿，在患难之中始终不改节操；首先奔赴行在，竭尽忠诚谋略。朕明知你有管仲、诸葛亮的才干，足以担当皋陶般的选择。朕想到百姓，深深忧伤他们的创伤，让你掌管调和盐梅之事，拯救他们于水深火热之中；等到总领机务，大大庇护百姓，你荐贤辅政的道理更加光明，奉事君上的诚心也更加显著。你承担繁重事务，称职极其困难；果真能够穷究财利弊病的根源，去除奸诈欺骗的弊端，使事务条理清楚、法令彰明，就特别表彰你退让谦逊的诚意，更加看重你调和治理的职责。你应当暗中施行秘策，进一步进献昌言，激励猛将以平息群凶，传播和风以消除暴戾之气，焚毁巢穴、荡平贼窟，促使他们早日献上降表；确定赏赐功勋，那就是铭刻钟鼎之日。到那时将进一步提升你的官秩，另行显示宠章；应当升任黄阁宰相的尊位，以此表彰纳言之贵。可以任门下侍郎兼吏部尚书、同中书门下平章事、监修国史，散官勋位照旧，仍免去判度支之职。孙偓判户部事的制书　　　　　　　裴庭裕 门下：天上形成星象，环绕帝座的是三台；地上以高大为尊，镇守四方大地的是五岳。朕有贤能辅臣，立于朝廷，符合三台照耀的功业，契合五岳匡扶的力量。既然成就了众多功绩，就应当提高显贵的徽章。正议大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、上柱国、赐金紫鱼袋孙偓，品格如孤峰壁立，声名如渭水清流，早年便以闺门内的品行闻名乡里。文章如张融汇成玉海，辞赋如孙绰掷地作金声；辞华颇能惊动满座，于是整备凌云冲天的羽翼。罗致张良、陈平于上国，颜渊在各科中位居首冠；以弓招致小山，穆生的道德足以优先受到置醴之礼。后来执掌御史笔，讲授博士之书，从容多次任职南宫；忽然升任左闼，负责谏诤。因兰香而遭嫉妒，因玉石清冷而多受猜疑，仿佛屈原远行湘浦，接续贾谊被贬长沙。朕知道他正直守道，召回宫掖，每当陈述政事，必定尽吐肺腑。因他有朱云折断宫槛般的对答，朕看出他具有张华般辅佐君王的才干。于是独断于宸衷，任命他为宰相；弥补调和事务从不懈怠，匡正辅益总是放在首位。他有志于革除浮薄风气，进用善人必先实行赏赐；搜寻解决沉滞事务，擢拔任用隐逸沉沦之士，使当时风俗由此变得淳厚。

译张说在玄宗朝初次设置集贤殿，窦参在德宗朝另行分掌户部：一个是为了尊崇九流的典籍，一个是为了汇集四海的赋税财货。朕依仗前贤的宏规，于是让你兼任这项职务。提高到显贵的爵位，晋升到尊荣的官阶；努力消灭叛逆仇敌，以恢复宗庙社稷。可以任银青光禄大夫，仍任中书侍郎、同中书门下平章事，充集贤殿大学士，兼判户部事，仍封安乐县开国子，食邑五百户。孙偓判度支兼诸道盐铁使的制书 门下：朕听说，天运行不息，是星辰维系它；地厚重承载无边，是海岳纲纪它。所以伊尹、傅说辅佐殷朝而帝王之道兴盛，周公、召公辅佐周朝而王业昌盛。时势的衰替兴盛，实在由于辅弼大臣。朕励精图治，梦兆和占卜都显示贤才，接连访求并任用他们，他们都是人杰，实为国家的精华。银青光禄大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、充集贤殿大学士、判户部事、上柱国、安乐县开国子、食邑五百户孙偓，光彩与大昴星相辉映，秀气由嵩山孕育；正直如金箭，纯洁如冰壶。在谏诤部门任职，发言无所畏惧；担任驳正之职，行道不偏不倚。任官办事，遇事必定坚持。自从被擢升为宰辅，又兼管地方征赋，怀有扶危定倾之心，抱有忧国忘家之志。他卓然独立、超迈群伦，众人考察后都说是名相。银青光禄大夫、行尚书户部侍郎、同中书门下平章事、上柱国、嘉兴县开国男、食邑三百户陆扆，文章如清庙升歌，仪容如朱干象舞；内心刚健，外表和顺，行动正直，静处专一。早年便身居清华之职，声誉广泛流传。既进入禁中机密之地，便使皇帝的谋略更加润畅；言论有准绳，内心没有吝惜和悔恨。后来从近侍之臣中被选出，委托他掌管教化和政权，处理事务得心应手而游刃有余。不片刻离开正道，不仓促违背仁德。考察群臣言论，都称为贤良辅弼；他们的道术都符合匡正补益，功业超过萧何、曹参，成为一时的楷模、四海的仪表。和松般磊落，确实是大厦之材；赐予的玉琏晶莹，宛如沟通神明的礼器。如今朕的国运遭逢艰难，时局尚未太平，叛臣仍恐怕会肆意作乱，国家财政也没有达到丰足有余。煮海制盐的利益，很多失去旧有规制；按土地征收的赋税，也没有达到贡赋标准。必须分担这些重要事务，交给我的名臣，希望大力振兴衰颓的纲纪，使衰败的历运逐渐昌盛。因此让孙偓升任皇极、紫微之位，总领诏令编修之司，并把财利权柄全部交给德才兼备的陆扆。你们应当振举百项制度，荡平安定九州，努力承受宠光，以安抚夷夏。孙偓可任门下侍郎、同中书门下平章事、监修国史、判度支兼诸道盐铁转运使；陆扆可任中书门下平章事、中书侍郎、充集贤殿大学士、判户部事，散官、勋位、封爵照旧。王璠任诸道盐铁转运等使的制书。郑璘 门下：天有四时，运行造化以成就万物；帝王治理万方，依靠辅弼而兴盛政治。岂只是安危系于此，实在也要凭借职任来成事。因此功绩显著于日月星辰，众多功业凝聚，就可以交替升迁崇高官秩，兼任总领和统辖之职。何况国家用度繁多，财力尚未充足，正等待施展开拓张大的方略，完全依靠通达变通的方法。于是任用我的名臣，施行优厚恩宠，使之扶危济国，成为治理有功的大臣。光禄大夫、守吏部尚书、同中书门下平章事、上柱国、琅琊开国公、食邑二千户王璠，地位显赫，簪绂荣耀，台阶官品盛大；秀美之气来自嵩山，特殊祥瑞承袭淮水。他具备四科的完美德性，怀抱百行的端正规范。悬挂的美玉能够发出稀有的妙声，良金经过磨砺，自然显示出担当大用的才能。早年便振起美名，清贵资历也充分扬名。任右掖中书舍人的职务，任左户部掌管版籍的属官；声望和实绩既已显著，梦兆卜筮也得到贤才。朕见他如陈平般知晓任用之道，可以调和鼎鼐；又如识拔元礼般有典范声誉，可以委托他执掌权衡。朕因国运多难，群策都想有所建树，常在便殿召见他，安排在近前交谈。像仲山甫一样谨慎小心，声誉见称于《诗经》；像阳山一样有大体，素来受到诏令文书的重视。吉祥而杰出的才干，冠绝前代。如今将谋求复兴，能够汇集功业，应当把繁重艰难的事务交给他，以表彰其优异。因此让他登上黄枢的高位，总领青简文书的编修。特别把货币财赋交给他，以资助他的良好谋略。唉！萧何掌握转运粮饷的权柄，在汉朝成为功臣；管仲通晓轻重之权，使齐国几乎成就霸业。希望你施展匡正时局的道术，等待完成富国的谋略。努力承受宠恩，奉行朕的大训。可以任门下侍郎，仍兼吏部尚书、同中书门下平章事、监修国史，充诸道盐铁转运等使，功勋照旧。出镇 姚崇都检校诸军大使的制书　　　　苏颋 黄门：朝廷礼仪不可废弃，军中帷幄的谋略在于判断敌情。若不是行动时尚有余力、坐在军帐中便能决胜，凭什么威服百蛮、攻破万里之敌呢？兵部尚书兼紫微令、监修国史、上柱国、梁国公姚崇，是朝廷久负声望的人才，也是军国事务的大才；胸怀管仲般的一片忠心，像举荐夷吾一样举荐贤能。他是这样的人杰，正可称为上天赐予。银青光禄大夫、行黄门侍郎、昭文馆学士、上柱国、中山郡开国公李乂，早年便穷究精微，禀性公正贞洁；规操超过铁石，文辞声律可比笙簧。任左曹时的美誉，为朝廷所称颂；都能上报宠遇，充分陈述边防谋略。检阅武备、观察军队，暗合孙武、吴起的兵法。近来虽然以德行使众人和顺，军队完整却没有作战；有时征召他们的侍子来朝廷，有时慰劳我方偏将仍留守关塞。军旅劳苦，朕寝食之间都没有忘记。军队的储备怎么样？预先准备正在这里；等待恢复远方边防的谋略，还要交给远方安定的任务。姚崇可任检校诸军大使，李乂为副，由主管官署施行。【开元二年正月二十四日】张说兼知朔方军节度使的制书 朔方之地，是雍州的屏障，紧邻关中辅郡，号称河塞。近来边塞遭受侵扰，居民困于防务，王师又有征战，军务因此成为大戍守的弊害。边民已经劳苦，虽然凶邪之徒已经清除，但政事治理还不协调。如果没有经常施行的制度，怎么能说已经昭明复苏？使众人和谐而成为武备，是为了查究奸邪；总领军队、任用将领，是为了训练甲兵。若不是大贤，谁能胜任此事？兵部尚书、同中书门下平章事、三品、燕国公张说，天赋明秀，自然是才杰；光备九德，弘扬七政。于是掌管国家治理，实为国家栋梁。谋划必定善美，言语从不隐瞒。辅佐君王的美德，用来兴盛皇帝的功业；谈笑之余，还能陈述军事谋略。所谓在宴饮之间运筹行事，事情便能在疆场上建立。应当凭借上台宰辅的尊位，遥领中军的职责。可以持节兼知朔方军节度大使，其余照旧。李林甫兼任河西节度使的制书　　　　孙逖

译门下：上天讨伐有罪之人，不能撤去军队；帝王赞助贤能辅弼，是凭借他们来决胜。金紫光禄大夫、兵部尚书兼中书令、持节经略支度营田大使、知节度事、集贤院学士、修国史、上柱国、晋国公李林甫，操守高尚，足以继承前代，特别是生民中的杰出人物；以公正忠诚成为百项制度的准则，以文武才略成为万邦的法典。自从登上宰相高位，又兼受中枢重任，能够使时局和谐，又能筹划边防。越过陇山以外，已经展开帷幄谋略；渡过黄河向西，更形成辅车相依的形势。想要惩治扰乱华夏的人，必在两面夹攻。应当凭三项事务的谋略，遥相统制两军的法令。可以兼充河西节度、经略支度营田长行转运九姓等使，知节度事，统领赤水军，仍判凉州事，其余照旧。【开元二十六年五月】李林甫兼任朔方节度使的制书 治理国家、匡正邦国，确实属于有才德的人；保卫大业、安定功勋，总要寻求长久的防备。如果不让贤臣兼领重任，怎么彰显对贤能的宠遇？开府仪同三司、行尚书左仆射、右相、崇玄馆大学士、集贤院学士、太清宫、太微宫使、修国史、上柱国、晋国公李林甫，器度是国家栋梁，才干是人中典范；文章可作楷模，学问深入精微。进言辅佐的诚意，在皇帝面前竭尽嘉谋；清正贞洁的节操，把公心完全用于国事。自从总领三省事务，成为百官共同瞻仰的对象；凭借丰厚功绩，多次总领朝廷事务，已经辅佐雍熙教化；谋略高明于帷幄，更能资助决胜之策。应当因宰辅重任，兼受统帅军队的委托。可以兼任安北副大都护，持节任朔方节度、关内支度、营田、盐池、押诸蕃部落副大使，知节度事，六城水运节度，管内军郡采访处置等使，全部照旧。【开元二十四年十一月】王缙任侍中兼都统的制书 门下：天地的德性，依靠阴阳来成就万物；帝王的治道，任用将相来兴盛教化。因此寻求左辅，命令他掌管元戎，必须凭借文武全才，来治理军国事务。金紫光禄大夫、行黄门侍郎、同中书门下平章事、兼弘文馆大学士、知馆事，仍充太微、太清宫使、太原县开国伯王缙，有高妙的品行，有弘通的见识；学问通晓古训，文章成就国家之风。朕梦中得到上天启示：“治理河川可以任用你，百官事务因你而有序，四维纲纪也能由此张立。”他多次在朕面前陈述政事，越发显出辅佐君心的道理。东海之滨以西、黄河以南，王师会合，战车众多；参考方伯制度，适宜采用分封诸侯之师。上天将使百姓休息，朕有你来抵御外侮，镇守汉水、沔水、淮水、肥水一带，统领齐、梁、鲁、郑诸军；总制高牙，纲纪群力，弘扬七伐四征的谋略，成就一匡九合的功勋，以此遏制外患，安定众多艰难。将授予你铜符节制的法令，特来咨询你在门下省的谋略。去吧，你要与众将协调，不要废弃朕的命令。可以任侍中、持节都统河南、淮西、山南道诸军节度行营事，仍特进封郡公，食邑二千户，其余照旧。主管官署施行。【广德二年八月】杜鸿渐兼任东都留守的制书　　　　杨炎 门下：东周因召公相宅，西汉因萧何留守，因此保卫安定地方的重任多交给辅臣。如今以朝廷硕德老臣安坐而施行政令，长久居于师傅之位，治理其职，因此特进门下侍郎、同中书门下平章事、山剑副元帅、太清宫使、崇玄馆大学士、上柱国、卫国公杜鸿渐。他广泛承受上天和气，陶冶会合一元之气；德行言语恭敬正直，感动神明；确定中兴大业，光大辅佐伟业。陈述三代礼乐，制定一朝制度；雄健文章和深奥学问，洞究天地人事；以道义辅佐朕，至今已有五年。每逢大事，他内心忠勤；到了危难时刻，更想着赴汤蹈火；协调朝廷谋略，匡正济助天下事务。出镇梁益，西南安定；是百姓共同瞻仰的人，也是朕所依赖的人。实在应当凭借弘大的教化，兼管东都郊外，宜施行周代二南的德风，以增加九鼎般的分量。可以兼任东都留守，其余照旧。主管官署施行。王缙兼任幽州节度使的制书　　　　杨炎 门下：帝王治理天下，任用二位老臣分别治理诸侯，这就是周公、召公的职责；到了汉魏以后，也多有兼总军国事务的情况。绛侯因此参与掌管军事，王安石因此在外安抚戎政。何况华夏与夷狄刚刚安宁，兵器战甲正要停息，实在要靠文武臣共同努力、上下同心；那么辅弼大臣哪里会害怕劳苦呢？金紫光禄大夫、门下侍郎、同中书门下平章事、持节河南副元帅、都统河南淮西山南东道诸节度行营使兼东都留守王缙，体性合于元和，器度蕴含美玉般的质地；凭才干成为国家英杰，凭见识通达时势变化；符合朕的时运，担当宰辅权衡之任；竭尽股肱之力，开启朕耳目的明察；身历艰难，以道义辅佐君主；统率经学之术，治理江淮海岱的忧患；总领节钺旌旄的重任，镇守夷夏，安抚军民，保全太和，全面宣扬各项功绩。以忠诚辅佐国命，功劳可比安定汉室；勤劳施惠于下，与杜预、叶衡等藩镇雄才共同追求建立竹帛功勋。朝廷声誉再次传播，进言辅佐更加恳切。希望诸位年高德劭的大臣同心协力，使朕端坐而弘扬至道。朕又想到北方土地，也就是古代的幽都；那里依凭险要，临海而称坚固。朕希望使那里得到治理，爱惜抚恤当地百姓，于是借重台臣，弘扬朝廷谋略；手持蓟门的旌旗，兼擂辽阳的钲鼓，使你承担边防重任，以符合当时的期望。可以兼任幽州长史，持节充任幽州节度副大使、知节度事，其余照旧。裴度任门下侍郎、彰义军节度宣慰等使的制书。

译辅弼大臣，是军国所依赖的人；兴盛教化、实现治理，就执掌政权居于朝廷；取得威势、建立功勋，就专任一方军政而出镇。这是为了使君臣同体，使内外职任统一。近来向汝南问罪，致力于诛讨淮西，是想洗刷那里的污浊风俗，慰问那些顽固百姓。虽然携带土地求得生存的人很多，但围城固守、执迷不悟的人还没有被消灭。为什么野兽困窘了还要争斗，难道鸟儿穷途末路就没有归宿吗？因此要从远方听闻战鼓，再次整顿军政，烦劳你离开宰辅之位，重新承担军事重任。朝议大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、飞骑尉、赐紫金鱼袋裴度，应时而生，符合朕梦卜所示；精于辨析、勤于施力，坚定明达而接纳忠言；居于宰辅之位，才谋老成；运筹帷幄，智略早已预定。掌管枢密事务，完全了解四方情况；把军事要务交给他，必定能得到万人之心。因此向上天祈告，选择这个吉日，授予丞相印绶以尊崇他的名位，赐予诸侯斧钺以加重他的使命。你应当宣扬清明的问候，扩展宏大的谋略，激励各营，荡平众多营垒，招抚孤苦残疾之人，安抚养育受伤的夷民。何况淮西这支军队一向效忠守节，曾渡海赴难，功勋载入史册。建中初年，攻破襄阳，擒获并消灭李希烈。近来他们被凶逆胁迫，无法归命。朕每每想到他们从前的功劳，常想着安抚他们，所以从朝廷内部暂时停止辅佐之任，替他们担任统帅，实在是想保全和慰谕他们，使各自都得到适当安排。去吧，恭敬从事，不要违背朕的大训。可以任门下侍郎、同中书门下平章事、持节蔡州诸军事、蔡州刺史、彰义军节度管内度支营田申光蔡州观察处置使，仍充淮西宣慰处置使，散官、勋位、赐物照旧。王铎任中书令、诸道行营都统，权知义成军节度。任使的制书　　　　　　　　　　乐朋龟 门下：朝廷之上是教化的源头，安济万方，统理百官，可以说是朕掌握时务的蓍草和灵龟，不应片刻暂时离开朕的顾念。有时你多次陈奏章表，充分倾诉精诚，因为大恶尚未平定，常常痛心疾首；因为京城尚未收复，曾经披肝沥胆。你的志向在于总领军队，期望平息寇乱，永远想着报效国家，确实是忠臣。因此命令你再次登上韩信拜将的坛场，重新辞别恩宠眷顾；统领六军雷动般进发，屯驻万军风驰般行动，一并授予宠命，以坚定和成就你的功绩。开府仪同三司、守司徒兼太子太保、同中书门下平章事、充太清宫使、弘文馆大学士兼延资库使、上柱国、晋国公、食邑三千户王铎，名声高如嵩山华山，气量等同沧海；心情开朗，心地通达；仓促之间也不忘忠孝，防微杜渐从不舍弃规矩准绳；能平静风波，不因喜怒而偏颇。等到升入甲乙之列、列位鹓鸾之间，历任清贵显要之职，从容施行道德，盛大地推重他的器度功业，必定是辅佐帝王的才干；完全掌握机要权力，正是公卿台辅的声望。近来遇到盘根错节的事务，果然能担当重任和困难；筮草虽短，灵龟却长，能够开通事物、成就功业。同叔敖为楚国之相、孔光辅佐汉朝相比，都是一时之选；如今一人受到三重任命，其宠遇尊重，远非他人可比。朕勉强承当宏大的国图，内心惭愧于德薄，致使郊庙陷于狼狈，仿佛坠入沟壑，犹如身处水火；从未有过一餐饱食、一夜安眠。朕宽宥过失而责备自身，临深渊、履薄冰，于是上天垂鉴，元老请求出征，面对朕陈述肺腑，忠诚贯通天地；振作朝廷武力，挫败妖孽残余。只有在猛烈风中才知道坚韧的草，何况津口临近白马，地势压临黄河，拥有关东精锐军队，面对中原的灾气，必定期望势如破竹，自然可以覆灭贼巢。过去羊祜、杜预建立特殊功勋，谢安获得最高赏赐，功劳铭刻鼎鼐，指着山河发誓；遥想他们的芳名，一定能符合你的壮志。你应当夺取叛军的租赋，供给他们的甲兵，使他们退却时没有玩忽防备的忧虑，进攻时有老成谋略的告诫；训练整齐勇士，攻克他们的都城，杀死如枭獍般凶恶的叛逆之人，将尸体筑成京观；斩下如鲸鲵般凶恶者的首级，献给宗庙。唉！四海百姓流离失所，生民陷于水火；朕深知所依赖的正是你，也确实洞察神明之意。因此荣耀地让你乘和峤的车，光耀地佩戴萧何的印，努力体会朕的注意，不要懈怠你的功业。可以任司徒兼中书令，充诸道行营都统兼指挥兵马收复京城及租庸等使，判延资库事，权知义成军节度管内观察处置等使，其余照旧。仍命有关部门选择日期、准备礼仪，举行册命；军队撤罢后再赴中书省。主管官署施行。【中和二年正月】郑畋任门下侍郎、平章事，仍任原都统。门下：朕听说，天下安定时把希望寄托于宰相，天下危急时把希望寄托于将领。你如今正承担朕内外的委任。朕因尘乱昏暗而使京畿陷危，鲜血染满生灵；皇帝车驾流离道路，巡幸奔波巴蜀；朕早晚思考过错，睡不安、食不暇，期望早日消灭群妖，盼望迅速清理国运。如今再次烦劳你的台辅德望，重新执掌宰辅权衡；碧幢不离岐山，黄阁暂移陇地。国家安危都寄托于你的谋略，内外臣民共同瞻仰。诸军四面行营都统、凤翔陇等州节度观察处置等使、开府仪同三司、检校司空、同中书门下平章事、兼凤翔尹、上柱国、荥阳郡开国侯、食邑三十户郑畋，灵秀如山岳河渎，光彩如星辰；高雅裁度已显如冰玉，胸襟高远都契合神明；通达古今治乱的根源，懂得文武经纶的道理；成为时代柱石，国家栋梁。自从出入宠荣、历任将相，功业常留史册，美好典范确实传播于士大夫之间。昨日镇守近藩时【此处缺文】。如今虽然狼心渐渐改变，蝎尾将要收敛，但干戈仍遍布关中秦地，蛇豕般的叛军仍侵犯宫阙。国运虽然到了这种地步，上天实在赐给朕以贤臣。何况你发誓扫除仇敌，立志收复社稷，胸怀深沉的谋略而更加坚劲，奋发独断而不回头。

译你激励晓谕军队出征，总率义旅，军令所到必定响应；传布檄文毫不迟疑，指挥呼喝而各方面欣然跟随；慷慨激昂，懦夫也请求效命。勇猛的貔貅之士如风而生，熊罴之军如河涌出；希望他们很快俯首受缚，等待早晚割断叛逆者的咽喉。朕又想到用兵于汧陇，车驾驻于西南，隔着一隅遥相指挥；请求紧急行动，过了一个月才听说举兵。现在举行论功行赏的典礼，谋划必胜之策，关键在于盛大整治军队，任用你来陶铸统率，使各项统制都遵行你的指挥，宏大的谋略都在你的掌握之中。等待凯旋归来，准备为你举行册命。唉！簪裾礼乐，俨然有丞相风度；旗帜鼓鼙，蔚然有将军的尊贵。裴度出征淮蔡，白敏中招讨羌戎，都依仗节旄，交付枢密事务，期望建立功业；虽然功期不同，仍应努力谋求大功，共同酬答特殊恩宠。地位正当台阶重臣，官职尊崇而享有水土之荣。你应当敬慎，不要辜负朕的重命。可以任守司空，兼门下侍郎、同中书门下平章事，仍充四面行营都统、凤翔陇等州节度观察处置等使，兼凤翔尹，散官、勋位、赐物照旧；仍命有关部门等待京城收复后准备册命。主管官署施行。《唐大诏令集》卷五十二 《史部·诏令奏议类·诏令之属·唐大诏令集》钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷五十三 宋代宋敏求编 大臣 宰相 出镇（上） 陆象先任益州大都督府长史的制书 杜黄裳任河中节度、同平章事的制书 武元衡任西川节度、同平章事的制书 李夷简任淮南节度、同平章事的制书 裴度任河东节度、同平章事的制书 韩弘任河中节度兼中书令的制书 李逢吉任东川节度使的制书 牛僧孺任武昌节度、平章事的制书 李石任荆南节度、平章事的制书 李德裕任荆南节度、平章事的制书 白敏中任邠宁节度、平章事的制书 崔铉任淮南节度、平章事的制书 出镇（上） 陆象先任益州大都督府长史的制书 入朝任职便辅佐政务，虽然朝廷等待忠贤之臣；出朝镇守一方而分担忧患，更需要遵循治理之道。中书侍郎、同中书门下平章事、三品、兖国公陆象先，气质清雅，见识具备贞正诚实的品格；早年修养学问品行，确实符合谋略明达的要求。三蜀富庶，益州一都的防务关系重大，朝廷很难选定合适人选。朕光临统治四海，施惠安康于百姓，所关注的事务必先从远方开始。因此宰辅重任再次举荐，忠臣有所归属。可以任益州大都督长史、剑南按察使。【开元元年十月】杜黄裳任河中节度、同平章事的制书 过去周朝的周公、召公出任二伯，是以宗室公卿统领地方职任；郑国的桓公、武公入朝任三司，是以诸侯主持国家政务。既然承受内外宠遇、享有崇高声名，如果没有盛大德行，谁能承当宠命？金紫光禄大夫、门下侍郎、中书门下平章事、兼弘文馆大学士、充太微宫使、上柱国、南阳郡开国公杜黄裳，才干没有局限，不会成为无用之器；不拘泥于琐碎廉谨，以诚敬为本而坦荡平和，胸怀如澄澈深广的水泽，容纳宽厚瑞玉般的德性，素来简朴而深得众望。身居显贵官位，议论必通达于大道，损益皆斟酌于中正制度；成为当代的准则、朝廷的仪表。于是授予枢衡之任，使他居于左右辅弼之位。所整治的是废坠的典章，所陈述的是正大格言；面色不作表面顺从，志向不因阻挠而改变。弘扬远方的教化，施展平定夷狄凶乱的征伐；将要使光明显现，忠诚和利益都在其中。河中是国家的股肱之郡，拥有节制军队；军威向外震动太原，地势向内交错于关中辅郡。因此谋求统帅，众人都归向这位硕德之人。借用朝廷清正的风气，执掌军权来统率众人；显示威严慎重，扩展他的封疆；罢去平阳十州的统辖，恢复元侯四方疆域的旧制；使他超越列卿，与朝廷共同参与谋议；增加二象的光辉，降下恩泽如一方的膏雨。这是大国的雄强屏障，群侯都要瞻仰你。你应当恭敬从事，不要废弃过去的功绩。可以检校司空，仍任同中

译书门下平章事，兼河中尹，充河中、晋、绛、慈、隰等州节度、支度、营田、观察、处置等使，散官、勋位、封爵照旧。【元和二年正月】武元衡任西川节度、同平章事的制书 这里地处西蜀国的腹地，百濮等群蛮环绕在疆域之外；两条江水交汇、重重险阻，内部又凭借山川形势固守，地势险要所系，统治安抚实在艰难。近来剪除他们的凶恶首领，以功勋和力量镇抚，确实已经建立了威势和恩惠。到了和宁之时，却没有闲暇安居，屡次陈布赤诚之心，激发了恋念朝廷的深情，准备执圭行礼，谁能担当此任？确实只有有才干的人才行。于是听从众议，停下这位台臣的朝中职任，授予大中大夫、守门下侍郎、同中书门下平章事、弘文馆大学士、太微宫使兼户部事、上柱国、萧县开国伯、赐紫金鱼袋武元衡。你的器度弘深，操行端正恭敬；如未经雕琢的珪玉，天然可贵；如雷霆风烈，具有威严，早已显著地获得美誉。你很快历任清显官职，掌管国家法令，具有成就万物的诚心；又任地官，取得增加财富的功绩，更加振起了公众声望，完全符合我的心意。现在把你从宰辅之司提拔出来，授予你重大权柄：谋略出自外任而不自夸，谨慎发自内心而自然显现；施展辅佐天子的勤劳，弘扬涵育万物的教化。论道则正直，论心则和厚。丙吉一向通晓国家大体，仲山甫确实能够补益衮职；你朝夕恭谨，辅佐我一人。想到西南所寄托的忧患正为紧急，若没有宽大之心，就无法治理众人；若没有慈惠之政，就无法使百姓富足；若没有诚信，就无法安抚蛮夷；若没有忠良贤能，就无法安定国家。所以，朕的心腹重臣承担这项重任：对外分给你兵符，以符合这次出任重镇的使命；在内佩带宰相印，始终处于众人瞩望之中。尊贵的官秩在六官中居首，崇高的阶品立即升到七命；姑且表示加等的恩宠，仍然预防将来举行大封。勉力承受这份宠荣，不要违背朕的命令。可授银青光禄大夫、检校吏部尚书兼门下侍郎、同中书门下平章事、成都尹，充任剑南西川节度使、营田观察处置使、统领安抚附近各蛮及西山八国、云南等使，进封临淮郡开国公，食邑二千户。【元和二年十月】李夷简任淮南节度使、同平章事的制书 作为国家柱石的大臣、朝廷中的老臣，积累了崇高声望，具备为众人所瞻仰的德行，有辅弼协调、敬慎明察的功劳，便授予他土地，使国家流布和乐仁厚的恩德；增加他的冠服，以彰显国之重器的仪表。这是朕向将佐和大臣向内外表示一体相待的做法。何况兵戎是国家大事，东南地区事务尤其繁多，所以从朝廷中停下他，来显示此任的重要。正议大夫、守门下侍郎、同中书门下平章事、上柱国、成纪县开国侯、食邑一千户、赐紫金鱼袋李夷简，出身即参与政事，防守志向、持守正道，素日的风范表现在操行履历上，严肃的气概如风雷般峻烈。自从朕继承大统，搜求提拔低位人才，在宗室中发现了文才，在朝廷中擢用了器识干才。然而朕所看重的是准绳法度，所忧虑的是财赋事务，于是凭借你的豪迈才干振兴政务，委任你以强干通达的才能将其成就。江汉地区的仁风由此传播，岷山峨眉山一带的美好教化也因此兴盛。你既执掌国家大法，不久又登上宰辅之台，辅佐宰相。朕一人因此使众多功业得到治理；你以忠直敢言的勇气获得任用，使奸邪没有侵害败坏的机会。称你为股肱之臣，实在没有辱没这一称号。想到淮海地区，那是东南腹地，商贾贸易使财富流通，舟车运输使物资转运。凡是所经营管理的事务，并非局限于一隅；控制治理的困难，如今尤其紧迫。因此颁下诏命，使你出任藩镇宣抚之职，特意加上师长的名号，但不改变你同平章事的职务。作为万邦的表率，请丞相予以整治。可授银青光禄大夫、检校尚书右仆射、同中书门下平章事，兼扬州大都督府长史，充淮南节度副大使、知节度使事、管内营田观察处置使、押新罗、渤海两蕃等使。【元和十二年七月】裴度任河东节度使、同平章事的制书

译忠心有利于国家的人，功效积累而事业彰显；才器足以周济万物的人，志向远大而任职重大。何况入朝调和鼎鼐，出外镇守藩篱，承受朝廷内外的宠荣，担负文武方面的重要寄托。将要满足众人的期望，便命令这位辅臣：金紫光禄大夫、门下侍郎、同中书门下平章事、兼弘文馆大学士、上柱国、晋国公、食邑三千户裴度。你的器量弘深，道在匡正救济；如大玉蕴含价值连城的珍贵，如栋梁之材具有构筑大厦的资质。言语必定公正忠诚，行义本于正直。多次居于宰辅之位，协助赞理机密谋划；不顾自身来办理国家大事，明白忧国之心在仓促之际也不忘。当平定淮西蔡州的凶乱时，你持节统领军队；等到消灭青州、齐州一带的叛乱时，你在帷幄之内运筹谋划。勤劳不曾懈怠，功益大多归于你。朕嘉奖你的功绩，防备冲要之事也更加恳切。东部中原的雄强屏障，实在就是晋阳；控制大卤的山川，掌管北门的锁钥。横向制御獯虏，远方清肃边疆。因此从朝廷停下你，不再专事进谏纳言，而把安抚一方、专心治理边地的重任交给你。朕对你的倚重和嘱托十分迫切，你的功勋事业可以宣扬。朕治理天下常常依赖你的辅佐，如今又将观察你到任治理的成效。众人应当勉励实行仲山甫的恭谨德行，成就方叔那样的雄伟谋略。用以符合众望，勉力发扬美好声誉。职掌仍兼有左丞相的事务，官秩依旧进入中台。你要对此戒慎，以承受这项美好的任命。可检校尚书左仆射兼门下侍郎、同中书门下平章事、太原尹、北都留守，充河东节度观察处置等使。韩弘任河中节度使兼中书令的制书 门下：帝王统辖驾驭万方，治理成就各项功业，必须有文武兼备的全才和国家柱石之臣，出外能壮大藩镇山岳，入朝能调和台阁宰辅，使他的功效彰显于朝廷内外，声名传播于华夏和夷狄；所到之处人民自然安宁，所治理之地军令自然严肃。能够承担这种任职的，恐怕只有至公开府仪同三司、守司徒兼中书令、上柱国、许国公、食邑三千户韩弘。你承受天地凝聚的精粹之气，得到山川崇高深厚的灵秀，体魄厚重而容貌雄伟，心思敏锐而器量宏大；早年通晓军事韬略，确实能够承当节制军队的权力，威势如大梁，终于取得了成就。等到功劳宣扬、荡平叛乱，志向得以施展、匡辅君王，你恳切表达恋念朝廷的诚意，最终实现入朝的礼仪；位列百官之首，荣耀冠绝一时，恩宠越盛而越发恭敬，名声越显而越加自励。朕正要把你树立为藩篱栋梁，倚仗忠贤；想到关河一带的守御，实在是朕的股肱之郡，自古以来都是重要托付，无不交给元勋。因此命你以三公之位，再次镇守这座雄镇。唉！过去你居于东部中原，父子共同享有分掌藩镇的荣耀；如今处在京城近郊，兄弟又一同登上将坛、享有显贵。只要忠实之道不断积累，又何必吝惜宠荣和礼制？此去务必恭敬，来符合朕的明命。可任司徒兼中书令、河中尹，充河中、晋、绛、慈、隰判节度观察处置等使，散官、勋位、封爵照旧。主管此事的官员执行。李逢吉任东川节度使的制书 蜀地门户以南，接近梁部，东面分据江山之地，绵、賨、濮等族杂处其间；若不是志向端正、器度持重的人，不能委以考察整饬官吏之任；若不是见识宏深的人，也不能交付节制之权。于是寻求有公望的人，从辅臣中选出朝议大夫、守门下侍郎、同中书门下平章事、轻车都尉、赐紫金鱼袋李逢吉。你的文章以文采发扬，品行以厚重为本；忠诚恳切常常表现在入内近前进言时，正直方严也表现在不顾自身地直陈意见。你身居台席以来，已经历经数年；德性温厚，向来享有美好的声誉。观察你的行动，根本在于仁爱，足以广布王道恩泽；考察你的操守，归结于正道，足以奉行军政法度。如今特别想到梓潼，这是西南的腹地，所以解除你将相的任职，使你专门完成藩镇宣抚的功业。朕想在一地颁行政令，所以兼授你夏官卿的职位；朕想在各郡布行宪章，所以暂借给你副使的权力。你要以节俭教导风俗，以清正整饬官吏；顺应当地刚强剽悍的民风，使他们勇敢而且懂得规矩；利用物产丰盛的条件，使百姓富足之后再施以教化。如果能够积累实际功绩，希望声名传到远方。唉！朕与大臣之间的进退任用，是为了完全彰显恩礼；你报效国家应当始终竭尽肺腑。身体虽远隔山川，内心难道能忘记日夜勤勉吗？承受这项美好的任命，前去任职并加以戒慎！可检校兵部尚书、使持节梓州诸军事兼梓州刺史、御史大夫，充剑南东道节度副大使、知节度事、管内度支营田观察处置静武军等使，散官、勋位照旧。【元和十二年九月】牛僧孺任武昌军节度使、同平章事的制书。门下：朕恭敬地承受大统，适逢官府平安，正要把心意托付给辅臣，整顿统一法度，在当代建立丰厚功绩，在一时树立美好风气。有的人深深畏惧功业盈满，向来怀有知止知足之心，体察阴阳交替运行的道理，完全保持进退合乎正道的心志。他言辞抗直不回避，秉持忠心而不可夺，因此得到退处的安宁。郡名又增加了荣耀的称号，所以设置新军来统辖武昌，佩带宰相印而专掌旌钺。文武两方面的权柄，交付给这样的全才。金紫光禄大夫、中书舍人、同中书门下平章事、兼集贤殿大学士、监修国史牛僧孺，品性贞正而和厚，平日谨慎严密而为人坦荡，文才秀美，行为笃实。你以正直使宪宗有所醒悟，以忠诚启发先朝，长期作为可信任的臣子，从廊庙之位得到擢升；法度没有越过制度，做官不涉及私情，门下没有托请的宾客，行事没有偏私倚附。到如今已经十年，多次听到你昌明正直的言论，朕常常警惕而虚心听取。你既完成了园寝修建的重任，又能够修成郊庙祭祀的礼仪，先前的志向更加坚定，陈述诚恳更加坚决。朕正要涉猎学问，广泛救济百姓，使耕作和兵戈各得其所，使百姓仁厚长寿而不至夭折。能够使朕心中满意的人，除了你还能是谁？因此把你从中枢图籍事务中调出，开启夏口油幢府署。以八座官员的典范，监察巡问七州。此去务必恭敬，不要辜负你的职责。可检校礼部尚书、同中书门下平章事、鄂州刺史、武昌军节度使。【宝历七年七月】李石任荆南节度使、同平章事的制书

译辅佐君王、光辅政事的大臣，所承担的寄托极其重大。九功尚未整治，就应当立于朝廷庙堂；各项政务已经端正，就应当兼任方面之镇。朝廷内外共同祖送，以此来宠荣贤才。银青光禄大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、充集贤殿大学士、上柱国李石，承受元精降下的祥瑞，得到山川钟聚的秀气，文章含有大雅之风，学问精通全部经典；丰赡的智慧通晓治乱根源，通达的见识穷究古今变化。声望郁然、人中杰出，居于国家栋梁之位。近来朕嘉许你多方面的才能，使你调和鼎鼐、辅理政务。行动必定遵循正道，凡所知晓无不施行；每每竭尽心力谋划，思考使朕达到尧舜之治。你曾主管漕运，又总理征收财赋；面对盘根错节的困难，锋刃般的才干毫不迟滞；增加了台阁的光彩，扬起了凤池的波澜。废弛的典章都得到修复，远方各地全都服从。你夙夜不懈，以光大朕所知的人臣之德。近来你情意在于进贤，愿意辞去宰辅职任，诚意坚定难以改变，朕也难以违背。现在想到荆门，这是东南的重镇，江山险要，舟车往来的要冲。停止你的节度使符节，是遵从权宜之便。台臣前往任职，应当恢复过去的规制；使你登上大将的将坛，仍然执掌上相的印信。治理端正这座声望卓著的府城，整饬雄强藩镇；增加崇高的荣耀官阶，不要辱没朕的任命。可授金紫光禄大夫、中书侍郎、同中书门下平章事，兼江陵尹，充荆南节度管内观察处置等使，勋位照旧。【开成三年正月】李德裕任荆南节度使、平章事的制书 将相的职任，朝廷内外都寄托于他。入朝便宣扬光明治理，以整饬各项政务；出外便布行威令，以安定一方。实在因为贤才难得，所以委任都很慎重。于是设置授予旌钺的礼仪，又合并台席宰辅的荣耀，以此表示酬劳，确实符合众望。特进、守太尉兼门下侍郎、同中书门下平章事、充弘文馆大学士、太清宫使、上柱国、卫国公、食邑三百户李德裕，承受山岳江渎之间的精气，钟聚钟磬般的正音；保全精粹而孕育和气，以仁爱为本而合于义。你的道德蕴含贤人的事业，正可称为君王的老师；言辞锋利无人能当，学问深广难以测量。自入朝承当大社之职，能够构筑崇高的城垣；王道谋略和国家经制，都符合常法。你有丙吉安定边疆的谋略，因而戎狄防务更加平定；有张华谋划讨伐叛乱的才干，壶关一带也完全契合。能够承受先朝遗旨，辅佐成就先朝安定天下的功业，这些都记载在册书中，光耀映照前代。而且身处繁剧事务中不懈怠，任职越久越勤勉。朕继位之初，思念勤勉之臣，应当先以崇高声望者来表示优厚恩典。荆部是雄强藩镇，地域属于四楚，统摄五都的要害，包容七泽的腹地；兵赋繁多，居民众盛，必须借助旧德来镇守、治理和临莅。现在尊崇你为五教之名的长官，使你承担十连地区的贡赋，勉力弘扬教化治理，以接续先前的功劳。可检校司徒、同中书门下平章事，兼江陵尹，充荆南节度观察处置等使。【咸昌六年四月】白敏中任邠宁节度使、平章事的制书 从前孙弘凭借儒学修养自身，受到分封土地的宠荣；邓禹凭借功勋建立成效，礼仪待遇可比三司。这是朝廷内外共同遵循、古今都看重的制度。现在再次颁下新命，确实应当交给元老大臣。特进、守司徒兼门下侍郎、同中书门下平章事，充招讨山南平夏党项兵马都统制置使，并南北两路供军使，兼邠宁节度使白敏中，才智足以赞助玄妙的大功，诚明足以匡正重大政务；侍奉君主只怕不能竭尽，持守道义只怕不能独立。而且能够以无心应物，以无所私用之心来担当官职。朕临御天下以来，首先把宰辅重任交给你，六次更换年岁，你的刚劲节操始终如一。自从羌戎侵犯边塞，军队屯驻边疆，招抚怀柔却不来归附，征讨又没有成效。因此任命你前去镇守。你果然能够暗中改变凶恶之徒的心性，安坐之间就擒获豺狼般的首领。从夏季中期开始，直到秦地正月，大力建立功劳，终于使烽火驿传安宁。若论始终如一的诚意，除了卿还有谁？如今封境已经清平，所以停止你的讨伐；马牛都已散去，所以解除你统领军队的职任。仍然保留你论道宰辅的荣耀，更让你享有执掌权衡的尊贵，继续你的旧日事业。面对朕的勤劳心意，可守司空、同中书门下平章事、邠宁等州节度观察使。【大中五年十月】崔珏任淮南节度使、平章事的制书 周代任用周公、召公作为国家栋梁之臣来端正天下，所以入朝调和鼎鼐，辅弼之道受到尊崇；出外安抚一方，藩镇宣化的功劳便得以显著。朕有上相，实为上天间世而生的文武全才，其才用远胜昔日贤人，朝廷内外的重任确实依赖其崇高德行。因此举起旌钺，交付给这位股肱之臣。光禄大夫、守尚书左仆射兼门下侍郎、同中书门下平章事、兼弘文馆大学士、充太清宫使、上柱国、魏郡开国公、食邑二千户崔珏，姿态如瑞玉凝聚而成，才华如春林发秀；以贞正诚信培植德行，谦虚自守而保全光辉，深厚的才用已经达到教化根源，通达务实常常弘扬治国根本。你具有松柏后凋的坚贞色彩，刚劲节操自然高尚；含有金石般稀世的声誉，正直声望格外卓异。等到美好声名发扬，光彩照耀公卿朝廷，你的道不染污，你的言论符合政事要旨。继司马相如的华美文辞，早年侍奉禁林；继傅说广求贤才，早早登上台席。近来历任廉察藩镇，常常总理朝纲，法令在地方严明施行，风教迅速推行于各处，宪法纲纪在御史台得到整肃。等到承受朕的宠拔，再掌管教化权柄，每次裁正都出于公心，持平而不屈挠；畅行光明治理的美好典章，弘扬经世济民的明智谋略。功绩刻在旌旗和常法上，道德光照夷狄。勉励实行仲山甫匡辅周王的操守，竭尽张良辅佐汉高祖的忠诚。始终一心，周旋任职七年，使百姓富足的事业由此长久，伟大功绩更加勤劳。因此应当载录你的功劳，优厚地增加你的恩宠。现在想到淮海地区，号称交通都会，扼守实在占据它的咽喉；封境恰逢灾患，正是朕所关注的。你去吧！唉！在朝廷便执掌大权，继承伊尹的事业；行动便驾驭战车，谋求建立方叔那样的功勋。若不是全才，谁能托付这项重任？至于安抚封境的长久方略、使风俗富足的良好谋划、一方百姓的安危舒缓和三军的政令，我把它们交给贤良辅弼，又有什么可担忧的？勉力登上将坛，恭敬佩带宰相印，符合这份宠荣寄托，务必戒慎。可检校尚书左仆射、同中书门下平章事，兼扬州刺史、大都督府长史，充淮南节度副大使、知节度事、管内营田观察处置等使。【大中九年八月】《唐大诏令集》卷五十三

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷五十四 宋代宋敏求编 大臣 宰相 出镇（下） 裴休任宣武军节度使、平章事的制书 魏谟任西川节度使、平章事的制书 崔慎由任东川节度使的制书 萧邺任荆南节度使、平章事的制书 杜审权任镇海军节度使、平章事的制书 刘瞻任荆南节度使、平章事的制书 郑从谠任河南节度使、平章事的制书 王铎任义成军节度使兼中书令的制书 崔珏任武安军节度使、平章事的制书 王抟任威胜军节度使、平章事的制书 独孤损任静海军节度使、平章事的制书 出镇（下） 裴休任宣武军节度使、平章事的制书 将相大臣在朝廷内外交替任职，入朝承担股肱之臣的重任，出外成为藩镇的雄杰；不会有损于众望，以此彰显朕的关注。金紫光禄大夫、中书侍郎兼户部尚书、同中书门下平章事、集贤殿大学士、上柱国、河东县开国子、食邑五百户裴休，禀受山岳神灵般的气质，梦兆又应合岩石祥瑞；如威凤独自翱翔于玉圃，如仙鹤独步于芝田。学问精通典籍，文章足以经纬国家。自从在彤庭中任职，便在朝班中升迁；在粉署享有副长官的荣耀，在中书门下发挥诏令文辞的才华。等到主管粮饷转运，整顿修治仓廪和器械，规划谋画常常得到亲自听闻，功劳成效必定显著；法令章程和规范礼制，历次试任都没有差错。因此把权衡政务的重任交给你，应当承受这项委任；咨询你的远大谋略，宏伟方略清楚可见。四方君长同心协力，万国都系于你。如今各项政务已经整齐，众多功业也将凝成。先前你多次以疾病辞职，仍烦劳你卧病治理；难道没有优待贤能的办法吗？于是遂了你发自内心的意愿。现在想到梁苑，实在是重要藩镇；北面荒远的大东地区属于周的疆域，东面连接小沛的贡赋之地。那里富庶将要达到，强悍勇猛的民众没有喧扰；仁德教化已经遍及一方，清正之风也渐渐传播全境，关隘自然坚固，悬挂的战旗不再发出战事警报。可依靠台臣，把那里置于安静治理之中。你要履行自己的职位，发扬自己的功业；侯服的封地已经增加，宰相印仍不解下。辅弼之臣的责任不因远近而有别，只是暂时在朝廷早晚之间少有往来。敬慎啊，戒惧啊，不要辜负这项重大任命。可检校户部尚书、同中书门下平章事，使持节汴州诸军事，充汴州刺史、宣武军节度使、知节度事、汴州、宋州、亳州等州观察处置使，兼亳州太清宫使。【大中十年六月】魏谟任西川节度使、平章事的制书 股肱之臣与君主同为一体；心腹般的重任，虽分处朝廷内外，所走的道路相同。入朝便把政务权衡交给他，出外便委任他为藩镇栋梁。如果不是声望崇高、德行深厚，而且道德才干完备的人，怎么能够长期符合众望、承担重大寄托？银青光禄大夫、门下侍郎兼户部尚书、同中书门下平章事、监修国史、上柱国魏谟，天生贤能杰出，山岳降生英灵；胸襟深沉，难以穷究其深浅，性情和厚宽裕，可以与温暖的阳光相称。自从步入显达之途以来，历来都具备并著有美善谋略；旧日事迹传播于三镇，正直言论留传于两掖。于是朕凭借你的才干而重用你，把地方征赋的重任交给你；你为朕所赏识，因此任命你为宰相。你的列祖曾辅佐太宗，辅弼的光辉号称人臣之镜；世代相继成就美名。如今生有令孙，蕴含使君主受到辅佐、使国家得到匡正的谋略，显现出奉事君上、竭尽忠诚的志向；勤劳不懈，夙夜奉公，行动符合典章，言语能够启发君主。教化因你的赤诚而得到阐明，七年间风霜更替，始终如一。朕面对九折之险的巨大屏障、山川深奥的地区，控制统临百城，统辖群虏。想到这里慎重选择镇守人选，难道不是因为贤才难得吗？你应当前往登上将坛，仍然执掌宰相印。运用诸葛武侯的筹谋，平定远方戎狄；继承叔度的歌咏，使远方百姓得到安康。勉力承受这项美好的任命，恭敬地从开始做起。可检校户部尚书、同中书门下平章事，兼成都尹，充剑南西川节度副大使、知节度事、管内观察处置、统押附近各蛮及西山八国、云南安抚等使。【大中十一年二月】崔慎由任东川节度使的制书 尊崇任用辅相的道理是：入朝便执掌权衡，临御群臣；出外便赐予弓矢，统率诸侯。宠荣光彩不能改变，所寄托的责任都很重大。将要寻求贤能的辅臣，于是任命台臣：大中大夫、守中书侍郎兼礼部尚书、同中书门下平章事、监修国史、上柱国、赐紫金鱼袋崔慎由。你继承美德之家，承袭世家贵位，是士大夫中的伟望人物，也是礼乐名流中的上等人才。具有松竹般贞正的姿态，奉行兰荪般美好的品行。自从身居显贵职位，多次历任清显官职；在禁林中以多才著称，在中书纶阁中以宏丽文辞受推重。民情因此更加兴盛，朝廷声誉对你评价很高。再次位列两卿的崇高职位，很快又阐发六条政教。于是加以奖赏任用，更把重大艰难的事务交给你。你屡次提出美善谋略，不久便掌握重大权柄。经过周历寒暑，充分显现了器能。你的道德始终彰显，朕施予你的恩宠又怎会只限于朝廷内外的区别？想到东蜀，实在是深奥重要的地区。因此授予你旌旄，以彰显优厚和重视。从前羊叔子在岘首声望很高，次公在颍川声名远播；无论先后，都应以此作为治理的准则。勉力弘扬风教，希望大大成就你的功业。可检校礼部尚书、使持节梓州诸军事、兼梓州刺史、御史大夫，充剑南东川节度副大使、知节度事、管内观察处置等使。【大中十二年二月】萧邺任荆南节度使、平章事的制书 入朝调和鼎鼐，成为朕的股肱；出外镇守藩篱，成为朕的心腹。虽然分任朝廷内外不同，但所倚重的人才都关系到国家安危。将相交替任用，文武兼而使用。能够承当这样的际遇，责任实在艰难！何况此地控制南荆，土地连接全蜀，振动五岭的通道，处在七泽的要津；统辖驾驭十分困难，安抚治理极其重要。顾念这项优厚任命，于是调出重臣：银青光禄大夫、守门下侍郎兼工部尚书、同中书门下平章事、监修国史、上柱国、彭城县开国男、食邑三百户萧邺。昴宿降下光芒，山庭显出奇异相貌；承受广大明德，辅佐治理而成为贤才。你的开创济世之才洞达根源，进退一概遵循法度；端正明亮而持守志向，宽厚和善而待人。多次任用显贵资序，能够流传美好声誉。你有卿云般的文辞，焕发皇帝的谋略；超过管仲、乐毅般的智谋，掌管国家财赋。台阁对你的政事十分熟悉，朝野都推许你是上等人才。因此道德和明诚受到观察，梦兆又与先帝相合，于是立你为宰相，升登台阶。你果然能够经纬朝廷，镇抚安定夷夏；竭尽一心，使众多功业凝成。等到朕继承大统，很快得到你的匡辅。论功任用旧臣，应当加以恩宠。因此选择这座藩镇，委托给德行崇厚的你。仍然执掌中枢权柄，又加授右丞相的崇高相位。收藏起贤良的规谏，难道会忘记萧何、曹参的事业吗？镇守戎垣的宠任，更要使你建立羊祜、杜预那样的功劳。勉力承受这份特殊荣耀，等待你弘扬美好功业。可检校右仆射、同中书门下平章事，兼江陵尹，充荆南节度管内观察处置等使。【大中十三年十一月】

译杜审权任镇海军节度使、平章事的制书 朕垂衣拱手面向光明，凭借屏风前的御座成就教化。对内把辅弼的重任交给大臣，在朝廷廊庙讨论治道；对外把藩篱栋梁的崇高职任交给大臣，分担安抚驾驭方面的忧劳。因此入朝掌管宰辅中枢，出外拥持旌旗麾幢，必须依靠文武兼备的才干，才能承担交替内外的任职。何况军号镇海，土地横跨长江，建置既然特殊，宠任也就格外重大；驾驭战车而佩宰相印，主持朝廷谋略而统领全军。若不是朕的忠诚之臣，怎么能施行这样的美好典章？特进、行门下侍郎兼吏部尚书、同中书门下平章事、兼修国史、上柱国、建平县开国男、食邑三百户杜审权，如孤鹤依傍青松，如孤鸾飞上银河；高耸如三峰峭壁，澄澈如万顷清波。早年便以重大声名受到同辈敬服，在谏官机构中以正直言论著称，在南宫留下端正的典范。史官笔法松弛便加以整顿，宪法纲纪紊乱便使之恢复端正。因此诏令文书无不记载，惩治恶人的刑法无所遗漏；恢复百姓歌谣中的德政，完全以法理成就政事。先皇帝知道你可以任用，召入内庭，果然能够更新耳目见闻，享有心腹般的待遇。朕初登宝位，素来怀有美好谋略，立即颁行制书，首先把你列入台席。因此纲常伦理得到整治，众多政务和谐；提拔贬退没有差错，官品流类也分明如泾渭。你出入朝廷五年，始终如一。朕常常想到你的巨大功勋已经记载在青简之上，近来你坚决辞去机要政务，动辄陈述恳切之意；朕虽然怀有爱惜贤德的想法，却难以抑制你谦退的高尚品德。因此把你从调和鼎鼐的宰辅职任中调出，赐给你斧钺，使你专门统兵征讨。金陵是重要藩镇，正要张设新的幕府；仍让你兼管启奏事务，再次踏入中枢，不改变朕关注你的荣耀，也不废止你进献治理意见的职责。勉力承受这项美好任命，务必大有作为！可检校吏部尚书、同中书门下平章事、使持节润州诸军事兼润州刺史，充镇海军节度使、浙江西道观察处置等使。【咸通四年五月】刘瞻任荆南节度使、平章事的制书 门下：将相两方面的权柄，所倚重托付的事情十分艰难；委任宰辅，便希望各项功业光明显著；授予斧钺，便希望一方安宁。朝廷内外交替任职，这是历朝旧有规制。因此把你从朝廷廊庙调出，交付藩镇栋梁之任。正议大夫、中书侍郎兼刑部尚书、同中书门下平章事、判集贤院、彭城县开国公、食邑一千户、赐紫金鱼袋刘瞻，早年凭文学屡次考中殊等科目，不久遭遇艰难阻隔，长期滞留于仕进之路。朕擢升授予你显贵官阶，很快使你进入禁林；羽翼尚未安定，风霜却接踵而来。等到并州、汾州解除任职，你回到京城，再三听闻你的赤诚，又升入中枢。你应对多敏捷，诏书立即写成；风骨棱角很高，恭敬谨慎而无瑕疵；承受机密诏旨，陈述宏大谋略，得到众人瞻望。于是颁下明命，你果然竭尽忠诚，尽心尽力推行政典；启发宗庙社稷的深谋，珍惜朝廷的旧章。振拔沉滞的人才，选录忠良之士；想着继承皋陶、夔的事业，使君主达到尧舜的境界；将要明白进谏启沃之道，不使良史的记载惭愧。正直公忠，完全具备贤人的事业。而且你特别廉洁谨慎，不崇尚荣华；安贫敏事的居处，仍不认为是自己的所有；四方送来的贿赂，只怕被人知道。虽然你自得于清贫，也应当勉力成就富贵功业。现在想到荆渚，实在是深奥重要的地区；那里汇聚江汉洪流，是连接黔地、吴地的要道，舟车往来集中，财赋十分丰盛。何况你是台鼎旧臣，已经上章辞去政务，朕于是想到应当委托重镇屏障，必须交给全才；授任没有疑虑，宠荣礼制也完备。兵符在手，宰相印悬在腰间，胸襟中有吞吐云气的气魄，掌握中有运筹决胜的才略。正当年华得志、报国图功之时，大夫的荣耀还有什么能超过这个？勉力承受特殊优厚的恩宠，不要改变美好的谋略。可检校刑部尚书、荆南节度使，勋位和封爵照旧。【咸通十一年九月】郑从谠任河南节度使、平章事的制书 古时候公卿在朝廷便辅佐君主、成就治理；有事时便统率军队出征。因此却縠出兵，还要寻求通晓礼仪的人；祭遵推车出征，也不废弃雅正的歌咏。如今羌地边防尚未安宁，烽烟仍在报警，慎重选择镇守安抚的方略，尤其需要柱石之臣的功劳。若不是文武兼备的才干、将相兼有的事业，早年积有崇高声望，成为朕的鼎臣，朕又怎会倾吐赤诚之心，把股肱重任交给你？开府仪同三司、门下侍郎兼兵部尚书、同中书门下平章事、充太清宫使、弘文馆大学士、延资库使、上柱国、荣阳郡开国公、食邑二千户郑从谠，秀美资质禀受山岳灵气，操守如冰般洁净；如赵衰有冬日般温暖，如乐广有青天般清明。端正操守如峭壁般不可比拟，旷达器度如澄澈水波般难以测量。周密而具备大臣的体统，诚明而弘扬君子的儒学。许多月旦品评都称许你，使士人伦常自相警醒；你进入权贵门第，贤明之士都知道归附。早早奋飞而踏上仕进通途，培养德行，声望更加高于舆论。持节在诸侯府中如三光照耀，题剑之后屡次升登崇高班次。等到擢升掌管宰辅，便如麒麟凤凰来临；才干足以应对万物，行动必定研求谋略；巍然如嵩山，光明与台阁星曜相符。像嵇康、松柏般磊落，长久显示构筑大厦的才姿；如和氏璧般温良，足以彰显如彩虹般的气概。朕因为北门是重要重镇，又是兴王的故都，拥有整个晋地的山河，保存着陶唐氏的风俗。因为你曾经施行恩惠教化，至今仍有百姓思念你，所以正值用兵之时，暂时把你从调和元气、辅佐朝政的职位上调出。你要厚待安抚战士，谨慎储备粮食物资，务必使狡黠的寇贼改变心志，使出征军队增加勇气。好好守持训练整饬军队的命令，以图成就台鼎宰辅般的功勋；以三公的身份首先成为元辅的表率，符合朕的忧惧和勉励。此去务必恭敬！可检校司徒、同中书门下平章事、行太原尹、充北都留守、河东节度管内观察处置兼行营讨伐等使。【广明元年二月】王铎任义成军节度使兼中书令的制书

译门下：朕因烽烟尘乱侵犯京城，士人百姓遭受灾祸，想到九庙而心怀惭愧，顾念万国而深感羞愧。形势危急如驾驭朽木，戒惧严峻如行走薄冰。于是向上天祷告，希望平息长期积累的愤怒，日夜劳苦，实在感动神明。有人能够舍弃元辅的崇高职位，响应朝廷迫切需要，上章恳切请求，亲自奏请出行，怎么能不超越通常爵秩，使他隆重地统领临御军队？如今各道行营已经持续一段时间，军队驻扎却没有前进，应当更改军号，以焕发宠荣。诸道行营都统，指挥诸军兵马收复京城；租庸等使兼判延资库，户部事权，知义成军节度、郑州滑州颍州观察处置等使，兼开府仪同三司、守司徒兼中书令、上柱国、晋国公、食邑三千户王铎，德行崇厚，出自名门，清正之风和正直之道，是一时的圭表，成为百行的源流。如骏马绝尘而行，才知道奔逸的气势；如松竹凌犯霜雪，更加光耀寒冬的光辉。等到考中进士而从军，在朝廷中便享有声价；掌管诏令文书，事业茂盛；选拔士人，功劳很高；仕进所到之处必定流芳。功劳符合准则，专任铜盐事务，辅佐舟楫运输之权；向来有美好声名，正史也不会失实。后来再次执掌宰辅，重领藩镇，智识更加精深，始终没有改变。恰逢朝廷巡行地方之际，你冒着艰难前来，首先迎着锋芒而进，忠心贯通天地。因此把朕的重大权柄交给你，以报答你的明诚。当国家处在艰难危急之时，你确实有整顿维持的谋略；深沉的机密谋划屡次献上，秘策频频传来；逐渐整理纲纪条目，庄严恢复朝廷班序，使簪裾士大夫重新盛集，礼乐重新兴起。朕充分想到你的劳绩，相信已经得到众人的认可。而且你对国家灾难愤懑不平，希望以自身率先承担，恳切请求统领军队，极力要求专门征讨。既然期待平定狡贼巢穴，也贵在使将星独放光辉。于是宸命命你登坛，使你持斧钺出征。等到你乘白马，多次降下紫泥诏书，朕虽嘉许你将要完成的功勋，却仍因军队迟滞而未能进军；各军互相观望，迁延不进，将要推迟荡平安定的日期，于是有了改任的制书。按照朕优待贤能、求用旧臣的心意，使你遵循和峤那样的荣耀，施行五教；又借用却縠的才干，惠及这一方。你应当振作宏大谋略，使东部中原震动，以此资助朝廷论道，共同赞成中兴。体察朕的深情，恭敬承受这项美好任命。可检校司徒、守中书令、使持节滑州诸军事、守滑州刺史，充义成军节度使、滑颍等州观察处置等使，散官、勋位、封爵照旧。主管此事的官员执行。门下：入朝居于朝廷廊庙，施展明智谋略以匡正时局；出外登上斋坛，运用深沉谋略以镇抚风俗。如果不是才干足以推当一代、声望足以重于当朝的人，怎么能够宣扬朕的武威，改变当地风俗？朕的意志先已确定，众人的谋议也确实一致。持危扶圣、治理有功的臣子，金紫光禄大夫、守礼部尚书兼中书侍郎、同中书门下平章事、兼集贤殿大学士、判户部事、上柱国、清河郡开国侯、食邑一千户崔文，星光下照神岳，仪表奇异，继承礼乐清正的美好风气，位居簪缨贵胄之首。到了佩觿之年，便暗中蕴藏经世济民的才干；开始做官以来，很快积累了宰辅的声望。等到历任显贵职位，更加振作美好的谋略；居于论思之位，献可替否而竭尽忠诚；提纲振纪，使奸邪回避、恶迹收敛。不久从繁剧事务中调出，主管调和政务。只要有利于君主，没有什么不做到。等到受宠任于蒲坂，再次执掌国家大权；明智谋略时常符合卜筮预兆，高尚操守在风雨中也不改变。作为砥柱磨刀石的事业，是应时而生的。现在想到重湖之地，实在是重要腹地；灾难接连而至，屡次更换主将。朕怜悯那些出征的士卒，昌明我皇帝的法度。过去你曾带着重币出使前往，拖着长衣下摆直到如今。如今授予你台阶之位，仍可传播诗歌咏叹。因此拯救那里处于涂炭中的百姓，宣扬朕的惠和之政，借用你问候疾苦的仁心，安慰百姓盼望复苏的心情。仍然执掌宰相印，以此宠荣名臣。暂且追继羊祜、杜预的政绩，才能不玷污皋陶、夔的事业。前往履行你的职位，你务必恭敬。可检校礼部尚书、同中书门下平章事，功臣、散官、勋位照旧；充义安军节度使、湖南管内观察处置观察等使，使持节澶州诸军事、守澶州刺史。【乾宁三年七月】王抟任威胜军节度使、平章事的制书。杨钜 门下：我听说，拥有国家的君主，对内设置四辅来端正百官，对外任用群臣来安定八方。掌握国家重大权力，只有这两件事。关于辅弼调和的道理，已经充分写在典籍中；至于训导安抚的规制，更是遍布各地。内外相互任用，是古今都引以为荣的事情。扶危救国、致力于治理有功的臣子，金紫光禄大夫、门下侍郎兼户部尚书、同中书门下平章事、监修国史、判度支诸道转运盐铁等使、上柱国、琅琊郡开国公、食邑二千户王抟，长淮一带积聚祥瑞，山岳降生神灵；你具有文才，践履忠、信等美德，以此修饰自身，又以珪、璧、琮、璜等美玉般的品格成就器度。行动常有伟大的节操，言语必定不是为了自身。自从历任清贵显要的职务以来，声望广大美好；任左垣时以刚直敢谏著称，凛然有古人的风范；任右掖时起草诏令有功，足以垂示后世，成为典雅的诰命。后来你治理刑狱显出成效，主持赋税又表现出才能；升任宰辅，掌管国家财赋，果然竭尽了辅佐君主的道义，没有辱没出任宰相的门第。忠诚谋略必能成事，丰厚功绩不断建立。我想到越地，长期遭受灾祸；叛乱的狂童已经平定，但疲惫的百姓还没有安宁。因此想让那里承受我的宽政，推进皇帝的教化，厚待那些浇薄的风俗，洗涤那里的污染，使你再次承担治理它的使命。求取人才实在艰难，只好从三台之职中抽调你；先给你十乘车马，不改变你在朝廷重任上的资格，以借重你在朝廷辅弼文翰方面的光彩。啊！越地被重重江河阻隔，背靠大海，号称富庶厚实，却渐渐成为轻薄之地。虽然战争暂时平息，但乡里民居仍然残破，抚慰治理的道理，怎么能不慎重呢？以此配合我任用贤能的意旨，等待你治理有成后回报政绩。可检校户部尚书、同中书门下平章事，散官、勋位依旧；充任威胜军节度、浙江东道管内观察处置宣抚等使，持节，主管越州诸军事；代理处州刺史。【干宁三年八月】独孤损任静海军节度使、平章事的制书

译门下：总括众多功绩来整治百官，树立高峻的藩镇来屏卫中原，内外交替任职，是朝廷的旧规。至于交州，是南方深远险要的地区。我调遣良辅前往那里，当时人都说这是适宜的人选。银青光禄大夫、户部尚书兼门下侍郎、同中书门下平章事、监修国史、判度支、上柱国、河南郡开国侯、食邑一千户独孤损，德行如瑞玉般美好，操守与兼金般珍贵相称。你郁然具有君子的儒雅，深得大臣的体统。先皇帝因你是旧臣而征召你，把枢密机要委托给你；你调和政务，使四时秩序没有差错；进献谏言，使万国都取法于此。前些时候，虽计划在七月举行大礼，但丰厚的财物还没有从九州征集上来。你只是内怀焦虑劳苦，不能胜任负荷；而你恰逢承担重任，也颇为竭尽宏大的才干。依山陵制度，不久就必须完备执绋送葬的仪式。你侍奉君主竭尽节操，如今来任职也将收获功绩。应当施行酬赏的恩典，解除繁重艰难的职务；升任宰辅之位，登上统军将坛。用以表示奖赏酬答，勉励你弘扬教化、治理政务，服从我的美好命令，前去任职，务必敬慎。可检校尚书右仆射、同中书门下平章事，兼安南都护，充任静海军节度使、安南管内观察处置等使；散官、勋位、封爵都依旧。【天祐二年三月】《唐大诏令集》第五十四卷 钦定《四库全书》《唐大诏令集》第五十五卷 宋代宋敏求编 大臣 宰相 罢免上 长孙无忌开府仪同三司制 李靖特进制 魏征特进制 王方庆麟台监、监修国史制 姚元之相王府长史制 张说停任中书令制 源乾曜停任侍中制 裴耀卿、张九龄任尚书左右丞相制 陈希烈任太子太师制 吕諲任太子宾客制【缺】姜公辅任太子左庶子制【缺】李勉任太子太师制 卢翰任太子宾客制 崔造任太子右庶子制 卢迈任太子宾客制 赵宗儒任太子右庶子制 郑珣瑜任吏部尚书、高郢任刑部尚书制 郑余庆任太子宾客制 郑絪任太子宾客制 李藩任太子詹事制 权德舆任礼部尚书制 韦贯之任吏部侍郎制 李绛任礼部尚书制 罢免上 长孙无忌开府仪同三司制 从前东汉的功臣，没有人担任机要宰辅；西京长安的外戚，有的能够退让。所以他们能够长久保持富贵，不害怕危险。尚书右仆射、齐国公长孙无忌，神明而见识清正高远，风采凝重光明，是贤能外戚的代表，朝廷内外都推重他。近来宫禁遭遇意外，祸患从意料之外发生，在仓促之间，你的功劳更加显著。自从身居枢要，声望和实际功绩更加远播。然而你作为椒房近亲，身处权衡之地，深知适可而止，戒惧盈满。你请求退居闲职，言辞恳切，应当满足你的心愿，以激励那些贪恋权位、争逐名利的人。可解除尚书右仆射，仍进升散位，授开府仪同三司。【贞观二年正月】李靖特进制 以高的品秩和厚重的礼遇，确实应当归于功勋卓著、德行高尚而能崇尚谦让的人，用以光大常典。尚书右仆射、代国公李靖，器度见识宏大，风采气度高远，早年就得到任用和知遇，很早便向朝廷表达忠诚。国家开始经营大业时，你竭力效命；在边疆建立功绩，南面平定荆扬，北面肃清沙塞，使皇帝的威势远播，功业由此成就。等到参与听取和处理政务根本，职任重在宰辅副职，周密筹划、辅佐政事，勤劳而建立功绩，凡是知道的没有不去做的，到了岁寒之时更加严厉自持。你既然怀有谦退之心，又因疾病坚决辞职，奏表恳切至极，情理难以夺取。若让你烦劳于吏职，便有违养贤之道，应当加以优厚宠遇，成全你的高雅志愿。可特进勋位，封爵依旧；另赐物一千段、尚乘马两匹，俸禄、赏赐、国家官府供给、住处，以及亲事、帐内、防阁等人员的供给，都依照旧例发给。病若稍有好转，每隔两三日到门下、中书参与平章政事；病若还未痊愈，允许在宅第中休养。【贞观八年十二月】魏征特进制 留侯张良和名相

译萧何，他们济世辅政的志向已经很高；宫廷中的师傅和人师，东都洛阳留下的事迹更加久远。后来的士人仰慕他们遗留下的功烈，前代也把这些当作美谈。确实可以用来砥砺节操、勉励品行、教化风俗、弘扬良好风气。左光禄大夫、侍中、郑国公魏征，器度见识深沉敏锐，仪表法度周详整肃，文章历史学识优长而丰富，学业全面通达。自从参与辅佐枢机，筹划帷幄，凡所知晓无不施行，心力全部用尽；格言从不隐瞒，正直的议论日益传闻。专一的德行得到宣扬，四方的聪听由此通达，实在依赖你的嘉谋来辅助治理之道。然而你深深坚持谦逊，心怀谦退而志向高远，言辞诚恳切至，使我实在惘然；你心中积压的事情，已经随着时序多次变迁。你又坚决陈述赤诚，义理上难以违背，如今就满足你的高雅志愿，成全你的美名。可特进，封爵依旧，仍掌管门下省事务。朝廷章程、国家典制，以及参与议论政事得失，从徒刑、流刑以上的罪案，都应详细审理后奏报。俸禄、赏赐以及国家官府供给的防阁等人员，都与在职宰相相同。【贞观十六年册】王方庆任麟台监、监修国史制 鸾台、芸阁中的秘藏文书，蓬山般幽深的府库，是国家所重视的事务，尤其关系到皇帝的艰难。银青光禄大夫、行凤阁侍郎、同鸾台平章事、上柱国、石泉县开国子王方庆，出身钟鼎高门，具有簪缨世家的旧德；学识通贯古今，才华优于舒向。自从参与机密事务以来，已经多次更换任职。刚直敢谏的风骨，从未忘记进谏和荐举；谦逊退让的美德，也多次以衰病陈说。掌管西垣政务，虽可借助谋略；在东观撰写文章，更需要通达博学。应当从凤凰省调任，使你整理麟台的事务。可任麟台监，仍监修国史，勋位、赏赐依旧。主管部门执行。【圣历元年八月】姚元之任相王府长史制 忠诚是美德，孝顺是上天常道，君臣和父子之间都应当讲义，道理在于尊敬和亲爱。一个人如果能兼备这些美德，难道不值得称美吗？银青光禄大夫、行凤阁侍郎、兼检校相王府长史、同凤阁鸾台三品姚元之，自从任职掖垣以来，参与朝廷谋议，竭尽忠诚，进言正直，始终没有懈怠。你所作的弘益很多，近来因为母亲年老体衰，心情兼有欢喜和忧惧；在休假期间，不能按早晚礼节侍奉母亲，因此请求解除职务，以便闲居奉养。你从外面上奏、在内廷请求，志意恳切，言辞勤恳，应当满足你的请求，用来敦厚孝道。顾念相王府邸，需要选拔高才来辅佐；让你随从相王在梁苑游乐，以享受潘园般的天伦之乐。可只办理相王府长史一项事务，以上职务都仍同三品待遇。【长安四年六月】张说停任中书令制 门下：特进、尚书右丞兼中书令、燕国公张说，过去处于艰难时期，曾在险境中输诚效命；等到辅佐宰相，又为功业告成润色文辞。但是你不能严肃对待细微之人，颇有违背周密谨慎的旨意。我对小过略加宽宥而对大任仍然看重，又念及旧日功劳，只是法令不应屈从，因此应当停止中枢事务。这样做在义理上也有依据，更保全你任端右官职的荣耀。应停止中书令职务，仍在宅第中修撰国史。修撰部门执行。源乾曜停任侍中制 尚书右丞相兼侍中源乾曜，十年掌理宰衡，一心自我约束。台鼎之任十分重要，统辖的事务又繁多。虽然你勤勉公事，但晚年略有疾病，因此让你主管端揆，停止繁重的中枢职务。应停止侍中职务，尚书右丞相仍照旧。【开元十七年六月】裴耀卿、张九龄任尚书左右丞相制 门下：调和阴阳、作为端揆的表率，如果不是人中豪杰，谁能符合众人的协和要求？金紫光禄大夫、侍中、弘文馆学士、上柱国、稷山县开国男裴耀卿，是国家的栋梁，声望足为人的表率；心怀不顾自身的节操，竭尽奉事君上的忠心。金紫光禄大夫、中书令、集贤院学士、修国史、上柱国、始兴县开国子张九龄，器度见识宏大深远，文辞博雅通达，具有经世济民的

译才量，具备谋划政事的能力。自从辅佐宰辅，常法秩序得以整饬；坚持正道的心志更加坚定，刚直敢谏的操守更加坚强。两人都可以作为百官的表率，整治兴盛各项政务。应当从掖垣职任中调出，置于宫师的表率之列。裴耀卿可任尚书右丞相，张九龄可任尚书左丞相，散官、勋位、封爵依旧。主管部门执行。【开元十四年十一月】陈希烈任太子太师制 门下：辅导太子，发扬纯正的德行，这是朝廷寄托的重任，没有什么比这更优先。特进、左相兼武部尚书、集贤殿弘文馆学士、崇玄馆大学士、太清谏曹【以下原文缺】

译李勉任太子太师制　陆贽 敕：建立国家的根本，系于太子；弘扬教化的办法，必须依靠端正的人。若不是精通前代典籍、德行为当时所重、恭敬温文的人，还能仿效谁呢？因此我从宰辅中抽调老成之臣，选拔宗室中有声望的贤者，辅佐太子，以资助他的教导。光禄大夫、检校司徒、平章事、▯国公李勉，忠信孝友，正直方正而简约节俭，通晓君臣、父子之间的关系，知道礼乐教化的根本；胸怀虚静，保持中和，清明而少欲。论旧臣则德行深厚，按亲属次序则地位尊贵，作为国家太子的师范，没有比你更合适的人选。可依旧检校司徒兼太子太师。【贞元二年正月十一日】卢翰任太子宾客制　陆贽 敕：求取贤能、审慎任官，是为了使各种政务安定；让旧臣担任清闲而品秩优厚的职务，是为了安置老臣。这是想要敦厚始终如一的道义，完备进退的礼法。金紫光禄大夫、门下侍郎、同中书门下平章事、范阳郡公卢翰，过去因多难之时，跟随我出征。因为你年长老成，本应任用并推举为前辈，正准备访求旧臣，提拔安置在宰辅之位。时间迁延至今，又过了两年。你的勤劳已经显著，衰病却更加严重。应当调任春闱之职，以优待年老的贤臣。可任太子宾客，散官、勋位、封爵依旧。【贞元二年正月】崔造任太子右庶子制　陆贽 敕：宰相的职务，是确实整治百官，按时等待政务成功，不能废缺。中散大夫、行给事中、同平章事、上柱国、平安县开国男、赐紫金鱼袋崔造，过去在掖垣参与掌管枢密事务，总领繁重事务，精勤更加深厚。我已经优待贤者，赐给你长期休假；如今岁月将晚，病情却有增无减。你披露诚意亲自陈述，辞职奏疏上了三次，知止的道理守得十分坚定。让你居于休闲之职，以成全你的调养。可任太子右庶子，散官、封爵依旧。【贞元二年十二月】卢迈任太子宾客制 所承担的谋略重任重大，治道在于忠诚诚信；你因疾病辞职的情意既然恳切，优待贤能的道义也应当予以尊崇。中书侍郎、平章事卢迈，朝廷班序和公卿才德都端正敏达，辅佐调和各项政务，早晚都恭敬勤勉；恭谨敬慎之心常想着进献谏言，但身体不适，坚决请求担任清闲职务，多次上表陈述情意，恳切诚挚更加深厚，将要满足你的志愿。我内心不安，于是援引朝廷章程，特意加授你的命秩。可任太子宾客。【贞元十三年九月】赵宗儒任太子右庶子制 任用人的道理，必须首先做到无私；求取贤能，贵在期待其适合职用。给事中、平章事赵宗儒，早年凭文学才华闻名，多次更换职任。自从身居枢密近侍，已经经历了不少岁月。虽然早晚勤劳，但政务治理仍不够显著。特意调换你的品秩职序，以符合朝廷常规。可任太子右庶子。【贞元十四年七月】郑珣瑜任吏部尚书、高郢任刑部尚书制 我承受上天眷顾的命令，得以主持万民，思求达到和乐兴盛，使中原和四方安康；布施和气、整治教化，关键在于辅臣任用得当，这确实是通行的典制。银青光禄大夫、守吏部尚书、平章事、上柱国郑珣瑜；银青光禄大夫、守刑部尚书、平章事、上柱国高郢等人，都凭忠诚清正，多次任职朝廷，秉持常道，廉洁谨慎，操守履历始终正直坚定。自从参与辅佐中枢，都能砥砺节操、恭敬勤劳；各项事务早晚勤慎，岁月渐久，疾病缠身，宰相职务有所缺失，已无法弥补。况且选拔人才是吏部的根本，刑法关系到百姓的性命，应当让你们分别专门掌管，以尽最大公心。应当停止中枢台司职务，以符合我的委任。郑珣瑜可任吏部尚书，高郢可任刑部尚书。【永贞元年二月】郑余庆任太子宾客制 主持国家大器，根本在于极其公正；任大臣之职，最终要合乎众望。因此在上者不应虚授官职，在下者也应当成为众人所瞻仰。如果违背这些原则，就会荒废国家治理。朝请大夫、守尚书左丞、同中书门下平章事、轻车都尉、赐紫金鱼袋郑余庆，常常凭美好的文章，多次担任近侍；也凭正直的议论，出任藩镇辅佐。恭敬承受宣室召见，再次担任宰堂之职。宰相所请求的事情，我没有不听从的。劳烦我虚心任用你，也已经满一个月了，但你在这个职位上寂寥无闻，没有听到正直的声音。从前魏相执掌纲纪，枢机周密；左雄匡正政务，朝廷肃然。总领记录和审核的官职，关系到事务轻重。如果说你不相称，也在于衡量才能。让你列入调护、辅弼的班列，仍表示优厚崇重的恩宠。可任太子宾客，散官、勋位依旧。【元和元年十二月】郑絪任太子宾客制 门下：君王重视辅弼的任职，明白进退的适宜；见到可用的就升任，知道不行的就舍弃。这就是我推诚相待而不受迷惑、对万物一视同仁的原因。银青光禄大夫、守门下侍郎、同中书门下平章事、兼弘文馆大学士、上柱国、赐阳武县开国侯郑絪，早年凭美好声誉闻名，入朝参与禁署事务，长久以来勤劳有功，出任台司。原本期望你有始有终，匡正我的不足，但岁月渐久，你的谋略日益衰微。不能清静谨慎地修养自身，反而常常因循以保住职位。既违背平日操守，又使皇帝的谋略受到阻滞。应当顺应群臣之情，停止枢机事务。我念你长期任职内廷，多次侍奉先朝，君臣恩情深厚，重视善始善终，因此让你担任优闲之秩，以申明宽大恩典。可任太子宾客，散官、勋位、封爵依旧。主管部门执行。【元和四年二月】李藩任太子詹事制 因此设立辅臣，以使各项政务兴盛；既然承担这个职任，也确实不是容易做到的事。至于明确任用和罢免的适宜，保全始终如一的道理，这是大体原则，我怎么能忘记呢？中散大夫、守门下侍郎、同中书门下平章事、兼弘文馆大学士、上柱国、赐紫金鱼袋李藩，早年凭学问品行闻名于士大夫之间，等到升任朝廷显位，能够谨慎守持平日操行。近来破格提拔，列在宰辅之位，本应有道术来辅佐时政，不顾自身而进献教诲，以符合明察奖勉；然而越过常规授任以来，又超过两年，早晚勤劳虽已显著，辅佐调和的成效却还没有得到证明，将凭什么满足至公的要求，成就天下政务？应当停止黄枢重任，仍保留卿尹的荣耀。你应当勉励自己，恭敬接受这份优礼。可任太子詹事，散官、勋位、赏赐依旧。【元和六年二月】权德舆任礼部尚书制

译尚书省六部之中，礼部尚书掌管礼仪、科举和授官的重任，自古以来就很难胜任。若不是宰辅大臣，能够有始有终地承担职责；若不是士大夫的议论一向与众人融洽，就无法确实承受这种优厚崇重和显贵品秩。正议大夫、守礼部尚书、同中书门下平章事、上柱国、扶风郡开国公权德舆，学问深奥，文辞雄健，胸襟谦冲，气度旷达，禀受中和之气，弘扬诚信厚重的规范。早已彰显谋略，历任清贵职务。近来在省阁间辗转任职，恭敬担任大臣，众人都推重你安定风俗的风范，于是形成了渡河济世的期望。我始终思考治理的根本，日夜挂怀，常期待你进献谏言的功劳，深深倚重辅弼的职责。于是征询众议，让你列入宰辅。勤劳很快经历了岁月，谦逊退让却每每表现在仓促之间。因此把春卿之职交给你，停止繁重的枢务，任事并考核才能，希望使防府帅属更加光彩。你应当治理好它，前去任职，务必敬慎！可任礼部尚书。【元和八年正月】韦贯之任吏部侍郎制 我恭敬自持来统治百姓，振奋精神思求治理。几位执政大臣，犹如我的股肱。想到进退之间始终不可有亏缺，尤其重视如果有人奉行诏命失当、辅导不专一，内心犹豫，就更应慎重这次任用。君臣的大义，难道不宏大吗？中大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、上骑都尉、赐紫金鱼袋韦贯之，早已著有美好声誉，很早就历任显贵职务；用文才加以润色，风采谋略美善。于是承受众人推举，等待以辅佐我的美德。然而自从掌握宰辅枢轴，多次经历岁月变换；我虚心听取，却没有听到极为重要的议论。若不是启发辅导的道路没有实行，为什么调和协理的功效竟然毫无成效？我想压抑浮华的道路，在于舍弃朋党私人的偏私。你又是众人所瞻仰的重臣，因此将依次调任，解除枢机事务，让你居于掌管衡量和鉴察官员的职务。你应当确实胜任此职，调和自己的心志。可任尚书吏部侍郎，散官、勋位、赏赐依旧。李绛任礼部尚书制 门下：辅佐宰相的职责，贵在接纳忠言；进退是否适宜，尤其重在遵循礼法。有人以劳苦奉献国家，又因疾病坚决辞职，我心中赞许他的谦让风范，因此施行优厚崇重的典礼。朝议大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、上柱国、高邑县开国男、食邑三百户、赐紫金鱼袋李绛，端庄地秉持常道，明达正直而遵循正理，怀有凌寒不屈的坚贞节操，树立使万物肃然的正直规范。曾凭美好文章参与内署，又凭公卿声望辅佐地官，竭尽才智，官业成就显著。等到提拔担任宰辅，辅佐在我身边，远大的谋虑必定陈说，正直的言论从不隐瞒；怀有使君主达到治世的志向，弘扬救济风俗的办法，确实守持贞操，拥有美好的声誉。但行走患病，难以趋朝侍奉；披露诚意上报，叩首请求免职。我顾念对你的倚重，长久没有答应；岁月多次流转，你的忠诚恳切更加激烈。礼部掌管礼仪，是当时的大臣职务，应当从宰辅近臣的班列中调出，停止你辅佐宰相的寄任，希望借清闲简约的职务，使你得以调养本真。承受这份宠命，恭敬服从你的职事。可任礼部尚书，散官、勋位、赏赐依旧。【元和九年二月】《唐大诏令集》第五十五卷

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》第五十六卷 宋代宋敏求编 大臣 宰相 罢免下 李鄘任户部尚书制 王涯任兵部尚书制 崔群任湖南观察使制 令狐楚任宣州、歙州、池州观察使制 萧俛任右仆射制 崔植任刑部尚书制 元稹任同州刺史制 裴度任右仆射制 宋申锡任太子右庶子制 陈夷行任左仆射制 杜悰任右仆射、崔▯任户部尚书制 郑朗任太子少师制 郑畋任太子少傅、分司东都制 裴▯任鄂岳观察使制 崔▯任吏部尚书制 裴枢、崔远任左右仆射制 罢免下 李鄘任户部尚书制 作为君主，应当访求旧臣来发挥他们的作用，施加宽恕来满足他们的心愿；作为臣子，应当陈列自己的力量来发挥才干，奉身退处来表明志向。所以在上位者具备始终如一的道理，处于下位者也能保全进退的义理。这是多么美好啊！因此厚加恩礼。银青光禄大夫、守门下侍郎、同中书门下平章事、上柱国、江夏县开国侯、食邑一千户李鄘，居心洁正，操行方正，端明审慎而坚定；具有沉毅庄重的资质，具有坚刚迅敏的心志。刚劲的节操早已在艰难顺利之际显露，锐利的才能长期以来在朝廷内外都得到彰显。我因此考察你的众多优点，询问众官的意见，把你提拔到宰辅之位，授予你处理政务的权柄，将要借重你的高尚德行，弘扬宏伟谋略。然而你坚决辞让的诚意，两次奏疏都很恳切，但我仍未答应你的请求。所希望的是你先符合我的心意，直到这十来天，早晚劳苦之后，更希望调养身体，坚称年老衰病，因此应当停止枢轴的繁重事务，让你担任掌管政令文书的重职。处于清闲而品秩高的职位，以表示优厚崇重。可任户部尚书。【元和十三年三月】王涯任兵部尚书制 股肱大臣的任职，与国家同为一体。如果有人只求在职位上取容，不能提出有益的意见，将凭什么敬慎辅佐天工、弘扬宣示德化？我继承大业，于是任用宰辅；知道贤善就一定升用，见到不称职就使其退下，这正是我把至公推行于天下的原因。银青光禄大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、上柱国、清源县开国男王涯，素来凭文章才艺早年登上清贵显职，参与我的宽宥机密事务，两次任职内廷，官位达到公台，且属破格提拔。实在应当不顾自身、砥砺节操，进献教诲、竭尽忠诚；但你却因循自守，谦默无所补益，期待在治道上进步，屡经岁月，徒然使我虚心期待，却没有符合明察奖勉。虽然你早晚勤劳，已经很久了，但众人瞻望的声誉又从何而来？君臣的大义，在于保全始终，因此应当解除你掌管枢务的职务，让你在夏官中任副职，仍然是优厚崇重，勉励你敬慎承担此任。照此执行。任尚书兵部侍郎。【元和十三年八月】崔群任湖南观察使制 使君主达到治道，关键在于辅臣；发扬政教经典，端正治理和教化。如果常道秩序没有整饬，公正议论不能明辨，免除他的职务，是我一贯的典制。正议大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、上柱国、赐紫金鱼袋崔群，根基在温和恭敬，发而为文辞才华；历任防阁，润色诏令。曾凭敏捷才能列入宽宥机密之职，考察才能、观察品行，更加显出谦逊勤勉。提拔处于宰辅，参与大政；兴盛政务的功绩，每每竭尽谋略，辅佐赞助的心意，也显现在早晚勤劳之中。我日夜不安地思考治理，把这些意思寄托在言语中；凡是善言而可以施行的，我没有不虚心接受的。但在顾问之际，有时自以为接近至公；详细听取之后，却有时违背事实。将怎样才能共同归于正道？为了使教化遍及万方，应当解除你中枢的职印，让你到外地任职、报告政绩；以显贵品秩优待你，你应当勉励自己。可持节都督潭州诸军事、潭州刺史兼御史大夫，充任湖南都团练观察处置等使，勋位、赏赐依旧。【元和十四年十一月】令狐楚任宣州、歙州、池州观察使制 我听说，以德行政治，必须推诚任用人才；作为君主遵循治道，必须保存根本来建立国家。何况身居尊贵的宰辅之位，职掌总领百官，众人正仰望着你，此时更不能不明白进退的礼法，保全始终的恩典。大中大夫、守门下侍郎、同中书门下平章事、上轻车都尉、赐紫金鱼袋令狐楚，早年就以美好文章著称，多次升任清贵职务。先朝特别加以宠命，奖励提拔入内廷；出外统领旌节，入朝位居宰鼎。我恭敬承受帝位，特别关注旧臣，正值修奉陵寝之时，把覆土安葬的事务委托给你。你本应竭尽心力，使下属不能欺罔，但我多次听到工匠徒众的诉苦，也屡次显露出官吏的罪过。你很快上章奏表，坚决请求退居闲职。应当归还宰相印绶的权力，前往接受观察使的符命，仍兼有御史台的荣耀，使你奉行法令来惠及百姓；勉励你尽心尽力，彰显我覆盖万方的恩德。可持节宣州诸军事、宣州刺史兼御史大夫，充任宣、歙、池等州都团练观察处置使，勋位、赏赐依旧。【元和十五年七月】萧俛任右仆射制 作为百官师长，总理并详察六部职务，这一重任长期空缺，因而更加难得合适的人选。若不是身为股肱之臣、位列宰辅，能够据义知退，于是依礼加恩，那么在授受之间，凭什么能使他确实胜任此任？朝议大夫、守门下侍郎、同中书门下平章事、徐国公、赐紫金鱼袋萧俛，出身华贵，位列清贵职务，因此能够周全应对世事，志在匡正时政；在内廷勤于议论谋划，整肃南方防务的纲纪。我自承受大统以来，提拔你身居宰辅，推重你一心进献谏言的诚意，赞助你经营四方的功绩。到如今已经超过一年，你多次诚恳辞职，疾病稍有侵扰，坚决请求而难以改变。我国忧劳各项政务，亲自委任大臣，务求厚待始终，以保全进退。既然辞去辅弼调和之任，就应当加授端揆的崇高职位。你应当警戒自己，接受我的优厚品秩。可任尚书右仆射，勋位、赏赐依旧。【长庆元年正月】崔植任刑部尚书制

译门下：宰相是我的腹心。调和天下，在于镇静藩镇、亲附远方；将要弘扬顺遂万物的适宜之道，必定有变更整顿的办法。正议大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、武骑尉、赐紫金鱼袋崔植，过去在先朝很能推行正直，谨慎地逐步施行，保持万石君般的风范，清正德行始终不变。继承四位公卿的事业，终于升任左掖，确实显出能干的名声，驳正事务的美誉在朝廷官列中得到称道。我因为孝公太傅代替旧职，承载忠贞之臣，便从宰相中提拔你，授予你台席之位。顾念自己昏昧无能，奉行大政方略；常常想到做君主的艰难，哪里敢忘记听从劝谏的道义？我推诚接纳意见，虚己咨询，希望使群臣之心和洽，迎来和气。希望像叔敖那样执掌羽仪，像汲黯那样使谋议在寝宫中完成。我半夜起身，直到日暮还忘记进食。从前藩国多事，平津侯辞让侯位；阴阳失调，石庆辞去官位。你如此谦逊，哪里只是寻求安逸？称病上章，勤恳也达到极点。虽然还没有到须及时享受余年的年纪，但你卧冰般尽职的心意仍然坚定。于是停止你的枢机职务，以成全你的美好志愿；提高你的天子品秩，使你长任秋官。君臣之间，我没有什么可惭愧的。可任刑部尚书，散官、勋位、赏赐依旧。【长庆三年二月】元稹任同州刺史制 宰相身居高堂之上，权力参与化育万物，对内掌握政柄，代替天子处理政务。我继承大业，思求达到至治，每当提拔任用人才，都希望得到杰出贤良之士。行善有声誉的，必定给予奖赏宠任；陷入过错和毁谤的，就停止其宰辅职务。通议大夫、守尚书工部侍郎、同中书门下平章事、上柱国、赐紫金鱼袋元稹，凭游艺才学修养自身，通晓经学而入仕，多次中科举选拔，声誉更加显扬。学识丰富，才华宏大，名列晁错、董仲舒一流；优美辞章和华丽诗句，在谢灵运、鲍照之间传播声名。近来任宪台防务，曾经推举职事；等到被贬黜，也因正直而闻名。因此提拔你列于朝廷公卿，掌管诰命文书。等到参与机密近侍，又很快委任你执掌台衡，本应竭尽谋略，全力匡正辅佐；但你竟不思考弘益之道，于是受到牵连而犯下过失。考察你的内心，虽然并非为了自己；但实行这种偏邪之道，难道能说是尽忠吗？所作所为涉及异端，按道理应当一同罢免。我念及君臣名分，贵在保全始终；在任用你的时候，你也曾献上诚恳。每每想起曾亲近任用你，怎么忍心让你坠入深渊？仍然发扬宽宥的心意，让你担任专治一城的职任。同州是左郡中的大州，三辅都推重它雄要；控制关河，连接宫苑。你应当勉力建立政绩，以符合我优厚的恩典。可持节，主管同州诸军事，守同州刺史，充任本州防御使、长春宫等使，散官、勋位、赏赐依旧。【长庆二年六月】裴度任右仆射制 朕一向推诚任用宰辅，认为求贤任众在于广泛谋议，所以询问公卿的意见，顺从士庶的愿望，停止你在淮海的任职，使你居于台阶之位；推举先朝功勋旧臣，处在四海共同瞻仰的位置，推心置腹地委以权柄，期望凭借贤能成就功效。如今成效不能取信，朕还指望什么呢？守司空兼门下侍郎、同中书门下平章事、上柱国、晋国公、食邑三千户裴度，器量本来端正诚实，品道一向正直敢谏，具有筠竹青松般的操守，蕴含珪玉般的资质，声望显著于朝廷，功勋载入史册；防护功勋、酬报爵禄，宠遇已达到人臣的极致。朕恭敬地承守睿智的谋略，推诚依靠辅弼，特意求取俊杰，思求达到和乐太平，提升你任职于论道之司，再次授予你执掌枢衡的重任。朕每日都发誓虚心以待，等待你的嘉谋。然而鼎鼐调和未能适当，政事张弛各有不同，实在应当有过必犯、有事必说，忠正敢谏的话一定陈奏，使朕内心的诚意不受迷惑；听取意见时，怎能容许在仓促之间有所违背，以至于使君臣之间有如笙簧般的和谐产生间隙？“▯木”既已穷尽，不能以辞饰来验证。过去汉朝因阴阳不和而下诏免去丞相，如今你的谋议或有差错，理应罢去台司之职。念及你的勋绩而尊崇功劳，记念你的忠勤与旧日功劳，使你居于右揆之位，并不是说这是贬谪；用以崇重师长的荣誉，你不要因为职事优闲而自我菲薄。可仍守本官尚书右仆射，散官、勋位、封爵照旧。【长庆三年六月】授宋申锡为太子右庶子的制书 君臣之间的道义，始终都极为切要；辅佐君主的良臣，职责在于秉持正直。如果涉及邪曲枉法，自己扰乱法度，既有损于恭谨慎重的心志，也难以委任其担负辅弼协调的职责。正议大夫、行尚书右丞、同中书门下平章事、上柱国、赐紫金鱼袋宋申锡，学习儒家经典，任职翰苑，充当朕的顾问，承受了这些宠荣。朕以为他能够启发辅佐，竭尽忠诚，便提拔登上台阁；可是他后来修身行事不谨慎，日益陷入过失。知道臣下有这样的规戒，反而使朕更加惭愧。要阻塞奸邪回避正道的道路，应当先从劝善惩恶的根源做起。怎么可以仍然掌握枢机、主管考核辖治之事？罢去他的台席之位，列于龙楼之官，这实在是宽大的恩典，是为了周全君臣关系的大体。朕因事情的情况复杂，担心其中有冤屈和滥罚；审讯查验之时，务必做到详明，等查得实情后，再恢复申明可行的处理。授太子右庶子，散官、勋位、封爵照旧。【太和五年三月】授陈夷行为左仆射的制书 帝王以至公之道治理天下，使各种事务得以完成而让群才得到休息，何况辅佐君主所凭借的才能关系国家安危；对于进退取舍，实在应当谨慎怜惜。若有人功绩卓著、使君主得到辅佐，且深知适可而止，那么怎么可以不优厚地给予恩礼，使他安闲休养以成就君主的德政？尊敬贤能之士正在于此。银青光禄大夫、守尚书左仆射、兼门下侍郎、同中书门下平章事、监修国史陈夷行，承受上天赋予的正性，体会中和之道，雅量如深川澄水，厚德如高山屹立；思虑必定深远，言辞都能探究幽微；舒缓从容，显出君子的仪容；端庄严肃，具有大臣的体统。文章足以推演训诰，学问深奥如泉源；五常之道如膏腴，百行之德如枝叶。早年凭精美卓异的才学列身禁闱侍从，温树不言的美名已经显著，王道政事常常借助他的密切辅佐。等到登上衮职，辅佐文宗，遇到事情必定陈奏，触犯龙鳞也不畏惧，树立彰显美好的法范，振扬直声。到朕继承帝位，又与朕相合于梦卜之兆，以大中之道辅佐朕，以长久之规弘扬朕的事业，匡正补益很多，功劳十分显著。近来寒暑失调，行走有时困难；虽然嘉谋屡次竭尽以沃润朕心，轻微的疾病却妨碍了当面进见。朕虽然依赖你，正想让你享受优厚尊崇，你却上疏披露诚意，坚决怀有退让之心。顾念你的美好志向，难以强行烦劳你，因此停止你在三台辅弼赞助的职务，专任百揆的仪表法则，希望可以借此使你得到颐养，同时不降低你的崇高地位；仍加授贵勋，以此表彰光荣宠遇。可守尚书左仆射，仍赐上柱国。【会昌二年六月】授杜悰为右仆射、崔铉为户部尚书的制书

译君主任用臣下，进用时使用他的才干，劳苦时让他休息。何况你们佐助朕身，参与治理天下，谋略明达的功效已经彰显，岁月积累的勤劳也已经深厚，应当让你们安享休息，以保全始终。尚书右仆射兼门下侍郎、同中书门下平章事杜悰，贞正庄重而有容度，沉稳厚重而多才敏；早年历任内外职务，充分陈述经国济世的谋略；刚强严厉，声名远播；肃敬恭谨，受到众人推重。通议大夫、守中书侍郎兼户部尚书、同中书门下平章事、充集贤殿大学士、上柱国、博陵县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋崔铉，诚实明达而操守挺拔，温润纯粹而内含文采；从禁宫之中被提拔出来，列于台司之上，不倦地陈述可行与不可行，沉潜研习而更加光显。你们都身穿衮服在朝廷任职，侍奉君主、弘扬大道，正当朕所关注，凭借你们的美好谋略。然而在趋赴尚书省和门下省之间，时常听到结党相附的情形；在黜免升迁之际，行迹又涉及犹豫不决。朕尊礼大臣，虚心处理庶政，将努力施行羲皇、唐尧般的教化，所期望的是伊尹、吕尚那样的贤臣。如果仍不能协调，怎能符合众人的期望？朕临轩长久思虑，能不惆怅吗？应当解除你们在三台的职务，位列八座；杜悰长居宰相之右，崔铉处在主管户籍赋税的显要位置，勉励思考美好的治国方略，接受朕的成命。杜悰可任行尚书右仆射，崔铉可任守户部尚书。【会昌五年四月】授郑朗为太子少师的制书 辅佐宰相的大臣，应当由贤杰承担。如果有人道德功业盛大而位居台阶，功劳显著而掌握时政，正当朕深深倚重时，却忽然以疾病请求退休，那么退休就应当降低其职务上的宠遇，使他安定休养，希望这样能够符合君臣之义，真正保全始终的恩情。通议大夫、守中书侍郎兼礼部尚书、同中书门下平章事、监修国史、上柱国、赐紫金鱼袋郑朗，仪态如灵凤显耀，德行如非熊所表；贞正厚重足以镇定风俗，谦逊恭敬足以使神人与人和谐；器量如澄澈的水波，气质如凝成的金玉。议论必定根本于王道教化，文章高雅而合于国家经典。起初出身卑微小官，逐渐积累了崇高声望。自从周旋于宫禁，统领藩方，旧事和功绩都著录于典章，仁爱的声名广泛流传于歌谣。近来主管国家财计，国用因此充足；等到掌管宪台，朝纲于是整肃；后来果然符合梦卜征兆，于是委以宰辅重任。治理各种政务，百事都归于正；调和元气，使日月星辰更加光明。又勤于进献纳言，却稍有损于调养节度，多次陈说请以疾病辞职，等待优待贤能的诏命。因此解除这些机务，准许你实现至诚。你应当专一精神，借助药物针石调养身体，谋求病情有所间歇，务必做到无所营求。前往参与六傅的荣职，仍加授贰令之职，用来成为太子的羽翼。因此停止任用你这位股肱之臣，嘉谋美誉将永远传播于公事之中，朕深切的眷顾怎会忘记于起居之间？谨慎保全你的多福，恭敬地承受恩宠。可检校尚书右仆射兼太子少师。【大中十一年十月】授郑畋为太子少傅、分司东都的制书 门下：将相掌握的权力关系国家安危。你专心执掌军法，掌持国家权柄，本来认为你将成就平定祸乱的谋略，建立匡救时局的功绩。正期望功业告成，却突然因疾病辞职；这既违背了抚养安民的方法，也不同于辅佐朕的道理。姑且仍保留你的崇高秩位，还是顾念当初的用心。诸军四面行营都统，凤翔、陇等州节度观察处置等使，开府仪同三司，守司空，兼门下侍郎，同中书门下平章事，凤翔尹，上柱国，荥阳县开国子，食邑二千户郑畋，才艺高超，文章著于册府，声誉震动词林。礼乐之学在身，服饰簪缨显耀于世代；虹玉具有连城之价，朱弦含有清庙之音。才干无所不周，见识无所不通。任职历时已久，声望一时称誉。禁林中传扬他华美辞藻的工巧，凤池边彰显他经纶治国的功业。等到凶徒犯上，京城和国家遭受灾难，皇驾将从全蜀出巡，镇守之任正临右辅之地；于是因时设置防务，率先兴师。对上宽解朕焦灼的心情，对下慰藉百姓的愿望。朕念及你竭尽忠节，屡次降下特别恩典；任命你担任三公般的尊崇职务，专掌□的节制；许诺你的任免，都使有关方面遵照执行。这样看来，朕对于施展功劳的臣子，可以说没有吝惜；但由于不能全心养育士人、尽力爱惜百姓，以至于引起连半菽之食也不足的叹息，最终造成众多寒苦之人的怨恨。既然不能抚慰驾驭，又防止误用机要权力，幸赖仗义之人同心办理王事。举荐贤善暗合朕意，推斥奸邪必然违背功臣的功劳。姑且保留你在承华宫辅导太子的职务，仍使你优游于东都洛阳；不妨碍你颐养，还表示深厚恩典。所有百官，都应体察朕的意思。可任太子少师，分司东都，散官、勋位、封爵照旧；仍暂且在兴元管内就便调养，等候疾病减轻后赴任。主管官署执行。授裴▯为鄂岳观察使的制书 原文缺佚。

译特进、行门下侍郎兼兵部尚书、同中书门下平章事、监修国史、上柱国裴▯秀，出身华贵宗族，光荣地承受累世庆泽；高悬天爵，焕发人文；早已著有美名，很快升入清要之职。自从超越常格升进以来，秘密推演、畅达地传达诏令，因而形成君臣鱼水之欢，于是委以栋梁重任。像张子房借箸筹谋一样，立即施展谋略；像谢安石围棋一样，将要显明从容的气度。这都是你的力量，辅佐朕的教化根源。不久京师遭受防守之患，皇驾巡省，更加彰显你忠贞的节操，充分显明你在患难之时的表现；你冒着白刃脱身，激发丹诚报效国家。国家安危所系，中外都共同瞻仰；你的道术正施用于匡救周室般的事业，功劳已经达到管仲那样的程度。朕每每因此得到宽慰，稍可安歇，以慰劳忧勤。既然合于舆论，应当顾全国体；因此暂时停止你辅弼之职，等待另行给予优厚尊崇。朕认为夏口是形势险要之地，武昌是军事重地，何况如今雈蒲一带仍然骚扰，细柳军营还在勤于戒备；完全需要以济物利民的仁德，来符合观察民情、治理地方的政务。朕念及你原居钧轴，委任你考察廉能，统辖数郡的丰足，询问百姓的疾苦；希望烽烟平息，天下清宁，使你等待侯藩之任后重新回到宰相之位，前往履行你的职位。可检校兵部尚书兼御史大夫，充鄂岳州观察使，散官、勋位、封爵照旧。主管官署执行。授崔▯为吏部尚书的制书 门下：天地广泛运行，寒暑因此推移；帝王任用人才，治乱取决于能否周密完备。所以叔敖三次为相，过去的道德功业值得追思；胡广七次为相，先前的功绩仍然存在。因而详考文册，特此显示美好的荣誉。扶危匡国、致理功臣、光禄大夫、守中书侍郎兼吏部尚书、同中书门下平章事、判度支、上柱国、清河郡开国公、食邑二千户崔▯，如金茎被擢用，资助阴阳和谐；朱弦含有治世之音，苍璧是代天行礼的玉器。自从交付你政柄以来，多次遭逢时局艰难；有时离职后又复任，每每勤于职守、亲临事务。虽然自负坚持直道，最终却失于中庸。朕近来刚刚返回上京，正使各品安定，且期望安静治理，贵在保全和光；可是你在陈奏之间，独自提出去留之说，徒然妨碍政事体统，使纷争延续。因此停止你的钧衡职务，专门掌管铨选考察，也将借此显示朝廷的典制，保全君臣始终，使你更加成就前功，永远符合正道。可守吏部尚书。【光化二年正月】授裴枢、崔远为左右仆射的制书 门下：入朝则执掌钧衡、总理各项政务，出朝则端正冠冕、统领百官，因此要凭借久经任用的旧臣，众人都认为这是重要而艰难的职位。银青光禄大夫、守尚书右仆射、兼门下侍郎、同中书门下平章事、充太清宫使、弘文馆大学士、延资库使、诸道盐铁转运等使、上柱国、河东郡开国侯、食邑一千户裴枢，历任政事多年，谨慎守职三纪，再次执掌国柄，多次竭尽谋议。光禄大夫、门下侍郎、兼兵部尚书、同中书门下平章事、监修国史、上柱国、博陵郡开国公、食邑二千户崔远，言语沉默都有节度，面对得失不受动摇；屡次履任中枢，尽心竭力的功劳十分显著。你们都发挥了早晚勤劳的作用，完全尽到了匡正扶助的功业。因此均衡你们的劳逸，显著给予你们优厚便利。暂时停止调和政务的繁重权力，作为师表共同凭借硕大声望；不损害美善功效，以便让贤能者各当其任，或增加防护功臣的爵位荣誉，更加表示优待贤能的礼意。裴枢可任光禄大夫、守尚书左仆射，仍进封开国公，加食邑一千户，勋位照旧；崔远可守尚书右仆射，散官、勋位、封爵一并照旧。【天祐二年三月二十五日】《唐大诏令集》卷五十六

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷五十七 宋代宋敏求编纂 大臣 宰相 退休 卢怀慎离职养病的敕书 授杜佑为太保致仕的制书 贬降上 授张嘉贞为幽州刺史的制书 授杜暹为荆州长史、李元纮为曹州刺史的制书。授宇文融为汝州刺史的制书 授第五琦为忠州长史的制书 授第五琦长流夷州的制书 授李揆为袁州长史的制书 授王缙为括州刺史的制书 授杨炎为崖州司马的制书 授郑余庆为柳州司马的制书 授韦执谊为崖州司马的制书 授于頔恩典、任王傅并断绝朝见的制书 授皇甫镈为崖州司户参军的制书 授令狐楚为衡州刺史的制书 授宋申锡为开州司马的制书 授李德裕为袁州长史的制书 授李宗闵为处州刺史的制书 再次贬李宗闵为处州长史的制书 第三次贬李宗闵为潮州司户的制书 退休 卢怀慎离职养病的敕书 敕书说：留侯多病，汉高祖允许他休养；吕蒙尚未痊愈，吴王因此为他忧戚。这就是古代的道义。银青光禄大夫、检校黄门监、上柱国、渔阳郡开国伯卢怀慎，才略宏大，见识广博；秉持忠诚，履行信义；学问穷尽三坟五典，文章足以经纬国家。朕所倚赖的人，实在是众人共同瞻仰的。近来他忘却自身、为公事奔劳，积劳成病；竭尽诚意上表，坚决辞去职务。朕正想让他省减谋虑，专心导引养生，并且凭借针灸艾灸之术调养，以符合朕期待他如盐梅般辅政的愿望。应当听任他离职，允许他养病。授杜佑为太保致仕的制书 竭力办事、济助时局，是为臣的美好足迹；辞去荣位、告老退休，是修身立行的高尚风尚。何况你身居三公台阁的重任，辅佐君主的义理深厚，已有谦让的志向，坚守如金石般的诚意。朕屡次敦促劝谕，你的坚持反而更加牢固，那么就应当成全你的忠诚恳切，进授更崇高的名位。尊重年长者，优待贤能者，这是王道教化的根本。金紫光禄大夫、守司徒、同中书门下平章事、兼崇文馆大学士、充太清宫使、上柱国、岐国公、食邑三千户杜佑，是朝廷廊庙中的上等人才，是国家的杰出器用；蕴含通晓经术的见识，具备温厚的仪态；宽裕出于本性，谋略彰显于事业；博闻强学，知道历代沿革的适宜；施政惠及百姓，明察群黎利害的要点。因此两次主管国家财用，多次历任藩方；出则总领军队，入则调和鼎鼐，承受重大委托，历事先朝，辅佐朕身，早晚不懈；曾奉命撰写诏册，登上上台，肃敬恭谨地在朝廷任职，白发之年仍佩戴冠弁。这确实可以称为国家元老、众人共同瞻仰的人。朕继承宏大基业，思求弘扬盛大教化，选取有功劳者，寻求旧臣，期望达到时世和谐；正要申明辅翼的礼仪，你却突然上表请求退休，又坚决以年老有病为辞，请求退居闲处；后来又重新入朝，星辰历法已经多次变换，实在无法抑止，朕对此深感忧闷。朕永远追念古代圣哲君王：君臣相处之际，臣下年老便请求退职，君主就以优厚赏赐顺应他的心愿。因此停止邓禹施教的功劳，仍增加王祥辅导的秩禄，使你保养浩然正气，安居于恭敬自守之境；希望你安养精神、保全中和，长久获得福禄安宁。仍加授官阶，以厚重宠荣文书，你应当恭敬接受！这叫作完全成全致仕。授光禄大夫、守太保致仕，初一、十五入朝。贬降上 授张嘉贞为幽州刺史的制书 中书令张嘉贞，身居宰官之位，早已承受恩命，却不能以公正的节操自我勉励并约束私门；他的弟弟嘉祐，近来因受到奖赏和宠爱而升任清要之职，凭借宠遇放纵自己，贪污财货已经明显。怎么可以仍然登上台阶之位，成为百官的表率？贬为藩镇长官，使朝廷纲纪严肃。可任幽州刺史。授杜暹为荆州长史、李元纮为曹州刺史的制书。传达君王的诏令，发挥诏书文翰的作用，是宰臣的职责；应当选拔众人所推重的贤能。检校黄门侍郎、同中书门下平章事杜暹，同中书门下平章事李元纮，近来都勉励自己忠诚勤勉，因此登上枢揆之位。虽然能够清正自守，但道德功业还不够宏大，不能同心协力来完成皇帝的事业，反而放纵心意，互相诋毁，玷污朝廷诏令。朕因这件事而惭愧股肱之臣，感情上总想替他们隐瞒，掩盖他们的过失而不加率导，结果使他们的过错更加彰显，这将凭什么整治三光、作百官的表率？应当召回中禁，改列为专城之官。杜暹可任荆州长史，李元纮可任曹州刺史。授宇文融为汝州刺史的制书 侍奉君主的节操，在于不顾自身；做臣下就应当忠诚，期望做到没有隐瞒。黄门侍郎、同中书门下平章事宇文融，幸而凭借才艺，承受了荐举。过去因整顿田地户籍、运输边地储粮，采用他的谋略，颇有宏大补益。三次升任宪府，再次进入礼闱，仍凭借他提出谋议，委任他参与机密政务。虽然十旬之内入朝拜相，一日之中九次升迁，按这样的升腾速度来说，那并不算快。朕本希望你的辅弼能够长久，等待你提出昌明正直的言论；可是你的谋划不善，近来已在公论中充分显露。交游不谨慎，举荐人才也有亏失，这样怎能在三台论道，成为百官共同瞻仰的表率？应当停止中枢职位，出任外藩寄任。可任汝州刺史。授第五琦为忠州长史的制书 台庭的职位，属于陶铸选任人才的机构；如果调和羹汤有所失误，就会像鼎足折断一样造成忧患。因此舜举用两位大臣，使同心者得到治理；汉代三位丞相中没有才能的也一同免职。如果有损于公议，也自有常法。正议大夫、行尚书户部侍郎、同中书门下平章事、权知门下省事、上柱国、扶风县男、赐紫金鱼袋第五琦，早年已显露才干，多次升迁要职；长久主管国家赋税，常常有利于公家。过去在艰难时期，经历了各种任使，为奖赏他的功效，提拔到宰辅之位。近来办事常常涉及私情，不合近臣体统，任意改变法令，又违背古来施政的方法。封赏已经成为依仗权势的资本，渐渐缺少公正的道义。使国库费用浪费，聚敛尤其繁多，既欺罔君上以求容身，又损害下民而任意激起怨恨。凡是他提拔的人，都收受了有过失的人员。又与贺兰进明一同身居权要，暗中结交往来，曾在夜间到他的私宅，回来时总要拖延到深夜，严重违背法典，足以显明其异常，颇有结党相附的嫌疑，严重失去辅弼协调的声望。考察过去的成例，本应议定刑法；只是你身居股肱重任，按理不应审问，于是朕压下感情而替你隐匿，以礼义保全始终。难道还可以再登台阶，继续玷污枢禁吗？应当颁下远方贬谪的命令，以整肃惩罚违犯者的法典。可任忠州长史，员外置、同正员外官，勋位封爵照旧。【乾元二年十一月】授第五琦长流夷州的制书

译君主任用臣下，是希望他们同心辅政；臣下侍奉君主，应当竭尽忠诚以表明职责。如果有人冒充官职、欺罔君上，贪污财利、尊崇奸邪，既没有惩治折鼎般的凶险，反而重蹈覆车的旧辙，自己招来深重责罚，就难以逃脱刑法。正议大夫、行忠州长史、员外置同正员外、上柱国、扶风县男第五琦，素来凭才干能力，早已承受任用。自艰难时期以来，主管国库，长久以来的劳绩十分显著，颇能发挥强力济事的作用，因此考核其功绩，提拔到台阶之位。可是他行事只顾内心私意，任性过度，专谋保全自身，损害了许国尽忠的诚意。改变法令多次扰乱常规，任性行事常常违背正道；交结多是朋党，任用的不是忠良，颇为违背掌持国柄者的体统，可以推知他没有使君主得到辅佐的志向。近来于是依照贬黜之典，以显示法令。因此舆论日益传闻，他僭越违犯的事实更加显露：在身边亲近之处承受福泽，聚敛货财于内地；把肥沃田地据为己有，在外窃取资财；把金钱藏在暗室中，面对曾子所说的“四知”竟不感到惭愧；在私宅收受贿赂，动辄超过万数。近来命令有关方面审问，他全都服罪。况且国家赋税、地方徭役、军队储备和每年供给，朕因战争屡次发动，民俗尚未安定，常常下戒敕令其节省，哪里想到他暗中谋划聚敛，擅自增设科条，对上使公家蒙受诽谤，对下更加使百姓疲困。他徇私自封，反而归罪于君主；身为人臣，怎能忍心这样做？何况他又深深隐藏罪恶，多次触犯刑法，朕也曾忍受耻辱、包容瑕疵，替他掩盖恶行。按理应以明刑议罪，合乎秋季肃杀之令。顾念君臣之义，朕希望大体上保全始终的礼义。除恶务尽其根本，是国家一贯的训诫；施恩并念及旧情，是君王深厚的仁德。正值阳和之气当令，万物都将顺利生长，因此朕抑制自己而采用宽大的法典，特意屈尊减轻严刑。应当宽免死刑，使他接受投荒之谪。可除名长流夷州，乘驿站车马发遣。朕派遣纲领官押送到那里，不许向东西两方移动。唉！朕自临御以来，每次更换辅弼，都以过失宽宥他们，保留其俸禄职位。如今第五琦所犯之罪，辜负国家实在深重，义理上不能苟且容忍，法律上也不能屡次宽免。申明这一宪令，用来警戒百官。所有卿士，都应当知道朕的意思。【乾元三年二月】授李揆为袁州长史的制书 国家的法典，以明确刑罚为根本；做君主的道理，必在铲除邪恶。帝王治理国家的大政，确实不能改变这一点。与奸邪同流合污，诚敬之心全都丧失；不把君主放在心上，其心迹因事情而时时显露，怎么可以还居崇高官秩，仍列于东宫朝列？银青光禄大夫、行中书侍郎、同中书门下平章事、集贤殿崇文馆大学士、兼修国史、上柱国、姑臧县开国伯李揆，本来凭借文学才艺逐步取得官阶资序，长期周旋近密之地，参与掌管诏令，朕希望他勤于辅佐、光亮政务，列身于谋议之地。可是任职超过能力，实在不是奉公之臣；没有忧国之心，也不害怕旷废职守的责罚。百官瞻仰他还能取什么？进退之间只求容身；暗中怀有欺罔君上的谋划，把中书省中的言语泄露出去；身居宰相府，暗中构成祸乱的根苗，惊动河南八州，昏乱朝廷三宝。将要图谋不轨，震扰地方；考察验证十分明白，揭发奸谋正在此时。私自乘坐驿传车辆，擅自越过章程制度；按秋官之法，本应戴上刑具。但因他滥居宰辅，长久侍奉宫阶，特意宽免诏书所定的刑罚，仍授给他朱旛所代表的职务，使他接受远方贬黜，以整肃朝廷纲纪。可任袁州长史，员外置同正员，仍立即乘驿赴任。授王缙为括州刺史的制书 门下侍郎、中书门下平章事王缙，依附并包庇奸邪，阿谀杨炎而加以谄媚；根据这些犯状，罪行严重到难以宽赦。朕怜悯他年老，不忍加以诛戮，使他承受屈法宽恩，借岳牧之秩来宽免他。可使持节括州诸军事、括州刺史，应该立即赴任。唉！朕恭敬自守而面南临朝，推诚对待股肱，广泛求取贤哲，以辅佐朕治理天下。用人失当，过错在朕自身；不要旷废职位，各自谨慎履行职责。授杨炎为崖州司马的制书 尚书左仆射杨炎，凭借文章才艺受托，屡次登上清要之职。虽然贬居荒远之地，虚有的声名仍然存在。朕初临万邦，思求弘扬大化，务求破格提拔，招纳当时英才；把你从郡佐中拔出，登上台鼎之位，独自委托为心腹，信任而无疑。可是你不思竭尽诚意，竟敢成为奸邪蛀虫；提拔邪恶、排斥正直，既虚伪又妄诞；结党援引，动辄牵涉私情，毁坏法令、败乱制度，欺罔君上、行私利己，只图自身利益，不顾国家。加上内无训诫，外有交通，放纵奸诈欺骗，以造成贪赃受贿。查问事情经过，首尾都违背事实；轻蔑恩德、背负朕意，辜负朕实在太深了！按秋官议刑，罪行在于难以宽宥。但朕对于将相，君臣之义重在始终；顾全大体，特意宽贷，使你接受远方贬谪，以整肃百官。可任崖州司马员外置、同正员，仍立即乘驿发遣。授郑余庆为郴州司马的制书 辅弼大臣，是百官的法式。如果行为有二心，就会玷污国家大道。守中书门下平章事郑余庆，过去被认为忠贞，提拔居于台辅之位；后来却违背正直，涉及结党营私，抛弃法令而顺从私情，公开结党相附。既然徇从邪恶志向，便很是扰乱常法伦理。贬谪去辅佐远方藩镇，以惩罚不恭谨。朕破格提拔你，本来确实希望你效忠；你却自行招来罪过，也难以逃避。所有君子，都应当完全了解朕的心意。可任郴州司马，置同正员。授韦执谊为崖州司马的制书 做臣下的道理，必在竭尽忠诚。若有结党营私、怀挟邪曲而败坏法度的行为，就应当加以惩戒，必定依照法典刑罚处理。正议大夫、中书侍郎、同中书门下平章事、崇文馆大学士、修国史、赐紫金鱼袋韦执谊，幸而凭借文章才艺长久接受任用，早年居于禁署，却错误地列身鼎台；没有听到他正直诚信的声誉，奸邪回避正道却由来已久。辜负恩德、抛弃信义，毁坏信用、废弃忠诚；言语必定虚假诬罔，行动总是欺蔽隐瞒。官位因结党而升进，政事因贿赂而办成。朕初临万邦，致力于弘大教化，常常保留宽容，希望他有悔改之心；可是他不顾宪章，竟敢实行欺骗蒙蔽，应该投向荒远地区，以警戒无良之人。因为他曾侍奉先朝，曾任近要之职，姑且宽免极刑，使他到远方藩镇任职。可任崖州司马员外置、同正员，仍立即乘驿发遣。授于頔恩典、任王傅并断绝朝见的制书

译君主任用臣下，有时给予极其尊崇宠爱的恩典；臣下侍奉君主，就应当怀有感恩奋励的志向。这样上下相互呼应，始终都可以称道；道德礼义的风气得以流行，改过向善、远离罪过的功效得以显著，京畿之内便会欣然达到太平。如果劝诱教导都不起作用，反而放纵偏邪违逆，触犯国家纲纪，玷污常法伦理，群情都非难他，众人听闻后更加震惊，那么即使想替他掩盖，哪还有理由？朕仍然在心中裁量，特意显示宏大的宽贷，屈从法律而宽免，以表示委曲保全。这不是朕敢于私徇，实在是考虑长远大体。金紫光禄大夫、守司空、同中书门下平章事、充太微宫使、上柱国、燕国公于頔，出身轩裳贵族，颇为熟习文章才艺；多次任职郎官，很快出任地方长官，特别显示才干，于是统领藩方。自先朝以来，持节镇守襄汉，却任性放纵暴虐，败坏法令、作威作福，轻蔑更改典章。公然违背诏令，事情都已显明，众议不能容忍。朕因刚开始临御，致力于修明德政教化，难道崇尚过度苛察吗？治道姑且务求包容荒秽，因此大力推行衷诚，排除众议，赐给他联恩的宠遇，增加他宰相职位的荣誉。礼命所加，光耀当代。等到他持圭入朝觐见，调和台鼎，兼任论道之司，地位居于群臣之首。他闺门中的子弟，在朝廷官员行列中佩带章绶；诏命所赐的官秩、车马舆服，使里巷之间极尽纷华。虽然功勋藏入盟府，行为在士大夫中已经满盈，所受德泽优厚深重，却从未得到相称的回报；反而不戒慎盈满将覆，仍然极力希求，广泛出纳财货，暗中相信占卜射覆之术。又放纵勇猛敏捷的家人，专门在私宅杀人，祸害及于平民，惨烈得如同支解。京城之下竟有这样的凶恶毒害，听闻后令人震惊，更增加哀痛。朕担心事情隐晦不明，但查验都很清楚；既然家道如此，搜查罪恶便有所得，他自己陷入禁网，应当严格依照刑法。只是念及他曾深受恩宠，朕不忍把他置于严刑之下，于是施行宽宥，使他辅佐王门，专心服事清静之职，希望他能够反省。可施行恩典，任王傅，散官、勋位、封爵照旧，仍断绝朝见。唉！朕想到汉宣帝治理国家，在于赏罚分明；但伯宗也有言，责在能够隐藏瑕疵、包容污垢。难道是教化还没有达到吗？还是善人有时难以进用吗？使朕孤负当初的心愿，实在更加惭愧。所有士人，都应当完全了解朕的心意。授皇甫镈为崖州司户参军的制书 朕想到自己初次承受大宝，思求上以协调天意、下以使人心喜悦。将要澄清治理教化的根源，必须分清邪正的道路。想到辅弼大臣，正等待忠贞贤能之人。如果有人挟持奸邪以求容身，聚敛怨恨而归于国家，罪行已经暴露于天下，法律应当在事情初发时施行；若不迅速罢免他，怎能彰明朕的志向？中大夫、守门下侍郎、同中书门下平章事、上柱国、赐紫金鱼袋皇甫镈，器量本来凡庸浅近，性情险恶狭隘，行为毫无顾忌，文章也没有可观之处。虽然早年踏入朝廷行列，但一向违背公卿的期望。自从主管国家财计，正值军务兴起，他竟以剥削下民为徇公，已经激起众怒；又以矫饰行迹来标榜孤立，以堵塞人们的议论。等到玷污台司之位，更加损害时政；不知道经国的大体，不考虑安定边疆的长远谋略。三军多有冻饿之忧，百姓深受凋敝困病之害。事情全都被他欺罔隐蔽，言语全是虚假诬妄；远近都知道，朝野共同怨恨。又广泛声称正在办理某事，向上迷惑先朝，暗中勾通奸人；罪行难以宽舍，本应加以流放诛杀，以端正刑法。姑且贬斥到遥远荒地，还保留宽大的法典。所有在位官员，都应当完全了解朕的心意。授令狐楚为衡州刺史的制书　　　　　　元稹 忠臣的节操，没有比送别将去者、侍奉在位者更大的；君子的原则，岂能忘记修养廉洁、远离耻辱？何况你身居显贵的辅相之位，职责在于奉守先帝园陵，却屡次听闻你有欺蔽隐瞒的过错，诚敬之心全都丧失。朕虽然包容污垢，人们却也有议论：朕深深顾念君臣恩义，不忍厌弃，但公卿已有议论。宣歙等州都团练观察处置等使、大中大夫、使持节宣州诸军事、守宣州刺史、兼御史大夫、上柱国、轻车都尉、赐紫金鱼袋令狐楚，早年凭文章才艺取得官阶资序。宪宗爱惜他的才华，提拔他居于荣宠近密之位；但他对异端的危害认识不明，暗中破坏讨伐的谋略，私下依附奇邪之党；凭借因缘取得地位，进取仕途有许多门路，于是参与台阶之职，实在妨碍贤能之路。朕认为治道贵在始终不改，事情贵在有始有终；再次授予你黄扉的荣职，专门奉行玄宫的礼仪，你却不能率领下属，不能想到匡正君主，以至于败坏政事。牧守的职责被你掩盖，韦术、李鄞的举荐造成朕的不明，这也是你的责任。先前命你掌持驿车，尚且希望你改变操守；如今人心大为疑惑，众议沸腾。即使想特别宽容，也难以排除众怒，只能让你接受贬谪而任守，同时仍奉行诏令条文。朕难道没有恩典吗？你姑且自我反省。可使持节衡州诸军事、守衡州刺史，散官、勋位、赐物照旧，仍乘驿发遣。授宋申锡为开州司马的制书 敕告正议大夫、新授太子右庶子、上柱国、赐紫金鱼袋宋申锡：近来凭借文章才艺被提拔到近密之职，认为你能够洁身自好、辅佐时政，于是越过通常资序，破格升任重职。自从参与枢务以来，突然经历多次更替，好的谋略没有听闻，丑恶行迹却暴露出来，以致形成这次狱讼，实在震惊朝廷听闻。朕使有关方面穷究根本，你也对答太子的称誉。由于先前查验之间有所漏网，在正定刑罚之际才显示宽恩。唉！朕自临御以来，推诚对待宰辅，常常致力于仁恕以保全和平。哪里想到本来鱼水相得，反而带来吴越分裂般的忧虑？朕抚念此事而兴叹，半夜仍然忧思不安。因此对此事格外慎重，亲自临场审问，并召集各位老臣和众多名卿参与，希望他们竭尽忠诚，颇能审慎核实。朕屈从常法，令你到远方藩镇任职。所有百官，都应知道朕的意思。授李德裕为袁州长史的制书 国家的典章，根本在于明辨刑罚；做君主的道理，必在铲除邪恶。帝王治理国家的大政，确实没有能够改变这一点的。与奸邪相伴，诚敬之心完全丧失；没有君主之心，因事情而不断显露，怎么还可以居于崇高官秩，仍列入东宫朝列？银青光禄大夫、守太子宾客、分司东都、上柱国、赞皇县开国伯、食邑七百户李德裕，性情本来阴险狡诈，才干却很脆弱。凭借浅薄技艺和机缘，在清要仕途上争竞。既然忝居藩镇，旋即处于宰辅之位，毫无惭愧畏惧之心，任意欺骗诬陷，废弃扰乱旧章，混乱破坏常法秩序。贤良之人全被驱逐，白昼之中也像重重关闭关隘；诡诈成为谋略，到了半夜仍有万般变化。朕曾因寒暑失调而得病，起初病势很重，令人惊惧；所有臣子都奔走道路，而李德裕却在私宅安然宴饮，完全没有忧戚。王涯在道路左边停车，接连呼喊追赶，满朝震惊，李德裕最终竟不前来。又在西蜀任职时，征收拖欠的县钱，仅三十万贯，使疲弱的老人和百姓辗转死于沟壑。结交异类，任用奸佞；贿赂流行，朱衣紫衣不加辨别。实在应当把他置于重典，以端正刑法；但念及他早先曾接受任使，便再次深加宽宥，使他到远方任职，以表示宽恩。可守袁州长史，乘驿发遣。授李宗闵为明州刺史的制书

译辅佐宰相的职责，在于整治和谐各项政务；如果政事扰乱常法伦理，行迹又涉及结党相附，那么凭什么执掌国家权柄，辅佐朕一人？银青光禄大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、上柱国、襄武县开国侯、食邑一千户李宗闵，近来凭借辞章才艺列入官班，又借助宗室枝属，突然升入显要官职。朕继承大宝，日夜梦念勤劳之臣，认为他忠厚谨慎，再次委任枢务；每次都让他到面前询问，自己虚心求教，希望使百姓不致迷失，使朕垂衣而治；把宰辅权柄交给他，决然没有疑虑。可是他办事常常怀有私心，言语也不是接受规劝；近来另行提拔俊杰，与他同列，他嫉妒贤能而不悦，舆论因此喧哗。辅佐的功效没有听闻，怨恨嫌隙的声音却屡屡出现。前后承受宰辅职位，朝廷内外都一致议论：只知道提拔奔竞钻营之徒，不修恭敬谨慎的道理，蒙蔽朕的浅陋听闻，擅自窃取朕的教化权力。不思念朕急召任用的恩典，完全忘记再次提拔的宠遇。何况志向不能报答君主，举荐的又不是正直之人；看他的存心，实在是自取罪戾。这样凭什么作百官的法式，维系四方？姑且屈从宽法，使他出任远方藩镇长官。可任明州刺史，仍乘驿赴任。再次贬降李宗闵为处州长史的制书 明州刺史李宗闵，是辅佐朕的重臣，朕把国家大政交给他，理应竭尽节操来报答特殊的恩荣。既然办事有负于朕，按法律便难以宽贷；即使想让他善终，又怎么可能呢？况且无论大小罪过，前诏已经揭露；他又与奸邪之徒交结，踪迹也已显露，怎么还可以让他继续统领一州、牧养百姓？应当把他贬为边远地区的佐官，以整肃朝廷纲纪。可任命为处州长史，立即乘驿发遣。第三次贬降李宗闵为潮州司户的制书 他交结凶恶奸邪之人，却贪取荣耀显位；奸险阴毒的行为，也因这些事情完全暴露出来。他以前任吏部侍郎时，命沈▯到宫人宋若宪处秘密求取宰相职位及相关事务，事情败露后，文书还在，朕查阅时，实在深感叹息和惊骇。他既然专掌枢密权柄，更加依附私党，欺下瞒上，废弃义理、灭绝公心，说话多有矫饰诬罔，动辄倚仗欺诈，伤害风俗、败坏政事，辜负朕如此之深！按刑法论处，本来依法应当不予赦免；只是念在他早年曾任职受用，赐他保全性命，投置到边远夷地，这实在是朕对他的恩贷。唉！能够识别人材才算明智，朕正在为自己悔恨。臣下如果苟且求进，应当以此为鉴；各位君子，都应体察朕的心意。《唐大诏令集》第五十七卷

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》第五十八卷 宋代宋敏求编纂 大臣 宰相 贬降类 授李德裕为潮州司马的制书 授李德裕为崖州司户的制书 授李回为太子宾客、分司东都的制书 授李回为贺州刺史的制书 授杨收为端州司马的制书 授杨收长流驩州的制书 授孔纬为荆州节度使的制书 授张濬为鄂岳观察使的制书 授杜让能为梧州刺史的制书 授孙偓为南州司马的制书 授朱朴为彬州司户的制书 授王抟为工部侍郎的制书 授王抟为溪州刺史的制书 授王抟为崖州司户的制书 授崔▯为工部尚书的制书 授裴枢、登州刺史崔远、莱州刺史的制书。授陆扆为濮州司户、王抟为淄州司户的制书。授裴贽为青州司户的制书 授柳璨为密州司户的制书 贬降类 授李德裕为潮州司马的制书 敕令：录用他来效力，便把国家权柄交给他；惩罚他包庇奸邪，便要举用朝廷法典。这就是君王依据人情、彰明法理的做法。特进、太子少保、分司东都、上柱国、卫国公、食邑三千户李德裕，凭借资历和门第，屡次担任台省、宰辅重职，却不能尽心奉国、竭力匡正君主，办事总是徇私，处理政务多任性而为，爱憎很不合公道，官员升降有时竟取决于私门，于是使蒙受冤屈的人天天在外议论，使积怨之人得以任意发泄。怎么还可以享有太子师保的荣誉，仍处在清贵崇高的职位上？应当加以流窜贬斥，作为警戒偏邪违道之人的处分。唉！朕统治天下，以诚心推及万物，看到那些细微之处，也都想使其安宁，难道对将相旧臣反而独独遗弃恩顾吗？但群臣议论不停，诽谤文书装满箱笼，所以援引典章办理，实在是不得已。所有百官和百姓，都应体察朕的心意。可任潮州司马，员外置，同正员，仍令在当地乘驿赴任。授李德裕为崖州司户的制书 敕令：朕恭敬地承受先祖的大业，思求使天下达到太平，准备区分邪正的流类，希望华夏与夷狄都能和悦。那些曾经登上宰辅之位、长期侍奉武宗、内怀深重祸心、窃取并防害国家权柄的人，即使已经实行谴责贬斥的典制，也还不能堵塞亿万人的议论。因此再次举用朝廷法典，恭敬遵循常法。守潮州司马、员外置、同正员李德裕，早年凭借门第，贪求清贵显要的职位，屡受将相荣宠。只是把奸诈倾覆作为事业，在唐武宗当政昌盛之时，极尽公卿台阁之荣。他施展谄媚取悦君主，于是专横恣肆，掌持国政。倚仗权势制造事端，嫉妒贤能、残害忠良，动辄施行诡异计谋，暗中怀有僭越的意图。持守正直的人一定被抛弃，趋向善道的人全都遭排挤。他诬陷忠贞善良之人，制造朋党的罪名，肆意构陷，造成加罪的祸端。其奸诈超过指鹿为马，罪行确实表现在欺骗上天。近来他身居宰衡之位，毫不避嫌，把国史交给爱婿掌管，把秘藏文书宠信交给弱子保管。等到参与撰修诏命文书时，又把亲近之人引入其中。恭敬地说，元和《实录》是不可刊改的书，他却擅自敢于改动，完全没有畏惧顾忌。夺取他人的美好功绩，作为私门的美誉。又依附并迎合李绅的曲情，制造并判成吴湘的冤狱。凡是那些簪缨之士，都被他阻断了进取之路。他骄傲傲慢、自我夸耀，狡猾无人能比。即使拔尽你的头发来计数，罪过也还没有数完。再次考察你欺瞒君上的缘由，更加验证了你没有君主的用心。使天下士人举步不敢前、足不敢移，都害怕侍奉你，而你却轻慢他们。作为臣子在公事上到了这种地步，按法律还有什么可以逃避的？唉！朕致力于保全万物，长久以来宽容大度，即使贬降你的官职和荣誉，还替你掩盖收藏丑恶行状。然而你仍然侧目窥伺、毫无戒惧悔改之意。罪恶既已充分显露，公议难以压制，理应把你迁往荒远的边地，以向天下万方谢罪。中外臣僚，应当以此诏为鉴。可任崖州司户参军，员外置，同正员，仍令所在乘驿发遣。即使遇到恩赦，也不在量移之限。【大中二年九月】授李回为太子宾客、分司东都的制书 敕令：君王设置赏罚来昭示天下，何况臣子呢？如果施展良策，就应当提拔到重要职位；如果怀挟邪谋，本来就应稍加惩罚阻止。这两种权柄，朕怎敢徇私？湖南都团练观察处置等使、光禄大夫、行潭州刺史兼御史大夫、上柱国、陇西郡开国公、食邑二千户李回，早年凭才艺学问取得科名，屡次登上显贵官职。朕以为你奉公自约，很快升为大臣；因缘际会得到奖擢，遂登台辅之位，却不能竭诚尽忠、补益国家，反而枉曲正道以求庇护，交通财货贿赂，引导和通达奸邪。昨日因推问审讯凶徒，众多事情都查明了。朕致力于宏大体制，特意免去穷究。议论既已喧腾，按理必须迁调削夺。况且又听说你近来掌管政权，每逢想要授官任职，都由德裕决定，并不亲自依公正办理。舆论所兴起的意见，把这件事看得最重。怎么还可以交给你澄清吏治的重任，又让你统领湘潭？因此应停止你参加调发军政的班次，使你分司洛邑。你应当努力履行受宠的官秩，幸好朕还宽恩相待。可任太子宾客，分司东都。【大中二年九月】授李回为贺州刺史的制书 敕令：作为臣子，应竭尽公忠之诚，朝廷尊崇他的爵位、赏赐他的功劳；如果侍奉君主违背了所寄望的辅佐之责，国家自有典章。这两种道路，按理都不能废弃。湖南都团练观察处置等使、光禄大夫、行潭州刺史兼御史大夫、上柱国、陇西郡开国公、食邑二千户李回，起初凭才干学术升入台阁，成为朕的股肱，也援引星历之术，接受授钺，兼领长官之职，表现出的情形与不顾自身奉公尽职相差甚远。既已被左迁，让你居于廉察之职，但行为违背谨慎法度，事情的端倪已经暴露。掌握权衡的势力既已转移，枉曲正道的踪迹也随之显现。你辜负朕并不浅，过去所受荣宠也因此格外深。况且又听说你近来掌管政权，每当想授官除职，都由德裕决定，并不亲自按最公正的原则办理。人们已经有所议论，你又怎么能逃脱罪责？朕掩藏瑕疵、含容污垢，想保全你进退的适宜。你们同心协力，暂且改变枢机之任，本应归于严厉谴责，朕仍表示宽恩。所以前一份制书任命你为太子宾客、给事中，你却封还朕的敕令，并且说：‘责罚定罪的言辞太重，降职调任的官秩太轻。舆论喧然，认为不相称。’这些事情实在是你自己造成的，朕怎敢徇私？因此把你迁谪到临贺，希望平息群臣议论。你应在三省任职自勉，不要说朕没有恩典。可持节统领贺州诸军事，任贺州刺史，仍令所在乘驿赴任。【大中二年九月】授杨收为端州司马的制书

译敕令：臣子的节操，没有比忠诚更重要的；良好家族所修养的品行，也不外乎清廉顺正。这两者不能确立，凭什么端正自身？何况身居常伯的崇高职位，承担藩侯寄托的重任。虽然应顾念任职始终的体制，也当明确惩罚和劝勉的原则。宣歙观察使、检校工部尚书、宣州刺史兼御史大夫杨收，起初凭文章才学被选入禁密之地，才经历两年，便擢升至台衡。朕以为他出身寒门，必有操守寄托，会奉行孤高贞正之道，以恭俭之礼报效国家，日夜勤勉精进以报答恩遇。可是他竟以贪污为业，欲壑难填，放纵私欲，盗窃朕的名器，把官职当作谋取货利的途径，把僭越奢侈作为施暴横行的资本。田产遍布天下，台榭规模可比宫禁。而且又结交奸党，听任奸邪小人，险诈千端，邪曲万状，欺骗蒙蔽越来越严重，却从不听说有所顾虑。以为日月照临之下还会有遗漏，以为天地间的奸恶可以包容。殊不知内心既不悔改，罪孽便没有办法逃脱。去年已经查验出他的事迹，只是不忍揭露宣扬，交给他察访廉能、纠察僭越罪过的职任。当时听说缙绅之中舆论喧然，朝班之内怨恨也没有平息。朕以宽恕驾驭臣下，以仁慈怜悯为本心，中外臣僚都应明白这一意旨。你辜负朕已经太深，按法律应当怎样处理？把你流窜到遥远边地，以此显示严明法典。你是自己抛弃自己，不要再怨恨别人。可任端州司马，员外置，同正员，仍乘驿发遣。【咸通八年八月】授杨收长流驩州的制书 敕令：端州司马杨收，出身孤寒，承受朝廷过分的任用，却不思报效，只任意奸诈欺骗。他心中总怀邪说，常常接近利益。江西设置节制名额，目的在于虚充兵额；浙右以创置船只为名，便利了他的盗用。两地推究覆按，查验得很清楚，怎么还可以让他辅佐专城，继续列在官籍之中？应当把他投置荒远边地，以堵塞过失罪尤。中外臣僚，各自体察朕的心意。应削除名籍，发配驩州，充当长流百姓。即使遇到恩赦，也不在量移之限。仍将其拘禁在所在地，防守押送，逐站递送到那里，抵达之日具报朕知。沿途各县仍供给递送驿驴一头和熟食。【咸通十年二月】授孔纬为荆南节度使的制书 朕垂衣而治、面向光明，凭靠屏风处理政务而成就教化。对内把辅弼的责任交给大臣，对外把藩屏的重任托付给臣下。近来任用股肱之臣，是为了成为朕的心腹。何况荆衡是重大的屏障，属于《禹贡》所说的南方疆域，向南控制百蛮，向西控制三蜀。有人承担统辖临制的命令，便应享有屡任重职的荣耀。开府仪同三司、守太保兼门下侍郎、同中书门下平章事、国子祭酒、充太清宫使、弘文馆大学士、延资库使、诸道盐铁转运等使、上柱国、鲁国公、食邑四千户、食实封五百户孔纬，出自阙里孔氏，承传宗法，在儒林中树立操守，出入屡任显要，资历超升，终于登上宰辅之位。理应成就朕无为而治的事业，歌颂我国家的统一，难道可以只崇尚朋党辅助，却少究察是非善恶？此前张濬首先请求兴师，亲自请求讨伐叛乱，并且陈述计策，屡次赞助出征，断言十天半月之间就能建立非同寻常的功效。朕在延英殿与他相互奏对，几乎以为这就是朕的意见；后来文书接连传来，原来完全违背朕的意旨。以至于一旦发动战争，星纪之年将要结束，并州、汾州的防乱祸患还未消除，蒲州、晋州的百姓已经死伤殆尽。造成这样的纷扰，责任在于你陈说和支持此事；你不思考惑乱发生的原因，反而坚持结党营私的计谋。询问舆论，怎么能符合广泛求贤的本意？如今正好罢免你中枢的职务，使你安处外镇；还顾念你任职始终的情分，以成全进退的适宜。努力接受明主的恩典，前去恭敬接受这一美命。可检校太保兼御史大夫，充任江陵尹、荆南节度观察等使。【大顺二年正月】授张濬为鄂岳观察使的制书 从前汉武帝在经过恭俭而使天下富庶之后，设置朔方郡。孙弘劝阻这件事，十件中没有一件赞成。良史认为孙弘有宰相的器度，确实因为他把爱护百姓、治理国家放在首位，把开拓疆域、扩大边境放在末位。到了孝宣帝，处在雄才大略削平强敌之后，准备商议北伐。魏相争辩劝止，五位将领的出征计划被罢止，果然取得中兴，魏相被称为贤辅。何况朕承受上天之命，正值厌弃战争之际，也是百姓思求休养之时，怎敢不希望得到皋陶、夔那样的辅臣，共同成就尧舜时代？希望能防止成为孙弘、魏相那样的阻挠，勉强达到汉代的水平。如果不是这样，朕还如何倚仗信任你？光禄大夫、守尚书右仆射、兼中书侍郎、同中书门下平章事、集贤殿大学士、判度支、兼京畿诸道营田、修国太庙使、充河东诸道行营兵马招讨指挥制置等使、河东节度观察处置等使、上柱国、河间郡开国公、食邑三千户、食实封二百户张濬，早年以盛大声名著称，被称为奇士。因此再次召用，加以宰相重任，以为他一定能使国家达到小康，能够胜任重任。可是他不思守道，只想邀功，不听取应当听取的计谋，发动没有名义的兵甲。自己说一次出兵即可，成功只在十天之内，坚决请求并争辩，情势没有人能使他改变。他轻视诸葛亮渭水之滨的战役，小看裴度出征淮右的行动；而经年历月，耗费百万资财，使虚妄夸大的言论传遍朝野，使欺诈诡谲的说法散布华夏与夷狄之间。微小的祸患尚且无人察觉，燎原之势却更加急迫；使持旄乘驿的使者被囚禁在敌庭，致使勤王奉国的军队心怀归还本土之意。忘却朝廷的威严重要，结下藩屏之间的仇怨。这样使海内百姓耗尽于贡赋，哪里只是河中郡邑荡然成为废墟而已？造成这个祸根，究竟要归罪于谁？唉！援引晁错的旧事，仍然遵循王恢的旧章，国家有明确法令，你还有什么可以逃避的？只是念在爱护百姓应当合乎礼法，治理国家的体制本来就应如此。廉察重镇握有剧烈权力，武昌又是善地；应罢免你中枢要职，仍停止你掌管度支的职务。努力深自思考，以免再受后续处分。可检校尚书右仆射，充任鄂岳等州都团练观察等使。【大顺二年正月】授杜让能为梧州刺史的制书

译辅弼之臣所承担的事情，关系国家安危。大而言之，是调和阴阳以期达到光明太平；其次，是安抚夷夏以求和洽安定，使家家户户都能成为可封之地，使君主达到无事而治。万民都依赖他，百官都仰望他。如果不是这样，那么任用扶危启运、保乂国家的功臣又有什么用呢？开府仪同三司、守太尉兼门下侍郎、同中书门下平章事、太清宫使、弘文馆大学士、延资库使兼诸道盐铁转运等使、上柱国、晋国公杜让能，是轩辕、周王之后的贵胄，出自礼乐清正之家，奉行周公、孔子的康庄大道，超过韦氏、平氏的门阀勋望，早已享有重望，也很早历任显贵官资。等到登上台省宰辅之职，已经屡经年岁，本来以为这位大儒能够胜任重任，可是他一开始居于帷幄之中，便轻率议论战争，抛弃卿士的良好谋略，构成藩镇之间的深重仇隙。朕询问时，他的证据和坚持更加牢固，终于导致军队聚集于京畿，百姓逃散于都邑。幸赖祖宗降下福祐，贤臣智士共同谋划，启发朕心，另行颁布制命。询问百姓的议论，都推举上相为罪责最大的人。必须显示典章，平息喧腾的议论；还让你居于一州，正是为了重视大臣。可贬为梧州刺史。【景福二年九月】授孙偓为南州司马的制书 敕令：金紫光禄大夫、守礼部尚书、安乐郡开国侯、食邑一千户孙偓，早年列名朝籍，屡次担任显贵官资。私自顾虑多种歧路，很快毁坏了正直之道。掌握辅弼调和的大政，却依附技艺方术之类的小人。不畏惧公正议论，反把私心当作良策。处在嫌疑境地却不感到惭愧，以为宠幸利益可以安然享受。正逢国家艰危，却不能匡救。近来因发生重大变故，也宽免了应按常法办理的罪责。虽罢免了他参与万机的职务，仍分给他六职之一。这样只是循例反省，使喧腾的议论平息。看谏臣所上的奏言，陈述他不断招致罪责的情状，那么正卿之位并不适合你居处。将以此警戒后来者，于是把你投置荒远之地。事情由你自己造成，应当责己，不要怨尤他人。可贬为南州司马，员外置，同正员，仍令所在乘驿发遣。【干宁四年八月】授朱朴为郴州司马的制书 敕令：夔州司马、员外置、同正员朱朴，本来出身寒微，偶然考中科第，又得以列入官僚，身居胶庠，却不思考自我审察，只致力于钻营攀附，实因奸邪侥幸而暗中取得显贵荣宠。他还以为自己的方术可以平息战争，学问能够治理国家，白白享受了半年容身高位的荣耀，却没有一天辅政的功劳，只是辱没中台，颇使舆论兴起。把他斥退到外任散职，还没有断绝他的野心；他越过法制另有所图，罪过确实是自己造成的。奏章所指斥的罪行，流窜驱逐已经算轻；让他去担任一州属官，也算宽大的典制。并不是朕喜欢贬黜你，只是希望你深思。可贬为郴州司户参军。【干宁四年八月】授王抟为工部侍郎的制书 天地运行有一定规律，寒暑不断推移；辅弼大臣的任用，也有升迁和退处，这是因为有人长久宣扬效力，最终却不能修治应有的亏缺，所以让他退居九卿副职，以此显示朝廷典制。依照礼的原则，不就在于此吗？扶危匡国、致理功臣、开府仪同三司、守司空、兼门下侍郎、同中书门下平章事、监修国史、判度支、上柱国、鲁国公、食邑三千户、食实封一百户王抟，起初凭微薄才能而被擢升重位，屡次调任掌管法令的职务，却不知报效公忠，只图邪曲，不能想着使政事归于正道，扰乱朝廷纲纪，导致经费空虚。又结交亲近皇帝的臣下，毁坏国家大体，怎么还可以继续掌握政柄？应当降居九卿行列；朕仍念及宽宏，勉励你循省过失。可特进尚书工部侍郎。【光化二年六月】授王抟为溪州刺史的制书 敕令工部侍郎王抟：你长久掌管国家财政，又掌握国家权柄，竟使府库不能充实，那么你的才干谋略又在哪里？从来没有正直的意见，只图回避正道、奉行邪曲，完全没有调和治理的心思，只有贪婪的意图。如今罢免你的重大权柄，使你重新列于九卿副职；虽然宽厚优待的制命已经施行，但在掌管风俗教化的官职上，也应当让你接受贬授。可任溪州刺史，令所在乘驿发遣。【光化三年六月】授王抟为崖州司户的制书 敕令：溪州刺史王抟，长久身居重位，却没有显出良好的谋略；掌管国家财政而很少使财用丰足，顾念私家却只知道贪婪积聚。虽然已经表示朝廷贬黜，仍未堵塞群情，因此让你离开持节使者的权力，允许你担任属官之职。可贬为崖州司户参军，员外置，同正员。【光化三年六月】授崔▯为工部尚书的制书 食用君主俸禄，就应当致力于竭尽忠诚；掌握国家权柄，就应当思考使国家达到治理。有的人屡次承受特殊恩宠，长期执掌重权，却于是萌生狂悖之心，忽然构想倾覆危乱的计谋。人知道这是不可为的，上天本来也难以容忍。扶危定乱、致理功臣、开府仪同三司、守司空兼门下侍郎平章事、充太清宫使、弘文馆大学士、延资库使、诸道盐铁转运等使、判度支、上柱国、魏国公、食邑五千户崔▯，祖辈世代位居公卿，连续佩戴公侯印绶，年少时多次升入甲乙等科，壮年便位列公卿，志趣行为颇有声誉，出仕退隐也值得称许。朕采纳群臣意见，询问舆情，希望国家达到小康，于是让他登上重任。哪里知道无底的漏器难以装满，小器皿容易盈溢；他从来没有报国之心，只是在谋划危害国家的事情。四次身居极位，却没有一件事值得称道，怎么可以在都城集合兵甲，暗中豢养死士，扰乱国家常法，聚集勇猛士卒以保卫自己的一方，导致军情和警报远远牵连到右辅地区？起初把京兆府的官钱交给元规招募士卒，后来又利用度支的权力财利，命陈班聚集军队。士卒离开公朝，权力归于私室；百官的安危祸福，都在他的顾盼之间；四方的是非，也取决于他的指使。令狐涣奸邪细密的行为一向如此，操守毫无可取之处，却被任作心腹，共同张扬声势，于是让他滥居深宫机密之地，天天出入禁闱，欺惑朕身。他伪造诏书，造成这次播迁逃难，责任全在于你；怎么能权重位高、恩深赏厚，却毫无警惕戒惧，反而更加任意张狂，公然招引外兵，图谋不轨？朕因为士人百姓流散，战争频繁，于是命宰臣同他商议；五次派遣内使，一次进呈表章，他却坚卧不来，竟如此拒绝诏令。况且还拘留众多属官，使他们不能早朝；人们已经奔走惊惧，朕不得不巡幸。果然见兵马围绕车驾，火光照亮宫闱，烟尘冲天，战争遍野，导致朕仓皇奔逃到岐阳；翠辇还未安定，铁骑很快又到，围逼行在，焚烧房屋。看到这种危急局面，罪责将由谁承担？近来朕审阅全忠的表章，又派幕府属官陈述，说宰臣接连飞递密信，催促他的士兵向西进发。仔细考察这些构陷煽动的事情，谁能测知其中包藏的祸心？自己没有功劳，却牵连他人，为国家制造祸乱。唉！君主治理天下的道理，是把政事托付给宰衡；政务繁多，难道能亲自一一处理？朕把机密政务全交给你主持，你辜负朕如此之多，竟构成祸乱到了这种地步！朕仍顾全大体，不说没有恩典，可贬授朝散大夫，守工部尚书。【天复二年十一月】

译授裴枢、登州刺史崔远、莱州刺史的制书。敕令：朕以微薄的资质错误地承受大业，常怀驾驭朽木般的戒惧之心，时时为无罪者受罚而伤痛。至于官员的黜陟，哪里容易施行？左仆射裴枢、右仆射崔远，虽然罢免了机衡重任，仍居于宰辅之列。既然处在优厚崇高的任职上，并没有损害进退的常规，却不能收敛心志、安定家门，只任流言传播，诽谤国家的议论大为兴起，舆论也难以压制。按朝廷典章，必须离开八座的荣位；仍交付给你们六条之政。努力思考自己的过错，不要存心怨恨别人。裴枢可责授朝散大夫、登州刺史；崔远可责授朝散大夫、莱州刺史。都交御史防察催促出京，并令所在乘驿发遣。【天祐二年五月】授陆扆为濮州司户、王溥为淄州司户的制书。敕令：朕凭借浅薄德行，承继大业，将弘扬至公之道，使众多功业凝聚成就；法令不滥用，赏罚务求恰当，以恢复治理政事的风气，振作纲纪典章。那些曾经身居宰辅，却只与奸邪相协，如果不及时分清玉石，那么杂草就会茂盛，必须实行贬黜责罚，以实现澄清。吏部尚书陆扆，早年以文章儒学著称，屡次扬名显贵；先皇帝商议征讨峻陇时，陆扆确实提出了救止的意见，果然触犯天威，随即经历迁贬。后来依托茂贞的势力，凭借宦官的梯媒，很快恢复旧官，又升居高位，只知道结党周旋，哪里肯致力于调和治理？近来的许多灾难，没有不是由此造成的。工部尚书王溥，也是茂贞所亲信的主谋、崔▯的门人，突然历任禁宫近职，不久又位居衮职，只任意诡诈顺从，从来没有不懈怠的声誉。崔▯既已受到严厉诛罚，王溥却独自仍居清贵之列。况且朕恭敬承受帝位，思图拯救常伦，并不是为了洗垢求瑕，只希望惩恶劝善；也应当把你们斥退为外州属官，不容留在中台。这还算宽恩，你们应当努力反省过错。陆扆可任濮州司户参军，王溥可任淄州司户参军。【天祐二年五月】授裴贽为青州司户的制书 敕令：朕听说君臣之间，进退应当合乎礼制，何况对于年高有旧的臣子，更想保全其任职始终；如果自己招致悔恨罪过，也必须实行贬黜责罚。特进、守司空致仕裴贽，早年以公正声望著称，曾经担任台省重职，却没有听说竭力匡正时政，总是只求安闲自保、回避事务。等到你请求告老，朕并非没有恩典；本应谨慎掌管机要，行动遵循规矩，虽然说你已经退处，却又留下后话。你自己成为党徒轻薄之人的首领，很失大臣的体统。把你贬居郡中任属官，是为了树立朝廷纲纪；这还算处罚太轻，你应当自行责备。可贬为青州司户参军。【天祐二年六月】授柳璨为密州司户的制书 敕令：彰明刑罚、整饬法令，本来就有常法；惩治恶人、铲除邪党，是为了抒发众人的愤怒。责授登州刺史柳璨，素来自恃奸巧，每每专走邪曲。幸凭庸碌才能，突然掌握重大权柄，却没有丝毫功效，明显辜负了朝廷的恩典。诡诈多端，包藏的心思无法测度，只知道结连藩镇险恶势力，专门倾陷贤良。罪行既已满贯，按理必须流窜诛罚。如今还让他独任一州，反而损害三尺常法。为了堵塞群臣言论，必须施行重典。祸害是自己造成的，难道还要怨恨别人吗？可贬为密州司户参军。【天祐二年十二月】《唐大诏令集》第五十八卷 《史部·诏令奏议类·诏令之属·唐大诏令集》

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》第五十九卷 宋代宋敏求编纂 大臣 将帅 任命将帅 授解琬为朔方道后军大总管的制书 授王晙为朔方道行军总管的制书 授薛讷为白衣摄左羽林将军、出击吐蕃的制书 授薛讷为朔方道大总管的制书 授郭子仪为兵马副元帅的制书 授郭子仪为东京、畿内、山东、河南诸道元帅，授李光弼为副元帅并知行营事务的制书。授王思礼为北京留守的制书【缺文】授郭子仪兼任邠宁、鄜坊两道节度使的制书【缺文】；授郭子仪都统诸道兵马收复范阳的制书【残缺】授李鼎为陇右节度使的制书 授李若幽为朔方节度使、赐名国贞的制书 授郭子仪为汾阳郡王、知朔方行营的制书 授仆固怀恩为朔方节度使的制书 授李抱玉为河西道副元帅的制书 授马燧、浑瑊为副元帅，共同招讨河中的制书 授李晟为凤翔陇右节度使兼泾原副元帅，授刘洽为宋亳兵马都统的制书 授范希朝为京西行营节度使的制书 授裴度为镇幽两道招抚使的制书 授裴度为镇州四面招讨使的制书 任命将帅 授解琬为朔方道后军大总管。制书由苏颋撰写。门下省：军中鼓旗所指的中军，是推举元帅的所在；熊罴般勇猛的后劲部队，也应当交给武臣。金紫光禄大夫、行左散骑常侍、上柱国、济南郡开国公解琬，学问穷尽经史，才具蕴含韬略，掌握用兵的要领，能够充分施展谋略。右领军卫大将军兼检校单于大都护镇守大使、上柱国、长平郡开国公张知运，长久镇守边庭，详细熟悉敌情，具有夺剑般的勇武，威势隐然如同敌国；熟习军旅之事，对獯戎所畏惧的情形，阴阳胜负都能背诵在心，山川地势的向背也如同指掌；寒天已到，秋草已经枯萎，应当驻扎在细柳营，使其成为兰皋般的威势。解琬可充任朔方道后军大总管，张知运可充任朔方道后军副大总管，都依照惯例发遣。主管官署施行。【先天二年九月二十日】授王晙为朔方道行军总管的制书 黄门：古代猃狁极其强盛、匈奴日益骄横时，便设置三种策略。虽然这是备御戎狄的典制，但与五材相比，也从未听说可以废弃用兵的道理。没有出征的人，谁能抵御敌人？正议大夫、行鸿胪少卿、上柱国、朔方军副大总管王晙，性情倜傥而多智，坚强刚毅而竭尽节操。每当阅读前代史书，总想着向古人看齐。辞别家门，立志消灭獯戎；报效国家，亲自走在将校之前。近来南方牧地的城堡有忧患，朔方的萧关却洞然大开，沙漠一带没有战事。既然取得了保全全军的利益，就只应致力于守卫边塞。朕赞赏他的善谋，相信一定会有成效。从前向北驱逐狄人的将领，权力专一而能决断；向西防御羌人的将领，也在功成之后得到调任。如今用此彰明分镇方面的重任，以符合齐坛任将的期望。朝廷上下确实意见协调，你应当努力前往。可持节充任朔方道行军大总管，仍兼领安北大都护、丰安、定远三城等军及附近州军，依旧排列，并接受王晙节制。安北都护府，依托中受降城设置；兵力必须充足，粮食事务按籍增加屯田。如今正是农忙时节，务必赶上耕种；对于沿边募兵，也交给有关方面酌量变通办理。如果不是切实便利，就停止减免。全部处置完毕后，奏报朕知。立即乘驿，依例发遣，主管官署施行。【开元二年二月初五日】授薛讷为白衣摄左羽林将军、出击吐蕃的制书 敕令：弃置瑕疵而录用人才，是国家通行的典制；舍弃罪过而责求功劳，是先王旧有的法式。薛讷蕴含韬略，曾经担任文武职务；把方面重任交给他，是希望平定边境战尘。突然听说他丧失军纪，实在辜负了朝廷的托付。按照他所犯的罪，本应置于严刑；但念及他是老臣，宽免这次小小的挫败。既然赦免孟明视的罪过，就等待他收取冯异那样的功劳。可任陇右道防御大使。【开元二年八月】授薛讷为朔方道大总管的制书，苏颋撰写 黄门：古代选任将帅、训练铠甲兵士，是为了宣扬武威、控制边疆。若不是栾布、却縠那样的后裔，孙武、吴起那样的才干，凭什么总领中军、横绝大漠？右羽林军大将军、上柱国、河东郡开国公、凉州镇军大总管薛讷，是世代名将，也是本朝元老。熟知涌泉原的气候、横风的猛烈；在朝廷之上宽厚而有谋略，在旗鼓之间勇敢而不屈挠。近来单于地区与朝廷隔绝，骄横的敌酋又遭天亡，众人已经离心，首领却还没有被斩首。吊民伐罪的大义既已凭借，正要推举车毂讨伐逃亡的残余祸党，等待覆巢之势镇定于朔方边陲。适逢我朝南仲，应持节任朔方行军大总管、太仆少卿、上柱国吕延祚，谋虑深远，才智明达，决断果敢。右威卫将军兼灵州刺史、丰安军使、上柱国杜宾客，是三军中的雄杰、万人之敌。让他们进入幕府，谁不学习其善谋？如今出兵，应当肃行王命；可一并充任副大总管，受其节度。主管官署施行。【开元三年十月十四日】授郭子仪为兵马副元帅的制书 制书：从前伊尹与商汤相合，傅说与高宗相合，尚父与周王相合。所以明智的君主和贤良的大臣，没有不彼此契合的。没有贤臣就不能治理；每项开创事业都必须有先导，这是成就长久宏大事业的根本。郭公具有高远谋略、雄杰才干和广博诚信，以明辨义理的能力接受朕所授的旄钺，安定华夏，掌握典章器物，其见识高出前代，实在是国家的杰出人物，难道只是朕社稷的卫士而已吗？可以专门辅佐朕掌管军政，谋议国家安危；这正是朕惟恐自己不能胜任之处。前去吧，务必恭敬！司空郭子仪可任兵马副元帅，主管官署施行。【至德二年四月十日】授郭子仪为东京、京畿、山东、河南诸道元帅的制书。时局正处于艰难之中，必须勤劳军旅；元帅的重任，必定要借助朝廷谋略，若不是人中杰出者，谁能长久承担朝廷的托付？兼司徒、中书令、朔方节度副大使郭子仪，感应风云而降生，具有文武之才，胸怀经世济民的器识。自从凶狂之徒构成祸乱、天下尚未安宁以来，他以忠贞立身，凭借义勇成就事务；加上见识气度宏大深远，谋虑高明深沉，正如张飞是万人之敌、却縠是三军之帅，所以能够扫清强暴势力，收复两京，建立这样的伟大功勋，成就朕的王业。即使少康继承王位，夏朝也没有谁能赞助他的功劳；光武帝中兴，邓禹总领其事。以今观古，古人也不足以超过他。只是如今灾气尚未清除，军务正为急迫，所以寻求德望深厚之人，依靠他来整顿军队。应当承担这一重任，克服众多艰难。可充任东京、京畿及山东道并河南诸道元帅，仍暂代掌管东京留守。【乾元二年三月】〔原文数字、纪年保留：三日〕 授李光弼为副元帅、知行营事务的制书

译元帅的重任，确实在于军队是否能保持正道；左军将领的选任，也确实要依靠国家杰出人才。若不是道义足以启发辅佐君主，学问贯通用兵韬略，又凭什么辅助分掌方面军权、专门征讨，接受凿门出征之命而受军法节制？在将相中寻求，确实找到了合适的人。司空兼侍中、蓟国公光弼，器度见识宏大深远，志向胸怀沉着坚毅，蕴含孙武、吴起的谋略，具备文武才干。过去正值艰难，他充分显示智谋勇略，协同应变而开创事业，保全国家社稷的危急局面。因此出则成为边疆长城，入则扶持国家大厦；盛大功劳悬照日月，美好功绩布满朝廷。如今残余祸乱仍令人忧虑，统领军队已有诏命，于是选择贤能之人作为辅佐，以弘扬亲近任用功臣的制度。他一定能够安定国家，协助赞成天地之功。朕发誓要用丹浦之师消灭绿林盗贼，重新申明朝廷奖赏，借重旧日功勋；应当副任出车征讨之命，仍享有分掌军队旌麾的恩宠。仍与天下兵马元帅赵王李系共同副知节度行营事务。【乾元二年七月】【原文缺失】授郭子仪都统诸道兵马、收复范阳的制书：敕令：朕听说昆夷作乱为患，周王把斧钺授给方叔；大宛不服，汉主把军队交给贰师将军李广利。由此可知，昏乱迷惑的党徒，不是舞干羽之舞就足以使其归服；圣明贤哲的谋略，讨伐叛乱必定要凭借武力。事情将要禁止暴乱，实在是不得已。司徒兼中书令、朔方、鄜坊、邠宁等节度使、代国公郭子仪，庆幸得到五百运符鱼水般的契合，具有文武宏才，蕴藏深远韬略，积累了百姓的厚重声望，拥有盖世的伟大功勋。负鼎辅政、调和治理，已经充分发挥启沃辅弼之功；登坛制胜，正等待他的谋略。国家万里长城，所依赖的正是他。如今残余妖乱还未消灭，军务仍然繁重，正要借一次行动的功劳来安靖四方祸难。应命郭子仪都统诸道兵马，令使管崇嗣充任副使，取道邠州，经庆州、朔方路前往，收复大同、横野、清夷，随后收复范阳及河北。仍派射生衙卫前六军、英武、长兴、宁国、左右威远、骁骑等左厢一万人，其中马军三千、步军七千；以开府李光进充任都知兵马使，特进邬崇福充任都虞候。右厢一万人，其中马军三千、步军七千；以开府仪同三司李鼎充任都知兵马使，特进王兟充任都虞候。〔原文数字、纪年保留：七千人、三千人〕 渭北有官健一万人，其中马军三千人、步军八千人，任命开府辛京杲充任使。朔方留后所属蕃汉官健八千人，其中马军八百人、步军七千二百人，任命兼御史中丞任敷浑、释之共同充任使。蕃汉部落一万人，其中马军五千人、步军五千人，任命御史中丞慕容兆与新近投降的首领奴赖共同统领并充任使。鄜坊等州官健一万人，其中马军一千人、步军九千人，任命摄御史中丞杜冕充任使。宁州官健一万人，其中马军一千人、步军九千人，任命摄御史中丞桑如珪充任使。泾原防御官健二千人，其中马军五百人、步军一千五百人，任命大将军阎英奇充任使。搜集战马，训练士卒，登记马匹，征发军队，使四方同心协力，率领九夷共同用力。金鼓一响以振奋士气，铁骑争相显威，声势震野撼山，震动天地，凭借顺应天意的军队，讨伐那些依从叛逆的凶徒。人事与天时都已具备，指日可定。现在将略取高阙，出兵云中；驱除幽燕的蚊蚋；扫平巩洛的▯抢；平定天下，统一车轨文字，然后到清庙献捷，在盟府记录功勋，安定华夏，岂不是盛大的功业吗？军队既然很多，恐怕沿途难以供应，因此准备六十天的行程粮食和十防。马匹、牲畜及草料的发放，须由各地根据实际情况供应，不得任意烦扰百姓。仍委托子仪，立即派人先到各道计算防数，分批次进发；还要与回纥兵马互为犄角、相互配合，乘机逐一讨平。凡军务中应当处置的事项，都委托子仪办理，随后具状奏报。【上元元年九月】李鼎任陇西节度使制 敕令：勇敢而多谋略的人，才可以兼任重职；明察则更加善于辨析，实在要依靠宏大的人才。开府仪同三司、行凤翔尹、兼御史大夫、充本府及秦、陇、兴、凤、成等州节度观察使、保定郡开国公李鼎，成就足以通达明察，智谋深远；无论进攻还是防守，都不惮劳苦；报效朝廷的诚心，早晚都不曾忘记。先前岐阳是京畿近郊、王业重地，所以借重你的治政才能，委任你镇守整治。到任不久，便建立奇功，盗贼得以平定，声誉和民谣都称颂你。如今陇山以外是戎马交冲之地，时局又处于艰难忧患之中，尤其需要有人抵御。制胜于千里之外，料想就在你身上；你一定应当振作我们的军队，施展你的谋划，兼并弱小、攻取昏昧之敌，就在这次任职。可持节都督鄯州诸军事、鄯州刺史、陇右节度营田等使，其余职务均依旧。【上元二年六月】李若幽任朔方节度使，赐名国贞制。保卫国家、平定祸乱、成就功业，依靠的是宏大的器量；坐镇筹划而决胜千里，政务总揽于中军；命令必须执行，盗贼不可轻视。想要清除小丑，必须委任大臣。中大夫、守殿中监、赐紫金鱼袋李若幽，是宗室中的英才，士林中的栋梁；出仕忠诚，居家孝顺，怀有质朴文雅的品德，具备果断深谋，蕴藏用兵的秘策。多次升任清要官职，终于振扬美名；声名在西京显著，奸豪因此屏息；整顿三蜀纲纪，使邛、僰安定；百姓依赖他的刚明，士大夫称许他的才用。如今河洛一带尚未消除残余的妖氛，晋、魏郊外仍常有战事；山河是天然屏障，关辅是交通要冲，东面直到太行山，南面邻近魏汭。军旗遍野，精锐骑兵成群，必定要等待大元帅来清除妖孽。静心考虑人选，确实认为他最合适。地官在六卿中位居高位，亚相为百官制定法度；综理这些繁重事务，是朝廷选择的归宿，应该兼领防御之权，以符合军队坚贞有利的吉兆。可任户部尚书兼御史大夫，持节充任朔方、镇西北庭、兴平、陈、郑等州节度行营兵马及河东节度都统处置使，镇守绛州，并赐名国贞。【上元元年八月】郭子仪任汾阳郡王、知朔方行营制。选择任命将领，真正合适的人实在难得。若不是文才能治理国家，就不能安抚百姓、协调众人；若不是武才能禁止暴乱，也不能战胜敌人、建立功业。确实要借助宏大的人才，于是颁下任命。司徒兼中书令、灵州大都督府长史、单于镇北副大都护、持节充任朔方节度、关内营田度支营田盐池押诸蕃部落副大使、知节度六城水运使、兼邠宁鄜坊等道节度副大使、上柱国、代国公子仪，是山河间孕育的英杰，是朝廷重臣；器量宏大，见识深远，宽厚而有谋略，权术应变通达，任用起来没有阻滞。自从经历艰险，实际掌握旌节，便能够收复二京，在千里之外挫败敌人。眼看戎狄将要消灭，这正是你的功劳；长期进言辅佐，竭尽忠诚正直，这是众人所仰望的。上天确实赐予我这样的贤臣。如今残余势力尚未安定，兴师动众颇为广泛；虽然镇守和经制已有划分，但筹划指挥必须依靠专一的权力。将军辞别府第，不以家庭为念；丞相忧虑边疆，思谋平定国难，所以用宏大的谋略之命，申明总领军队的威势。你将平定外患，澄清各郡，光荣承担藩屏王室的寄托，显扬安定社稷的功勋，敬承美好使命，以永远成就终身的声誉。可封汾阳郡王，知朔方、河中、北庭、潞、仪、沁等州节度行营，兼兴平、定国等兵马副元帅，仍充本管内观察处置使，其余职务依旧。仆固怀恩任朔方节度使制。

译工部尚书兼御史大夫、陇右观察处置等使、大宁郡王仆固怀恩，具有治理军队的杰出才能，是救济时局的良器。如今盗贼困扰河洛，朕想任用你讨伐平除，应该暂时离开西部边疆的职务，使你在东夏展开清剿。可充任朔方行营节度使，其余职务依旧。李抱玉任河西等道副元帅制，常衮。敕令：周朝让元老重臣监察方伯，汉朝让丞相安抚四夷，因此军国事务本来就是内外一体。从华阳以西直到陇坂，渡过黄河以右，并兼管五原，总领三位将领的军队，专任万里边疆的重托。整治禁令，讲习武备，应当有统一的统制。朕忧虑边疆，谋求统帅，深深倚仗辅臣。开府仪同三司、行兵部尚书、同中书门下平章事、潞州大都督府长史、知凤翔府事、充怀郑泽潞观察处置等使、仍充南道通和蕃秦陇临洮以来观察处置等使、上柱国、凉国公李抱玉，文才能治理国家，德行能镇服风俗；孝顺友爱、忠诚守信，是人伦的表率；礼乐政刑，都是朝廷的规范。他以道义辅佐我，确实提升了大业；参与裁决政事的是非，使天下清静安定；又委以军旅重任，屏蔽四方华夏。智谋变化莫测，暗合神明；将校悦服听从，亲如父子；事情在兵法谋略之外出现，功业在战伐之前完成。他辛劳于王家，以保卫社稷，具有使君主受益、使百姓蒙庇的功绩，足以冠绝旌常、彝鼎上的铭文。因此凭借国家倚重，长期承担忧患，把半数兵车全都交给他，应该不惮烦劳，按时镇定边疆。可兼充山南西道观察处置度支营田等使，判凉州事，陇右、怀、郑、潞、泽等州使仍旧，充任西南西道、河西、陇右等道副元帅。马燧、浑瑊任副元帅、同招讨河中制，陆贽。敕令：天地各有不同的位置，君臣各有不同的制度。如果不遵循正道，就会成为扰乱常理的行为。退一步增加修治，于是有舞干之义；用道理劝其改过向善，于是有发布文告的言辞；如果仍然不悔改，才使用武力进行讨伐。兴兵动众，难道是可以任意做的吗？李怀光从军旅中被提拔，委任为节度使，很快建立功劳，屡次增加宠荣。他统率众军迅速奔赴，远道前来赴难，解救围困、驱逐敌寇，朕非常感念他的功劳。官位达到上台，寄托以崇高的统帅职责；朕亲近他如同一体，信任他而没有隔阂。朕对这个人，已经够厚待了。然而器量小而责任重，终于招致覆败；有功却自行放弃，无过却自行猜疑。他尊信奸邪，排斥驱逐将帅，养寇助乱，蓄养奸党以幸灾乐祸。朕一向对他推诚相待，他尚且认为不是真心；朕宽容并容忍他的过错，仍坦然如初。等到背弃恩德达到极点，丑恶行迹更加暴露；图谋危害社稷，暗中勾结首领，公然往来，再也没有顾忌。凶悖到了极点，还有什么不能忍心做的？朕流离播迁到巴、梁，远远违离祖宗陵寝，深怕国家失坠而使列圣蒙羞。幸赖先帝遗泽仍在人心，亿兆百姓知道感念；朔方将校忠贞节义不变。怀光既然阻挠奸谋，却假称效忠顺从，多次上疏，表示愿意到朝廷来。朕深深念及他过去的功勋，务必要全数宽免他，授予师傅之任，并按旧例给他井赋之食。朕还派玺书慰问，发誓始终不变。怀光却杀害并侮辱使臣，聚集部众、完成守备，想把悖慢之罪加在忠义之军身上。于是胁迫他人从逆，使他们与自己共同作恶。他以为众人可以欺骗，以为上天可以欺瞒，是天地所不能容、人与神共同唾弃的人。现在讨伐这个大恶首领，招抚收编无辜者。于是倚重辅臣，主管军旅重任。银青光禄大夫、检校司空、平章事、兼太原尹、北京留守、充河中保宁军节度观察处置度支营田等使、北平郡王马燧，操守端正明达，气度宏远，秉持不可夺的节操，具有不受拘束的才能；一向坚持至公，深知大体；受到感动激励，三军便有勇气；综合谋划，众多政绩便能协调成功。他的威名所到，各郡县都服从；镇守北方，稳固得如同长城。元从奉天定难功臣、开府仪同三司、守侍中、兼灵州大都督府长史、充灵盐丰夏等州节度管内度支营田观察处置押蕃部落等使、仍充朔方军邠宁振武奉天永平等军行营节度兵马副元帅、上柱国、楼烦郡王浑瑊，品德纯厚，仁厚已经成为本性；蕴含宽大的胸怀来容纳众人，保持诚信来安抚百姓。处理事情一定沉着周详，面临危急更加善于应对；节操尤其坚贞稳固，处在险境反而更加彰显。大力救济艰难，努力彰明勤劳功绩；出纳传达朕的命令，光荣地承担众望。他们都是文武全才，朕把国家安危寄托于他们，用来分担我的忧虑和嘱托。现在正是这两位大臣。你们要比照德行、协同谋略，前往清除多重灾难。马燧可兼充奉诚军及晋、绛、慈、隰等州节度，并管内诸军行营兵马副元帅，其余职务均依旧。浑瑊可兼河州尹，充河中、绛州节度观察处置等使，仍充河中、同、绛、陕、虢等州节度支，管内诸军行营副元帅，功臣、开府、本官、勋封均依旧。呜呼！朕不明察、不敏达，在君主之道上有所失误，以致灾祸接连不断，劳师动众没有止息，内心自责，郁结得像烈火焚烧。又想到朔方军民大力建立忠诚功劳，却横遭污蔑和胁迫，朕深感怜惜。你们应当恭敬地执行朕的命令，明确说明朕的心意，务必招抚安定，不要滥用威武；只要输诚归顺，没有不赦免的。只有执迷不悟、拒绝归顺的人，惩罚才止于首恶。宁可错失不合常规的功劳，也不要滥罚无罪之人；列定爵位、悬赏功劳，等待有功贤能之人。把这些布告给远近各处，都让他们知道。李晟任凤翔、陇右节度使兼泾原副元帅制。敕令：周朝的元老，以分陕镇守为重任；汉朝的丞相，以忧虑边疆而著称。因此方岳重臣能够使疆场安宁，边疆不受震扰；安抚人民、保全太平，是治理国家的根本。现在之所以再次烦劳上台重臣，是让你镇守西部。奉天定难功臣、司徒兼中书令、充神策军节度、京畿渭南渭北商华等州兵马副元帅、京畿渭南鄜坊丹延等州节度观察处置等使、上柱国、合川郡王李晟，磨砺刚强的操守，秉持博厚的德行；通晓时势变化而大节不可夺，虚心接纳众议而又能独立决断。奉行法令、约束自身，论功时先推让部下；众人没有违犯命令，因此乐于听从。众人感念他的恩德、畏惧他的威严，命令一行，禁令即止。曾在众将危疑之时与他们盟誓，在天下动荡之中率孤军驻守；气概凌驾风云，诚心感动天地。一战便使凶徒恐惧败退，再次出兵便廓清京城；军队把作战当作归家，百姓甚至不知道经历了战争。于是保安社稷，功绩上达皇天；又明察秉持常理，以清正风气激励世俗，崇尚恬淡旷达，防守谦让而更显光彩。朕考虑陇地是京畿近郊，扶风是西部要地，山川连绵，直抵回中界限；各戎族是屏藩王室的力量，所管之地责任重大，确实应交付给元老重臣。兼领两位将领的甲兵，尊重统辖十连的帅职。

译宣扬威势、彰明德行，使警报停止、百姓安息。让朕仰赖你完成这项事业，这正是你的功勋。可兼凤翔尹，充凤翔、陇右、泾原节度，兼管内及四镇、北庭行营兵马副元帅，改封西平郡王；功臣、本官、兼官、勋封均依旧。【兴元元年八月四日】刘洽任宋、亳兵马都统制。敕令：讲论治道、治理国家，确实应当归于德高望重的人；建立军门、统领军队，必须借助雄才大略的人。朝廷内外都仰望你，国家安危也寄托于你。现在把两项重任交给元老重臣：开府仪同三司、检校尚书左仆射、同中书门下平章事、使持节宋州诸军事、兼宋州刺史、充宣武军节度、支度、营田、宋亳颍等州观察处置等使、仍权知汴滑宋亳等道都统兵马事、上柱国、怀德郡王刘洽。你志向端正明达，约束自身而简朴节俭；博厚足以容纳众人，和易足以领导百姓；极为孝顺，使亲族荣耀，竭尽忠诚侍奉国家。分担朕的边镇重任，镇守大州，扼制淮夷，保卫楚地。军队接连到达，军威大为扬振；在宛丘消灭群凶，在梁野诛除大恶；控制漕运转输，把物资输送京师。朕嘉奖你非凡的功勋，勉励你坚贞的节操，因此颁下重大任命，使你宣扬宏大的美德，辅佐三台，统摄诸将，承担这一重大责任。你应当敬慎！可检校司空、同中书门下平章事，依前充宣武军节度、度支、营田、宋亳颍管内兵马都统，散官、勋、封均依旧。范希朝任京西行营节度使制。古代任命将帅、修治边疆，重在整顿军队，并不是为了炫耀武力。因此修缮亭障，训练整齐车马军队，用来伸张国威，巩固王朝谋略。若不是忠诚节操显著，就不能分掌六军；若不是功勋业绩彰明，就不能兼统诸将。能够承担这一重任的，确实应是忠贤之人。特进、检校右仆射兼右金吾卫大将军、充右街使、成纪男范希朝，具有忠贞臣子的节操，也有良将的风范；通晓武经，熟悉兵法要领，临事能够决断，善于谋划并能取得成功。曾经统领大军，镇守朔方荒野，控制黄河上的关塞，驱逐漠南的敌庭；修治政刑，以威德晓谕，士人和官吏都仰慕归向，边远夷族也得到安抚。入朝觐见京师，在王府记录功勋；等到主管警卫，禁军更加严整，正直之道更加彰显，嘉美功劳十分显著。确实可以总领北路，节制西部边疆，成就魏绛和戎的功勋，振兴晁错备边的策略，使异俗之人都受教化，农民能够取得收成，军队因和睦而行动，烽火台没有警报，努力彰明宏大功绩，这正是你的美德。可开府仪同三司、检校左仆射兼右神策军京西诸城镇行营兵马节度使，封爵依旧。【贞元】裴度任幽镇两道招抚使制。门下：当年秦伯不过区区小国，却还顾念晋国，说：‘只应厌恶晋国的国君，晋国百姓有什么罪？’何况朕均等养育亿兆百姓，作为他们的君主和父母，燕地、冀地的人民，都是我哺乳养育的子民，怎忍心让豺狼去驱赶胁迫他们？所以断绝他们逃走的道路，却把他们全部纳入罗网，只对违反命令的人施加诛罚，因此特意留下一个生路。河东节度观察处置等使、金紫光禄大夫、守司空兼门下平章事、太原尹、北京留守、上柱国、晋国公裴度，当年天下区域之内，蜂蚁般聚集；蔡地有逆贼，齐地有狡黠的少年。起初谋划征讨时，天下到处都是怀疑和议论；他不畏惧、不迷惑，挺身而出，披荆斩棘。如果没有他这根司南，确实不能成功。保佑我先皇宪宗、唐朝神宗，实在依赖这样的股肱之臣运用心力。因此朕这个后人承受先帝伟业，希望继承前人的功业、平定燕地，却因抚驭失当，盘踞的祸根又重新滋生。朕寻求平息祸乱，半夜忽然想到：国家老臣还在，还有什么忧患呢？所以赶紧宣示恳切悲悯的诚意，授予你招抚安慰的使命。唉！近来师道、元济凭借历代承袭官爵的资本，借助山东结党连势的力量，让丞相在千里之外筹划，使诸将持重于四境之内。然而刘悟剖裂蛇豕般的躯体，李祐击溃鲸鲲般的腹心。这大概是因为逆顺的情势不同，而忠孝的道理分明。何况幽镇一带不过是无名的狂暴之徒；让丞相就近观察形势是否适宜，让诸将齐心奋力；斧钺刑罚已经迫近，椒兰般的芳香之气也受到威胁，外在熏染之下谁不爱惜自己的生命？怎么能和叛乱者一同死去？裴度应当敞开心怀、宽缓从容，等待他们归顺。可依前守司空兼门下侍郎、平章事、河东节度使，充任幽镇两道招抚使，其余职务依旧。裴度任镇州四面招讨使制，元稹。门下：传说说，死去的人不能复生，被刑罚处死的人不能恢复。因此先王即使砍断一个人的手指、杀死一只狗或猪，也无不俯首思念、暗自哀悼。至于有时作出决断而实行刑罚，大概是不得已。朕对于镇州百姓，也已经反复思念怜悯，等待他们悔改革新，难道只等十天半月吗？于是命令宰相招抚慰问，怜悯他们受到牵连误入歧途，向他们指示生路，希望把他们全部解脱出罗网。难道可以把他们赶进陷阱吗？只是豺狼挡在道路上，荆棘牵扯衣服，即使想归向仁德，也没有道路能够到达。何况王师已经压境，义勇之士争相先行，朕每每压制他们的锋芒，不忍心覆灭敌人的巢穴。这就好比爱惜稂莠而伤害庄稼，养大毒疮而使肌肤溃烂；只是怀有偏爱子女般的仁慈，却担心因此丧失祖宗的法典。如今上台重臣坐镇镇州，谋划没有遗漏；掌握晋阳的精兵，驱使渥产的良马，调动河东、义武的军队，联合沧、景、泽、潞诸路的军队。正当元、冀接受命令之初，又乘田布为雪冤而产生的愤怒之势，举手拾取芥草般容易，胜负可以想见。兼且威势和恩德都还存在，招抚招致应当有效。应命河东节度使裴度充任镇州四面招讨使。唉！凭一座城的士卒，抵抗天下的军队；顺从猖狂之徒，抗拒君父之命。我哀怜你们这些人将死，却实在是死得没有名义。如果能够自行改过自新，朕也希望宽容你们。主管此事的官员执行。《唐大诏令集》卷五十九

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷六十 宋代宋敏求编 大臣 将帅 赏功 陇右、河西节度使哥舒翰，西平郡王制；郭子仪任中书令，李光弼任侍中制。李光弼任太尉、中书令制。滑州节度使令狐彰加授御史大夫制。褒奖慰劳功勋大臣制。李晟任司徒兼中书令制。浑瑊任侍中制。高崇文任剑南西川节度使制。李愬移镇并加授官阶、爵位、封邑制。田弘正兼任侍中制。李光颜升特进并赐其一子官职制。王智兴等加授官职爵位制。王元逵任同中书门下平章事制。贬黜责罚。薛讷除名，降为庶人制。赏功。陇右、河西节度使哥舒翰封西平郡王制。授予斧钺、登坛拜将，是为了治理军队、使用武力；增加封邑、任命官职，是为了褒奖德行、酬答功劳。才华杰出的人建立世所罕见的功勋，功绩卓著的人得到非同寻常的赏赐。这是贤明君王的法典，没有谁能够超越。开府仪同三司、兼鸿胪卿、员外置同正员、西平郡王判武部事、摄御史大夫、持节、充陇右河西节度度支营田长行转运九姓等副大使、知节度事、赤水军使、上柱国、凉国公哥舒翰，挺生于北方边地，是陇山以外的干城。青蛇进入箱笥，神灵显发祥瑞；白武衔珠，上天把我朝的宝臣赐下。他施行美政，以公平仁惠而更加显著；运用深谋，以果断而获得成功。近来戎狄大肆包藏祸心，罪恶积累，向南援助蛮夷部落，向东窥伺边塞。你特别承受朝廷谋略，在金匮中激励八神，长驱进入戎狄境内，在玉堂指挥三军。决堤之水奔涌如雷，本来就没有敌手；攻破城池、摧毁堡垒，没有留下一个遗民。收复九曲旧疆，开辟千里肥沃土地。亭障之中鼙鼓停息，已经建立禁止暴乱的功勋；屯田供给军队，更增加了封疆理财的作用。因此议定功劳、施行赏赐，以厚礼酬劳，使吴芮的忠诚不只在汉朝显耀，使魏绛的和戎之乐不只在晋国独美。仍加给你望苑的荣誉，并以公田作为赏赐。可授开府仪同三司、太子少保，封西平郡王，另赐实封二百户，连同原有共满五百户；赐乐工和歌舞童子十人，庄园各一所；给一个儿子五品官，再给两个儿子官职，用来表彰元帅的功劳，增加三军的士气。其余均依旧。【天宝十二年七月】郭子仪任中书令、李光弼任侍中制。朕听说古代贤明的君王，成就功业、建立法度，没有不广泛寻求贤能辅佐，以安定帝王之道的。因此轩辕氏任用风后，借助他的力量平定乱世、保全国家；汉朝任用萧何、曹参，因此勤勉王事、充实国力。这样才能上辅王室，下济苍生，成为社稷的宝臣，帮助帝王成就大业。鼎位这样的重任，实在应当属于这样的人。司徒兼尚书右仆射、同中书门下平章事、兼灵州大都督府长史、朔方节度使、上柱国、代国公子仪，文武之道完备，心怀忠诚明亮，显出宏大才能而顺应时运，施展丰厚功绩以治理国家。司空兼兵部尚书、同中书门下平章事、太原尹、河东节度使、上柱国、蓟国公李光弼，功业盛大而有贤臣之勋，才干优异而兼具将相之能；蕴藏权谋以制敌，激励忠贞节操以匡正时局。先前凶恶之徒扰乱常道，天下如云雷般开始动荡；你们都在外掌军法，在内辅佐皇室谋略，披荆斩棘而建立功勋，历经艰险而毫不改变。有时分领军旗向东征讨，扫除两京的昏暗灾气；有时持节北临，守备万里长城。你们都用来扫清叛乱，承担股肱重任；缔造国家的功勋长久可念，山河盟誓也长久彰显。如今残余妖孽等待剪除，将士仍然忧虑，还要完成多次征伐的功业，实在要借助二位的力量。因此增加你们的官阶，以枢密重任宠信你们；应当使你们位居台司正位，使你们能够充分宣扬美好的功绩。子仪任中书令，光弼任侍中。【乾元元年九月】李光弼任太尉、中书令制。上公的职位，是人臣所能得到的最高恩宠；中书是发布诏令、主持政务的根本。因此可知，应当顺应天道成就的象征，分别执掌台鼎之职；作为国家栋梁，必须依靠功勋贤能的事业。所以汉朝多难之时，绛侯居太尉尊位；晋室尚未安定时，温峤掌管中书事务。至于兼任三公宰相、以道义救济百姓的人，必定要等待非凡之才，来承担最大的寄托。司空兼侍中、幽州大都督府长史、河北节度度支营田经略等使、副元帅知诸道节度行营、上柱国、蓟国公光弼，器度沉着端正，胸襟深远；感受风云而与时势暗合，蕴藏纵横天下的大才，具有成就经纶之功、足以平靖乱事的能力。心怀忠孝之道，所以能够匡正国家。自从叛贼制造祸乱，天下尚未清平，他以义勇竭尽忠心，功勋卓著于王室。近来豺狼般的余孽还要借助上天讨伐，蚊蚋般的势力彼此依附，仍然侵扰河外。因此要依仗他的深谋，作为朕的长城。他有穰苴的军法，具备周亚夫的威势；谋略深远，能够挫败群凶的锐气，保全百战百胜的军队，成为朝廷的宝贵重臣。大臣承担军国重任，即使有吉甫那样制定法度、治理国家的能力，有孙武、吴起那样用兵制敌的谋略，也足以壮大国家事业，无愧于前代贤人。况且官职只授予合适的人，本来就难以虚授；爵位用来保存善行，这也是旧有的典章。何况经纶治理之时的道义，参与国家的创建；艰难之际的功劳，自始至终都很盛大。如果没有特殊的奖赏，怎么彰明他的德行？因此酬答美好功绩，使他确实承受众望。应当晋升上台的官阶，仍加给右弼的恩宠。可授太尉兼中书令。【乾元二年十二月】滑州节度使令狐彰加授御史大夫制。使持节滑州诸军事、守滑州刺史、摄御史大夫、充滑、卫、相、魏、德、博六州节度使令狐彰，义勇无人可比，素来忠贞；在艰危之时建立功用，始终不变。先前陷于贼境，仍多次表达忠诚；后来持汉家使节归来，壮志更加高昂；攻拔城池，使六月之师发生转机；击破敌人，振作三军士气。议论酬劳、评定赏赐，必须超越常等。如今淇澳一带尚未安宁，河朔仍然阻塞，廓清丑类，实在要依靠元帅。应该把官职列入中司，使你承受显荣的高秩。登坛接受军令，借助你的良谋；献捷论功，等待听到你的嘉绩。可授银青光禄大夫、守鸿胪卿，使持节滑州诸军事、兼滑州刺史、御史大夫，充滑、卫、相、魏、德、博六州节度使。【上元二年九月】褒奖慰劳功勋大臣制，常衮。

译敕令：方伯、连帅能够尽到职守，就用玺书慰劳，把事迹载入正式典籍，作为各方岳牧的榜样，归于至公，以此勉励他们尽职，颂扬之声便会兴起。周礼规定在孟春之月悬挂法令、发布政令，采集诗歌、观察风俗，这也是褒奖特殊政绩、推行善政的时候。有人能够给一方施以惠政、成为官吏的表率，功绩显明突出，当然应当列为首位。某官某受任藩镇重地，三年便有成效；清正节操独立，以自身率领部下，教化在言语发出之前已经形成，风气流行于疆域之外；使西南的瘴气远远清除，使华夏与夷狄风俗归于整齐，并且忧虑国事如同忧虑自己的家庭，上下同心一体。正逢关辅连日下雨，去年收成不好；你把丰财节用后剩余的资财，用来供给边防出师的费用；即使供给马匹、修建官渡、使成皋粮食充足，勤王助边的功劳，还有什么能超过这些呢？确实足以承担藩屏国家的重任；奉上公物而无私心，也将以廉吏的清风，早晚相互勉励。朕睡梦中期望你的美好功绩，已经不止一次；现颁诏书说明心意，宣示给各方镇。李晟任司徒兼中书令制，陆贽。敕令：云雷交会而形成屯难，国家因而兴起祸难。不是山岳降生神灵，就不会产生贤良辅弼；不是股肱大臣彼此协合，就不能成就伟大功勋。因此高宗得到傅说，振兴殷朝；宣王任用吉甫，使周道再次光明。天宝末年，叛贼逼近两京。当时先臣子仪辅佐拥戴肃宗，平定艰难，再造国家疆宇，直到今天仍依赖他的功劳。因此朕这个后人得以继承宏大基业，却不能承担重任，失守宗庙社稷。上天保佑我大唐，降生忠烈之臣，也就是开府仪同三司、检校尚书左仆射、同中书门下平章事、充神策军节度使、鄜坊等州节度观察处置等使、京畿渭南渭北商华等州兵马副元帅、上柱国、合川郡王李晟。他沉着严肃而勇敢，坚毅明断而能决策。听闻国难便发愤，誓师出征；诚意从内心激发，正义显现在脸上。军队从黄河以南远道而来，行程万里来援，声势盛大如雷奔，大盗震恐。正当王室遭遇不幸，戎军诱发奸乱，皇帝再次流离播迁，京郊震荡之时，李晟蓄养精锐、训练士卒，深挖营垒、巩固军队，谋划吞灭首恶，以义气联合诸帅。他亲自披甲戴胄，率先出发；把忠信作为军队声誉，依靠礼乐作为作战武器。他廓清灾变邪气，使皇都重新安宁；宗庙社稷重新安定，天下因此太平。他辅佐朕兴盛国运，这正是你的盛大功劳。德行厚重的人应当位居高位，事业盛大的人应当得到厚重报偿。让你登上元辅之位，建立上公之职；兴盛各项政绩，辅佐宣扬九歌；使百姓富足，恭敬推行五教。按照井赋给你封赏，并留给你的子孙，使你与国家共同享受安乐，永远传播宏大功烈。可守司徒兼中书令，另赐实封一千户，其余均依旧。朕返回京城后，令有关部门择日备礼册命，向朝廷内外宣示，以彰明你的大功。浑瑊任侍中制。敕令：君王以敦厚德教治理国家，以兴举武事平定祸乱，掌握这两种权柄，辅佐朕一人。得到文武全才，才能安定救济大难；以忠诚扶助王室，以正义奉行上天的讨伐；功勋崇高便封赐土地，德行盛大便升授高官；振扬宏大的美德，完备施行常典。开府仪同三司、检校尚书左仆射、同中书门下平章事、兼灵州大都督府长史、充灵、盐、银、夏等州节度管内度支营田观察处置押蕃等使、朔方邠宁振武奉天永平等军行营节度副元帅、上柱国、楼烦郡王浑瑊，天降英才，天性忠厚，协力兴盛国运，是国家的辅弼大臣。过去叛贼在上京起事，皇帝仓促出巡，群凶作乱，再次侵犯京郊；当时你奋扬威武，统领军队，深居筹划，使奸邪的谋略渐渐止息。面对敌人指挥作战，将士更加振奋，危城得以巩固，我军威势由此张大。又因贼臣蔑视恩德，养寇助乱，国家再次遭遇艰险，皇帝越境播迁到巴、梁；当时你与朕并辔奔驰，解除羁绊随朕远行，具有临危舍命的节操，怀有忧国忘私的诚心，贞正的法度凛然可畏，坚定如金石。你蕴藏纵横应变、平定夷难的谋略，感奋激发，陈述复兴国家的计策；分领偏师，直出重重险阻；秉持大节以示范诸帅，发布宽大命令以赦免被胁从的人。军队驻扎在远郊，摧毁凶敌而无人能够抵抗；军队抵达京城近郊，各县都像回到家一样归顺。你把成功推让给别人而不居功，希望彻底消灭敌人来亲自效力，于是率领全部军队，扬旗追击败逃者。雄威迅速奔驰，首恶授首；仁德使人归服，余党也归心。扫除邪气昏暗，使祖宗陵寝重新安宁。努力建立美好功绩，这确实可以上格于天；像士燮那样谦让功劳，又有耿弇那样消灭叛乱。两种美德你都具备。因而把功勋铭刻在旌常上，把美名流传于竹帛之间；应当仍居台阶之列，并以井邑赋税酬报你；恭敬承受时命，不要辜负功劳。可任侍中，仍赐实封八百户，兼原有官职、本使、副元帅，开府、勋、封均依旧。高崇文任剑南西川节度使制。庆赏和刑威，是治理国家的手段。既然用斧钺诛杀有罪之人，就应当建立侯爵来报答有功之臣；在法纪尚未败坏之前加以惩戒，在功绩已经显著之后劝勉他们侍奉君主。历来考察前代，这就是重要的典章。剑南东川节度副大使知节度事、管内度支营田观察处置静戎军等使、开府仪同三司、检校兵部尚书、使持节梓州诸军事、兼梓州刺史、御史大夫、上柱国、渤海郡王高崇文，是当时产生的杰出人才，是通晓军政而成器的人；怀有沉着果断，坚定刚强。像猛鹰一样显露凌厉姿态，具有深秋凝聚的肃杀之气。自从筑坛接受任命、祭社出征，他在脸上显出正义神色而投入战事，倾吐忠诚来向部众发誓；在大道上观察敌军重重险阻，愤怒之心如同为私人仇恨复仇；命令传播比风还快，军势停止如电驰骤。趁敌人尚未设防消灭凶邪，在危墙将倾之际保全城垒。随后统领无往不胜的军队，搏击仍在争斗的野兽；仰面截断飞鸟，横陈高处的战锋；蒙蔽鬼神而出奇制胜，越过丘陵以控制战局。生擒叛将，洞开坚固城门；引领汉家将士的旗鼓，使蜀川父老得以看见。以严明纪律约束军队，慰问受伤残损的人；军队行进不乱，市场也不改变营业。对上清除井络的祸乱，对下使岷江一带安定；把这些事铭刻篆写下来，哪里会有辜负恩德之处。如今想到剑南这一重要地区，它是其中的腹心之地；你完成了功业，消除了那里的祸灾。谋划功劳，应当享有这片土地；涤荡污浊风俗，纯正安抚异俗之人；观察风俗，勉励推行韩延寿、黄霸的教化；按节巡行，承担方叔、召虎的职任。因此从六卿之职起，提升到三司，仍扩大封爵，并赐给实封。不越过官阶次序来彰显特殊功劳，不拖延时日来表示美好恩赏。你应恭敬承受嘉命，宏大地施展壮伟谋略，镇守西南大地，屏护我王室。可检校司空兼成都尹、御史大夫，充剑南西川节度副大使知节度事、管内度支营田观察处置统押近界诸蛮及西山八国兼云南安抚等使，仍改封南平郡王，食邑三千户，并实封三百户。李愬移镇并加授官阶、爵位、封邑制。

译讨伐叛乱、铲除凶恶，必须等待奇谋；晋升封爵、超过原有位次，确实是为了报答特殊功劳。何况叛贼四十年逃避诛讨，割据三州，积累的妖孽遗祸不断滋长，使逆乱延续灾害。多年出征，一举之间便取得成功而论定功劳；既然归于特殊等级，议论赏赐哪里还需要拖延时日？唐、随等州节度观察处置等使、通议大夫、检校左散骑常侍、使持节邓州诸军事、兼邓州刺史、御史大夫、赐紫金鱼袋李愬，是宗室后裔，王国中成长起来的贤才；刚毅的男子蓄有深沉温良的品德，外在具有礼乐、战事的才能，默默通晓其根源；诗书是仁义的府库，他已经深入窥见其中堂奥。虽然早早升入朝廷官序，却还没有施展将帅才能。近来叛乱气焰滔天，军队驻扎已久，方城压近边境，节帅更换频繁。朕长久思念深藏韬略的世家，必定有继承弓矢事业的后人。于是你执掌金鼓，手持盾牌旌旗，果然符合朕的期望，能够扬威施令。平息创伤之后，振兴法纪，成为雄杰；在控制近处险要之间，保全危局并使之坚固。推行忠孝来感化万物，以诚信仁惠来使百姓和睦；统一他们的战斗意志，制服敌人拼死的力量。乘虚直袭，背负积雪兼程前进；快如风驰，仿佛百人合力；声如雷震，仿佛从九地之下突然发出。坚固的城池立即崩溃，狡猾的叛将被生擒，遗留下来的百姓安居不动，知道归顺的道路。余党放下武器请求诏命。古代的良将，有谁能超过他呢？已经申明献上防守之策的礼仪，应当举行表彰防守功勋的典礼。于是授予他名郡，令他统治重镇。从洛阳以西远方来说，只有防州最为重要，绵延横跨楚地，横临渔津。总领八郡，使其清平；掌握三军的节制。现因加封土地，前往继承沉碑之功，特进左揆的尊位，以崇重上天所授的官秩；仍借授南防长官之职，以严峻其凛然威势。以勋阶表彰他，赐给他茅土，封户以实封，门第尊贵而恩泽延及后代。给予这样的宠荣，集中表彰其丰盛功烈。啊！上天鉴察并不昏昧，不服王命者必加诛讨；王爵并不私授，有功者才享有它。扬名并使美名相继，只有孝道能彰显于家声；钟鼎和山河永存，只有忠诚能光耀于国史。凡是臣子，难道能不以此自勉吗？授银青光禄大夫，检校尚书左仆射，使持节防州诸军事，守防州刺史，御史大夫，充山东南道节度管内度支营田防邓、唐、随、复、郢、均、房等州观察处置等使，仍赐上柱国，封凉国公，食邑三千户，赐实封三百户，另给一个儿子正员五品官。【元和】授田弘正兼任侍中的制书 古代所谓有功，是诸侯出兵征讨不服王命者，入朝觐见王室；既然履行了述职之义，就一定加以赐命施恩。彤弓用来彰显威势，玄衮用来使服饰增荣。这样以后，功勋显著，宠命荣盛，临治一方，向四方诸国显示。风雅诗篇所记载的事，不是很美好吗？朕思念忠臣，因此有此命令。魏博等州节度观察处置等使、光禄大夫、检校司徒、同中书门下平章事兼魏州大都督府长史、上柱国、沂国公、食邑三十户田弘正，承受天地正气，明白君臣的大节，才能贯通文武，见识深通古今，以光明诸志立身，专一心志奉事君主。长期积累的忠诚，遇到事情才显露出来。他明了众情，率领众人归顺大义，于是掌握六郡之地，首先革除两河地区的旧风。等到敌人凭借滨海之地抗拒王命，朝廷发兵问罪，他又能率领义军长驱直入，直抵敌城。一通鼓声便使凶徒魂魄丧失，再战便斩下首恶的头颅。长久清除旧日灾乱，功绩确实卓著。自从他执圭入朝，佩玉入侍，朕观察他的器度，询问他的谋略。每次听到匡救国家的方略，更加看出他使君主达到治理的道路。而他恳切忠诚、眷恋朝廷，不愿意镇守藩镇。朕认为将相所掌的权力关系内外一体，如果他的心意有所趋向，确实难以立即答应。何况魏博当地的人都希望他回去。他的军队长久接受他的教令，百姓也都思念他的恩惠和使地方和谐安定的办法，对他的倚赖十分迫切。因此命令你尽快返回，兼领八舍之营，仍使你承担施行五教的重任。又使井赋充实，增加土地。褒奖功劳的典章，劝勉忠诚就在于此。前去任职吧，要努力啊！可授检校司徒兼侍中，依前任魏州大都督府长史，充魏博等州节度观察处置等使，仍赐食实封三百户。【元和】授李光颜特进并赐其一子官职的制书 朕听说拥有天下的君主，以道德仁义治理国家，以城郭、壕沟和池水作为坚固防御，所以说：“不教百姓作战，就是抛弃他们。”平时有防备才没有祸患，怎样才能应付突然发生的事情呢？这就是先王驱逐攘除夷狄、保障百姓的大略。五原处在宽宥之地，位于夏、灵、庆州之间，面对蛇、猪、豺、狼般敌人的突袭，扼守咽喉要地，于是命令心腹之臣，终于取得成功，应该加以隆重典礼。邠宁庆等州节度观察处置等使、金紫光禄大夫、检校司空，使持节邠州诸军事、邠州刺史兼御史大夫、上柱国、武威郡开国侯、食邑二千户、食实封一百户李光颜，气势可以匹敌三军，内心以百行自持；有卞庄子那样的勇猛，以仁德守持；有日磾那样的忠诚，又以武力成就事业。叱咤之间风云回合，宴饮之时杯盘往来，是文武兼备的全才，直可称古今良将。因此在淮蔡战役中，建立百战百胜的高功；在青齐用兵时，统领一面军队而居功最优。朕因为萧关仍然受到警戒，马岭还令人忧虑，不能以五饵之诈取羞于人，百雉之城的防御也应当筹划。此前安排劳役，每每难以找到合适的人，只有你的才能真正符合，果然满足了朕的愿望。计算工程进度而没有违背原定期限，事情办完也没有使百姓劳苦。近来命令有关官员褒奖你的实际功劳，众人都说：“古代诸侯的功德优厚盛大，就加授特进来宠荣他。”我国封植功臣、崇重爵位的制度，则在朝廷中请准给予一个儿子官职，以示特别。朕嘉奖你的功勋，兼用这两项典制，这叫作最高的赏赐。你应当恭敬接受！可授特进，其余官爵照旧，仍给予一个儿子正员四品常参官。【元和】授王智兴等加官进爵的制书

译君主诛讨暴乱，赏赐功劳，既然已经端正纲纪，就应当颁行爵位。朕德行浅薄，治理未能胜过凶残，致使祸患发生于海盗，刑罚于是动用戎钺。近来李庭凑倚仗沧州作为辅车，图谋专据土地；李同捷倚仗棣州作为屏障，于是共同抗拒诏命。实在依赖英武的将帅，共同恢复宏伟谋略，于是议定酬报功劳，来勉励效力。武宁军节度、徐泗濠等州观察处置等使、充沧州行营招抚使、光禄大夫、守司徒、同中书门下平章事、上柱国、太原郡开国公、食邑二千户王智兴，可特进，仍封代国公，食邑三千户，其余照旧。平卢军节度使、淄青登莱棣等州观察处置兼押新罗渤海两蕃等使、银青光禄大夫、检校尚书右仆射、御史大夫、上柱国、防稽郡开国公、食邑一千五百户康志睦，可检校尚书左仆射，其余照旧。太平军节度郓曹诸军事兼郓州刺史、御史大夫、赐紫金鱼袋崔弘礼，可检校尚书右仆射，其余照旧。在棣州城下，武宁军及各道立功将士，除已经甄别登记的以外，交给王智兴逐一条列上报。棣州现有百姓，应免除两年赋役。将士中有决死作战、攻打营垒、奋不顾身，受刀刃伤而成为残废的人，一并赐给衣服和粮食，终身不停止供应。武宁军、平卢军、浙西、宣歙、天平等五处在棣州城下的兵马，都应放回本道。啊！一并命令再次申明威势，划分疆界，剪除大河以南北的防界，委任藩镇守卫以廓清地方。已经立功的，既然因劳苦而返回；正在谋划建立功绩的，正当期望消灭全部敌人。努力弘扬朕的策略，不要使军队因久劳而疲惫，共同会合安定局势，以符合朕勤勉奋厉的期望。【元和二年十一月】授王元逵同中书门下平章事的制书。李德裕 门下：古代任命将帅，必定重视他的名位，借助三公的崇高地位，满足万众的希望。所以韩信以丞相身份攻打魏国，樊哙以相国身份讨伐燕国，都建立了盛大功勋，也有前代典制可考。成德军节度、镇冀深赵等州观察处置、兼充北面招讨泽潞等使、金紫光禄大夫、检校司徒、兼镇州大都督府长史、御史大夫、驸马都尉、云骑尉王元逵，天生忠厚，禀性诚信；奇谋正道都蕴藏于心，严明的军令仪表彰显于军中。论用兵谋略，不必借助孙武、吴起；论文武才能，实在兼备文武。恰逢奸童抗命，自守叛逆巢穴，他果然能宣扬义声，迅速奔驰，以正道率先奋进。锋芒超过惊电，声势盛如疾雷；向上占据层层山岭，削平山势筑成烟雾缭绕的营垒；向下俯临平原，细微之物尽收眼底。刚开始就消灭伏藏草莽中的敌军，很快又夺取了建瓴之险。列兵原野，逐渐扼制尧山，摧毁困兽般的争斗，击碎螳螂奋臂般的怒气。弃身投战者以万计，斩首七人。先献上俘获的戎人，更加彰显臣子的节操。于是使敌人望见王师的阵势，便以为草木都是士兵；听到我军将帅的威势，便把椒兰之香比作其德行。回头看那些残余逆党，哪里还值得迟延诛讨？赏赐不超过时日，贵在迅速。虽然你已经因功勋而施行五教，并列于三公之位；但禹分掌兵权时，尚且应当佩带相印。因此命令你升任三公之职。啊！从前吴起有三项大功，却没有做魏国的相国；窦婴攻破七个藩国，也没有登上汉廷相位。难道不是因为名位器物十分贵重，哪里曾经虚妄授予？你应当奋扬威武，消灭敌军首领，应当感奋激励而成就功业，不要迁延时日而轻视贼寇。接受这美善的诏命，怎能不敬慎呢？可授检校司徒、同中书门下平章事，兼镇州大都督府长史，依前充成德军节度镇冀深赵等州观察处置等使，散官、驸马、勋位照旧。主管官员施行。【咸昌】贬责 薛讷除名降为庶人的制书 出兵不能取得善果，根源在于丧失军纪；责罚主帅、归罪于他，这件事见于史官记载。薛讷近来统领军队镇守边境，首先提出建议，却不明白估量敌情，轻率接战，使我王师在敌境受挫，偏将失掉节操，这是命令不明造成的；中军旗帜倒下，则是他的谋略没有振作起来。何况雁门斩获敌人首级，魏尚哪里能够论功？马邑丢失军需辎重，王恢必定会被议论其罪。进退失当的过错，依典刑应当归他承担。况且看他从前，曾经多次竭尽心力，每每想要以忠诚报答君主，见义而忘身。假如曹沬没有死于受辱，最终也能自我奋发；秦国赦免孟明视战败之罪，汉朝听从李广自赎的请求，古代也曾有这样的事。朕常常想到这些，特意放宽严厉的刑法，希望他以后建立功效。应当免除他的罪责，但原有官爵一并除去削夺。【开元二年七月】《唐大诏令集》卷六十

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷六十一 宋代宋敏求编 大臣 礼敬大臣 魏国公魏寂以下上奏政事的官员以及侍立者，一并升殿。诏令。授郭子仪“尚父”称号的制书 诏令：杜佑每月入朝两三次，商议军国大事。诏令：裴度平章军国重事，每三至五日入中书省一次。〔原文数字、纪年保留：三两〕 异姓王 封五位王的制书 册封张柬之为汉阳郡王的文书 册封崔玄玮为博陵郡王的文书 封魏伯玉为阳成郡王的制书 封辛果京为晋昌郡王的制书 封王景崇为常山郡王的制书 异姓王妃 册封崔玄玮的妻子为博陵郡王妃 册封三公 册封无忌为司空的文书 册封郭子仪为尚父的文书 册封李晟为司徒的文书 册封李晟为太尉的文书 册封马燧为司徒的文书 册封裴度为司空的文书 册封李德裕为太尉的文书 册封杜让能为太尉的文书 礼敬大臣 魏国公魏寂以下上奏政事的官员以及侍立者，一并升殿。诏令。尊重爵位、崇尚年长，是历代通行的规矩；进升官秩、优待贤能，是国家一贯的训典。尚书左仆射、魏国公魏寂，太子少保、新昌县公王纲，左武侯大将军陈抗，太常卿、沛国公元璹，纳言、汉东郡公宇文叔达，内史令、宋国公萧瑀，兵部尚书、蒋国公屈突通，民部尚书、荥阳郡公善果，右武侯大将军罗候，御史大夫、滑国公独孤无逸等人，有的历任前代官职，职位显赫；有的年高而早有声望，德行超过老成之士；有的辅佐拥戴朝廷，治理国事，功绩丰厚重大；有的共同经历艰险困苦，感情兼有旧日情谊；并且都担任近侍官职，兼任心腹重任。恩礼所加，按道义应当格外优厚，特别应该加以褒奖，使其超越常规。魏寂以下上奏政事者及侍立者，一并命令升殿。【武德二年二月】授郭子仪“尚父”称号的制书 轩辕黄帝要达到太平之治，必定凭借力牧；虞舜治理天下，确实依赖皋陶。假如没有贤臣辅佐，怎能达到仁厚长寿？所以吕望辅佐已经成就的事业，获得了太师的称号；伊尹出身空桑，辅佐君王，获得了阿衡的称号。司徒兼中书令、河中尹、灵州大都督、单于镇北大都护、充关内河东副元帅、朔方节度、关内度支、盐池陆地水运大使、押诸蕃部落、兼管勾河阳道观察等使、上柱国、汾阳郡王、山陵使、食实封一千九百户郭子仪，气度足以担当台辅，凭道义辅佐国家治理，正值天地交泰、君臣名位确定的时代。我肃宗皇帝在灵武即位，剪除鲸鲵般的叛逆，公便扬旗宣示威势，辅佐清平天下。我大行皇帝在巩洛统领军队，收复都城，公便摧灭叛贼，涤荡两河地区的污秽。后来猃狁、犬戎共同侵犯经略地区，公便挺身冲入锋刃，独自立于战场，喝退穷凶极恶之徒，威势雄壮，军中无敌；边塞没有警报，国家社稷长久安宁。朕遭逢忧患，在居丧期间，公又在外整治百官，在内举持四维，奉命监护山陵，能够修明制度；各种枢要政务都倚赖公办理，众多功绩也因而凝聚。凡是朕所询问谋议的事情，公必定竭尽忠诚辅佐；敬加典礼，天下都会欢心；托付给公以兴治光明之事，纲常伦理便能因此有序。弘扬五教，使百姓受到教化；光耀七德，使祸乱因威势而肃清。难道周武王有尊敬老师的道理，朕却没有崇尚功德的名号吗？朕早起晚睡，长久叹息，夜晚警惕，忧思更深。虽然年高而更加明达，辕门还需要公镇守，但朕又把重任寄托给公，想借助公的辅佐，因此加号“尚父”，兼任太尉、中书令、山陵使，勋位封爵照旧，仍加实封，合计满二千户；每月供给一千五百人的粮料，并供给二百匹马的草料。有关官署准备礼仪，按时册命。杜佑每月入朝两三次，商议军国大事。制书。卿器量深厚长久，才德是国家的大器；处理政事，推行一心奉君的诚意；对待万物，具有如四时运行般周全的信用。登居宰辅之位，万事都向胡公询问；镇守一方，四方都尊奉申伯。举出你实际施行的政绩，完全可以专门加以表彰。近来国家正处于深重忧患之中，统理政务的责任十分重大。你镇守如金瓯般坚固的重地，众情安定和睦；主管政务，百官都能办事。朕涉足治理还很浅薄，只以贤能之人为谋划对象。你忽然上表请求退休，将要停止辅佐调和之道。朕逐一审阅，实在感到惆怅。任用或舍弃之间，谨慎慎重就在这里。朕认为高雅的操守难以改变，哪里能改变朕的内心呢？因此援引上古尊崇德行的旧经，斟酌优待贤能的旧例，去掉繁复而采取简便，勉励你勤于职事；设置几杖和乘车，以优厚礼节保养你的筋力。卿应当从今以后，每月常入朝两三次。到中书省商议国事时，也另行延请你到内殿。这样来开导朕的虚心，你在外可以有更多闲暇，退朝后可以吐纳养志；入朝参与大政，进而可以安处藩镇之君的事务。灵寿之地将把你安置在上庠，桑梓之乡岂会违离下社？卿仍把朕的这个意思传示百官，希望君臣合作的时机、天地交泰的礼仪，无愧于前代功烈，长久留给后代。关于致仕的言辞，立即停止上表。〔原文数字、纪年保留：三两〕 授裴度平章军国重事，每三至五日入中书省一次的制书。从前汉代因孔光年老而下诏降低其辅政安排，晋代因郑冲而再次颁行奉册之命；虽然优厚尊崇年高有德者，显扬重用元老大臣，但特殊的政务并没有涉及咨询，礼遇也只是使其安逸。朕勤勉寻求最高的治理之道，所珍重的只有贤能；顾念你的旧日功劳，怎敢不加以敬重？因此把宰执委任于大政，解除你参与烦琐事务的责任。适时听取决断，诚心希望你辅佐调和。升任上公之秩，以此作为特殊宠遇，特进、守司徒兼门下侍郎、同中书门下平章事，充集英殿大学士，上柱国、晋国公，食邑三千户，食实封三百户。裴度禀受山河的英灵，承受乾坤间的元气；才德如圭璋般特出，胸襟如敞开的城府般坦荡；对待百姓如慈母，治理万物如权衡般公正。向素王孔子学习儒术，从黄石公那里接受兵符。百行九德，层层集中于一身。先皇凭借“上圣的资质”，开启“中兴的运势”，你们都具有同一德行。当时只有你与之相合，如召公、吕侯相继应召，接受广施恩惠的辅佐。帮助皇帝神妙的谋略，使四方安定。大旗向东摇动，淮夷荡平安定；长期坚守而独自运筹，使全齐平定；排解纷争、消除邪恶，无论大小事务；去除权奸、树立善政，有时显明，有时隐微，不可以仓促详尽说明，也不可以一二件事计算。朕从前年少守护皇位，先帝的美功和令名充满耳目，直到如今才听闻并继承。你受任于重要藩镇，通晓治理国家的大体，侍奉君主又十分谨慎。你知道没有什么事情不去做，建立了许多功劳却不自我夸耀。可以说是国家的元老、经世济民的宏大人才。朕嘉奖你的功勋，赞美你的德行，因此把你建立在上公之位。你应当省察自己的初心，想到最终的结果，承担天下安危的责任，成为夷夏各族的表率。使先帝宏大的事业和美盛的德行不至于坠失，使朕确实享有它们带来的福泽。啊，敬慎吧！〔原文数字、纪年保留：一人、三日、五日〕 异姓王 封五位王的制书

译门下：建立诸侯的典制，难道只施用于皇帝的亲属吗？赐予茅土的荣耀，必定广施于功绩盛大的人。侍中、上柱国、开国公敬晖，侍中、上柱国、谯郡开国公桓彦范，银青光禄大夫、守中书令、兼修国史、上柱国、汉阳郡开国公张柬之，银青光禄大夫、中书令、博陵郡开国公崔玄玮，中书令、兼检校安国相王府长史、上柱国、南阳郡开国公袁恕已等人，早早竭尽忠正，过去便已倾尽心腹之诚；在自身关系上如同股肱，在国家事务上如同舟楫。铲除凶恶，消灭叛逆，重新安定社稷的根基；以荣耀的诏命加以褒崇，于是施行建立诸侯的宠典。敬晖可封为平阳郡王，桓彦范可封为扶阳郡王，并赐姓韦。张柬之可封为汉阳郡王，兼特进，勋位及食实封各依旧。崔玄玮可封为博陵郡王，袁恕已可封为南阳郡王，仍命依照惯例在朔日、望日入朝参见，立即不必再推辞谦让。主管官员施行。【神龙元年五月十日】册封张柬之为汉阳郡王的文书 神龙元年，岁次乙巳，五月朔日十五日，皇帝这样说：啊！古代任命官员，有德行的尊以爵位，有功劳的尊以俸禄，因此百官各得其序，众多功业得以成就。考察他们建立功业的事迹，异姓之臣有鬻熊受封于楚，宗室之子有召奭居于燕。既然皇帝建立了最高准则，就都遵循前代典制。张柬之，你是银青光禄大夫、中书令、监修国史、汉阳郡公，承受星辰的福祉，禀受山川的灵气，具有辅佐时局的谋略，具备治理国家的才能。把忠孝作为自己的责任，把仁义作为自己的事业。近来大奸巨猾尚未消灭，你常常想着要彻底清除。一旦奋起，便铲除二凶。最终他们在东市被剖腹焚脐，在西州被悬挂首胆。于是圣王的国运重新兴盛，皇家的气运光明开启；乾坤重新开辟，日月再次明亮。即使杀白马盟誓来记载功劳，也不足以说是报答；指着青山比喻坚固，也哪里足以酬谢？因此命令你任特进、汉阳郡王。你应当安靖边防，成为众人共同仰望的对象。使厚重的俸秩和尊贵的官位长久保全于后代，使春兰秋菊的芳香终年不绝。前去恭敬接受吧！难道可以不勉励吗？难道可以不谨慎吗？册封崔玄玮为博陵郡王的文书 神龙元年，岁次乙巳，六月乙酉朔六日甲寅，皇帝这样说：“啊！德行盛大者授予官职，功劳盛大者给予赏赐，这是万古常行的准则，是千载不变的典制。所以三十一年开启汉朝，二十一年实现中兴，有人举起河朔如同拾取遗物，有人取得秦陇如同秋草倒伏。缔结丹青不渝的誓约，参加白马盟誓。分封土地、赐给茅土，与洪河一样永远稳固；分赐圭璧、赐予社土，与天地一样长久兴盛。远考旧章，无不遵循这条道路。”你是中书令、上柱国、博陵郡公崔玄玮，早年就怀有雄才大略，很早便具有英明刚毅的志向；蕴含辅佐公卿的器量，具有辅佐君王的才能。近来元凶结党作奸，图谋危害社稷，你于是能够怀抱忠义，奋不顾身，重视道义而轻视名声，一心保全王室。艰难局势既已平定，国家永远清宁。你的勤劳达到极点，功劳也极其重大。从前赏赐及于鬻熊，最终封于楚；功劳尊显如臧绾，于是建立封国于燕。异姓分封为王，正是前代典制和旧章故事。筹谋承载功劳，因此命令你为博陵郡王，用来表彰你的忠诚功效，宣扬你的忠臣节操。愿你如松竹一样不变，前去恭敬接受吧！你能够协调诸事，难道可以不谨慎吗？” 封魏伯玉为阳成郡王的制书 门下：建立你的茅社，是为了亲近诸侯；加赐金印紫绶，是为了封赏异姓。大概这是彰明功绩、叙录功劳的旧制度，必定选择有功者而给予盛大赏赐。开府仪同三司、检校工部尚书兼江陵尹、御史大夫、充荆南节度观察处置等使、上柱国、芮国公魏伯玉，性情弘厚刚毅，见识深沉远大；公正刚直而不屈挠，智谋尤其深远；忠诚厚重，足以移风易俗；文武才能都可作为法则。年幼时阅读古代典籍，早已在国学中知名；晚年借助韬略兵法，因而在军幕中建立防守功劳。多次承担将帅重任，累积了艰难巨大的功勋；竭尽力量治理边疆，显示对王室的诚心。像伏波将军那样料敌，每每符合朕的心意；像司马穰苴那样治理军队，颇能使人满意。自从镇守荆门，便成为南方诸邦的屏障；九江形势极其重要，三楚地区的防务，清理整顿并掌握节制，实在能够专任征伐。同时讲求政事治理，开导百姓、显示恩信；既爱护百姓而减少刑罚，又让战马休息而讲论治道；宽厚而有制度，命令与军队相协调；端正简约，便于执行，政令如风行于刺举之事。边疆安宁，功劳十分盛大。二等封爵的荣耀，正适合以此尊贵地位驾驭众务，应当颁赐褒封诏命，使优异礼遇更加光明。可封为阳成郡王，食邑三千户，其余一并照旧。封辛果京为晋昌郡王的制书 门下：关内、河东副元帅，左厢兵马使，同朔方节度副使，开府仪同三司，试太常卿，兼御史中丞，上柱国，萧国公果京，文武才能成熟，秉持公忠而建立节操；在军府中辅佐旌麾，在辕门中警戒士马。纵横筹谋，沉着坚毅而多有勇力；守备能够重重坚固，作战必定率先登城；弘扬变通之道来制驭事务，尊崇克敌制胜的美好功绩；忧念国事、勤勉事君，历经险阻而不改变；奉行职守以公为先，自始至终没有懈怠。封建的制度，一概遵循旧章；按照功劳诏令授爵，议定赏赐从重，因此应当分茅封为二等，使他拥有千乘之国。可封为晋昌郡王，食邑三千户。册封王景崇为常山郡王的文书 乾符五年，岁次戊戌，十二月壬戌朔三日甲子，皇帝这样说：“朕听说崇尚德行、尊重贤能，九命之官有专任征伐的典制；论定功劳、赐予爵位，四方封国彰显列为诸侯国的荣耀。朕顾念这位大臣，统领如此巨大的屏障，功勋盛大而能够建立，特殊宠遇却还没有提升。因此增加封地的恩典，以表彰其才干卓异的重任。成德军节度使、镇冀深赵等州观察处置等使、开府仪同三司、检校太尉兼中书令、镇州大都督府长史、上柱国、赵国公、食邑三千户、食实封二百户、袭实封一百户王景崇，德星垂耀，嵩岳降神；怀有匡正君主、救济百姓的宏大才能，蕴含武库文房般的重器；智慧超过炙輠，锋利如能劈开云彩；行事符合祥瑞，具有茂先般广博的见识；道德高于当世俊杰，如同季野所代表的阳春。面临军务，能够施布恩威；承受君命，彰显经世济民的才能。你的祖先和父祖，名声光耀于史册，正气直冲云霄，忠诚贯通日月。长久追念他们的功勋，足以在华夏与夷狄之间彰显美名。你承继家业，掌握统率众人的方法，共同治理而符合无为之化，成为朕的心腹肱股，借助你这根栋梁。又能使政事通达、军队和农业安定，把恩惠分给百姓，使勇猛的军众敬你如神明，使穿蓑衣的农民爱你如父母。

译何况你的地位已经升到台鼎，功绩彰显于翰垣；贤能声望比陈蕃更加突出，显赫官秩比朱宠更加光耀。再举行封齐国的典礼，希望与你共同承继封越的尊荣。啊！周公开启金縢，康叔受赐桐圭，这些都在前代史书中昭彰可见，特别功劳光彩显著。何况如今你的荣耀遍及八方，富有足以拥有千乘之国；正当以此优厚殊异，仍加此深厚恩典。前去吧，要恭敬啊，敬慎接受这道命令。现在派遣给事中柳韬为正使、吏部郎中赵秘为副使，持节册封你为常山郡王。” 异姓王妃 册封崔玄玮的妻子为博陵郡王妃的文书 神龙元年，岁次己巳，六月乙酉朔六日庚寅，皇帝这样说：“啊！母亲因儿子而尊贵，妻子因丈夫而荣耀。这些道理从古代以来就广为人知，记载在有关典章之中。你是博陵郡王崔玄玮的妻子卢氏，卜筮显示你承受福气，嫁入夫家而带来余庆；熟习《诗经》《礼经》，早已擅长言辞。断织、捐金，通晓母亲和女师的雅正教训；采苹、铭菊，遵循女史所明示的规范。过去王室遭遇艰难，逆臣构成祸乱，敬晖等人忘却家庭而殉国，剪除暴徒、诛灭凶逆。日月重新明亮，万姓共同欢庆。于是命令酬报功劳，特意给予盛大赏赐。崔玄玮的大名和尊贵器重，已经赐给他的上天所命定的身份；美好的称号和宠荣的典章，也应当施及夫妻同体。现在派遣银青光禄大夫、行尚书右丞、上柱国苏瓌为正使，副使通议大夫、守太常少卿韦叔夏，持节带着册书，于是命令你为博陵郡王妃。你应当不违背藩府的守则，致力于和睦治理，使家门能够长久。圣人看重此事，难道不美好吗？敬慎奉行吧！” 册封三公 册封齐国公无忌为司空的文书 贞观某年某月某日甲子，皇帝这样说：“啊！开府仪同三司、齐国公无忌：设置官职、划分职责，是代替上天办理事务；达到治理、振兴国家，实在依靠台辅。长久览察前代贤哲，他们都在于任用得人，所以能够成就勤勉辅佐的功劳，弘扬调和治理的事业。你的见识宏大深远，风范光明显著；才华堪称栋梁，器量犹如瑚琏。协助赞成皇业根基，能够使鼎业隆盛；譬如舟楫，又如鱼水。担任礼部重任时，朝廷机要因此和穆；位次等同三公时，政令如风雨般没有失误。固然与前代功烈同轨，与前贤声名相齐；褒扬德行、美誉功劳，是国家一贯的典制。治理国家、论说道理，众人都说你能胜任。因此命令你为司空，前去恭敬接受吧！光荣地承受宠命，难道可以不谨慎吗？” 册封郭子仪为尚父的文书 大历十四年五月甲午，皇帝派金紫光禄大夫、尚书左仆射、彭城郡开国公、摄太尉刘某持节册命说：“你是太尉兼中书令、汾阳郡王郭某，听取命令吧！上天诚信地保佑下民，像保护婴儿一样，不让他们遭受毒害。从前殷纣、秦末之时，万姓忧愁困苦，于是有太公望、留侯张良辅佐武王、高祖，请求上天降命。天下倾覆、人民陷入困苦之时，正是在天宝至德年间，两个叛军起兵，犬戎又十分紧急，公便挥袖迅速奔赴，护卫我朝于艰难之中。等到忧乱转为安定，然后调和治理逐步推进，使天下清平、广大、安宁、和睦。公的功勋，大概超过张良、吕尚了。朕怜悯自己年幼，正处于忧患和居丧之中，公又在外面使皇帝的采纳合乎法度，无论大小谋略无不遵从。朕确实依靠公的辅翼，使公为师为保，岂是拘泥于普通典制，可以与《春秋》的褒贬相比？现在特意册授公“尚父”的称号，敬慎接受吧！公辅佐三朝，年高德厚，仍当遵循古训，匡正朕的不足，调和顺应风雨，参与知晓国家鼎鼐之实。上天与人的重任，将要仰赖公来成就，公应当思念此事！愿公享有黄发高寿，优游安处于宽广之堂，调养精神、导引和气，能够安定朕所承担的责任。努力吧，尚父！” 恭敬听取这些话，用来成就你的明德。敬慎接受吧！光荣地承受宠命，难道可以不谨慎吗？” 册封李晟为司徒的文书 某年某月某日甲子，皇帝这样说：“上天眷顾保佑我大唐，赐给我元辅大臣，平定叛逆祸乱，宣扬振作忠贞之节，光明地昭示长远谋略，奋扬宏大功业。现在恭敬遵循典礼，在朝廷彰明信义。你是开府仪同三司、检校尚书左仆射、同中书门下平章事、合川郡王李晟：你是世所罕见的杰出人物，顺应时机而出，禀受高明而忠厚的根本，因此能够执掌旌旗，远征封域。回军中原，讨伐京城的叛逆，一通鼓声便使凶恶首领如闪电般逃窜，皇宫于是恢复正统，天下清平而重新安定。巨大的功效施及国家，深厚的恩惠取信于百姓。武功彰显七德，文治协调九歌，使朕得以暗中恢复宏大事业。又听说功劳盛大便应有盛大赏赐，道义在于酬报功劳；德行盛大便应有盛大官职，道理在于辅佐善政。你既忧劳勤勉、竭力效命，端正明彻而一心一意，又以武功彰显，以文德加重。因此考察旧制，册命你为司徒。你应当在台庭彰明功业，使相府光耀和融；在九牧叙明常伦，在百官凝聚功绩。恭敬遵循典章，丰厚成就国家教化。承受这美盛的命令，难道可以不谨慎吗？”〔原文数字、纪年保留：一人〕 册封李晟为太尉的文书 贞元元年，岁次丁卯，四月乙卯朔二十四日戊寅，皇帝这样说：“天上形成星象，三辰显耀光辉；大地形成形势，五岳高峻而各居其位。古代圣哲君主没有不遵循这些法则的。因此效法上天的光明，凭借大地的便利，设置官职来辅佐自己，论述治道、治理国家；使三公配合天象，使七政运转于皇极。没有才能，礼制便会缺失；有德行，便应当荣升。因此自唐尧、虞舜以来，都遵循这个道路，所以上台之位长久虚置，以等待合适的人。朕于是怀念有功贤能之臣，最终把它归于元老。你是奉天定难功臣、司徒兼中书令、上柱国、西平郡王、食实封一千五百户李晟：上天授予明德，是当时的栋梁；顺应时机挺然而生，辅佐治理、平定祸难，成为我的英明宰辅，保全大业、奠定功绩；把忠义混融于内心，把险夷一视同仁。你在魏郊讨伐叛逆，施展肃杀之威；在汉苑摧毁凶逆，建立廓清之功。宫城终于收复，宗庙社稷得以安定；三辅地区解除了涂炭之忧，万国满足了入朝归顺的愿望。等到藩镇政令下达，百姓和贤士获得苏醒；在交界处彰显威势，在边远土地上使农业兴盛。你敬谨处理朝政，收藏兵器、停止干戈，辅佐朕一人，长久清平四方边疆。朕深深怀念你宏大盛美的功绩，因此崇尚光明伟大的勋劳。” 因此命令你为太尉，务必恭敬奉行啊！况且德行盛大，所以礼遇特殊；功劳高大，所以赏赐丰厚。爵位达到九命之极，荣耀贯通三台；持守华歆修养德行的规范，保全荀顗清纯的道术，众人瞻望都在于你，难道可以不谨慎吗？” 册封马燧为司徒的文书

译某年某月某日甲子，皇帝这样说：从前有虞氏治理天下，契担任司徒，广泛施行国家教化，使五常教化百姓，那是亲近百姓的职位；郑国子产辅佐周王，邓禹在汉代宣扬谋略，也都是以德治理国家，以功勋持守政令。上天保佑我大唐，确实降生忠诚辅弼之臣；出则执掌旌旗、平定祸乱，因声望重大而建立功业；入则调和鼎鼐、升任重职，凭实际才能论述治道。现在重新施行这一典制，授予荣耀命令正当如此。你是检校司徒兼侍中、北平郡王马燧：承受岐山的纯粹灵气，成为我王国的栋梁；明察谋略胜过蓍龟，雄才大略达到韬钤兵法的极致；文武才能兼备，刚柔之德俱全；敬重崇尚一德，期望与阿衡相合。因此能够受命专任征伐，成为我的心腹；扬起旌旗、执掌斧钺，对外镇守雄伟都城；端正军纪来安定边境，宣扬国风以安抚风俗，使华夏与夷狄各得其序，北方边塞没有忧患。你的大功已经崇高，而谦逊的德行更加显著；这样美好的典范，实在符合朕的心意。从前贞观初年，平定群雄，拯救安宁各类百姓，有赵国公无忌这样的人，对外运筹消灭凶逆的功劳，对内施行辅翼善政的谋略，升居中台，成为当时的栋梁。如今朕也命令你光大赞助宏大事业。因此册封你为正司徒。你应当恭敬处在这个职位上；九功如果不能施行，要靠你继续光明事业；五品如果不能彰显，要靠你勤勉辅佐。朕有过错，你要辅佐我，不要只是当面顺从；用来宣扬勉励辅弼的诚意，确实符合这份宠光的命令。众人瞻望都在于你，难道可以不谨慎吗？” 册封裴度为司空的文书 某年某月某日甲子，皇帝这样说：三台星罗列在天，用来承接北斗；帝王取法天象，建立三公。三公的职责在于调和阴阳、治理万国，论述治道、兴行教化，与天地相参。因此仅凭官职的名物和仪制，还不足以彰明其身份和意义，于是有在明堂册拜、在清庙谒见的礼仪，用来尊异三公。你是金紫光禄大夫、守中书侍郎、同中书门下平章事、兼淮南节度副大使知节度事、晋国公裴度：有文治条理，有武功战绩，有正直声望，有忠贞节操；胸襟宏深如大水，气势峻拔如高山；爱护百姓如慈母，治理万物如权衡。向素王孔子学习儒术，从黄石公那里接受兵符。百行九德，重重集中于你一身。先皇凭借上圣的资质，开启中兴的运势，始终具有纯一的德行。此时只有你与之相合，如召公、吕侯相继应召，接受广施恩惠的辅佐；帮助皇帝成就神妙谋略，使四方安定。大旗向东摇动，淮夷荡平；长期坚守、独自运筹，使全齐平定；排解纷争、消除邪恶，无论大小；去除权奸、树立善政，有时显明，有时隐微，不是仓促之间可以详尽说明，也不是一二件事可以计数。朕年少时曾守护皇位，先帝的美功和令名充满耳目，直到如今承继大统。把重要藩镇委托给你，你通晓治理国家的大体，也具备侍奉君主的谨慎之心。你知道无事不做，功劳很多却不自我夸耀。可以说是国家的元老、经世济民的宏大人才。朕嘉奖你的功勋，赞美你的德行，因此建立你于上公之位。你应当省察自己的初心，想到事情的结局，承担天下安危的责任，成为夷夏各族的表率。使先帝宏大的事业和美盛的德行不坠落于地，使朕一人确实享受它们带来的福泽。啊，敬慎吧！” 册封李德裕为太尉的文书 皇帝这样说：上天养育万物，必定使它们经历极端的毒害，然后才能达到和谐；君主承受上天的禄命，也必须登临至高的德行，然后才能合于正道。我国家通达帝王之图，光大宏伟功业，已有二百三十年。祖宗积蓄福德，使我继承帝位，我敬畏天地，继承古代的教训。只有贤能之臣时时顾念国事，于是有你这位冢臣：光禄大夫、守司徒兼门下侍郎、同中书门下平章事、充弘文馆大学士、太清宫使、卫国公李德裕。你辅佐我，抚安四夷，亲善万国；以文德调和政事，以武力平息祸乱。唉！你有廉义却金的操守，无论处境艰险还是平顺都不改变；你有坚定不移、以忠事君的志向，可以荐用于宗庙社稷。因此我裁减自己的欲望以安定政务，滋润我的心志以成就德行。近来狐星光芒闪耀，朔方、汉地的百姓仿佛坠入沸鼎。只有你汇聚全部智慧和力量，扑灭他们的凶焰。盗贼萌发，侵蚀根本，凶恶的势头消灭止息；祸乱的罪孽又煽动灾祸，构成嫌隙，封闭险要，连接赵、魏、淮、潞五州的锋刃，使那里的人没有不处在朝不保夕之中的。只有你协助我，推行这七种德政，在酒席之间决策，发布命令如雷电一般迅速。风后掌握兵机、排成战阵，近似轩皇；羊祜深谋制胜，玄妙同于晋帝。修明德政和刑法，把它们作为作战的武器；研习礼乐，把它们作为自身的文饰。〔原文数字、纪年保留：一人〕 虽然他的功劳不……【以下原文缺失】《唐大诏令集》卷六十一

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷六十二 宋代宋敏求编纂 大臣 册封国公 册封高士廉改封申国公文 册封李勣改封英国公文 册封程知节改封卢国公文 册封侯君集改封陈国公文 册封段志玄改封褒国公文 册封群臣 册封张允恭为鄯州都督文 册封唐临为吏部尚书文 册封段宝玄为越州都督文 册封乔师望为凉州刺史文 册封阎立本为工部尚书文 册封李宽为太子詹事文 册封李义府为司列太常伯文 册封刘伯英为左监门卫大将军文 册封窦元德为司元太常伯文 册封许圉师为左相文 册封薛孤吴仁为右金吾卫大将军文。册封许敬宗为太子太师文 册封张延师为左卫大将军文 册封国公 册封高士防改封申国公文 贞观某年某月某日甲子，皇帝这样说：“啊！从前周朝建立五等爵位，汉朝颁行六条法令，使治理国家的制度宏大，使承继国运的福祚长久。因此樊侯、申伯功成之后成为藩屏；乔卿、叔节的功绩因制举而显扬。你特进、吏部尚书、许国公高士廉，器识宏大端正，风度鉴识秀美清澈。你与皇室有姻亲关系，才干堪称栋梁。在风云变幻、艰难险阻之际，曾三次运筹霸业；龟鼎有所归属之后，又奉行君王的政道，直言进谏、匡正得失。朝廷内外都推重你，士大夫都期待你的德行。总领地方牧守之任，战胜残暴、传播美政；主管铨选职务，任用贤能，受到众人称颂。你的声望本已高过众多士人，功劳也已载入太常。桐柏山是长淮的镇山，又是设置险要、地势优胜之地，确实应当交给功勋贤能之臣。因此任命你为使持节、申州诸军事、申州刺史，改封申国公，传给子孙，世世成为唐朝的辅弼。去吧，恭敬地接受命令！遵循典章礼制，努力巩固忠诚气节，将丰厚福泽留给后代，以保全民众。难道可以不慎重吗！” 册封李勣改封英国公文 贞观某年某月某日甲子，皇帝派某官持节册命说：“啊！排列爵位，必定要等待有显著功勋的人；设置官职，都要凭借美好的德行。这是为了辅佐王室，弘扬帝王的功业。你光禄大夫、行并州大都督府长史、太子左卫率、曹国公李勣，器识宏大，风采谋略高远。以忠诚奉事君上，以诚信立身。归附西方，显扬了美好的声誉；分兵向东谋略进取，虢、郑等地的景象都随之改变。你在藩邸时期参与艰难事业，施展经国才略而镇守方面。南面平定维扬，北面清理大漠，威势震动异族。功勋载入丹书府，又入朝掌管禁军，出外统领藩镇，日夜辛劳，功绩在数月内便告成。蕲州、黄州一带濒临江淮，镇守防卫的重任，确实应当交给有功勋的人。因此任命你为使持节、蕲州诸军事、蕲州刺史，改封英国公。任重而承担六条政令之责，地位尊贵而列于五等爵位；你要成为我的藩篱屏障，并传给你的子孙。去吧，恭敬接受命令！应当敬受朝廷命令，坚定臣子的节操，勤勉体恤百姓，给后世留下福泽。难道可以不慎重吗！” 册封程知节改封卢国公文 贞观某年某月某日甲子，皇帝派某官为正使、某官为副使，持节册命说：“啊！宣布六条政令、治理地方，封土建立侯爵，共同治理地方长久的寄托，藩篱屏障由此存在。你左领军大将军、检校都督、宿国公程知节，志向胸怀锐利颖悟，气概才干坚强果断。你参与艰难事业，在行军作战中显出功效；入朝统率禁卫，勤劳忠诚在宫殿阶前著称；出外镇守一方，恩惠教化遍及黎民。酬报功劳自有典章，特此隆重施加宠命。因此任命你为使持节、朗州诸军事、朗州刺史，改封卢国公，传给子孙，长久成为藩篱屏障。去吧，恭敬接受命令！你要遵守军政谋略的训诫，坚守臣子的节操，勤勉修治政道，把功业留给你的后代。难道可以不慎重吗！” 册封侯君集改封陈国公文 贞观某年某月某日甲子，皇帝这样说：“啊！治理国家的道理，必定依靠长久的防卫；分封建立藩国的意义，是为了巩固无穷的基业。因此周朝的列国世代成为藩屏，汉朝的功臣永远流传功名。你兵部尚书、潞国公侯君集，品业正固，见识气量宏大开阔；你是朕所倚任的腹心，承担的文武重任很深。天下草创之初，你在藩朝奉行匡救之业；时运昌盛之时，你依礼乐典章主持九伐之事。入内陪侍宫禁，出外临统边镇，在酒席之间赞助良谋，在远方荒僻之地扫除逃亡叛乱。你的忠诚经得起岁寒考验，功勋刻在功臣器物上。宛丘一带本是旧日重镇，分封土地、治理地方，确实应当交给朝廷所看重的人。因此任命你为使持节、陈州诸军事、陈州刺史，改封陈国公，传给子孙，世世成为唐朝的辅弼。去吧，恭敬接受命令！你要坚定臣节，思考并勉力推行王道，早晚不懈怠，不废弃典章法则。难道可以不慎重吗！” 册封段志玄改封褒国公文 贞观某年某月某日甲子，皇帝这样说：“啊！论功分封土地，衡量才能安排职务，是为了光大辅佐王室，安定治理百姓。你左骁卫大将军、樊国公段志玄，心性深沉刚毅，气概才干强健雄伟。在蜀汉归附，早已效忠；在颍州从军，竭尽心力。你在藩朝参与艰难事业，在边外陪同军队征战；在宫阶前勤劳效力，功绩表现在旌旗之上。方城一带连接巴蜀，作为藩屏的重任，确实等待有功勋的人。因此任命你为使持节、荆州诸军事、荆州刺史，改封褒国公，传给子孙，世世成为藩国辅弼。去吧，恭敬接受命令！你要努力保持一心，勉力实行这六种德行，勤于政务，不废弃常典。难道可以不慎重吗！” 册封群臣 册封张允恭为鄯州都督文 显庆元年岁次丙辰十二月辛卯朔八日戊戌，皇帝这样说：“安定边疆、教化风俗，是国家的首要事务；选拔贤能、任用有才，是治理政事的常典。你兰州都督、安陆县开国公张允恭，器宇端详整肃，见识和才用通达高远；早年就以勤劳忠诚著称，早已受到恩宠礼遇。朔方遥远，羌戎杂居，授予你符节，使你监督抚慰，安定怀柔所属地区。因此任命你为使持节、都督鄯、兰、河、儒、廓、深、濠七州诸军事、鄯州刺史，封爵仍旧。你要镇静荒远地区，整肃清除奸邪盗贼；以威势震慑远方，以明确赏罚树立信用。不要怠慢各项政务，遵循旧有章程，光荣地接受宠命。难道可以不慎重吗！” 册封唐临为吏部尚书文 显庆二年岁次丁巳十月丁亥朔十九日乙巳，皇帝这样说：“从前虞舜分置司元、凯等官，任用贤臣承担宰辅之任；当涂接受任命，卢毓处在铨选综理的重任上，所以能够辅佐宣扬盛美教化，协助成就当时的太平。你度支尚书唐临，器识深沉敏捷，操履正直清洁；在同僚中声誉满载，在历任官职中功效显著；对机要政务有所损益，因而获得遵循良政的声名；鉴别人才品流，正需要清明的见识。因此任命你为吏部尚书。你要像悬衡一样公正地处置事务，虚心对待士人，寻求贤才、审慎任官，依照名声考核实际，恭敬承受朝廷恩宠。难道可以不慎重吗！” 册封段宝玄为越州都督文

译显庆三年岁次戊午七月辛巳朔十九日己亥，皇帝这样说：“啊！使风俗形成、国家安宁，寄托深在州牧之任；宣扬风化、阐明教化，重任在于奉行良政的人。你银青光禄大夫、行洛州长史段宝玄，器量凝重整肃，怀有正直而足以总理事务的才干；善于任官，表现在纲纪之中；分掌棘署，善德在朝夕之间显明。你在三川之野确实传播了声誉和功绩；九江一带，还要凭借你来镇守安抚。因此任命你为使持节、都督越、台、括、婺、泉、建六州诸军事、越州刺史。你要勤勉增加对隐患和疾苦的体恤，努力思考施政；审慎处理刑狱，以公平驾驭百姓；革除剽悍的风气，使人归于淳朴的轨道。恭敬接受这项宠命，难道可以不慎重吗！” 册封乔师望为凉州刺史文 显庆三年岁次戊午十月庚辰朔十一日庚寅，皇帝这样说：“啊！体恤隐情、访求民间疾苦，在奉行良政者身上意义尤其重大；安抚民众、怀柔边疆，确实需要有才干的人。你正议大夫、凉州都督、驸马都尉乔师望，风度性情敏捷能干，志向谋略明达高远；早已承受宠荣，早年便参与奔走效力。持节镇守西方，功劳勤绩得以施展；分掌符节镇守北方荒野，政令和利益因而得到整肃。玉门关遥远地控制边境，金城相隔辽远；当地人口兼有北狄，地域又杂处西戎，刺察举劾十分困难，而防遏边患的责任尤其重大。因此任命你为使持节、八州诸军事、凉州刺史、驸马都尉，官爵照旧。去吧，恭敬接受命令！你要敬受典册，努力修养自己的美德，思考并效法忠诚的规谏，树立清白的风气，施行公平宽广的教化；在亭障之间断绝奸邪盗贼，在乡里中平息诉讼刑狱；继承和气的美好风尚，革除贪婪的教化，使我王道光明。难道可以不慎重吗！” 册封阎立本为工部尚书文 显庆四年岁次己未三月戊寅朔十七日甲午，皇帝这样说：“主管选授官职的职位，责任专在机要事务；上级若没有德行便不能任职，下属若没有才干也不能居官。啊，你将作大匠、上护军阎立本，见识周密敏捷，心性通达明悟；以忠诚勤劳显现本性，以仁慈宽恕立身，又思考协调多种才能，技艺兼具众多优长。你在国运初始时归附效力，在朝廷官列中显名；你知道如何在本职上取得光彩，声誉和谋略流传于历代。如今整顿水土工程官署，实在符合士绅们的议论。因此任命你兼任工部尚书，勋官照旧。去吧，恭敬接受美好的命令！进献善策的规劝属于你的责任，持守公平的事务也在于此。能够恭敬而公允地履职，难道可以不慎重吗！” 册封李宽为太子詹事文 显庆四年岁次己未三月戊寅朔二十五日壬寅，皇帝这样说：“啊！辅佐调和太子，必须等待才德英秀之人；总理东宫事务，也确实需要忠诚而有器量的人。因此汉朝选用有德之士，窦卿接受的礼遇很高；晋代选拔贤才，荣耀归于谢琰。啊，你金紫光禄大夫、怀州刺史、上原县开国侯李宽，见识深沉谨慎，心性详审端正；勤劳忠诚在内外都很显著，智慧功效在文武两方面都得到发挥。声誉谋略更加显扬，年齿和官秩也都优厚。博望侯那样裁断事务的规矩，众人都认为你能胜任；承华殿整肃东宫的重任，任用贤能正在于此。因此任命你为太子詹事，封爵照旧。去吧，恭敬接受盛典！努力修治你的职务，景仰前代贤哲的高尚踪迹，为后代留下美好的声誉。面对并宣扬这份美好宠遇，难道可以不慎重吗！” 册封李义府为司列太常伯文，上官仪撰 皇帝这样说：“啊！山神降下吉祥，辅佐申甫生逢昌盛时代；河神赐予符命，与萧何、张良同样赶上盛运。因此能够谋划帝王大业，光大鼎盛基业；在酒席之间宣扬谋略，在朝政中施展文采。声望高重达于九霄，道德光照五政。啊，你兼任吏部的李义府，远承门第德望，在人杰中独自秀出；如赤野之光交相辉映，如青田之玉映照出清韵。以孝悌和睦为根本，承受同类的典范更加彰明；以清白为根基，畏惧知止的行迹更加美善。才华如金色利刃，在文苑中辨别豹文；文思如珠玉分光，在笔墨海洋中驰骋如邹龙。柏台写出公宴般的辞藻，蓬阁开启贤良正直的谋议。卓越声望超过何车，奇谋显著如韩剑。彝伦大法寄托在你深厚的德性上，品评人物的职责任凭你清明通达。展翅借助长风，拂过云霓而高飞；高耸鳞翼游于云雾，冲破宫门而上升。行为为朋友亲族所信服，声名流传于簪缨官宦之间。因此任命你为司徒、太常伯，勋位封爵照旧，与东西台三品同列。去吧，恭敬接受命令！你要谦下待人，保持盈满的道理就在于此；谨慎节制自身，数数服膺的情意最为重要。应当申明道理、进献规谏，以忠义为先进行启发辅导。恭敬承受美好的功业，难道可以不慎重吗？【龙朔二年二月五日】册封刘伯英为左监门卫大将军文 皇帝这样说：“宫门禁卫的职责隆重，周庐禁卫尤其亲近；你的忠诚贤能确实著名，韬略也兼具优长。你冠军大将军、行左骁卫将军、山阳郡开国公刘伯英，志向才力深沉而能干，胸襟性情爽朗刚烈，早已显示出奇正用兵的谋术，更加光大巡 警戒之功，平息沙漠大海一带的祸患【此处缺文】；功劳宣扬于六豹，气势压服三韩。你折冲御侮的功效已经闻名，担任爪牙重任正是所属。于是酬答你的美好功烈，提拔你守卫宫门。因此任命你为左监门卫大将军，封爵照旧。去吧，恭敬接受命令！你要使所掌职务不荒废，承担朕所托付的安危重任。难道可以不慎重吗？【龙朔二年】《册封窦元德为司元太常伯文》（上官仪） 皇帝这样说：啊！总理政务的文昌之职，主管防务的名位，尤其应当以升迁荣耀来尊崇；建立礼制、辅佐内廷的职务，也更加隆重。若不是才气兼备、学识广博，声誉盛大，怎么能够承担这种荣辱？怎么能够答对并宣扬诏令？惟有你大司宪、防军窦玄德，家门中列有能彰显功业的人物，地位尊贵而承继先绪。你履行中和之道以确立品性，凭借辅佐政事的德行而内含文采。礼法本来就使你声名远播，儒学更使你擅长珍藏学问。你的谋略因身居簪绂之列而受到宠信，美好的法范在朝廷廊庙之间大放光彩。你代理宪府之职，劝勉风俗而提出美善谋略；接受委任治理王京，不顾自身而贡献美好功绩。你效力彰明朝廷任命，忠诚在群臣中显著。现重申你宽厚正直的准则，三次担任调整政务得失的职任。因此命你兼任司元太常伯，勋官仍旧。前往任职，务必敬慎！你应当奉行常法伦理，使王朝法度更加彰明；勉励保持忠贞正直的诚心，不要辱没恭谨敬慎的仪表。接受纳吉之寄托，难道可以不谨慎吗？【龙朔二年十月十一日】《册封许圉师为左相文》皇帝这样说：“啊！王宫任用人才，辅弼教化的功业寄望于丹青；居宰相之位代行天工，成……。”

译薪柴所资助的事物，超越纪载中的龙而远飞【此处缺文】；在副车中奉行君王之剑，在重席上庄严佩戴金珰。使职繁重正在于此，声望和闻名也由此归集。啊，你左常侍、检校左厢兼行太子右中护、柱国、平息县开国公许圉师，箕山之峰构成高极，横渚之水汇聚源流；家族事业高峻，家风深厚；效法贤者，使门第更加增添福庆。你独具神机，心灵洞察；学识包罗经籍，才思敏捷而广博；栋梁之材如云铺展，登上汉廷高位而相互辉映；禅亮之才使波涛平息，悬挂魏帐而同样发出光辉。你兼习武略和文才，在丹扆之前筹划谋议；践履忠义，在玄墀之间周旋。石室兰坊中，挥动笔墨、佩带冠缨而振扬声迹；近侍宫门和中书阁，飞动若绶带而纵目衡量人物。历任郡守而能执掌权衡，正是因为这些寄托，所以任命你为左相，勋位封爵照旧。去吧，恭敬接受命令！你要协调帝王政务，巩固前代美德，弘大融通王道，充分发扬仁政的规矩。削减茶礼以停止褒奖【此处文意疑误】，可以加赐茅土；对于最高赏赐，应继承先烈而传播美名，使后代富足并垂示法则。恭敬承受朝廷褒奖，难道可以不慎重吗？【龙朔二年十月七日】册封薛孤吴仁为右金吾大将军文，上官仪撰 皇帝这样说：“啊！声望重在兵法韬略，凭借它承担统领军队的训诫；志向坚定如金石，承担统御武事的要求。因而深知听闻军鼓的忧虑，特此彰显衔珠的仪象。你右金吾将军、朔方郡开国公薛孤吴仁，志向器局开朗爽利，正直的谋略长久有效。每日都符合绛官用兵之术，正宜契合玉帐中的机要。你在三军中鼓勇争先，显示击破关隘的实绩；竭诚效力、运用八阵，显出斩将的奇功。在各地建立功绩，功勋载入王府。出外统兵镇守方面，功业茂盛；入朝参与文事，地位隆重。传播这军队的训诫，既使朝廷经制和谐，又赐给你美好章服，以酬答众人的共同议论。因此任命你为右金吾卫大将军，封爵照旧。去吧，恭敬接受命令！你要勉励自己的忠贞，恭敬承受这份褒饰，敬受宠命。难道可以不慎重吗！” 册封许敬宗为太子太师文 皇帝这样说：“啊！凤纪龙名，丰盛功绩光耀于铭刻竹简；砥砺金钩玉器，美好功劳灿烂于缇油之上。大概是因为你协助谋划帝王事业，辅佐成就国家命运。何况你的声望高过群臣，超过众多官员而传播声誉；道德郁盛如五百年一出的贤才，冠绝群臣而宣扬美名。啊，你光禄大夫、行右相许敬宗，承借恭敬而生发德行根基，贤明而产生秀美谋略；谋略足以经制天下，器度英迈高远。借长风而起的逸才，事业高过巨臣；如日月之光的宏才，器量隆盛堪为王佐。文辞源流清澈，如泉水洗濯雕琢之色；文艺深厚冲和，在绣牒典籍中抽发光华。你在丹液中挥洒汗泪，在鸡栖上振起丰采；辅佐弘扬青闱中的文章，佩带长缨出入宫禁。探访温树之下的缄默应答，声誉如夜烛般显明。盛美名列光耀西豪，丰功表彰于东第。宠荣如翠泉轩的圣迹，掩映于丹云之中。朕知道你可以成为训导之人：太子承华之宫耸立如摇山的回廊，譬如善于治水的禹，能使伊水长流。于是任命你为太子太师、监修国史等职，一切照旧；与东西台三品同列，仍知西台事务。去吧，恭敬接受命令！你要诚恳而保持谦逊，思考克制自己、践行礼法。要常在清晨拜谒金阶，把忠直进谏视为要务；夜间随从银台，先行调和辅弼之义。恭敬安定朝廷官列，难道可以不慎重吗！” 册封张延师为左卫大将军文 皇帝这样说：“啊！姬周历数初始而尚且幼弱，所以依靠各地诸侯的列次；汉朝的帝业之图因此长久。过去隆重对待南北军队，所以把功勋镂刻在鼎上，铭记并载入常典。坐着建立功名，责任重大；听闻军鼓的忧虑，实在深切。你左卫大将军、检校羽林军、上柱国张延师，志向器局深沉凝重，见识气度闲雅。当风云际会之时，你在霸府执掌机要，竭尽忠诚严肃之勤劳；你统率元戎，充分建立旌旄之下的丰功。有六奇的秘密兵术，蕴含三略的宏大谋规；功烈超过孙武、吴起，声誉掩过羊祜、杜预。酬报功劳的记录，随着岁运屡次周全；光荣的典礼，贤才正应当承受。因此任命你为镇军大将军、行左卫大将军，其余官职照旧。去吧，恭敬接受命令！你要敬重宣扬自己的功绩，努力承受朝廷褒奖；勉力遵守干练谨慎的规矩，宣明奇正用兵的法则；使你的美名与前代贤人相连接。难道可以不慎重吗！” 《唐大诏令集》卷六十二 《史部·诏令奏议类·诏令之属·唐大诏令集》

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷六十三 宋代宋敏求编纂 大臣 册赠 册赠豆卢钦望为司空、并州大都督文。册赠杨再思为并州大都督文 册赠高崇文为司徒文 册赠吴少诚为司徒文 册赠刘总为太尉文 册赠李班为司空文 册赠李茂庄为太师文 册赠韩遵为太尉文 册赠刘崇望为司空文 陪陵 赐功臣陪陵土地诏 功臣陪陵诏 赠郭子仪太师并陪葬建陵制 配享 桓彦范等配享中宗庙庭诏 苏瓌、刘幽求配享睿宗庙庭诏 裴冕、李晟、段秀实配享肃宗、德宗庙庭诏，浑瑊配享德宗庙庭诏。实封 加王琚食实封制 加张暐食实封制 加刘幽求食实封制 加郭防瓘食实封制 赐李光弼一子实封官制 不许李光弼辞去讨伐之任诏 加田承嗣食实封制 赐张自勉实封制 加田神功食实封制 加马燧食实封制 分郭子仪实封赐给诸子诏 马燧、李皋赐实封制 册赠 册赠豆卢钦望为司空、并州大都督文。景龙四年岁次庚戌二月【缺】朔二十二日，应天神龙皇帝这样说：啊，你已故开府仪同三司、知军国重事、上柱国、芮国公、致仕豆卢钦望！朕听说古代的贤明君王，必有贤能的辅佐之臣；他们活着时使国家得到治理，叫作奋庸；死后仍不朽灭，叫作立德，难道不是这样吗？你历经十代，成为三朝的冠冕人物；专心正直而以法为准绳，不合于法就不进言；容貌温和谦逊，不合于礼就不践履。因此宰辅之路和谐，三公九卿的职位也平衡。像韦贤那样辞官归里，像疏广那样主动退隐，达到虚静自守、深合道枢的境界，安居等待终老，最终归入名臣记录。因此朕停止朝会，增加叹息；抚念往事，内心悲伤；用建旗之礼提高你的荣誉，正其衮服之制。如今追赠你司空、并州大都督、持节，备具礼仪发布册命。如此二仪才算完备，奉告九泉之下；希望你的魂魄能够知道并嘉许这份宠荣。唉，悲哀啊！” 册赠杨再思为并州大都督文 景龙三年岁次己酉九月甲寅朔二十三日丙子，应天神龙皇帝这样说：“从前孔子说，鲁哀公死后，孔子因为替他作诔文而悲悼；晏婴死后，齐景公为他哭吊，并且说对陪臣尚且如此。如今朕对这位贤相的怀念，感情更超过他们。你已故尚书右仆射、同中书门下三品、监修国史、上柱国、郑国公杨再思，汇聚山岳精粹之灵，具备辅佐朝廷的器能；遵循百行，能够兼具九德。自从辅佐协调各项政务、作为群臣之长以来，以清白树立风气，以政绩成就教化；如巫咸保治理国，如傅说敬谨承命，因此能够宣扬慈惠和平，功迹足以垂示后世。然而时运如白驹过隙，朕抚几而悲痛深切；一想到你便感到哀悼，载念你的谋略，于是发掘金縢旧铭，询考葬礼旧训，使你增加印绶，品秩与子真相齐；又用来奉守园陵，志业可比元凯。因此在宰辅之位上增加你的宠命，在统领诸州方面增饰你的美好章表。现追赠你为并州大都督，派太府少卿韦璿持节，备礼册命。这样便使五公的门第和二臣的坟墓相称；你的魂魄若有知觉，当会嘉许这份荣耀的追赠。唉，悲哀啊！” 赠高崇文为司徒文 元和四年岁次己丑十月癸丑朔十三日乙丑，皇帝这样说：“自从我建立国家以来，对于功劳卓著的大诸侯，必定将其功绩绘图、形貌画像，传播于钟鼎，收藏在旧府；死后还要极尽超等的礼仪，以嘉奖其魂魄，使天下百代以前、百代以后做臣子的没有不受到激励的。啊，你已故邠宁庆等州节度、度支、营田、观察处置等使，充京畿诸军都统，开府仪同三司，检校司空，同中书门下平章事，持节邠州诸军事，兼邠州刺史，上柱国，南平郡王，食邑三千户高崇文，英姿超群，雄才大略如神授；上通星辰之气，能够扶助时运的气数。年轻时便侍奉边塞军门，保卫安定北方沙漠；千秋般的勇力常常压倒敌军锋芒，吴芮般的忠诚早已载入史册。近来并、给一带盗臣流毒，兽心狼顾，诱骗胁迫我朝百姓，于是朕在齐坛授予你重任和萧斧；你束马裹粮，先行命令军队启程，竟没有再次征发之役，也没有使一个士卒死伤，便将首恶戮尸，天街西南安定清平，百姓安居如故。礼制上加至九命，品秩尊居三公，贵列东第，封地超过彻侯；你的声威震动夷夏，光耀于史册。” 进军讨伐后又收兵，兼而治理旧有疆域；门户关闭，战鼓停止，士卒休息，期望不再用兵。过了三十年，灾祸突然发生，寿命中途停止，朕想到国家失去屏障，内心悲痛忧伤。因此命国子祭酒刘宗经为正使、司勋郎中李直方为副使，持节册赠你为司徒；赙赠和助丧的命数，依礼加等，用来表彰你无穷的功劳，重申不受约束的赏赐，寄托我的痛惜哀悼，告知幽冥之神。册赠吴少诚为司徒文 元和四年岁次己丑十二月壬申朔二十七日戊戌，皇帝这样说：“死后加赐荣号，是为了劝勉世人，显示爵位等级的差别，用来彰明礼制命令的数目。啊，你已故彰义军节度、度支、营田、申、光、蔡等州观察处置等使，光禄大夫、检校司空、同中书门下平章事，使持节蔡州诸军事、兼蔡州刺史、上柱国、濮阳郡王吴少诚，曾经勇力过人，熟知战阵；接受上将的号令，成为中书省首先出任者。等到开门建牙，授予你封疆，你以威势推行政法，以严明法令整治赋税和车舆。当先帝委以重任、宠禄极其显赫之时，你的位次列于公台之尊，享有茅土侯王之贵。本以为你可以终享长寿，谁知命数和功勋的期限已经穷尽，使朕内心悲痛。如今派权知宗正卿李词为正使、起居舍人裴度为副使，持节册赠你为司徒。啊！守卫藩屏的臣子，朕对这件事格外重视；要昭示我的宠爱厚恩，收藏于后代子孙心中。” 册赠刘总为太尉文

译长庆元年四月某日，皇帝这样说：“朕听说古代有履行忠诚、奉行正道，活着时大有作为的人；又有功成身退，死后永远不朽的人。若不是正气和美德间或降生、挺然出众，那么高尚的名声和大节谁能兼备呢？天平军节度使、检校司徒兼侍中、楚国公刘总，承受上天和顺之气而降生，成为人中杰出者；在先帝时得到君主知遇，逢上昌盛时运；继承父祖的军政事业，守卫燕蓟之地，至今已有一纪，北方安宁。开明之人必先有所作为，你向我朝归附；你沉着果断处理大事，奋发施展奇谋；奉献幽都四境的地图，交出卢龙三军的簿籍，全部献到宫阙之下，高尚地辞别尘世。你感动君臣，激发忠义；把妻子儿女看得如同脱下的鞋子，把富贵看得如同浮云，唯独遵从道义，奉身而退。鲁仲连事情成功后投身沧海，张子房功名成就后追随赤松子。贤明之人的归宿，古今完全一致。朕正要改授你兵权，移镇郓州郊外，任命你为司徒，倚任你为左相，期待你施展志向，以滋润朕心；可是上天不肯留下你，国家失去了柱石。臣下奉戴君主如同头颅，君主看待臣下如同大腿和臂膀。大腿和臂膀有所损伤，还有什么痛苦能像这样呢？这正是朕停止朝会、深切思念，并备具礼仪施加特别恩典的原因，用来使你位列上公，实在是褒奖追赠中最为崇重的礼遇。” 唉！刘总，你还能知道这些吗？如今派某官某持节册赠你为太尉。” 册赠李珏为司空文，杜牧撰 大中六年岁次壬申五月丁卯朔十六日壬午，皇帝这样说：国家有元老，遇到政道可以向他咨询；天命不肯扶助，忽然离开了我们，应当加赐褒奖之命，以慰藉九泉之下的亡魂。啊，你已故淮南节度副大使、知节度事、管内营田观察处置等使、金紫光禄大夫、检校尚书右仆射、兼扬州大都督府长史、御史大夫、上柱国、赞皇县开国公、食邑一千五百户李珏，树立德行，奉行道义；继承先辈而不断增高声望，富贵而更加笃厚。在文宗朝，你遍历清要近侍之职，入内参与顾问，曾经摧折奸凶；出外掌握事权，善于提举旧典；后来把执政大权交付给你，实在符合朝廷求贤的标准。你镇抚四夷，没有人不信服；训导百官，都有明确的规程。你被贬到荒远地区，众人都怀疑你不是因罪获罪；你以合乎道义的方式事奉君主，知晓我的，只有上天。李固确切的议论没有私心，周公金縢中的文书最终得以开启。自朕统御天下以来，尊敬旧日老臣，分给你军旅之任，使你镇守孟津；训练士兵，号令得以施行，救活百姓，教化广泛流布。朕早已充分听闻你的声价，渴望见到你的风采，于是以大宰相之职征召你回朝；你直言忠贞，骨鲠刚正，凡是陈奏启请的事情，无不合乎理法。于是授予你东夏之地的重任，使你成为诸侯表率；你能够救济饥荒困苦，终于使地方安宁康泰。起初你陈说略有疾病，请求解除重任，朕便派驿骑飞驰问候，侍医前往诊治。不久听说病情加重，你不进食而流泪。唉，这是命啊，又能怎么办！朕痛惜哀悼，却来不及挽救。如今派某官某为正使、某官某为副使，持节册赠你为司空。你的魂魄若有知觉，当鉴察这份诚意。唉，悲哀啊！”}], 册赠李茂荘太师文　钱珝 某年某月某日，某甲子日，皇帝这样说：忠信对于人，就像酒醴必须有麹蘖一样。智者忠信深厚，愚者忠信浅薄；有才能的人少，而知晓义理的人多。麹蘖深厚，遗留下的酒味就醇厚；忠信深厚，遗留下的美德就广大。存心真诚达到极致，就必定能享有完整的福禄。生死既已分明，是非于是确定。唉，你这已故山南节度使、开府仪同三司、检校太傅、典侍中、兴元尹李茂荘：怀有忠信的实际，以此谋求自身。实行忠信而不迷失，任用忠信便不会匮乏。取得它时善于开始，守护它时能够善终。因此赐你金蝉左貂，作为你的冠冕，以彰明你的官位；赐你彤弓玈矢，作为你的器物，以彰明我的赏赐。又赐你带绶系印，位列公、相，身居元帅之位，掌握中枢政务。冯翊分据三辅的豪强之地，成纪连接西部边界的险要。让你发布号令，你应当有威严；让你施行教条，你应当有恩惠。有威严，便少有人冒犯；有恩惠，便少有人违背。我又把汉中作为控制蜀地各处关塞的地方，用来荣耀你的兄弟，连接那里的封疆。改授武节给你，选择善地来巩固它。以此勉励忠信，也或许能够防备祸患。你应当恪守职责，务必修治政事；对于已经许下的盟约，务必加以防守；还要借助同僚共同勉励，并且率先遵循。不要使我选择臣下、取得人心的做法失去效验，成为天下信义的表率；不要使万国如川流般的归附忽然停止，也不要使一朝如山般建立的事业骤然倾颓。唉，又想到你的魂魄安然归去，悲悼你的寿命没有长久。军国武事所依赖的良将，上天夺去的实在太多了。说到旧日的臣子，如今也没有一半还在，因此令人凄恻。哪里一定要击鼓鸣鼙呢？古人能够建立武功，便以太公为师。用这些话安慰你的离去，也表示对你的追念和显扬。这样才算有了终结，使你在地下也能瞑目。现在派某官某等持节，册赠你为太师。呜呼！你应当听到我的这道命令。册赠韩遵太尉文 某年某月某日，某甲子日，皇帝这样说：爵位用来充实臣下的名分，俸禄用来报答他的功劳，这是君命的开始；死后追赠用来彰明他的等级，诰命用来申述哀痛，这是君命的终结。皇帝停止临朝，便可知道对他的哀悼有多深。唉，你这已故灵武节度使韩遵绪，承继三杰的资质，勇力足以抗拒万人；使用人才恰如车辕轮毂相配，临阵受命又如金鼓一响便进退有节。少言而守信，不发怒却刚强；掌握善于布阵的深沉机谋，拥有讨伐征战的秘密防备。即使让你奉祀先人，也一定能够象征并承继贤德。你治理封疆，使地方安宁，政令没有改变；断绝编户百姓的劳役，安抚各族，使他们真正归心。牧马虽然很多，却不侵犯我国土地；远处射雕，也只能徒然坠落在边塞城垣之外。安抚百姓而使他们安居，怎敢违背盟约？守候瓯脱之地，又何曾让敌人得到逞强的机会？只有这样竭力效命，才称得上贤良啊。然而中枢的防备尚未周全，内部的祸乱难以遏制；朔风正猛烈，朝露已经干涸。谁料寿命竟不能长久，给我留下了这种有所亏损的悲痛？呜呼！富贵则已成为侯爵，尊贵则已位同宰相。审察时势，建立功业而守持节操，于是终其一生而死去，安息于此还有什么遗憾？列举秦代官制中的显赫品秩，表彰汉代将领的特殊功劳，以此极尽我的心意，希望弘扬君主之道。现在派某官某等持节，册封你为太尉。即使以冠剑之礼装饰你的坟墓，也要使碑刻上的文字永远在边漠之地发光。你的游魂留在地下，希望你还能知道这一切。册赠刘崇望司空文

译某年某月某日，某甲子日，皇帝这样说：活着时不能任用，死后却为他作诔文，作为君主的人内心也会感到惭愧。古代君子也说过：“那些非同寻常的礼遇，或许曾经居于辅弼之位，又兼掌中枢；活着时没有不能任用的悲哀，死后也有可以追赠的命令。”现在施行这种特殊的恩数，是为了向他的诸位孤子表示。我想到大臣大概应当得到合乎礼制的待遇，唉，你这已故特进、兵部尚书刘崇望。你禀受的元气纯正，正直与邪曲自然分明。先哲王由此观察人的品德，于是贤与不肖便得以判定。所以你树立了美好的德行，并在善终时显扬出来。评论你的作为，确实如这番话所说：从治理家事开始，以亲身实践自我勉励；处在兄弟相亲的欢乐中，以听到彼此优劣相比较为可耻；看待仆役的劳作，常常务求宽容。避让名声，不以自己是白眉而自取；掩饰过失，每每说到手已烂掉。周遍地爱护亲属，恩惠遍及旧日朋友。地位高却唯恐骄傲自满，权力极大却从未任意决断。刚强而不吞下怨恨，于是很少有人能像他这样，正因为真诚存在，所以能够安宁。家族虽大而能保全，这是顺应上天，并非对你有所偏私，而是你顺应了上天。过去太史掌管史书，幼主继承训诫；当时你担任这一职务，首先位冠侍臣，毫不遗漏代皇帝传达诏令，以光大隆重的诏告。在中枢机务中平稳任职十年，免得再向旁边广泛寻求人才，辅佐治理十分勤勉。我念及你的功劳如同仍在眼前，近来又准备从蜀道入朝补任夏官卿，正要执持美好的谋议，共同兴办各项政绩。一旦夺去了我的心腹和辅佐，使你的病势深入膏肓。梦见两楹之间而突然遭遇死亡的明验，躺在大屋中我还疑心那只是暂时的睡眠。长久追想你辨别脸色的神情，于是再也听不到你的脚步声。又临近将要下葬的日期，更加积聚了有所亏损的悲痛。自从早朝接受你的遗表，直到登车前往，都是为了追慰逝去的人，使坟土也增添光彩。现在派遣使者左谏议大夫宪王博、副使仓部郎中温绪，持节册封你为司空。呜呼！我所申述的命令，比起鲁侯为臣下作的诔文又算什么呢？我为你撰写这些言辞，你还知道吗？陪陵 赐功臣陪陵地诏 天地合德，于是彰显易简的功业；君臣同体，能够成就中和的治理。从远处取譬，就像船桨可以渡过大河；从近处取譬，就像人的股肱共同拥戴元首。君臣同心协力，无论生死都以此为本。因此诸侯列葬，周文王创立并陈明了这种礼制；大臣陪葬帝陵，魏武帝又重申了这一制度。霍去病辅佐汉朝，死后陪葬茂陵；管夷吾辅佐齐国，最终托葬于牛山。这些都是往圣留下的规范、前贤遗留的法则，是记录过去忠诚的心意、笃定始终不变的大义。皇朝运数初开，正逢上下交泰之时，扫除众多祸难，光大开启宏伟基业。谋臣武将竞相来到辕门之前，明德之士和奇异人才争相趋赴魏阙之下。有的在风云初起时参与创建大业，有的在光明将要显现时建立辅弼调和的功绩。至于亲近的外戚和有德的宗亲，以及旧日的功臣和久有德望、在先朝委身效忠而特别受到顾念优遇的人，从今以后，在他们身亡之日，有关部门应赐给墓地，并供应东园秘器，办理丧事从优从厚，希望以此敦厚追念远祖的典礼，表达无穷的哀思。【贞观十一年十月】功臣陪陵诏 周王室的姬公陪葬在毕陌，汉朝廷的萧相国附葬于高陵，并以坟茔作为宠赐。考察上古以来的制度，随葬陵邑，确实有旧有章法。这是因为有德的亲戚和宗臣，类似树木同一本根的枝干；有大功的宰相，仍如同自身的股肱。哀悼与荣耀相结合，确实体现了贯穿始终的大义，这是合理的。现在应当敬遵旧有制度，以拱卫北辰作比，希望在鸟耘之地不亏损鱼水相亲之道。应命令有关部门，在昭陵南面左右相接的封境内取地，并立即标志疆域，预定为葬所。将其赐给功臣；功臣的父祖陪葬陵墓，子孙想来从葬的，也应听许。【贞观二十年八月】赠郭子仪太师陪葬建陵制 天地凭四时生成万物，君主凭股肱之臣作为辅佐。三公九卿等公台之职，像鼎的三足一样相承，上则调和日月星辰，下则象征五岳。使各项政绩得到治理，镇抚四方夷狄。你体察元和之气，根植于贞一之德；功劳极大却不自夸，身居高位反而更加安定。以尚父之名比拟吕望，以太师之位追赠周公。盛大功业可以长久不埋没，反而更加光耀。因此太尉兼中书令、上柱国、汾阳郡王尚父子仪，天降的人杰，生来就懂得辅佐君王；教导军队如同教子，料敌如同神明。昔日天宝年间多灾多难，叛逆的羯人制造祸乱，秦地尽失险要，黄河、洛水流域成为战场。你能够辅佐肃宗，再造华夏；国家有患难，劳苦地平定它；边疆有防务，借助你驱除敌患。安定社稷必定要靠绛侯，平定羌戎没有超过赵充国的。你像绛侯一样安抚四散的民众，又使泾阳的十万俘虏投降。功勋高过古今，声名震慑夷狄。你在征战和镇守中劳苦了二十年。近来因年岁已高、疆场无事，解除你的旌节和钺斧之权，让你受宠居于台衡之位。因为你是四朝的柱石、万里藩屏，忠贞如日月般昭著，受到的宠遇冠绝群臣。尊崇你这位元老，再加以崇高的称号，希望以长寿来奉养你，以彰显勋贤的德行。然而病已深入膏肓，药石都无法奏效。有德之人一旦去世，栋梁也随之毁坏。虽然丧葬赙礼加倍，停止临朝的日期增加，悲痛流泪又怎能消除遗忘？再商议追赠崇荣，使名位达到极致。尊称你为尚父，官职与太师相当。虽然爵秩相同，但身份和声望更加尊贵。入殓时使用衮冕，以此表彰我的元老大臣。应当陪葬圣祖的园陵，依照重视坟墓、追尊文侯的礼制，取法在山中追葬霍去病的功勋。即使千年之后仍如同在世，九原之下也仿佛可以复生。册命的礼仪，由有关部门准备。可以追赠太师，陪葬建陵，仍命有关部门备办礼仪册命。赙赠绢三千匹、布一千端、米麦三千石。配享 桓彦范等配享中宗庙庭诏 皇朝刚刚建立，必定有辅佐之臣；国运艰难，于是倚仗经纶济世的功业。因此，已故侍中、谯国公桓彦范，已故中书令兼吏部尚书、汉阳郡公张柬之，特进、博陵文贞公崔玄暐，已故中书令、南阳郡公袁恕已等人，德行如神明，才能应合时运；他们生前以道辅佐朝廷，名声载于图谶，敬慎地辅佐帝业，勤劳于王家，参与恢复禹王的美好谋略，奉行振兴唐朝的重大使命。虽然去世已经很久，功勋功烈却更加彰显。抚摸彝器来追念功劳，想起旌旗来更加感伤。远远遵循旧有制度，用来表彰美善的德行，使他们列位于清庙、升祀于明堂，完成从祀的礼仪，大力酬报功臣的典制。都可以配享中宗孝和皇帝的庙庭。苏瓌、刘幽求配享睿宗庙庭诏

译凡是有功之臣，都要把名字铭刻在王朝的太常之中，在大蒸之祭时祭祀，由司勋宣告，这是所谓酬报功劳、记载勤绩、颁发赏赐、表彰善行，把功名收藏于天府，享祭于庙庭。臣下能够辅佐君主，这种道义就会光大。已故尚书左仆射、太子少傅、赠司空、荆州大都督府长史、许文贞公苏瓌，防止邪恶而保持真诚，长久地发扬他的德行；已故尚书右丞相、太子少保、彬州刺史、徐国公刘幽求，听闻义理便竭尽节操，充分成就他的功勋。他们都成为群臣的表率，辅佐君主，正直之道没有缺失，直言敢谏更加彰显。景云末年，国家多难，这些和乐平易的君子为王家效劳：有的亲自接受顾命托付来安定刘氏，有的暗中谋划辅佐，愿意奉戴唐王，继承旧有服制，与先前的契约相合，彼此共同救济、辅佐和光大朝政，他们的功劳十分盛大。使我这个后来的小子得以继承守成文武事业，得以奉祀宗庙之神灵，实在依赖元辅，这是先帝临终的遗命。现在我在先王前举行大享祭，你们应当从祀配享，以配合我有唐的美盛功烈。都可以配享睿宗大圣真皇帝的庙庭。裴冕、李晟、段秀实配享肃宗、德宗庙庭诏。朕听说，古代辅佐君主治理万物的人，都有大功，所以设置五官来配享五帝；从那以后，凡是建立国家的君主，无不把辅弼之臣的功劳、社稷之勋列入大蒸之祭，陪享清庙。如果不是德行极盛，谁能当得起这样盛大的礼仪？追赠太师的裴冕，声望重于朝廷，时代需要他作为栋梁；灵武艰难之时，他首先赞助经纶大业，以股肱之臣竭力效命，调和政务，辅佐完成平定大业，提出辅翼拥戴的美好谋略。追赠太师的李晟，熟悉韬略兵法，神明赋予他雄武之才；建中年间平定祸乱，亲身经历忧患，冒着危险深入虎狼之地，终于在朝廷宴席之间建立威势，洗刷宫庙的尘秽，恢复日月的光辉。追赠太尉的段秀实，刚正之气完备，节操坚如金石；凶恶的首领悖逆作乱，他摧毁其根基；他矫正伪命，带兵返回，剖腹取刃而死，决然赴死，缓解危急局势，挫败狂妄狡诈的奸谋。他们都是应时而生的才俊，适逢时运成败之际，感应云龙而随机应变，光耀星辰而降临人间；他们光复天下，振扬风范，功勋藏于盟府，恩宠饰备于前朝。时光不能追回，但盛大功烈如同仍在眼前。朕近来因郊祀，于是举行常典，使他们彰显丰盛功勋，配享殷祭；只有共同拥有纯一的德行，才真正属于这三位大臣。希望昭示后世，按照旧制崇重前代功臣。裴冕应配享肃宗庙庭，李晟、段秀实应配享德宗庙庭。浑瑊配享德宗庙庭诏 表彰和劝勉应当相互先后协调，长久符合追念功臣的义理；如今举行荐献祭祀，正是追行配享的礼仪。追赠太师的浑瑊，钟灵毓秀而降生，逢时辅佐圣君；功勋铭刻在金石之上，坚固如山河带砺。功绩既已在先朝彰显，就应当在后代更加光明。让他从祀，用来表彰遗留的功勋，应配享德宗庙庭。实封 加王琚等食实封制　苏颋 门下：古代典籍铭刻于太常：如果不扶翼青云、驰骋于光天白日之下，就不会有君主议论赏赐，使人迅速行善而受到劝勉；臣下也不会避让荣耀、保全声名，谦逊却更加受到授予。这无非是君臣之间感通的道理。新授银青光禄大夫、守户部尚书、崇文馆学士、赵国公王琚，禀性圆融纯粹，鉴识精微明敏；谋略能够济世，文章学问足以辨析政务。新授银青光禄大夫、守工部尚书、楚国公姜皎，才华宏大而潇洒，气度超逸而清明；含藏文采而发扬光彩，处理事务条理清楚。新授银青光禄大夫、殿中监、宋国公李令问，居处深密安静，出身确实有功勋荣耀；遵循礼法而和顺，立言以守信。有时接受赐食便询问政事，有时停止讲论而彼此相得；他们并非只是远比萧何、曹参，而且本来就是我的旧臣，所以能够使管仲、乐毅般的人才纷纷兴起，成就我今日的事业。近来扫除群凶，实在依赖他们的力量，于是提升厚重的恩宠，让他们同日辞去原职；这确实不是轻易可以夺去的功劳，按义理也难以违背。让他们在掖垣增加品秩，重新调任殿省班列，仍加封采邑，以答报最大的功勋。王琚可代理中书侍郎，俸禄、防阁、品子、课等一事以上，同三品官待遇，另加食实封二百户，连同原有共满五百户。姜皎可任殿中监，仍充任内外闲厩使，加实封二百户，连同原有共满七百户。李令问可代理殿中少监，兼掌尚食，加实封二百户，连同原有共满五百户。散官、封爵、学士名号都照旧。主管官署执行。【天宝二年七月十八日】加张暐食实封制 门下：分封爵位、列土建国，这是王制所称的制度。有大功盛德，必定建立侯爵加以封赏。银青光禄大夫、大理卿张暐，恭谨美善地守持道义，修饰自身而明智真诚，敬慎辅佐国家，功绩确实远胜于一般。爱护君主如同爱护父母，忠诚出自孝道。近来暗中申述辅佐拥戴之义，多次挫败凶恶之人。因此议论时追念其谋划的开端，防备时考虑在祸患发生以前。披荆斩棘的功效始终不变，采葛的防备终于建立。你从荒远边裔之地升入王朝，追思朱佑当年的言论，深深启发于天命；指出萧何过去的事迹，才智独高于众人。朕思量应当宏大赏典，把你的功劳载入盟书。邓乐郡是陪都附近的沃壤，应赐给你作为茅土社地，永远表彰你的采地。可以封为邓国公，赐实封三百户，其余照旧。主管官署执行。【先天二年七月十九日】加刘幽求食实封制 门下：忠诚反而获罪，是时人所叹息的事。以赏赐来追念勤劳，是国家的常典。金紫光禄大夫、守尚书左仆射、知军国重事、监修国史、上柱国、徐国公刘幽求，才干宏伟，博闻强学，用周密的思虑匡正社稷，竭尽一心身居廊庙。因此能够见识大义，面对重大节操；他的智慧可以不等一天终了便作出决断，他的真诚可以感动上天。过去他恭敬地参与诛灭吕氏，后来又在疑忌中跟随代王，弘扬王化，保全安定朕身。政事正要讨论调和鼎鼐，诽谤却因打开箱笼而兴起。贤良的宰相并无罪过，却徒然像贾谊一样被吊念于长沙。古人说过：宁可事先防备烟囱突火，也不要只顾曲突徙薪；你亲自剪除元凶，不久便居于左揆之位，功利更可比狐偃。功勋没有谁能超过萧何，而你兼有这些功劳，按义理本来就应当如此。应当加赐土地，永远传承，如山河不改。可以加赐食实封二百户，其余照旧。主管官署执行。【先天二年八月十五日】加郭防瓘食实封制　苏颋

译黄门听到鼓鼙的声音，便想到将帅；分裂茅土加以赏赐，便是为了念及那些人的功勋。右羽林军大将军兼安西大都护、四镇经略大使、上柱国、太原郡开国公郭防瓘，忠勇壮烈超出常人，智谋绝伦；决胜于千里之外，怀有孺子那样掌握兵符的权略；道路通达四夷，具有老臣般的用兵法度。过去镇守荒远边裔，独自守护孤城，煮弩为食而部众更加坚定；拉弓作战而敌众不能匹敌。因此使敌方爱子身染兵刃，使名王停止干戈，穹庐之地被扫荡，沙漠诸部也因此归附。功劳实在盛大，朕确实赞美你。应当以山河为誓，开拓你的封邑；可以进封潞国公，食邑三千户，仍赐实封二百户，其余都照旧。主管官署执行。【开元三年十一月十八日】赐李光弼实封一子官制 功勋崇高、声望显著的，应加赐服饰以示荣宠；德行深厚、恩泽流传的，应延长其优厚的赏赐。因此增加苴茅分封的典礼，同时彰明治家有才的功绩。副元帅、太尉兼侍中、都督河南、淮南、淮西、山南东诸道节度行营事、上柱国、临淮郡王光弼，建立了足以济世的元勋，公卿辅臣都推重他的贤能。他宣扬皇帝教化的神明，总领专门征伐的军队和法令。自从受命出征、移镇以来，背靠大海、据守黄河，统率百城诸镇，旌旗绵延千里。在东郊誓师，功业足以继承鲁侯；向北出征、执掌军权，首先可称为汉代名将。他撤去高牙仪仗，重新调任重镇，更加显露出对武库军务的深通，确实位居边防重任之上。应当酬答他的实际功劳，以美其保卫国家的功绩；众议一致，于是依照旧章举行此赏。你有封土，应当恭敬，再把盟誓写入丹书。鲤趋庭受教，也应晋升为紫绶之贵。可加赐实封二百户，仍授其一个儿子三品官阶，其余待遇一如旧制。不准许李光弼辞去封爵的诏书 封赐爵位和土地，是用来彰明功勋德行的。因此授予爵土的人，必须使赏赐恰当合乎其功分，让赏赐一定实行；而得到爵土的人，也不应推辞应得的部分，使后来的人有所承继。国家的常法，贵在至公。过去叛寇扰乱常道，京师失守，太尉兼侍中、河南副都元帅、知河南、淮西、山南东道诸节度行营事、上柱国、临淮郡王光弼，首先统领军队遵奉军法，光大辅佐先朝，能够平息灾乱，使宗庙社稷安定。自朕继承大业以来，他又建立了重大功勋，扶持危局、履行艰险，在外辛勤劳苦，可以说是忠心存于王室，道义足以救济百姓。加封食邑，只是依照常典罢了。他因疾病而仓促恳切地辞让，不夸耀显著功勋，请求归还实封。朕看了他的章奏，更加感到哽咽悲伤。况且福寿之理，在于希望不需服药便能长久；井田租赋的赏赐，也应传给无穷的后代。难道你只是暂时患有小病，便想着谦让退避吗？这样将使那些功劳较次的人还有什么颜面接受封赏？这会妨碍朕深厚的诚意，原因在于要顾全国家大体。然而你一向谦让，忠义值得嘉奖，足以激励名节。光弼远远地退让封赏之事，应当让朝廷内外都知道，使大家共同听闻。加赐田承嗣实封的制书　常衮 敕令：用优厚的荣宠赏赐功勋，便能开启封邑；颁赐实食封户的命令，才算真正得到田租。因此以采地安置其子孙，以书社尊崇诸侯和伯爵。开府仪同三司、检校尚书左仆射、兼魏州大都督府长史、御史大夫、兼魏博等州节度观察处置及管内度支营田等使、上柱国、雁门郡王、食实封二百户田承嗣，出身河朔，才干器识卓异，素来公正忠诚，文武之道都能通晓。他行事高尚简约，说话必定诚信；把机密重任交给他，实在是因为亲近而且器重。入朝位列宰辅之右，出外担当四方藩镇的屏障。凭借黄河据守成镇，临近海边安抚封疆；以贞一之心奉事君上，以明察宽恕之道治理下属。谋略出于韬略之外，功业成于战伐之前；专心治理百姓，竭尽心力奉事国家。政令刑法都合乎标准，城乡各处都有章法；教导百姓从事农耕，督促他们经营蚕桑纺织。家家富足，礼让之风由此兴起；气候和顺，疫病灾患因而不发生。旧有典章全都得到施行，贡赋也十分丰厚。你来到东方任职，劳绩显著，首先应当称为良吏，治理有方。嘉美的诏命和美好的功绩，确实值得用来褒奖劝勉。使你享有实封田租，符合国家常典。可加赐实封二百户，其余待遇一如旧制。赐张自勉实封的诏书 近来，叛将防灵耀在大梁阻兵作乱，淮西都虞候、赐太常卿、追赠扬州大都督张自勉前往察看营垒。他奉行正义，陈说正确的言辞，没有丝毫屈服动摇。贼臣任意发怒，最终死在刑具之下。朕因此哀悯他。虽然赐命追荣的恩典已经表彰了他的葬身之处，但赏赐延及子孙的典制，也应当施及后代。可追赐实封五十户。【大历十二年七月】加赐田神功实封的制书　常衮 敕令：疆土封邑，是用来叙明他的德行；田租实食，是用来报答他的元勋。因此有封给冦邓兼领四县的土地，也有给张陈增加万户食邑之数的先例。开府仪同三司、检校尚书左仆射、使持节汴州诸军事、兼汴州刺史、御史大夫、充汴宋等州节度观察处置等使、上柱国、信都郡王、食实封五百户田神功，出生于河朔，天性忠厚，曾经秉持大节，为王室效劳。凡是朝廷所委任和待遇的职务，他必定担当重要责任，公事私事都竭尽全力，因此更加受到亲信。入朝位居百官之首，出外成为四方屏障。黄河以南，军事重镇众多；他统领军队负责防守，获赐斧钺以便专行征伐。考察礼制，端正刑法；增加财用，禁止暴乱；恭敬办事，节省费用；使老年人安定、年轻人得到关怀。你的伟大功绩如此，于是当此时节，夏地百姓都接受我的美好诏命。敬重这次分封的土地，可加赐实封一百户，其余待遇一如旧制。加赐马璘实封的制书 敕令：大将镇守在外，辛勤劳苦而建立功勋，即使尚未晋升官秩，也一定应当增加赋税封赏、改写册籍，使侯国和社稷的封典更加隆盛。四镇、北庭行军兼泾原等州节度使、开府仪同三司、检校工部尚书兼御史大夫、上柱国、扶风郡王马璘，凭借治理百姓、统御众人的才能，承担了方叔、召父那样的重任。他治理事务、发布诰令禁令，以屏障西郊；安抚和谐当地百姓，于是获得了众人的力量。智谋深远而迸发，忠义鲜明而坚定；用兵能够遵循成法，军队行动都听从命令。记载远征讨伐叛乱，降服强暴、表示怀柔；惩罚不肯共同效命的宻人，擒获戎子而数说其罪；致力于德政礼治，以此辅济威严刑法。关右得以安宁，依赖他的镇守安定；他是国家社稷的屏卫。朕嘉奖你的功勋，厚增你的田租，以此荣宠镇守军门。可加赐实封二百户，其余待遇一如旧制。分割郭子仪实封、赐给诸子的诏书

译故尚父、太尉兼中书令、汾阳郡王、食实封二千户、追赠太师郭子仪，功勋上合玄道，德泽下及土地，积累善庆，流传给后代而无穷。虽然嫡长子已经去世，但旁支宗族仍然兴盛。汾阳旧有的封邑，应当有大的承继。他的儿子、前左散骑常侍、驸马都尉、食实封五十户郭暧，早年禀受义方之教，居家尽忠，事亲尽孝，婚姻与公主相配而荣耀登上银榜，施展美德而名列金章；继承先人的封赏，确实应当听许恢复。郭暧的兄长、检校工部尚书兼太子宾客、赵国公、郭晞，以及弟弟、右金吾将军、祁国公、食实封一百五十户郭曙，太子左谕德郭映，也都拥有美好的声名，能够守护先人的事业。应当依照推恩的典制，以表明延续嗣业的诚意。郭子仪原有实封二千户，依照制度应减半，其余再分给各房承袭：郭暧可承袭代国公，连同原有承袭共三百户；郭晞可承袭二百五十户；郭曙可承袭二百五十户，连同原有三百七十五户；郭映可承袭二百五十户。【贞元年间】赐马燧、李皋实封的制书 敕令：排列官位是为了表彰德行，分赐土地是为了报答功勋。国家自有常典，用来褒奖和劝勉。朕德行浅薄，时常遭逢许多忧患。蒲坂有叛乱之臣，淮沂有僭越作逆的将帅，百姓遭受祸害，四方不得安宁。河东保义奉诚军节度兵马副元帅、检校司徒兼侍中马燧，在大历初年奋发忠诚，亲自率领士卒讨伐这些不守臣节的人，攻取土地如同回到自己家中，作战必定成功。晋、绛、慈、隰诸州纷纷归顺，元凶势力穷蹙，最终被消灭，使京畿恢复清平。当时功勋最为显著。荆南节度观察处置使、检校户部尚书、嗣曹王李皋，亲自率领全军抵抗强敌，昼夜不停，直到三年之久；谋划必定成功，出兵都能防备周密。他收复蕲黄之地，攻下安陆城，隐藏自己的威名，保全治理江汉地区；两人的功绩都显著地写入国家功劳簿，也留存在百姓的效绩中。功迹明白可见，众议也都归于他们。虽然优厚的官职已经达到很高的地位，但食邑赋税还没有增加，酬劳功勋的制度未免有所欠缺。应当加以宠赐，以报答特殊功勋。马燧可赐实封五百户，李皋可赐实封三百户。《唐大诏令集》第六十三卷

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》第六十四卷 宋代宋敏求编纂 大臣 铁券 赦免裴寂等人死罪的诏书 赐防密国王子铁券文 赐突骑施黑姓可汗铁券文 赐怀化王那俱车施铁券文 赐李纳、王武俊、田悦铁券文 赐安西管内黄纛官铁券文 赐陈敬瑄铁券文 赐韩建铁券文 附属于宗室的户籍 《安康郡公袭誉听合谱宗正诏》《燕公艺赐姓、上籍宗正诏》《楚王威赐姓、附属籍诏》《高开道赐姓、上籍宗正诏》《胡大恩赐姓、属宗正诏》许凉、武昭王之孙绛，以及郡姑臧等四位公子，隶入宗正属籍。敕令。《令李晟家属入籍诏》《铁券》《赦免裴寂等死罪诏》朕自从在晋阳起兵，终于登上皇帝之位，经营治理天下，实在依靠群臣贤才。尚书令秦王某、尚书右仆射裴寂，有的参与了最初的谋划，有的同心协力共同开创基业；你们都履行义举，轻生忘死，舍弃家产以殉忠节，备尝艰辛，而志节如金石般不可动摇。论及这些忠诚勤勉的功劳，按理应给予优厚的褒奖；官职爵位的荣宠，也应遵循旧有典制。对于有功贤能之人的议论，更应另加恩典。凡罪行不是叛逆的，可以听许免除一次死罪。太原起初谋划以及立有功效的人，应当把姓名上报朝廷。【武德元年八月】《赐防密国王子铁券文》天宝元年，岁次壬午，九月癸卯朔，十六日戊午，皇帝这样说： “告知你防密国王子颉里匐：作为藩屏所寄托的对象，最重要的是信义相从；你的节操义行值得称道，虽相隔遥远也并不隔绝。你的先代一向归附朝廷，往来使者从未间断，书信翻译接连不断。自从你的父亲继承王位以来，近来被强邻阻隔，受制于凶暴威势，违背了往日的志愿。如今你终于能够献上诚心，暗中寄托归顺的心意；如果不是心中明白长远的谋划，又怎能保存先人的心愿？想到这份诚恳，朕尤其嘉奖赞许。现在赐给你丹书铁券，以表彰你的忠诚功效，长久彰明信义，永远传给子孙，使之与日月同样光明、和山河一样长久。这难道不是美事吗？难道不应当谨慎奉行吗！” 《赐突骑施黑姓可汗铁券文》天宝十二年，岁次【原文“癸己”疑误】，九月【原文“已亥”疑误，疑为“己亥”】朔，六日甲辰，皇帝这样说： “告知你骨咄禄毗伽突骑施黑姓可汗登里伊罗密施：皇帝建立大业，声教能够达到遥远荒僻之地；皇帝顾念功劳，对于恭顺者以礼加以任命。你虽然处在沙漠之中，却常常抵御边地战尘，懂得进退存亡的关键，知道古今成败的规律。你长期率领蕃部归化朝廷，又抵拒凶暴残敌，挫败他们的侵扰，精诚贯日，义节光耀青史，功绩接连显著，朕十分嘉奖赞许。现在授给你持节进册，册封你为突骑施可汗，以尊贵爵号来增崇你的恩宠；又赐给你丹书铁券，以表彰你的忠诚。你应当谨慎保持始终如一，永远坚守忠诚节义，使山河般的恩宠永固，福禄长存。难道不应当谨慎奉行吗？” 《赐怀化王那俱车施铁券文》天宝十二年，岁次癸巳，十月戊辰朔，十四日【原文“辛已”疑误，疑为“辛巳”】，皇帝这样说： “告知你已故石国顺义王勇那俱车施：安抚远方的原则，必定先施行文德；记录忠诚的美德，就应当加以礼命。你的先代屡次宾服朝廷教化，位列藩王。你又能效法忠节、输诚尽忠，得以恢复居处，捍卫边疆，率领部下，恪守职分，修治贡礼；你的诚信在夷狄部落中彰明，义节贯通幽明。想到你的恳切忠诚，朕深为嘉奖赞许。现在授你特进之职，仍封为怀化王，并赐丹书铁券，以表彰你的忠诚赤心。你应当坚持恭敬顺服，始终不渝；常常发挥藩篱辅翼的作用，永远保有山河般的恩宠。这难道不是美事吗！” 《赐李纳、王武俊、田悦等铁券文》，陆贽 兴元元年，岁次甲子，正月癸酉朔，二日甲戌，皇帝这样说： “告知你们某某！唉！君主之所以成为君主，是用来抚慰人民；如果失去抚慰人民的职责，人民就会反叛。臣下之所以成为臣下，是用来奉事君上；如果失去奉事君上的职责，便是过错。君臣各自履行应有的道理，德政就能发挥作用而不致扰乱；如果违背各自的职分，祸乱便由此产生。朕德薄教化浅，昧于君主之道，却反而只顾责备别人，未能先自省察过失。因此出动军队征伐，连年不能停息。只是你们也因为忠诚的志向不能实现，反复不安地处于【原文“厥▯阻”有缺字或讹误】之中，于是众人兴兵，筑垒抵抗。难道不是上面失去了抚慰臣民的职责，下面也违背了奉事君上的职责吗？” “把功劳书写在鼎彝之上，把姓名收藏在王府之中，使子孙世世代代成为国家的功臣；即使山河改变，福祚也永不断绝。朕正要布施最大的信义，承受上天和百姓的拥戴；如果食言，又凭什么享有国家呢？”呜呼！你们应当恭敬听从朕的命令，以保全无穷的福祉！由吏部尚书、同中书门下平章事萧复宣读。《赐安西管内黄纛官铁券文》贞元二年，岁次丙寅，八月丁巳朔，三日己未，皇帝这样说： “告知你西镇节度管内黄姓纛官、骠骑大将军、行左金吾卫大将军、试太常卿顿啜防波支：你的祖父和父亲世代接受朝廷声教，勤劳于王室，功勋铭刻鼎彝，姓名列入藩属名籍。你能够继承祖先的功业，又以忠贞加以光大，继承职官，敬奉教化，率领本族部落，保卫我国边疆。你的赤诚向慕朝廷，虽相隔万里也如同近在咫尺。因此朕考察有关典制，赐给你这份券书，使它像金石一样坚固，永远承受而不改变。让你的子孙继承袭取，做我国的藩臣。你应当恭敬承受，不要废弃这美好的诏命。” 《赐陈敬瑄铁券文》

译烹煮巨鳌的人，所用的鼎要大过沧海；斩杀长鲸的人，所用的剑直倚青天。既然建立了非凡功勋，就应当承受特殊恩宠。李晟因此免除十次死罪，郭子仪成就九项大功。朕把功勋镂刻在金钟上，赐给他铁券。后来继承这种功勋的人，难道会是别人吗？到了岁寒时才知道松柏的心志，国家危难时才能看见忠贞的节操。卿镇守五山，像一根柱子擎起苍天；气势压倒天地，胸襟包容宇宙。自从任职环卫禁军以来，出外便统领旌旗仪仗。论及清明政治，连冰镜也显得失去光彩；吐露赤诚之心，连朝霞也失去颜色。你手持玉节，亲自镇守锦城。扶持乾坤纲纪，使万国齐心；维系大地纲维，使百蛮都服从掌握。三川地区敬服教化，一境之内归向仁德。朕因为在褒斜一带暂驻车驾，巡察卭蜀地区，便匍匐而来，哪里还需要凤辇奔驰来加快速度。你建立龙宫，百官前来朝见，四方都入朝进贡。夏禹在涂山会盟的盛况，也没有这里盛大；汉高祖在沛国的欢聚，也不能超过这里。诛杀阡能如同剪草，铲除秀升如同焚烧巢穴。【原文“戮阡”“秀升”疑为人名或有讹误】你的功勋不让于武侯，你的教化也无愧于文翁。海东前来献诚，云南披露忠心。九谷丰收，三农兴盛。你救济供养军国，接济拯救朝廷官吏；对内竭尽家财，对外耗尽公帑。千官感念你的恩惠，全国都推重你的功劳。如今巨猾逃奔，神州已经收复，你将回归上国，因而就要告别成都。朕自身能够安宁，是由于卿的忠诚和力量。先前封你为公爵，后来又赐你郡王爵位；询问众人的意见，仍未能满足群臣的期望。现在赐给你铁券，免除你十次死罪。以泰山为凭立誓，指黄河为证结盟；只要山不毁坏，黄河没有枯竭之日，君主尽君主之道、臣下尽臣下之道，父亲尽父亲之道、儿子尽儿子之道，你和你的子孙就永远尊贵昌盛，都不会遭受祸患。【中和三年十月】《赐韩建铁券文》朕认为前代功臣确实应当受到重大的信赏，甚至要把功劳刻在鼎鼐上、记载在旂常上，留下山河带砺的誓言，保守坚如金石的盟誓。功勋贤能之人所托付的事情，应当大加明确的恩赏。何况卿秉持谦逊、履行和顺，处事稳重、坚守正道。适逢朕前几年巡狩，你亲自前来奉迎；季孙的道理在于侍奉君主，周勃的心意只在安定国家。你竭尽全力护送车驾，护卫朕出居在外，充任奉行朝廷的使者，没有再做其他事情，可以说是忠于社稷，光彩映照史册。不久又因为收复京都，修葺宫阙，恢复并扩大旧有制度，事事符合规程；如此卓异的功劳，实在值得嘉奖。虽然屡次增加你的崇贵等级，却仍不足以酬报功劳，应当申明誓券的文辞，以显示表彰功勋的典制。况且黄河不会枯竭，青山不会穷尽，正可借此使赏赐延及你的苗裔，使卿永远享有禄位，长久承受宠荣；与铭刻之物一样坚固，使美好的声名更加光耀。卿本人免除九次死罪，子孙免除两次死罪；即使触犯通常刑律，有关官司也不得加以追究。礼命十分重大，往后应当恭敬承受。应交付史馆，颁示天下。【光化元年九月】附入属籍 《安康郡公袭誉听合谱宗正诏》太仆少卿、安康郡公袭誉，是朕的同姓。虽分属旁支，祖先世代都敦厚和睦。袭誉率领宗族之人共同响应义举，在巴蜀建立功勋，忠诚节义著名闻于天下，应当加以褒奖崇饰，超越通常的次序，特许与皇族合谱。宗正寺所给予的恩典礼遇等级，与各服属亲族相同。【武德元年十月】《燕公艺赐姓、上籍宗正诏》以爵位彰显德行，是前代君王的法则；功劳盛大，就应给予优厚赏赐，这是有道君王留下的训诫。持节、幽州总管、上柱国、燕公艺，早年便明晓权变，很早就表现出忠诚气节。改朝换代之初，他在燕、代地区建立功勋，镇守边疆要地，控制遥远荒服之地。忠功已经显著，理应加以亲宠。可以赐姓李氏，登记于宗正的宗籍，封为燕郡王，食邑五千户。【武德二年九月】楚王威赐姓并附入宗籍诏 五等爵位的设置，是为了表彰超过常典的功绩；四岳分掌官职，连帅统领各地的常赋。以山河封赏，意义在于酬报功劳；治理广大地域，确实要依靠贤能之人。持节、和州总管、和州刺史、东南行防、尚书令、上柱国、楚王威，过去因防御叛乱，聚集合兵，安抚淮水一带，安定江东地区。百姓安居，官吏和民众各守职分，远方承受朝廷教化，都表达了忠诚之意，并且请求建立功勋、扫除许多灾难。他的忠诚气节已经显露，志向见识值得嘉奖；委任他招抚怀柔，尤其应当给予礼遇。按照爵命的次序，应当特别提升他的常秩。可任命为持节、总管江淮以南诸州军事、扬州刺史、东南道行防、尚书令、淮南安抚大使、上柱国，进封为王，食邑五千户，赐姓李氏，附入宗籍。【武德三年六月】高开道赐姓并登记宗正宗籍诏 褒奖德行、叙录功劳，是国家历来不变的训典；任用贤能、赏赐善人，是历代通行的制度。伪燕王高开道，家族本来出自海边，志向慷慨豪迈。隋朝末年，州域残破，他招集部众，自行保卫边塞，修缮斥候设施，抵御外敌。百姓和官吏安定清肃，仓库充实完备。后来他审察通晓时局变化，远远仰慕朝廷风化，全境献出诚心，归顺朝廷，请求施行经略，安定代北地区。他的功劳盛大，理应加以崇高褒宠。礼遇和任命都应超越常规等级。可任命为持节、蔚州诸军事、蔚州总管，加授上柱国，赐姓李氏，登记于宗正宗籍，封为北平郡王，食邑五千户。【武德三年九月】胡大恩赐姓并附入宗正宗籍诏 酬报功劳、表彰善行，是贤明君王不变的训典；任用贤能、役使有才之人，是国家通行的制度。胡大恩过去因隋末李氏与夷狄相互侵扰，修整铠甲，聚集部众，安定边境。后来被戎境阻隔，保卫自己的地方，远远仰慕朝廷风化，乘时机建立功效，催破凶党，使亭障边徼没有忧患。他上疏朝廷，申明忠诚气节，忠义之举完全显著，理应厚加宠命。按照他所统领的地方，就地加授荣耀官秩。可任命为持节、代州诸军事、代州总管，加授上柱国，封为定襄郡王，食邑五千户，赐姓李氏，登记于宗正属籍。【武德四年正月】许凉武昭王之孙绛郡、姑臧等四位公子隶入宗正属籍，敕。敕令：古代宗族结盟，即使是异姓，后世君王设置教化，也不会遗漏亲属。殿中侍御史李彦允等上奏说：“我们与陛下同为凉武昭王的后代，请求加以甄别叙录。”他们的源流确实相同，谱系仍然清楚可考。虽然子孙成千上万，各自分居一方；但同一本支延续百代，与近亲又有什么不同？何况已有陈请，理应厚加叙录。从今以后，凉武昭王之孙宝以下，绛都、姑臧、敦煌、武阳等四位公子，都应隶入宗正，编入宗籍，以彰明尊重根本的道理，推广亲爱亲属的教化。令李晟家属附入宗籍诏

译能够安定国家、广泛救济百姓，留下不朽声名、建立长久事业的人，必定以超常的恩宠报答，以亲近同等的恩惠对待；使其与国家共存，这是当时最盛大的典制。所以，奉天定难功臣、太尉兼中书令、上柱国、西平郡王、食邑一千五百户、赠太师李晟，是当代杰出的贤能之士，天生忠勇，怀有挽救时局的宏大谋略，具备经略武事的卓越才能，以至诚贯穿始终，与君主同心同德。他曾在国家遭遇艰难祸乱时，建立平定祸乱的功勋；叛乱势力已经消灭，宫室宗庙也得以恢复。想到他的功勋，已经对他加以褒崇；长久追念天下平安，也更加怀念这位国家英杰的力量，想要崇扬先人的功烈，于是将这种恩惠施及后代。为了亲睦宗亲，表达朕的厚意，应当把他的家属编入宗籍。《唐大诏令集》卷六十四 钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷六十五 宋代宋敏求编纂 大臣 录用功勋 长孙无忌等九人，各封一名儿子为郡县公。诏令封赏建功臣。诏。长孙无忌等十四人一并任为刺史，封为国公，并命其子孙世代承袭。诏。在凌烟阁绘制功臣画像诏 追赠淮西军大将周曾等诏 赐将士名号及奉天定难功臣称号诏 褒奖追赠在淮西立功的将士诏 录用防守蕃地官员的子孙诏 为李怀光立后诏 命令把中宗以后功臣的画像绘于凌烟阁诏。录用李洧等人的子孙诏 录用功臣的儿子康、志宁等人，各自授予官职。敕。叙用有功的旧日武臣德音 命京兆府修缮郭子仪墓诏 录用旧臣 宽赦周、隋名臣的子孙，使他们免于流配诏 赐给卢怀慎家粮食和绢帛敕 录用苏环、孙系等人，各自授予官职诏 录用褚遂良等人的孙子，各自授予官职诏 录用魏征等三人的后代孙辈诏 录用功勋 长孙无忌等九人，各封一名儿子为郡县公。诏。君王建立国家，对开国元勋给予优厚礼遇；皇帝追念功劳，隆重赏赐以延续到后世。因此，亲近贤能之人作为屏障，这在《周经》中已有记载；旁支庶子都封为侯，这一原则见于汉代典制。开府仪同三司、齐国公长孙无忌；尚书右仆射、房国公房玄龄；故尚书左仆射、蔡国公杜如晦；灵州都督、吴国公尉迟敬德；左光禄大夫、吏部尚书、许国公高士廉；兵部尚书、潞国公侯君集；右武卫大将军、郢国公宇文士及；左武卫大将军、翼国公秦叔宝；泸州都督、宿国公程知节等人，有的器量深厚，兼具贤能与皇亲身份；有的见识宏大深远，功劳参与帷幄谋划；有的志向刚强正直，长期侍从左右；有的才干谋略宏大，长期奔走于军旅；有的归附朝廷，竭力效命王室。他们确实在出纳政令方面表现忠诚，在艰难平定和国家治理中，以文韬武略尽心尽力，忠勤恳切。早已与君臣际遇相合，成为国家倚重的栋梁。虽然褒奖贤能的道理已经记载在旌旗和常典之中，但推恩给他们后代的命令还没有普遍施行。应当颁赐恩宠章命，依照旧日成例。长孙无忌、房玄龄、杜如晦、尉迟敬德各封一名儿子为郡公；高士廉、侯君集、宇文士及、秦叔宝、程知节各封一名儿子为县公。使他们与先烈相继并肩，永守坚固誓约，使恩泽流传后代。【贞观五年九月】封赏建功臣诏 在圣明、谨慎而美善的朝代，考察古制是根本；治理国家、经营郊野，分封建国是首要之务。无不凭借可以扩大的功劳，弘扬可以长久的德行，使天下万方共同享乐，百姓共同安定，享有长远国运，使世代延续、年数长久。爵位分为五等，封地划分为三等，这些制度取法夏、商、周三代，光耀于前代史册。自晋、魏以来，旧有章法逐渐废弛，藩屏王室的意义已经缺失，建侯之道也由此断绝。王纲暂时松弛，朝廷内部没有匡救的大臣；国运正处于艰难之中，外部又没有藩篱屏障的卫护。以致大盗猖獗，动辄窥伺觊觎，百姓流离动荡，屡遭灾难。前进没有长久安定国家的策略，退后又失去了以贤能后代承继先贤的制度，要安定国家、巩固根本，难道能够做到吗？朕恭敬地承受帝位，敬奉上天的重大使命，振作精神治理国家，安抚团结华夏与夷狄。九州之内同遵法度，天下成为一家；日月照临之处，没有不服从的。这难道只是人的力量吗？实在是上天赐予的。既然承受了特别的福佑，就应当扩大赏赐。应当分封疆域和郡国，褒奖赏赐亲近贤能之人，使他们和美善的皇亲、开国元勋共同享受利益。朕创制新例，不必专门依循前代典章；合于今日而又参酌古制，既可兴隆根基、垂示传统，使世代享有俸禄、传于家族，足以承载德行，又可使自身得到厚待，足以自然成就端正的事业。国家有固定的典制，百姓就能获得福祉。皇家宗室以及有功贤臣中，德行值得称道、忠孝长久显著的，应当让他们镇守藩地、治理属部，宣布法令、治理百姓，并把这些权力留给子孙，使他们世代继承、守护政务。不是遇到重大变故，不得擅自罢免。酬报勤劳、奖赏功效，也应当各有等级。应命有关部门明确制定条例，确定等级，全部上奏朝廷。【贞观五年十一月】长孙无忌等十四人，一并任为刺史，封为国公，子孙世代承袭。诏。周武王把建立功业所得的土地分封给子孙，汉高祖接受天命时，曾与功臣约定即使山河改变，封爵也要世代相传。这难道只是重视亲近贤能之人的地位、提高他们的礼遇，也是为了巩固磐石般的根基，把他们寄托为藩篱屏障。魏、晋以来，因为不以古制为师，建侯制度在名分和实际之间发生偏差，并不是所谓屏卫王室、永远巩固国家的制度。隋朝末年，四海沸腾，朕接连遭受深重忧患，亲临近郊，约定日期准备讨伐，正要振兴昆阳之战的军队，建立涿鹿之战的功业。征讨军队还没有抵达诸侯之地，卫士已经在七萃之中疲惫不堪，而李怀光率领三军早早出发，跋涉千里勤王。他上承雷霆般的威势，下击退虎狼般的叛军。功劳刚开始议定，他却没能始终守节，暗中酝酿祸端，抗拒朝廷命令，舍弃同道而投向异己，放弃顺从而效法叛逆。作为臣子到了这种地步，依法必定诛杀；朕仍表示安抚怀柔，希望他能够牵引回归正道。然而他的叛逆声势更加猖獗，像野猪突进一样不肯改变，最终施以大诛，没有留下一个活口。他虽是自己招致祸患、被众人抛弃，但想到你的劳绩，又有什么办法呢？念及你从前的功效仍在，而孤魂无所归依，朕心中惘然，因此悲痛不已。朕想要宣布重大的信义，希望以此感化人心、成就治理，保全并和合太平，达到刑罚可以搁置不用的境地。〔原文数字、纪年保留：十一年、六月〕 在凌烟阁绘制功臣画像诏 自古以来，帝王褒奖崇敬功德，既把姓名刻在钟鼎上，又把形象绘于丹青之中。因此，汉宣帝甘露年间的贤臣，在麒麟阁上留下美名；汉光武帝建武年间的功臣，在云台记录了功绩。司徒、赵国公长孙无忌；司空、扬州都督、河间王李孝恭；司空、蔡文成公杜如晦；故司空、相州都督、太子太师、郑文贞公魏征；司空、梁国公房玄龄；开府仪同三司、尚书左仆射、申国公高士廉；开府仪同三司、鄂国公尉迟敬德；特进、卫国公李靖；特进、宋国公萧瑀；故辅国大将军、扬州都督、忠壮公李志玄；辅国大将军、夔国公刘弘基；故尚书左仆射、蒋国公屈突通；故陕东道大行台尚书左仆射、郧节公张开山；故荆州都督、谯襄公杜绍；故泾州都督、郢襄公殷顺德；洛州都督、郧国公张亮；光禄大夫、吏部尚书、陈国公侯君集；故左骁卫大将军、郯襄公张公谨；右领军大将军、卢国公程知节；故礼部尚书、永兴文懿公虞世南；故户部尚书、渝襄公刘正则；光禄大夫、户部尚书、莒国公唐俭；光禄大夫、兵部尚书、英国公李勣；故徐州都督、敬庄公秦叔宝等人，才能都是国家栋梁，谋略深远，参与帷幄筹划，经营称霸天下的大业；

译有的学问贯通儒学宗师之道，德行光耀朝廷，隐忍和犯难都能共同担当，忠正直言日益为人所闻；有的竭力投身义旗，委身于藩王府邸，一心一意彰显节操，历经百战而屡建奇功；有的受命于朝廷，开拓一方土地，使重重阴霾重新明朗，王朝谋略远播四方。他们都经历艰难困苦，忍受军旅劳苦，在草创时期辅佐成就伟业，在盛世中辅助淳厚教化。他们的丰功伟绩和美好声誉，冠绝群臣；正直的言论和正直的道术，使他们的恩宠冠于士大夫。确实可以说，他们的功业已达到伊尹、吕尚的水平，超过方叔、召虎而长驱直进。应当依照旧例，弘扬这一美好典制，将他们一并绘于凌烟阁，希望思念功臣的情怀不逊于前代，表彰贤能的道义永远留给后代。【贞观十七年二月】追赠淮宁军大将军周曾等敕 敕令：君王体察至公之道而建立最高准则，彰明赏罚以垂示法则，表彰德行、褒扬善举，发扬忠贞之节。那些以赤诚之心奉事君主，面对重大节义而不改志向，坚守志节、舍身平定祸乱的人，褒奖劝勉的典制理应特别优厚。李希烈背弃上天、违逆万物，与群盗勾结，奸谋隐藏在汴、宋，罪行显露于汝、郑，倾覆城防，残害百姓。忠义之士因此心怀感奋。故淮宁军节度都虞候、正议大夫、试大理卿、兼许州别驾、占阙、兼御史大夫、上柱国、政和郡王、食实封一百户周曾，忍受奸邪扰乱纲纪，身处危急逼迫之中而思守正，暗中建立彰明义理的谋划，协同诛杀元凶；于是与故许州都督、镇遏兵马使、同淮宁军节度副使、开府仪同三司、赐太常卿、兼御史中丞、上柱国、定州郡王、食实封五十户王玢；故淮宁军节度左厢兵马使、兼十将、开府仪同三司、赐太常卿、兼潞州长史、占阙、兼御史中丞、上柱国、常林郡王、食实封五十户吕从贲；故十将、辅国大将军、行右金吾大将军员外置同正员、兼赐太常卿、上柱国、合浦郡王、食实封五十户康秀；故节度监押衙、宣德郎、监察御史里行、赐绯鱼袋姚憺；故十将、银青光禄大夫、赐太子宾客、上柱国梁兴朝；故十将、开府仪同三司、太常卿、河东县开国伯贾乐卿；故辅国大将军员外置同正员、兼赐太常卿侯山钦等人，坚定誓心和志向，暗中结成忠诚谋划。他们准备在临汝、海州一带进军，军队驻扎在防城郊野，正商议斩杀同谋恶党，把首级献到镐京；率领军旗向南驻扎在蔡州，传递一封书信来确定计策，预计选定日期即可成功，希望得到响应，消灭叛党指日可待。事情正将成功，却被首恶头目侦知，众人追思他们的义烈，全都遭到屠杀，无辜丧命，万人更加愤怒。他们的尸体被弃置荒野，忠魂飘荡于草莽之间，幽暗的黄泉茫茫无所依归。朕因此凭几长叹，临朝悲悼，想到忠良遭逢不幸，徒有声名而身死；他们的美德和壮志贯通神明，却被元凶捏造诬陷，反而想把罪过归给他们。怎么能让义烈之士的功绩泯灭而不彰显？应当加以褒奖追赠，以示天下内外。周曾可追赠太尉，赐实封二百户，合计前后实封三百户；王玢可追赠司徒，赐实封二百户，合计前后二百五十户；吕从贲可授尚书左仆射，赐实封一百户，合计前后一百五十户；康秀琳可追赠尚书右仆射，赐实封一百户，合计前后一百五十户。姚憺可追赠兵部尚书，赐实封二百户。梁兴朝可追赠户部尚书，赐实封一百户。贾乐卿可追赠刑部尚书，赐实封二百户。侯仙钦可追赠工部尚书，赐实封一百户。仍命右补阙、骑常侍萧昕前往汝州界首，依礼致祭；并委托李勉、哥舒曜与州计议官，访查他们的家属、父子兄弟，一并列名上报，立即分别叙录，给予优厚奖励。有儿子的，仍允许其子承袭父亲的官爵。他们的子孙三代以来如果有过犯，可以递减一等论罪，以彰显他们的高峻节操。淮宁军节度押衙、中散大夫、试殿中监、兼唐州别驾、占阙、上柱国韦清，与周曾、姚憺始终志向相同。周曾等遇害后，韦清凭智谋逃脱，率领部下从间道归顺，气节重大，值得嘉奖，应当厚加公正赏赐。可授银青光禄大夫、守太子宾客、兼御史大夫、定安郡王、食邑三千户，仍赐实封二百户，功勋照旧。朕抚临亿兆百姓至今五年，每天起早贪黑，勤勉求治，推诚任用臣下，日夜希望息兵。然而明察还不能照及幽隐的德行，朕为柔服远方而惭愧，战车仍须戒备，大信仍然郁结未能彰明。以致忠烈之士死于叛贼庭中，朕静思此事，吃一顿饭要叹息三次，追究罪责，实在应当归于朕自身。周曾等人所赐的实封，应载入典册，传给他们的子孙，永远坚守与山河同在的誓约，世世代代不得断绝。自建中以来，如果有人为国家竭尽忠诚，秘密谋划诛除元凶，事情有时尚未成功，反而被诛杀；或者姓名尚未彰显，或者美名尚未传播，他们既然为王事而死守节操，就应当把功勋写在史册上。应当委托各道招讨使、节度使，在所辖之地广泛访查，明确加以宣示；查得事迹后，全部上奏朝廷，特别予以褒奖。朕正要在蛮夷之地建立明确的义理，在四海宣扬重大的信义，申明必定惩罚以惩戒奸邪，施行厚赏以报答功勋。应向天下宣布，使人都知道朕的心意。【建中四年】赐将士名号并授予奉天定难功臣称号诏，陆贽 敕令：国家承受上天的英明命运，统一了天下。自武德年间直到今天的天宝年间，共一百四十年，海内太平无事，崇尚德行、广施教化，恩泽惠及百姓。当时和平融洽，风俗达到富足教化的境界，鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人，全都得到安置；鸟兽鱼鳖，也没有不安宁的。如今一切有生命的东西，实在都依赖朝廷的养育。后来盗贼乘隙而起，幽燕发生叛乱，天下百姓都不能保全性命。肃宗凭借神武平定大难，先朝凭借仁德接续兴盛国运，天下重新得到治理，亿万百姓再次安康，离散的家庭重新安定，子孙得以相互抚养守护，招抚安置人民，延续了将近三十年。由此看来，我朝历代圣君对天下的恩惠深厚了。朕才智浅陋，恭敬地承受帝位，常常害怕不能担当重任，哪里敢懈怠荒废？治道还有不明之处，政事多有乖谬，下情阻塞而不能上达，重大的信义郁结而不能彰显。两河之间灾祸连绵。朕致力于消除大患，不怕暂时劳苦，因此兴师征讨，追究违犯纲纪的罪行。昨天因泾原军士和百姓将要前往汝州郊外，朝廷失于抚慰安抚，导致他们溃散叛乱。朱泚乘此机会，图谋异志，放纵狼子野心，诱使我的奸贼，认为君主可以背叛，认为上天可以欺骗，横暴轻慢、凌辱悖逆，毫无惭愧畏惧之心。朕甚至失守宫阙，出居郊外，九庙震动惊惧，万姓奔逃惊骇。

译朕在内反省罪过，在外顾念惭愧，罪责确实在朕，不敢自我掩饰。或许是宗庙社稷的神灵降下警示来惊醒朕身，朕日夜深忧，希望能够有所补救。实在依赖股肱心腹之臣，他们振奋从军报国的节操；各地将领和军校，集合勤王军队，奔赴危难如同回家，见到危急便思奋勇，坚守贞节、砥砺操守，这些情义哪一天能忘？平定巨奸，必定要依靠群雄；赏赐丰功，不应受旧有常典限制。要使功勋像山河一样长存，使爵位和封邑传给子孙；崇高的功业和美名，应当与国家始终相伴。各军、各使应当到奉天县的将士，都应一并赐予“奉天定难功臣”名号；享有实封者，子子孙孙世代不得断绝。本人有过犯，递减二等论罪；子孙有过犯，递减一等论罪。凡应由该户承担的差科徭役，一律免除。这些功臣以后即使衰老患病，不能再服军役，也应按等级分给粮食和赏赐，并终身发给钱财；死后仍给其家属发放十年，不得断绝。如果有人能够斩杀或擒获朱泚，就把朱泚现有的官爵赐给他，并加赐食实封二千户。朱泚所在之处的田宅财物，全部就地充作赏赐。凡斩杀或擒获朱泚的贼军大将以下人员，都应按等级随时加以优厚宠遇，并分别赐给实封。凡斩杀或擒获朱泚的人，其所有田宅都立即赐给他。其余因立功而应授予功名、施行赏赐的，均依照本月七日、十一日、十四日敕令办理。今天巳时以前为国事战死的人，追赠官爵，也称为奉天定难功臣；其子孙列为功臣之家，凡应当袭封、减罪、免除差役等事项，一律依照同样的例制办理。向朝廷内外宣布，使人知道朕的心意。【建中四年十一月二十四日】褒奖赏赐淮西立功将士诏 叛臣李希烈窃据淮、沂地区，军队一兴，战争连年不断。服役劳作的人终日劳苦，没有空闲休息；受叛乱牵连的人没有改过自新的道路，整个城邑都化为废墟，尸骨遍布荒野。每当想到这些，朕就心痛流泪。自古以来劳师动众，没有不后悔的。凭虞舜那样的圣明，还曾困于苗人；凭汉武帝那样的强盛，也曾受困于戎狄。何况朕的德行尚且不及他们，力量有时也不完备，朕将永远记住这些教训，也以此自我警戒。此前朕下达哀痛诏书，广施宽大恩典，天下人都拥戴新政，特殊的教化必定宽宥过错。然而将士仍然劳苦作战，防御边疆，有的多年离弃家庭，有的长时间不能解下铠甲。忠诚虽是为了国家，过失实在在朕。作为君主到了这种地步，难道能不感到惭愧吗？幸赖将相和军队同心同德，奋扬武威，谨慎巩固疆土，使远方之人思慕归服，元凶终于伏诛，百姓正要获得安宁，徭役戍守也将长期得到休息。应当升迁官职来表彰美德，赐宴来慰劳将士，及时行赏，以遵循美好的典制。都统、检校司空、平章事刘玄佐，应授予本人子孙中一人五品正员官；节度使、检校右仆射李澄，检校工部尚书曲环，检校户部尚书李皋，兼御史大夫樊泽等，各授予本人子孙中一人七品正员官；都防御使、工部尚书贾耽，都团练使、御史大夫卢玄卿、张建封等，各授予本人子孙中一人八品正员官。检校司空、平章事李抱贞，检校司空、平章事李纳，检校右仆射、平章事韩□，工部尚书田绪等，各派遣将士五千人前往河南行营，讨伐不服从朝廷的人。如果取得功绩，李抱贞、李纳、韩□各授予本人子孙中一人六品正员官，田绪授予本人子孙中一人八品正员官。淮西境内各州县本军镇守的将士，以及各道前往行营的将士，共赐绢帛三千端匹，用作赏赐宴设；仍委托本道制定条例上奏，并给予甄别叙用。行营中的将士和健儿，各自放回本道；明确加以宣谕，使他们都知道朕的心意。【兴元二年四月】录用防守蕃地官员的子孙诏 近来吐蕃侵犯边塞，残害我朝百姓，在陇东制造骚乱，深入河曲。朕考虑到兵戈刚刚平息，伤病尚未痊愈，致力于停止战争，准备答应通和的请求。朕也知道戎狄贪婪的意图，却重视他们提出的修好言辞，答应重新结盟。谁知他们果然隐藏奸诈，在宫墙之内突然发动变乱，放纵凶恶狡猾的群体，乘我文武官员诚信之际，使天下仓促陷入危亡，朕深感悲痛。这些全是由于朕不明察，才导致如此，对天下万方没有施行好德政，实在有愧于四海；日夜忧劳，到此又有什么办法？如今兵部尚书崔汉衡等，都是国家良士、朝廷忠臣，被拘禁在穹庐之中，远处异域。想到他们的家室，或许还未摆脱屡遭贫困的处境，所以给他们的儿子授禄，希望能稍微凭借这点俸禄得到资助。崔汉衡应授予其一名儿子正七品官；司勋员外郎郑叔矩、检校户部尚书路泌、殿中侍御史韩弇以及大将孟日华、辛云、李至言、范澄、王良贵、乐演、明阳，均为权文诚，各授予一名儿子八品官，试任金吾兵曹。▯军袁同、直前榆次尉裴颋以及副兵马使以上官员，各授予一名儿子九品官。仍委托本使立即列具姓名和官衔上奏。为李怀光立后诏 追念旧日功劳，是仁德的最高表现；使灭亡者复兴、断绝者延续，是宏大的义举。从前蔡叔被灭族，周公便把他的儿子封在东方；韩信违犯法纪，汉高祖便把他的家属封为弓高侯。侯君集没有顺从太宗的教化，我太宗仍保存他的后代，让他们主持祭祀。详细考察先王之道以及历代祖先的训诫，都以刑罚辅助德政，使人归向正道。那么斧钺诛杀、甲兵征伐，大概都是不得已才使用的。从前盗臣突然发动叛乱，国运多有忧患，朕驻守近郊，约定日期准备讨伐，将要振兴昆阳之战的军队，建立涿鹿之战的功业。征讨军队还没有抵达诸侯之地，卫士已经在七萃之中疲惫不堪，而李怀光率领三军早早出发，跋涉千里勤王。他上承雷霆威势，下驱逐虎狼般的叛军。功劳刚开始议定，他却没能始终守节，暗中酝酿祸胎，拒不接受朝廷命令，抛弃同道而投向异己，舍弃顺从而效法叛逆。作为臣子到了这个地步，依法必定诛杀；朕还曾表示安抚怀柔，希望他能够牵引复归正道。然而他的叛逆声势更加猛烈，像野猪突进一样不肯迁改，最终施以大诛，连一个活口也没有留下。他虽是自己招致祸患、被众人抛弃，但想到你的劳绩，又有什么办法呢？因为你从前的功效仍在，而孤魂无所归依，朕心中惘然，因此悲痛。朕想要宣布重大的信义，希望以此感化成就，保全和合太平，达到刑罚停止不用的境地。应当把怀光的外孙燕八八赐姓李氏，取名李承绪，授任右卫率府胄曹参军，作为李怀光的后代。仍赐钱一千贯文，允许他在李怀光墓旁设置庄园，供养李怀光的妻子王氏，并负责完备四时祭享奠祀的礼仪。唉，朕实在没有德行，却临御亿万百姓；哭悼无罪之人、宽宥有罪之人，是朕一向的心愿。你要保守所赐的姓氏，竭力承继家业，努力继承你父亲建立国家的事业，千万不要像你的父亲那样违背王命。【贞元元年】命令把中宗以后功臣的画像绘于凌烟阁诏。

译从前我朝历代祖先乘天地荡涤之时，扫除隋朝末年的荒乱。那时有如熊罴般勇武的将士，有忠心不二的臣子，在左右共同经营谋划、参与辅佐建国，用来端正承受上帝的天命，治理天下四方。天下既已清平，王业既已成功，于是绘制他们的形象，排列在新阁之中，盛大彰明他们的功绩，以此表彰他们的仪容。朝夕不忘，永远流传给后代。君臣之间的义理，没有比这更深厚、更重要的了。贞元己巳年秋九月，朕巡视西宫，仰望宏伟高大的楼阁，看到各位大臣的遗像，神情庄重肃穆，面色中流露出和敬。朕想到君臣际遇相合，感慨王业建立的艰难。看见往事而思考今日，前后相类并不遥远。况且功业与时代相伴，人才随时代而生。尊奉君主、庇护百姓，哪个时代没有这样的人？中宗时期有桓彦范等人，彰显匡正辅弼的功绩；玄宗时期有刘幽求等人，施展辅佐拥戴之功；肃宗、代宗时期有郭子仪等人，扫除灾乱阴霾。如今有李晟等人保卫并再次扶助朕自身，都竭力勤劳，光复宗庙社稷。与前列功臣相比较，难道会逊色很多吗？如果遗漏而不加记录，谁还会说这是表彰贤能？何况追念功劳、记述德行，是文祖所做的事。朕对此怎么敢懈怠？有关部门应按年代先后排列，绘制画像；他们的画像应列在旧有功臣之后。仍命皇太子书写朕的这道命令，记录在墙壁上。希望传播他们美好的功绩，向天下昭明，使后来的人知道开国元勋的功业永垂不朽。【贞元元年】录用李洧等人的子孙诏 建中以来，州军以及军国归顺者李洧、李再春、田昂、李士真、康日知、李澄、杨政、义符璘、李惠登、薛翼、苏清沔等人，君王报答功劳，按道理应当特别优厚；活着时加授特殊官秩，死后抚恤遗孤，这样忠诚才不会白白付出，人们才知道应当受到劝勉。所以，故徐州观察使李洧等人，先前遭逢艰难阻隔，都表现出忠诚，有的以土地归顺，有的率领部众效忠，名声事迹显著，史册记载完备。先朝念及他们的功劳，都极力封赏；但岁月渐久，埋没的越来越多，现在应当再次甄别彰明，以申明激励劝勉。应委托中书门下，立即访查他们的子孙，根据才能叙用。【元和】录用功臣之子康、志宁等人，各自授予官职。敕。君臣际遇相合，所以臣子能够为国牺牲、毁弃家业；劝勉赏赐的道理明确，所以褒扬功劳、彰显节操。活着便酬报他的爵禄，死后便把俸禄给予他的子孙。这样忠义才不会被遗忘，典章制度也得以存在。故磁州、晋州、隰州等州观察使、检校兵部尚书康日知，故徐州刺史兼御史大夫李洧等共十家，都有盛大功劳，记载在盟府之中。因此命令搜访他们的后代，以光耀先人。如今志宁等人，有的从军建立功绩，有的任官有所成就，有的投身于军府之中，有的才能停留在州县职务上，都加以甄别录用，各自提升官职、显荣。希望接受俸禄的人不要忘记修治继承先业，使怀有忠心的人知道忠诚必定得到报答；应当努力承受恩宠，不要废弃前人的劳绩。【元和八年八月】叙用有功的旧日武臣德音 敕令：朕听说，彰明德行、显示威力，是先王用武力禁止暴乱、平定灾难的原因。后世怎么能废弃武备？所以广施文德，同时彰显武备；对外用来环卫抵御四海，对内用来使中原归于清平。军队制度有其常规，统领军队的才能必定应当得到表彰。朕继承宏大的基业，恭敬地奉行伟大的事业，日夜长久思虑，怎样才能使天下安宁、百姓得到救济？难道只是战鼓声有所感发，才想到将帅之臣吗？正因为以征伐为重，所以要宠遇执掌兵戈的将士。何况文治武功并用，是古代的格言。功臣旧臣得不到酬报，劳苦的人凭什么受到劝勉？我高祖、太宗凭晋阳军队统一天下；肃宗凭灵武军队收复两京；代宗有陕郊起兵时的元从之臣；德宗有奉天平定危难的将士。每当想到他们的功勋，朕无不惊醒而怀念。听说近来武官班列中，长期滞留而不得升迁的人很多，即使有才略，也没有机会自我显明。又有各道推荐送来的大将，有的随节度使归朝。从今以后，应命神策大将军、军使以及南衙常参武臣，各自详细列明履历、授官年月、前后功勋，移送中书门下。如果功勋一向很高、才能特别出众，等有相当的任用机会，便具名上奏，酌量加以奖赏提拔。常参官中资历考核已经很久仍未升迁的，按规定列明年月予以改转，不得让他们长期滞留。先前已经接受文官或武官职务的，也应依照这一办法办理，使幕府僚属都有按年资改转的机会。军府大将，怎么能唯独不叙功升迁？从今以后，各道节度使、都团练使、经略使等属下，各依本地情况办理；凡大将本人曾经接受监察御史以上官职的，都以三周年为限，酌量给予改转。如有功效，应当不按常规提前改任的，不受此限。职名为兵马使、都虞候、押衙以上，而前后从未奏请授官的，也应根据功效奏请授官。军门承担营垒事务，分领军队服役，手执兵器便没有办法从事农耕。况且天宝以后，屯兵已经七十多年，都形成父子相继的军队，不熟悉农桑生产。一旦罢兵归还田地，衣食便突然断绝。想到他们的饥寒，朕深为叹息怜悯。天下各节度使、都团练使、防御使、经略使等军所设置的兵员数量，都由本道依据旧有额数作为定额，不得任意削减。有逃亡、病死以及犯禁而解退的，应当立即挑选有武力和技能的人补充。将士奋勇上阵，决意舍命捐躯，不顾自身危亡，朕每每嘉奖这种忠烈。官健中有为国事战死的，三周年内不得停止发给其本分的衣粮。如果其父兄子弟经试验武艺，能够在军中承袭名籍、领取粮赐的，应当优先收补。孝道的根本在于使亲人安宁，尤其要深厚地奉养老人；应当施布恩惠，以慰劳老年人。凡军将和官健中有父母年满七十岁以上的，交给本州、本道办理，每逢节日和年节，酌量给予酒、面，以优厚供养。守卫边塞、准备防御，本来不能废止；如今烟尘已经平息，亭障没有忧患。各道过去已有的秋季防守兵马在边地驻守的，仍依照年限轮换。近来军队屯集，粮饷运输很多，不得不从各道留守、留使钱中，每贯抽取二百文，以充作国用。幽镇既已用浣雪供应费用，也逐渐有了常规。河北各道以及河东、兖、郓、淄青、汴、宋、陈、滁、泽、潞、河阳、郑、滑等道和各镇，一律不抽取。清晨刁斗戒严，夜间烽烟报警，边塞将士辛劳，边疆苦寒。沿边各镇戍守的烽子等人，都交由所属节度使及城镇使，酌量考校上下等级，使他们劳逸均衡。使者往来，本来是为了传达军情和警急事务，后来竟繁多到这种程度，不仅邮传无法供应，也使号令难以统一。从今以后，沿山东行营的兵马在尚未返回本道以前，凡进退行动和军事机宜，都应改由节度使转行；并责令他们分条列举旧有弊病，一一上奏。

译除非事情紧急，必须派遣专使，其他书诏文牒一律交给度支，依驿递发送。制使、中使到达行营，不得随意接受他人的请托、财物，也不得进行无理的鞭打，应当加强访察，按道理不能优容。关于▯管的说法，确实可以用来救治弊病；应随各地情况灵活变通，以便于百姓。河南、河北的盐法，应委托盐铁使与本道节度使详细计议商量，务必以便利百姓为准则。考察熟悉当地情况的人，就能通晓吏治；既然根据实际试用成效，也可以检验其治理才能。河北各道，应委托观察使访察辖区内现任代理官员，其中如果有清廉刚强、具有才能品行、考核成绩优良者，应列明前后代理任职的年月及事迹上奏，届时给予改授。治理政务的方法，必须依靠风俗，观察人的情况、考察土地条件，才符合适宜的原则。政令的宽严收放在于通达而不偏私，法令所期待的是不屈不挠地执行。河北各道以及郓、兖、青等道，凡新旧科条中有不便于百姓、不适合当地风俗的，委托宣慰使与当地长吏商量废置，务必从百姓便利出发。唉，朕代替上天治理人民，掌握着重大的权器，并不因为拥有四海财富就依仗力量；每每以百姓为念而内心戒惧，忧虑文教还未广泛施行，担心武备又有许多缺失。因此停下饮食坐在朝堂，未到深夜便寻求明察，思考万机政务，哪里只是反复自省三次而已。近来在朕统治天下之年，藩镇长期安定，朕广泛谋划委托事务，以整顿军政；可是有关部门不能通达实情，只把吝惜费用作为出发点，导致出现停止、削减之类的名目，却没有丝毫实际作用，使军中的老幼都忧愁叹息、无所归依。朕广泛听取众人的意见，用来革除各种弊病。举出其中的要点，计算安排务求合乎人情，希望各地侯伯守卫城池、掌管军队，振作精神抚慰士卒，以符合朕的忧劳之心。应向朝廷内外宣示，使人明确知道朕的心意。【长庆二年三月十日】命京兆府修缮郭子仪墓诏 汉高祖防护信陵君的坟墓，这件事前代已有记载；晋朝修葺子房的墓，也流传着旧事。何况本朝元老，功勋冠绝群臣，如今他的后嗣凋零，坟域也毁坏了。虽然古人说过不修墓，孔子也有这句话，但掩埋暴骨的义理仍然存在，周王也曾下过这样的命令。朕决定依从自己的意旨，正是为了表达对功勋的追念，应当减少御膳钱三千贯文，雇用丁夫和工匠，当日就修筑起来。仍命有关部门，明年春季第二个月，用太牢祭祀子仪庙。【广明元年十月】录旧 宽宥周、隋两代名臣子孙配流罪的诏令 朕在听政之余，常常阅读前代史书，遍览那些辅佐时政的名贤和以身殉国的忠臣，何尝不想见到他们本人，常常停下书来敬佩感叹。至于近代以来，年代并不遥远，他们的后代或许还在，即使不能明显地加以表彰擢用，也不应把他们遗弃在远方。周、隋两代名臣以及忠节之臣的子孙中，自贞观以来犯罪被流配的，应命有关部门全部登记，奏报朕知。【贞观中五年七月】赐给卢怀慎家粮食和丝帛的敕令 已故银青光禄大夫、检校黄门监、渔阳县开国伯、追赠荆州大都督府长史卢怀慎，士大夫中的崇高声望，足以辅佐朝廷的全面才干，谋略可与三杰相提并论，学问和品行兼具四科中的两项。他辅佐君主可比平津侯，任汉朝宰相可同季文子相比；在鲁国守节，近似古代的节俭之臣，实在值得效法。虽然他清白传家，遗给子孙的不是黄金财物，但妻儿却贫困不堪，家中粮食常常匮乏。朕想到他往日的功劳，更加悲叹悼念。应当怜惜凌统留下的孤儿，以此表彰晏婴的德行。应赐给他家财物一百段、米粟二百石。【开元四年十一月】登记苏环、孙繋等人并分别授官的诏令 朕想到承继历代的事业，追念前代正直贤臣的功劳，国家渡过艰难困苦，代代都有功勋卓著之人。后来根本已经远去，枝叶渐渐凋零，诏书屡次勤加褒扬，有关部门也没有忘记选择录用。如今命宰辅大力搜访，登记他们的大功，果然找到贤良后嗣苏繋等人。他们都具有深厚的学问和美好的品行，努力继承前代修德之业，都是人中的领袖；宗族中有如狐赵一类的贤能之士，因而分别授予官职，有的任纠察防禁之职，有的参与闲散官列。希望借此彰明太傅的德行，仿照南城封爵之典，继承鄼侯的后嗣，不必等到东门兴叹。忠臣义士得到恩宠，古今都是如此。【元和年间】登记褚遂良等人的孙辈并分别授官的诏令 褚遂良的五代孙褚防等人，朕考察历代圣帝的纪册，祖宗的盛大功业，灿然陈列在眼前。有时道路有污有崇，政事有善有恶，从来没有不系于当时辅弼大臣的。朕曾在寝殿对宰臣们谈及此事，勉励他们匡正辅益君主，同心拥戴。又在元年乙巳日登应门，发布大号，命令查访贤相的后代。有的才干器识足以享有声价，各自列入官职体系；有的后代断绝祭祀，宗庙祠堂已经荒芜。像褚遂良那样丢下笏板当面诤谏，名声流传史册；狄仁杰那样恢复宗庙社稷，事迹早已显明；宋璟以文吏身份而刚正鲠直，功劳参与成就太平；元纮恪守规制、整齐划一，持守成业而从容有余。他们的后代仅仅留存，几乎将要断绝，分别授予邑中官职，使他们自己试任。【太和二年三年】登记魏征等三人的后代并授官的诏令 自武德以来，辅佐君主的大臣，以道义使君主成就功业，以劳绩安定国家。像追赠司空的魏征、已故侍中杜知古、已故太尉李冕，论说他们的功劳次第，都列在第一等。清廉的风范和遗留的福泽，应当施及后代。你们是他们的曾孙，正好借此搜访奖掖，使你们承受先祖遗谋所带来的福庆，广泛施加延续恩赏的恩德。分别授予官职，希望你们努力继承祖先的德行。【太和二年十一月】《唐大诏令集》卷六十五 钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷六十六 宋代宋敏求编纂 典礼 封禅 答复请求封禅的诏令 贞观十五年封防山的诏令 停止封防山的诏令 贞观二十年答应群臣请求封禅的诏令 封禅诏令 停止封禅的诏令 封禅器物改从文饰的诏令 永淳二年停止封中岳的诏令 开元二十三年封防山的诏令 断绝屠宰以及渔猎采捕的诏令 防山封禅行事官 干封玉牒文 开元玉牒文 开元十三年东封赦书 后土 巡幸汾阴祭祀后土的敕令 祭祀后土赏赐行事官等人的制书

译后土赦书 封禅 答复请求封禅的诏令 自从隋朝失去治道，天下陷入动荡，历代君王的弊病，到这时最为严重。朕手提宝剑召集军队，首先发动军戎，辅佐建立复兴的国运，终于成就宏伟功业，于是承受上天的慈爱，亲自登上皇帝大位。每天到了日偏西还在思考治理国家，不敢安逸宁息；始终怀着夕惕之心，以防止起居稍有懈怠，履薄临朽，也不足以形容这种谨慎。幸赖天地人三灵显明天命，百官同心，海外没有尘扰，远方都仰慕道义。但是流离逃亡日久，凋残的民生还没有恢复，田地多有荒芜，仓廪仍然空虚，百姓家给人足尚且没有达到，朕还深感惭愧。哪里可以仓促追随前代，招致徒有虚名的讥讽呢？只希望群臣恭敬和睦、人才济济，同心竭诚，匡正朕的不足，使国家达到最高的治道。等到雅颂之声能够铸刻在金石上，百姓视菽粟如水火般不可缺少，返璞还淳，再依照你们的议请办理。【贞观五年正月】贞观十五年封泰山的诏令 自从有了众多百姓，设置主管他们的司牧，典籍所记载的事迹，其风教功烈至今仍然存在。至于道德遍及万物，功业成就于天下，天意通过祥瑞显现，人事通过太平彰明，没有不增修岱宗的封礼、扩展梁甫的禅礼，以荣耀照临六合、报答三神的。前代圣王之所以留下尊贵名号，后代君王之所以仰慕他们的美盛功烈，大概就是因为这个。自从火德衰败，日月星辰分裂，金德失去控制，九鼎沉没，华夏诸国争相逐鹿，常伦大坏。虽然周室削平诸侯，赵、魏以及隋氏统一了文字制度，但战争仍未在边疆止息，雅颂之音也听不到于朝廷宗庙。于是使最高的教化缺失，淳厚的风俗无法恢复，齐国郊外断绝了祭祀五帝的礼仪，日观峰缺少升中告天的仪式，这已经很久了。朕大受光明天命，继承并修治宏大基业，承受大乱之后，肩负天下的责任，背靠屏风处理政务而心怀警惕，把百姓困苦时刻放在心上。上凭宗庙社稷的神灵，下借士民百姓的力量。创业之初，凭借干戈平定动乱地区；夏季已经平定，又弘扬礼乐来教化民俗。边境没有警报，耕种年年有收成，家家都保有欢乐，万物生灵都没有违背自己的本性。远方异域全都越过疆界前来朝廷，祥瑞图籍相合，竭尽天意而显示瑞应。朕远远追想典籍，详细考察自身，难道是朕德行浅薄却能招致这些吗？这固然是上天在协助赞成。可是群公卿士、百官众吏，一再陈述臣民的意愿，请求遵行封禅典礼，并把功劳推让给朕而不自居。请求反复达到数次，文臣武将的情意更加恳切，朝廷内外的议论天天传来，请求确实频繁，已经拖延了好几年。朕继承历代君王的事业，顺应万物之心；对上奉事苍天，按义理应当进献功绩；对下抚育百姓，正要为他们祈求厚福。既然被这种义理所迫，岂敢不恭敬听从？只是以微贱之身，想与上代圣王相媲美，一想到早年的志愿，便更加凛然警惕。可以在明年二月举行泰山封禅，有关部门应与公卿、诸儒以及朝臣中有学业的人详细制定仪式，广泛考察圣贤的典章，取古今适中的办法，务必竭尽诚敬，以符合朕的心意。【贞观十五年四月】停止封防山的诏令 自古圣王承受上天之命，在封禅中建立显赫名号、在竹帛上扬播宏大声名的，没有不是功业足以济助夷夏、道德符合人神，然后才登临泰山之高、在梁甫山刻石的。从未有七德尚未记载、九州寂静不宁，却想与圣贤同声、在篆籀文字中争美的。朕承受宗庙的重任，肩负天下的责任，敬畏天地人三灵，忧劳勤勉地治理百姓。虽然平定剪除祸乱，彻底征服远方荒服之地，但最高教化仍然郁滞，刑典尚未施行得当，制服残暴的教化还没有遍及天下，和平之风与前代功烈相比仍多有惭愧。因此朕读览经籍便自感惭失，想到封禅坛场便更加恐惧，屡次搁置缙绅的奏章，多次拒绝公卿的请求。对于这项大典迟疑不决，已经拖延了数年。近来百官众尹频频上表，殷切坚持陈述，都认为天地交感，四夷宾服，礼让兴行，年丰谷熟，这是苍天向上天显示祥符；祥符不能长久废弃，黎民贤士又同心于众人之中，愿望也不可以一再固拒。朕被群臣的共同议论所迫，岂敢不敬慎听从？本想祭告上天、报答后土，升中告天的仪式已经准备完毕，巡行天下的日期也已确定。如今太史奏报西方出现彗星，朕抚躬自省，内心深深战栗。实在是因为功业施及六合，仍有尚未显著之处；德化施及八方，仍有许多缺失。于是神祇降下福佑，警戒之意十分明显。朕畏惧上天的威严，寝食起居都不得安宁。况且这项隔代盛典，礼仪程序并非一次就能完成，旅途之间劳费不少；东方和中原的凋敝还有许多没有恢复。将要运送仪仗、转运粮储，虽然保留节省的仪式，终究还要烦劳百姓的力量。不仅上面有损天意，也恐怕下面失去人心。解除而重新安排，也有前代的成例。原定明年二月举行泰山之事，应当停止；朕将早晚自行修德，以完成自责悔过的志愿，勤勉抚恤百姓而不懈怠，进一步表达把百姓困苦放在心上的情怀。倘若天地神灵重新回顾眷佑，宗庙社稷赐予福祉，朝廷同归于大道，风俗归于朴素，再考虑告成典礼的美事及其适宜安排。仍命有关部门，凡防山有前代帝王因封禅而立的碑以及石函封检，大多在遭逢动乱时被盗贼毁坏废弃的，一并修立并加以收藏。【贞观十五年六月】答应群臣请求封禅的诏令 朕远观明哲的君王，他们的事迹灿然载于典册；功业既已成就，便都修行礼仪登临泰山告天，道路既已推行，也必定奉上符瑞祭告后土。这样是为了阐明天命，昭告上天。有的建立显赫名号以创制宏大徽号，有的施加尊贵谥名以传播盛美功烈，无不把光辉刻在玉石上，把盛景涂饰在金上。光明灿烂，如同日月星辰并行；声名远播四海，没有穷尽。朕实在德行浅薄，却深深仰慕。过去民俗雕敝，国运刚刚安定，朕勉力达到太平，每日都没有空闲。三公九卿守候宫门，请求在云亭山继承盛典；岳牧大臣叩击宫门，请求在梁山、泰山追踵前代。朕自知德行浅薄，最高道义尚未凝聚，若冒然以礼对待昊天，实在疑惧。遥想幼年时，天下运数正处于交互防御〔原文“交防”疑有讹误〕之际，朕舍弃家庭而为天下奔走，委弃自身以救济四海。辅佐拥戴先皇，削平各地华夏势力，冒着万死，首先开辟五方祸乱的根源；不顾自身安危，使亿万百姓获得光明的生命。越过炉炭般的苦难，得以使流离的魂魄返回居所，百姓进入鬼录〔原文疑有讹误〕，共同登上仁寿之境。朕深思天地最大的德行，在于施生万物。朕以寸心承受天地造育，既然能享有这些福瑞，想来或许正由此而来；否则，怎么能够达到今天这样呢？于是城池仿佛浦泽，苑囿如同龙沙；在鹢林设置一处候迎之所，在鲸水统一文书制度，全都借助上天眷顾，获得安宁。难道凭朕微薄的德行就能达到这些吗？如今列位君王、公卿士大夫以及博学大儒，各自陈述祥瑞，屡次上陈赤诚之意。既然被群臣的共同议论所迫，朕应当敬慎听从。【贞观二十年十二月】封禅诏——许景宗

译门下：朕听说天大地大，首先播育百姓；女娲、地皇开始恭敬承受玄妙天书，由此可知施生万物就是德，居于崇高之位而不言语，养育万物则依靠明察之神来掌管契约。到了三正交替建立、五运相互更迭，盛美功烈保存在坟典中，最高道义流传于雅颂。历经千代，都占有九州；远远听闻各地风声，也就可以知道大概。有的仰望并协调七政，俯察并管理百神，以祥瑞祭告神灵眷顾，以昭告报答上天功德，无不在梁甫竭尽诚意，接踵登临云亭，对待天地二仪，完成先圣所能完成的事业，显扬历经三统的功业，留下前代哲人的尊名，悬照于天路，实在没有不由此而来的。自中阳王朝断绝纲纽，赤检沉埋于地下；官孽绍兴，阻挡黄星于天堑；永嘉年间向东迁徙，把金马门化作耕牛之地。道武帝南迁，飞苍鹅而登〔此处缺字〕位；周氏承接岳神后裔，建立三业却如鸟巢倾覆；隋朝尊奉舜的后代，到了第二世便舟覆国亡。没有不是以变乱代替变乱，好比畏惧足迹而横冲直撞；以暴政代替昏乱，像抱着柴薪去止灭火灾。都依靠败坏之道，希望达到淳厚教化的深处；各自怀有填平巨大沟壑的心愿，谋求享受上天神灵的保佑，却倒退着行走来求前进，怎么可能做到呢？因此千年之间寂寥无闻，无怀氏的风教没有继承；七经被弃置，司马迁的言论几乎断绝。于是成山、日观长期缺少升中告天的仪式，汶上明堂也很久没有听到祭祀五帝的义理。回顾礼乐，实在令人叹息。朕起初登上危难的机运，上下同心如鸟附翼，下面的百姓也不得歇息；教化感动天狼星，防〔原文“防”疑为讹字〕刘帝防〔原文“防”疑有脱讹〕；巨大的洪波荡动山岳，淹没在横流之中而无处申诉；大水漫到天边，百姓陷于深重昏暗而没有人救助。黑发华夏的百姓惴惴不安，各自像鱼饵一样将被鲸鲵吞食，僵死的尸体遍地，肢体都被缚于艰难困苦之中。上天神灵心怀慈悲，于是开启朕的心智；宏大的天命暗中相通，使朕禀受仁慈养育的本性；阴符显现，导引朕取得平定剪除祸乱的功业。于是朕承受美好祥瑞，援旗召集军队，恭敬承受储积的福祉；吟诵云气、腾跃鳞甲，顺应朱鸟而施行诛讨，振翅丹凤而重新兴起；射落九日，悬立日月，区分万物以彰显阳和，炼成五色石以重造天地，救济将要崩溃的天下，使百姓得享长寿。于是尊崇先帝，使帝冠垂旒端坐庙堂；亲自置身兵锋之中，忧劳于辅弼大臣。后来上承威命，下顺众人的推戴，从唐侯开始，说明承受后继之业；深深推究幽冥的赞助，勉励自己怀有如临深渊、如履薄冰之心。于是神灵的恩赐无边，剪除旄头星而使游魂得到恩赐，削平狂悖势力直至尽头，开拓疆域；东方苑囿的蟠桃、西方池苑的昧谷，全都施行正朔，充满和气。其盛况超过前代帝王，穷尽古今也罕有听闻；考察前代帝王光明宅中的功业，遍查缃帙典籍也无法见到。如今六合之外，百姓击壤传声；四海角落，耕种年年丰收，所有有生命的事物都没有…… 违背本性而承受天命的〔原文语意不完整〕，都相互庆贺自己的生存。这难道是朕这个微薄之身勤劳所能达到的吗？想来是由于上天高明地垂察，赐予天下这样的太平。如今三公大夫、百官众尹，各自陈述天人所赐的祥瑞，请求追随封禅的旧迹。朕顾念自己德行浅薄，把功劳推让出去而不据为己有，屡次杜绝群臣的意见。朝廷内外的情意，尤其恳切地期望等待，因而更加深厚。朕又详细思考，承受上天造化成就万物的恩德，自古贤哲都把功劳归于上帝。既然这是至理，不能再坚决推辞。举行祭礼以告上天，实在更加惭愧恐惧。可以在贞观二十二年仲春之月，依照旧例，在防山举行祭祀。内外诸臣僚、岳牧卿士，既然相互劝勉说明，准备举行告成典礼，都应竭尽忠心，不得损害治道，恭敬地履行职守，务必协和时政。有关部门应与缙绅先生、执笔的圆冠儒士详细考求典礼，裁定折中方案，深加严肃恭敬，以符合朕意。今年的朝集使，应集中到洛阳宫。朝集之事依照十五年三月八日敕令，诸王也听任前来朝见。北藩日碛以南的大首领赴防〔原文疑为“封”〕，仍命天下各州搜访怀才不遇之士。凡学艺优长、文才丰富、政术明达、才干足以担当国家器用的人，都应上报选送，限于明年二月一日总集防山，务使作赋掷金，不使才华埋没于朝廷；即使身穿粗布衣服而怀有美玉，也不要使他们埋没在屠宰、垂钓之流中。务必得到英才奇士，应当破格任用。主管部门执行。【贞观二十一年正月】停止封禅的诏令 门下：朕听说探究玄妙奥秘的人，先求实际而后重名誉；体察至公之道的人，以仁为根本而把礼放在末位。名声归于自身，是前代哲人所保存却不专意追求的；德行使人受益，是前代圣人所急于实行的。因此要统摄天地，权衡轻重以适合时宜；取法阴阳，顺应变化以满足众人的愿望。由此可知，古代封禅从不耽误政事时机。所谓奉祀上天，都借助政务稍有空闲的时候。朕仰观前代记载，历数贤哲君王：无怀氏、有巢氏，年代遥远，已经超出伏羲、神农的范围；龟文、凤纪，更在礼器祭祀之前。只能叩问幽寂之境以传述疑说，所以姑且略加说明。至于三元建立统绪、百物正定名分，前代君王的步伐和规范并不遥远，礼制损益的根源也可以考见。即使尧的心胸广阔、德化远播，只把疆域推及流沙；禹的足迹远布，也以碣石为要荒的界限，仍然先弘扬政教、使天下安定，接着才举行玉帛礼仪，首先创设宾门，然后才具备云亭封禅的典礼。告成功业的意义，无不由此而来。何况朕拥有天下，诚心足以贯通千古，仰承神灵眷顾，福泽胜过历代君王。大海所环绕之地，无不成为臣民；长河所包容之处，也都纳入疆域。近来夷夏同文，祥瑞频频到来，朕以为可以在日观鸣銮，在仙闾刻写玉牒，允许明年春天亲自举行告天禅地的礼仪。但如今延陀一姓流窜在西部边疆，拥有弓弦兵众一千多人，刚刚归附正朔。失去砂塞之地，游魂飘荡在北斗所照的乡土。一件事情发生差错，尚且会使朕在夜间警惕自省；九夷虽然鄙陋，岂敢忘记施生万物的大德？他们新近被拘系，理应安置。又因为朕早年亲自勤勉地拯救溺困之民，直到炎热的夏月，仍然担心北方不安。公卿百官都殷切地反复请求，于是有了翠微宫之役，并非没有筑土修墙的劳苦。后来山谷深险，朝觐之路受阻，群臣再次披陈赤诚，请求修建玉华宫。朕以微薄之心治理亿万百姓，冒着这样的酷热，给朝野带来深深忧虑。既然已经察知你们的诚意，又顺从天下共同的愿望，便接连兴建宫室，恐怕会造成烦劳。又听说河北数州颇受水涝灾害；既然朕是百姓的父母，正思考救济百姓，顺应时势登山告天，按理不能两件事同时完成。那介丘封禅大礼，暂且权宜停止。此前追召诸王、四方岳牧以及蛮夷酋长，命令明年二月到防山〔原文“防”疑为“封”〕的，也都停止集合。至于选举人等，此前命令到洛阳宫的，可以依照往年集会期限，一并赴京。因封禅之事而被征用、营造、转运等事务，也一并下诏停止；玉华宫所建的制度，过去已经下诏务求俭朴，如今各项事务更应减省，再令其低小简陋，以免风雨侵袭，符合朕的心意。可以分道通过驿站飞驰传送，颁行天下，主管部门执行。【贞观二十一年八月】封禅器物改从文饰的诏令

译古今典章制度，文饰与质朴各不相同；至于制度，也都随着时代而变革，只有祭祀天地独自不改旧章。这是因为对自身要求厚重，而奉事上天反而简朴。如今封禅之礼，既使用玉牒、金泥，器物中又有瓦制酒樽、草席，同一场礼仪中，文饰与质朴突然杂糅而不完备，实在很不恰当。封祀坛、降禅坛所设置的上帝、后土神位，原先铺设稻草、使用瓦瓶、匏制酒杯等，都应改用褥席和罍爵，每件事都采用文饰礼制。郊祀也应依照这个办法。【麟德二年十月】停止封中岳的诏令 朕听说，仁是德行的根本，符合天地养育万物的最高途径；礼是道的末端，不过是帝王处理政事之外的事情。朕遍考往古，详细观察前代的足迹，以恻隐之心使志意真实，以变通之道防止神意失当。朕凭借虚薄的德行，恭敬承受皇位，早起晚睡、废寝忘食，唯恐有辱宗庙社稷；如同手持伤物，如同临近险境，时刻等待救济百姓。每想到皇业初创，已经统摄天地，遗留的思念广泛施及，昭然感通天下，便深感承受神灵命令，常忧虑在下有损宏大功业。遍刻群山，也不足以上报上天的功德；已经在日观峰升中告天，又想前往天台诚敬拜谒，志在告成，想来并不是为了自己。如今虽然年成丰熟，正要在嵩山举行礼仪、推崇历代圣王的大功、为亿万百姓祈求福佑，但近来派遣使者出巡、存问风俗，河南、河北还有十多个州遭遇旱灾水灾；加上朔方有盗贼，时常侵犯边境，关内流民还不能恢复产业。即使一件事情失所，尚且像百姓陷入城隍而忧惧，何况数郡不得安宁，哪里适合完备礼仪？此前打算明年正月封中岳，现在暂且停止。【永淳二年十一月】封防山的诏令 自古承受天命而称王的人，哪有不在防山〔原文“防”疑为“封”〕封禅、在梁父山降禅，以答报厚德、告成大功的？三代以前，大都遵循这个义理。到了魏、晋以后，直到周、隋，帝王典章残缺而大道隐没，王纲松弛而旧章缺失。千年寂静，封禅崇祀没有继承者。事物发展到极点便会复兴，上天把福祚赐给我唐。武帝、文帝二位先帝应合图谶、承受天命；到了高宗，光明相继、盛业累积，承行至理，登临介丘，慰劳百神，威震六合，继承殷、周的统绪，接续虞、夏的风范。中宗弘扬美盛的功业，睿宗具有穆清精粹的道德，巍巍荡荡，无法用言语称述。朕过去平定众多艰难，承受先朝谋略，恭敬奉行慈亲的训诫，继承承受宏大基业，因此创建九庙以申明孝敬，举行二郊之礼以展现严肃祭祀；视菽粟如水火般珍贵，把珠玉抛弃在山谷中；兢兢业业，不敢追求赶上前代君王的美名，每天比前一天更加谨慎，实在是为了奉行遵守先帝遗训。至于巡狩大礼、封禅的盛名，回顾自己德行浅薄，无暇及时巡行天下，至今已经十四年了。如今五材没有灾害，百谷年年丰收，刑罚无需使用，礼义兴盛流行，和气浓郁，淳朴风俗恬淡；蛮夷戎狄、远方异族，经过多重翻译，日月般不断来到宫阙朝见；奇兽神禽、甘露美酒等极尽祥瑞之物，早晚出现在苑囿之间。王公卿士在内心竭尽诚意，博学大儒在外献上著述，无不认为这是神灵与天意相合、亿万百姓同心的结果。这全都是列祖圣考遗留的福庆，所以朕才能承受皇天的盛大保佑和祖庙的厚重福祉。岂敢凭微薄之身专擅地把功劳归于自己？因此朕恭敬接受群臣的共同意见，弘扬这一宏大事业，以光大高祖的宏图，继承太宗的鸿业。长久追念先祖升配上天，恭敬感动之情实在深厚。可以在开元十三年十一月十日，依照旧例，在防山〔原文“防”疑为“封”〕举行封禅。有关部门应与公卿、诸儒详细选择典礼，预先准备齐全，不要过多劳烦百姓，务必保持节约，以符合朕的心意。沿用的封禅仪注以及兵马陪集等事，都应分别条列奏报，并传告远近。【开元十二年十二月】断绝屠宰以及渔猎采捕的敕令 敕令：自古明王施行仁爱而及于万物，如今将借助上天滋养万物的功德，准备告成；其中祭祀以及道路上的供应、停顿所需的牲畜和粮食，礼制上不能缺少。除此以外，天下各州都命令一律停止屠宰以及渔猎采捕。车驾返回京城后，任凭依照常规办理。处置行事官 敕令：封祀告成，是为万姓祈福，必须保持清洁，以符合朕的心意。参加行事的官员以及应当前往致祭的斋郎，应命御史向斋坊发出公文，不得容许疏忽怠慢。【十一月】干封玉牒文 继承天命的皇帝谨向昊天上帝告白：隋朝国运到了尽头，时势艰危，气数困厄闭塞，百姓遭受涂炭，帝位和国统沦亡。高祖手持黄钺拯救百姓，赐下元龟拯救沉溺之民。太宗功业宏大，足以镌刻金石，两次挥师便安定天下；功业壮盛如断鳌，饮尽沧海而使其平息。臣有幸承继余绪，错误地延续累世福庆，于是得以使昆山的战火熄灭，炎热海域的波涛平静。虽然这是宗庙功业茂盛，实在也是上天神灵的护佑。如今谨在东岳告成，把功劳归于上天，使皇位更加隆盛，宏大基业永远稳固，使香气熏陶万姓，教化陶成八方。开元玉牒文 大唐天子臣李隆基谨向昊天上帝昭告：上天启佑李氏，国运因土德而兴。高祖、太宗承受天命，建立帝业；高宗登临泰山告天，天下盛大兴盛；中宗继承恢复帝统，但继承者地位不稳。上帝眷顾保佑，赐给臣以忠武之才，使我平定内部祸难，推戴圣父，恭敬承受皇位，至今十三年。臣敬畏遵循天意，四海安宁，于大岳举行封祀，向上天谢告成功，愿子孙享有百般福禄，百姓都受到福佑。

译东封赦书——张九龄 门下：朕听说，上天监察君主，君主能够奉行天意；既要与天同德而承受天命，也要推让功劳而返归本始。当初创立封禅的七十二位君王，道德教化充分显著，时运到来、祥符出现，于是都在介丘举行封禅、登山告天。人们所期望的事情，果然有办法得到满足。皇王治世的次序，本来可以这样说明。朕接续千年的统绪，承受五代的光辉，只想到祖宗的德行留在人间，也只依靠天地神灵主持国运。过去有内难时，得到幽冥助佑而聚集大功；间或没有外患，便守成而继承旧有事业。朕未尝不是整日勤勉，想与公卿大夫上下同心，共同寻求最高治道，以光大历代圣王，这大概可以实现吧？如今九州馨香和谐、天下大安，群黎安居乐业，时令必定郑重传授而不被夺失，万物也顺应时序成长而不夭折。努力建立皇极，幸而达到太和。即使幽远僻处，也全都感受到恩泽。戎狄不必来攻，只凭文书告谕便前来朝廷；麒麟凤凰已经到来，将要在山林中显示祥瑞。因此百官执事都极力陈述封禅大典。朕自顾德行不足，起初想不再议论此事。但想到先圣积储的福祉与上天同功，朕承受流传下来的福庆而处在今日，怎敢祭祀神灵却不加报答？大节正在于此，朕还有什么可推辞的呢？于是奉行遵守高祖、太宗的事业，依照干封年间的典礼。于是巡行东方大地，在岱岳焚柴告祭，精诚之意上达天庭，神灵也以香气来应。预先诚信地办理行事，云气等呈现祥瑞；登坛、降坛的礼仪于是完成，尊崇配享先祖的仪式也得以举行。百神和各地望祀之神无不怀柔，四方诸侯无不前来庆贺。这是奉事天道所得到的厚福，是国家显赫的光荣，永无穷尽的福祉难道只在朕一人吗？非同寻常的恩泽，应该施及臣民。可以大赦天下：自开元十三年十一月十三日黎明以前，死刑重罪以下，无论罪行轻重，无论已经发觉还是尚未发觉，无论已经审结定罪还是尚未审结，现被囚禁和服刑的人，一律赦免。只有犯十恶和死罪的，不在此例。流配人员尚未到达目的地的，准许依前例放还。有人藏匿军器、逃亡山泽，满一百日不自首的，仍按原罪治罪；敢于把赦免以前的事情拿来告发自首的，也按其所告之罪治罪。内外文武官三品以上，赐爵一级；四品以下，升一阶。邠王李守礼、宁王李宪、岐王李范、薛王李业，各赐一子三品官。公主、嗣主、县主、郡主，各赐一子官。应当随行的文武官员，除加官阶外，再各赐勋两转。三卫引驾、细引、黄衣、长上、飞骑、彍骑中，原先已有武散官并加两阶的，未授武散官的各赐勋两转。卫士、马主、军戎主、幕士、掌闲、供膳、太常以及仗内乐工、行署人员和蕃官七类人员，另加敕令确定名额的杂色随行人员，也各赐勋两转。因大礼登山，供奉、侍从、行事、轝脚等官员三品以上，特别赐升一阶，并赐其一子官；四品以下，特别赐升一阶，仍赐勋两转，酌情给予升迁改任。四军中另行抽调登山宿卫以及各司上山执掌事务的官员，三品以上赐爵一级，给一子出身；四品以下升一阶，赐勋两转，也酌情升迁改任。白身人和行署蕃官，放入蕃选。山下登坛行事官三品以上，加爵一级，赐勋一转；四品以下升一阶，赐勋一转。选定日期时稍有扰动，诸献官和宿卫斋宫将军所率中郎、郎将，以及两京留守、诸军节度使和按登坛惯例担任押当的人员，凡有职掌者，均升一阶。选定日期时从优酌量；对于因加阶应当进入三品、五品的人员，非特别赐予的，一律依照十一年三月二十八日敕令的节限办理。斋郎、礼生中现任官以及前资官以上人员，都依资历衡量才干，分别加以处置；尚未取得出身资格的，授予出身。皇亲中另有敕令承受恩典、陪列座位的官员，也依此办理。各州岳牧、四府长史中前来朝觐并陪位的，除泛阶外各赐勋一转。各方使者以及各州父老、宗族成员和随行家属子孙，到达岳山却不能陪位的，都赐勋一转、物帛五段。各州以及兖州道的僧人到岳山观看大礼的，都赐帛五段。孔子后裔褒圣侯，量才授予职位。天下退休官员各依本品赐一季俸禄和束帛；陪位的仍赐勋一转。各藩的侯王、酋长前来参加礼仪的，各加授一官，最高至都节级，分别赐予。那些入朝后留在边军中的人，也依此办理。蕃地中只负责守候衙门的官员、刺史、县令，也赐给财物和袍带。突厥可汗小杀等各国君王，守卫边塞、按年朝贡的，赐给财物，交付使者带回。侍养老人中，年满一百岁以上的，板授下州刺史，妇人板授郡君；九十岁以上的，板授上州司马，妇人板授县君；八十岁以上的，板授县令，妇人也依等级酌量赐给束帛。参加观看大礼的侍养老人，各另外增加侍丁一人。孝子、顺孙、义夫、节妇，表彰其门闾，终身免除差役；行人之家以及鳏寡、孤独和患病不能自存的人，交由州县长官加倍存问抚恤。各军中有文武散官的，升一阶；白身人赐爵一转。拖欠官物以及逋欠租调的，都应免除。军队经过州县时，百姓因供应和停顿而劳苦，以及承担帖顿事务的，凡有杂差、科派、车辆和夫役的，一律免除一年租税；兖州免除两年租税。负责停顿事务、始终没有中断的官员，给中上考，仍赐勋一转。朕要永远成就王业，依赖旧日功臣；君主和辅弼大臣，犹如一体。自武德以来，功臣宰辅，有的名声留在王室，后代却沉沦；有的自身没有重大过错，含冤埋没于地下。只令有关部门放宽选择，分别申理。唐元元年六月初十日，建国立功的官员过去共同经历艰难，能够尽忠尽义；如今完成大礼，怎能有一天忘记他们？应各给一子出身；没有儿子的，任其回授给同周亲之人。有关部门考试策问三道，按等第收录奖励。朕亲自登上天门，在日观斋戒住宿，当时正值严冬，雪后天气初变，风寒露冷而人立于其间；朕祈求恩典，发誓愿代众人承担过错。俯仰之间，霜风顿息；奠献之时，天气变得如同春日。实在承蒙上天垂佑，也依赖灵山显现祥瑞。《诗经》说：“没有德行不应得到报答。”应封泰山神为天齐王，礼仪等级加在三公之上一级。应命主管部门修饰庄严庙祠；环绕泰山千里之内，应禁止砍柴采伐，拨给近山二十户免除赋役，让他们供奉祠庙。神灵所辖天下，赐予百姓欢宴七日，任凭在村坊内设宴娱乐，不得强行聚敛而烦劳百姓。有关条文中有尚未涉及的，由有关部门比照同类奏报。封祠有数处、分别办理行事的，从其中一处编入赦令叙述。赦书每天行进五百里，主管部门执行。后土 巡幸汾阴祭祀后土的敕令

译敕令：帝王承奉天地而主持天下，在郊外祭祀、享祀至尊，以沟通神灵。焚柴于大坛，是确定天位；瘗埋祭品于太折，是亲近地位。将借此昭告神灵、举行祭祀，崇奉尊严的配享礼。到了秦汉，考察其祀典：雍地的甘泉宫祭天，汾阴祭祀后土。既有高大的遗庙，也有可以照见的神灵光辉。朕观察唐、晋的风俗，按望秩祭祀山川，恭敬奉事神明，想要表达洁净虔敬，为百姓祈福，以辅助太平。如今神祇相合，也符合美德，应当在明年正月向北巡狩，巡幸到汾阴，在二月祭祀后土。有关部门应依照格式办理。【开元十年二月】祭祀后土赏赐行军官等人的制书 自古承受天命而成为神灵之主，尊崇德行以祭祀大地，竭尽孝道以配享亲先，都存在于礼经之中，不可缺少。朕承继历代圣王的事业，依靠卿士的力量，四方清静安宁，天下太平。向北巡狩并都，车驾向南到汾土，考察汉武帝的旧事，修复后土旧祠。时值仲春，地气萌动，将首先治理政务根本，为百姓祈求谷物丰收；斋戒恭敬，祭品也十分洁备。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，就如同没有祭祀。”这难道不是亲自尽到孝敬，以感通神祇吗？如今开始修建遗坛，宝鼎从地下出土；在这里陈设币帛玉器，荣光充塞黄河，应当用什么在幽冥中报答神明之心、在上面回应神灵的恩赐呢？朕又对此感到畏惧。如今大礼得以举行，美好祥瑞相继而至；上天的保佑，难道只是朕一人独享，竟不与百官共同庆贺吗？亚献邠王守礼、终献宁王宪，各赐绢七百匹。申王防〔原文人名可能有讹误〕、岐王范、薛王业，各赐帛五百匹。其余上坛官三品以上，赐爵一级；四品以下，各升一阶。应当升入三品、四品而现任四品官以上的，先授正四品以上阶；经过三十考的，六品以上官授正六品以上阶；经过十六考的，命有关部门考核究问，奏请裁决。各防〔原文疑为“奉”或“当”〕行大礼而有职掌的官员，赐勋两转；其余陪位官，赐勋一转。中书门下三品、六曹尚书、御史大夫、食实封的三品以上功臣，各给一子官职。那些在万骑中立功而已经身亡的人，虽然参与创建大业，却没有看到盛世；朕追念功劳、思念旧人，内心实在悲伤。都命有关部门检验考核，也各给一子官职；把汾阴改为宝鼎县，官员待遇同登坛官的等级，赐升一阶；管理坛场的一乡，免除赋役一年。车驾巡幸所到之处，百姓承担供应和停顿事务，凡需要供给办理的，应命置顿使商议后奏报。至于制书文字中未涉及的，有关部门也应比照条款奏报。【开元十一年二月】后土赦书——张九龄 门下：从前巡狩所到之处，都要举行柴祭、瘗埋之礼，大概是为了以诚心祭享，遵循告祭之礼。朕亲自承继祖宗的功业，主持神祇的祭祀，早晚恭敬畏惧，不敢荒怠安逸。因此在北方边陲勤于用兵，先到枌社申展义理；回转旌旗经过睢水之上，于是又在郊坛举行祭祀。王者以父亲之礼事奉上天，以母亲之礼事奉大地，所以汉代祈求丰年，未曾正式确定祭祀名义；《周礼》所说降神，也不过是为了祈求福佑而已。朕把承受天命看得最为重要，把行子道放在首位，认为当今最重要的诚心在于教导孝道，希望以此使福泽遍及四海，期望天下万民永远安康。因此遵循旧有典章，恭敬地举行明祀；尊祖配天的诚意已经表达，奠献的礼仪也已完成。况且《春秋》的大义认为国家大事以祭祀为重，斋戒祭祀所带来的福佑，是万物共同的吉祥，难道只是朕一人享有这种庆福吗？现大赦天下。自开元二十年十一月二十一日天明以前，死刑以下的罪犯，无论罪行轻重，无论已经发觉还是尚未发觉，无论已经结案定罪还是尚未结案定罪，一律赦免。官员犯有贪赃罪以及因涉事被审讯者，虽然本罪已经赦免，不得再令其重新上报，仍另行给予处分。自奉先以来，被判杂犯流移的人以及配隶之人，都酌情迁移到较近的地方。被左降的官员，尚未得到量移、也未恢复原有资品者，听凭奏报后决定。天下遭受损害而获得蠲免的州，凡损害户数达到一分以上的，以及负责供顿而没有征收今年地税的州，如果已经征收，准许抵作来年的地税。拖欠的租税和悬调、借贷的粮食种子、百姓已经领受而尚未偿还的官物，也一并依此办理。那些没有遭受损害、未获蠲免的州，自开元十七年以前借贷的粮食种子以及百姓已经领受而尚未偿还的官物，也依此办理。各州因供顿而差派帖役、征发助夫的，也免除其家今年的地税。孝子顺孙、义夫节妇，应在门闾表彰，终身免除差役。各州侍养老人，年满一百岁以上的，赐粟七石；九十岁以上的，赐粟五石；八十岁以上的，赐粟三石。有关部门要迅速发给，不得拖延超过十天。太原、潞府的侍养老人等，先前已经加恩，不在此例。亚献皇太子鸿，赐物二千匹；终献庆王潭，赐一千匹；邠王守礼、宁王宪、薛王业各赐物一千匹；忠王浚以下各赐物三百匹；夹侍正衣、进珪、捧珪、汝阳郡王淳等各赐物三百匹；皇太子夹侍正衣各赐物一百五十匹。裴光庭、萧嵩、弼亮，朕亲受你们的宏大辅益，使事业更加长远；如果不特别优待，怎么能区别于同等群臣呢？除加官阶、赐爵位以外，各给他们一个儿子授官；没有儿子的，允许任用嫡亲周亲，并且各赐物三百匹。二王之后各赐物二百匹；长公主各赐物三百匹；嗣王、郡主、县主各赐二百匹；随行的文武官员三品以上赐物八十匹，四品、五品赐物六十匹，六品、七品赐物四十匹，八品、九品赐物二十段。登坛官三品以上特别加一阶，四品以上各加一阶；应当进入三品的，按五品官阶相当办理，不受考课年数限制，准许进入知顿使及判官、修礼仪官、撰玉册官、知顿御史等职，均加一级。修坛的扬州刺史及修坛官各赐物一百匹；其中已有登坛职长的，从中择一办理。因大礼而担任职掌的官员赐勋三转；随行官员中自始至终参与而未中断者，以及陪位官员，各赐勋二转。内外文武官三品以上赐爵一级，四品以下各加一阶。致仕官三品以上赐物七十匹，四品、五品各赐五十匹。随蕃客由鸿胪寺安置、前来陪位观看大礼的官员，赐物五十匹。分等级发给南北衙中轮值宿卫斋宫的官员，以及左右厢知兵马、虞侯、总管以上官员和判司另行奏报兼任孔目等官，再加勋一转。

译前资官在选任之日酌情优先给予处分；白身人中有资历功劳的，在选任之日优先选用并给予处分；没有资历凭藉的，赐勋两转，并各赐物五段。两营弓手和六蕃一同随行，应各赐勋两转、物五段，并酌情折抵蕃役。各王府彍骑，以及兵曹、角弓手、官马主掌、闲幕士、驾供膳、主膳、习驭工人、乐人、杂尹、官户、白身有职掌之人和应当随行的人员等，各赐勋一转、物三段。斋郎既然是现任官，依照坛上、坛下有执掌的官吏办理。执弹的三卫以及礼生、赞者，各减二年劳绩；没有劳绩可减的，在选任之日稍微优先给予处分。流外行署从者各赐勋一转，有职掌者各赐勋两转。供顿州刺史依陪位官的惯例办理；始末转运、支应顿递的官员，各给予上、中、下考。蒲州刺史、宝鼎县官依登坛官的处分办理；管理坛场的一乡百姓免除赋役两年。蒲州侍养老人等，依太原、潞府的惯例降低一等办理。武德初年的功臣，每逢大庆都必定追念远祖；他们在创业之初参与运筹、建立大义，理应把赏赐延及子孙。对于沉沦隐没、朝中已经没有后人的，应令有关部门查勘核实，立即给其一个儿子授官。唐元初年建立功业的功臣，在艰难时期忠诚效力也很深；想到他们当初的功劳，哪里能忘记始终？三品以上各赐紫金鱼袋；已经去世的，优赠一官，并给一个儿子授官；已经授官的，酌情优待加恩。两京留守、京兆尹、河南尹，四大都督府长史、诸军节度副大使，依随行官员的惯例办理。各地通表、防使人员预先观看大礼的，依陪位官的处分办理。各道阵亡将士的家属，责成州县存问抚恤；不能周济的，按实际情况赈济供给。各道健儿另行由敕命派遣的人员，各赐勋一转，并令有关部门查核团官，奏报后抄写告身发给。各道行人中有的已经身死或逃亡，却仍在征收其租税徭役，甚至牵连亲属邻里，应立即审查核实，为他们除去相关征课。皇亲中有文武才干、可以任用的，交宗正寺列名上报，应当加以奖拔。五岳、四渎以及名山大川，自古以来圣帝明王、忠臣辅相，都应分别致祭，务求诚敬。赦书中有未涉及的事项，有关部门比照类似情况奏报。逃亡山泽、私藏军器者，百日之内不自首，罪行恢复原状。敢以赦免以前的事情互相告发的，按其所告发之罪反坐。全国境内赐酺三日。赦书每日行五百里，向远近各处发布，使所有人都知道。主管部门执行。《唐大诏令集》卷六十六。

译钦定《四库全书》。《唐大诏令集》卷六十七。宋代宋敏求编。典礼。南郊（一）。贞观十七年冬至在南郊举行祭祀诏。祭祀圆丘、明堂，以高祖、太宗配享诏。郊祀之礼只有昊天称为天。开元十一年郊祀上天制。命宰臣等分赴郊庙、社稷祭祀敕。外坛进入宗庙行事的官员，先除去剑佩和鞋履，敕。天宝元年南郊制。每年四季孟月合祭天地诏。天宝五载南郊诏。元年建子月祭圆丘诏。百官议定大礼日期敕。停止向郊庙告谢敕。因旱灾停止南郊祭祀敕。南郊（一）。贞观十七年冬至在南郊举行祭祀诏。朕听说上天神灵的感应，比声影相随还迅速；盛大福祉的兴起，要经过年代积累。朕继承天命登上帝位，君临天下，凭借宗庙社稷赐予的福佑，依靠文武群臣同心协力。如今没有战乱惊扰，田野中有京坻般的粮食积储。厚地降下福祉，贞石显现祥瑞，晶莹的翠色流动着光彩，显露出文理斑斓的质地，形成文字。它先记载最初的功德，接着推演国家享有长久年数，又叙述储君的美德；名字清楚显明，楷模法则依次排列。这是旷世未曾听闻、故老未曾见过的事情。朕以德行浅薄，恭敬地承受这一成命。回想往事，实在更加惭愧警惕。上天的护佑，难道只是赐给朕一人吗？无边的福泽，正将遍及九州。若不在泰坛举行大报之礼，叩拜上帝，就无法伸展奉天的志意，又怎能符合君临天下的心愿？今年冬至，将在南郊举行祭祀，有关部门应遵循旧典办理【十月】。祭祀圆丘、明堂，以高祖、太宗配享诏。接受天命、承奉上天，就必须在明祀中尊崇至高的敬意；承受图箓、继承帝位，就必须通过尊祖配享彰明大孝。因此在清庙进献鲦鲿，在西雍聚集振鹭，在太师那里宣唱雅颂，在考室中彰明肃敬恭谨之心。这样才能记载配享上天的盛大功业，继承积德累仁的宏伟基业，使英名永远传播，长久成为尊崇的首位。自从周朝都城的治道衰微、秦室政治乖乱以来，礼乐沦丧，典籍残缺，于是汉朝博士徒然讲说六宗之文，晋代鸿儒争相陈述七事之议；有人把昊天与五帝视为同一，有人又把感帝分别归属于五行。从此以后，历代相互承袭，异说纷纭，是非始终不能确定。朕德行浅薄，继承帝位又不合先王正统，恭敬承奉禋祀，早晚一直放在心上，恭敬奉守宗庙，睡梦之间也常有所感。每当想到宗庙的重要和尊祖配享的适宜，便想改革旧有典章，以表达诚敬。《礼记》说：‘教化人民的道路，没有比礼更急迫的；礼有五经，没有比祭祀更重要。祭祀并不是从外部来到内心，而是从内心产生的。因此，只有贤者才能尽到祭祀的意义。’何况祖宗的功业和德行超过历代帝王，圣明通神，义理高贯千古。从今以后，祭祀圆丘、明堂、感帝、神州等祠，以高祖、太武皇帝、太宗皇帝尊崇配享；仍在明堂总祭昊天上帝和五方天帝，希望顺着内心表达敬意，充分展现恭敬诚心，使宗庙配享上天，永远光耀宏伟功业【干封二年十二月】。郊祀之礼，只有昊天称“天”，五帝只称“帝”，制。“天”不能有两个称号，“帝”是通用的名称。此前各位儒者和乐生对异同意见不一，竟把五方之帝也称作天。即使有所谓经传，乐文经也只是名称与实际并不相称，名号从未分别，尊卑相互混淆。从今以后举行郊祀，只有昊天上帝称为“天”，其余五帝都称为“帝”【永昌元年九月】。开元十一年郊祀上天制。帝王承受上天之命，必定尊崇告祭之典；文王、武王尊奉祖先，是为了遵循尊祖的教义。这样才能承担成就王业的天命，彰明前代的功烈。大概王者行子道，正是圣人关于神道的教化。朕资质浅昧，冒昧承继大业，主持祭祀，至今已经十二年。辅佐大臣的治理还不足以施及万物，馨香的德行还不足以上感上天，所以有时一年也不举行祭祀，对刑罚之事也尚未顾恤。朕内心反省，深感惭愧，大礼仍然被搁置。星辰运行、日影迁移，朕早晚恭敬畏惧。如今四夷归附，诸侯各尽职守，百姓和睦，万物丰盛。朕仍担心教化尚未完全取信，寻求皇极之道，或许还有未能通达之处。观察各地民风，所以亲自巡行岱山之侧，在睢水之上祈求丰年。神灵享用祭品而有所回应，年成因而丰收，这是先圣无穷的福祐，也是上天开启的恩赐。希望借报谢神灵来充分表达诚敬。应当趁迎日之时，确实完备郊祀上天的礼仪。有关部门详细选择旧典，将结果奏报【九月】。命宰臣等分赴郊庙、社稷祭祀，制，孙逖。敕：时令和顺、年成丰收，是神灵降福的结果；心意精诚、祭品完备，是祭祀的意义。朕常常为了百姓祈求丰年，精诚得到感应，盛大的回应于是显现。如今宗庙社稷降下神灵，神祇显示福佑，春、夏、秋三时没有灾害，百谷因此成熟，于是使京坻般的粮食积储遍及天下。和平之气，已经没有远近不能通达的地方；禋祀之典，也有祈求就必定得到报答的道理。应令兵部尚书兼中书令、晋国公李林甫，工部尚书同中书门下三品、豳国公牛仙客，分别祭祀郊庙、社稷。尚书左丞相裴耀卿祭中岳，礼部尚书杜暹祭东岳，御史大夫李适之祭西岳，太子宾客王丘祭北岳，国子祭酒张说祭南岳。四渎、四海、四镇以及各处名山灵迹等，各委托所在州的长官祭祀；仍令有关部门立即选择日期奏报，务必实行清洁的礼仪，以表达精明纯诚的德意，希望申达诚恳之心，如同朕亲自参与一样。道教、佛教两门，通达玄妙众理，救济时世、养育万物，都有明确的征验，是朕所依凭的，怎么能忘记尊奉？天下寺观，都令酌量修建功德，以会合三圣之教，来协调百灵之心。应当继续虚心，各自陈述至诚敬意。 【开元二十五年十月】登坛入庙行事的官员，先除去剑佩和鞋履，敕。敕令有关精诚之意说：‘举行禋祀，贵在洁净以供享；如果违背这个道理，凭什么使神灵降临？听说近来祭官和监祭使等，虽然接受了斋戒，却很缺乏内心清净、如神灵亲临一般的诚意，难道竟是这样吗？况且神灵虚静，听察无声，假如造成喧闹烦扰，更不是表达敬意的做法。从今以后，登坛入庙的行事官员，都要去掉佩剑、玉佩和鞋履；全都应当自我勉励，并且相互纠察。如果有人因循敷衍，当另行处分。’ 天宝元年南郊制。

译神灵降下福祥，礼仪没有不报答的；长久谈论禋祀之事，关键必在亲自举行。朕自登临帝位以来，大力弘扬道教，崇尚清静的教化，畅行玄元之风，希望恩泽施及百姓，时时达到长寿安乐之境。年年月月积累，从未懈怠，哪里想到祥瑞感应相通，烈祖降临显现，于是彰明神灵之命，赐下宝符？朕因而寻求，果然应言而获得；宝符既然已经到来，果然显示出特殊的征验。想来其中的秘词，不可详尽说明；然而国家的大庆，哪里有超过此事的呢？由此可知，神仙所封藏的符命，与造化本来同体，起初有所等待，经久藏在匣中；暗中应合改元，如同符契相合。景福所依，敬畏之心实在深重。然而群臣和宗室在外上疏，太子及诸子在内屡次请求；等到缁衣、黄衣的道释二教之人以及老年长者都诚恳请求不止，前后相继，都希望增加“天宝”的名号，用来增益“开元”的年号。顾念自己德行浅薄，哪里当得起这样的称号？然而玄妙的恩赐在于恭敬承受，人心又难以一概拒绝；顺从上天、听从众人，议论也符合至公之理，所以恭敬依从所请，实在感到惭愧。这大概是上天厚重承载，兼及百神，诚信护佑、显示灵验，通达于睿祖，暗中赞助更新的历数，足以彰显永世祥瑞。应遵循祭祀典制，举行昭明报答之礼：可以在下月十五日祔祭玄元皇帝庙，十八日享祭太庙，二十日在南郊举行祭祀。应令中书门下的典礼官等立即详细制定礼仪，完整记录后奏报。凡涉及行事以及检校官等事务，都委托有关部门办理，不必另外派人掌管。至于北郊，应派公卿择日祭祀五岳、四渎以及名山大川；都令所在地长官备办礼物陈设祭祀，务必表达诚敬，以符合朕的心意。每年四季孟月合祭天地诏。上天的典制，历代都遵循；郊祀的意义，确实关系到天地人三灵。圣人既然顺应时势制定适宜的制度，王者也必定根据实际情感改革礼制。朕盛大承受天命，恭敬遵循明禋，哪一次不是克制自己、斋戒净心，早晚恭敬畏惧？仍担心旧有典章或有缺失，诚敬还未能取信；这两点只要有一点存在，朕就深感敬畏。况且尊贵没有大过天地，祭祀没有大过祖宗，尊祖配享、彰明升祀，怎么能有不同的规格？如今春祠秋尝的献祭没有列入常规，南郊北郊也没有按时举行时享，祭品还很简略，面对上天又如何表达诚意？从今以后，每年四时的孟月，先择吉日祭祀上帝；皇地祇合祭，则在第二天祭九宫坛；都令宰臣行礼，务必崇尚洁净，以符合朕的心意。祭祀神灵要如同神灵亲临，这是古训所传；祭品以丰盛为贵，礼经已有明文。用牲血祭祀，是古代贤者崇尚质朴；以甘美馨香的食品供奉，也是孝心竭尽诚意的表现。既然确实发自内心，才可以借礼仪表达。今后享祭太庙时，应令每一室在通常食物之外增加一牙盘，并令有关部门务必做到丰盛洁净。万物发生、蛰虫振动，雷是开始；画卦陈列象征，雷威使万物显现灵验，气实际上本于阴阳，功用则施及动植物。如今雨师、风伯已经列入常规祭祀，唯独雷神尚未列入群祀。今后每次祭祀雨师，应当同时祭祀雷神。朕承受宗庙的福佑，作为人与神的主宰，事情有未能畅达之处，义理在于取得适中；希望敬畏的诚心能够上达郊庙，使祈禳的典制补足遗漏。凡属有关部门，都要各自尽到职责，更加恭敬严肃，以协调神灵的心意。天宝五载南郊诏。孝敬地享祀宗庙，是为了通达追思诚意；使祭祀格于神祇，是为了崇尚尊严敬意。祈求丰年祭祀上帝，春季祭祀先王，永远想着发自内心，怎敢忘记神灵如在？朕承继历代圣人的宏伟事业，承受上天的美好福佑，遵循柴祭燎祭之礼，恭敬奉行春秋祭祀，却担心祭品准备得不够丰盛，馨香之意不能上达。近来考察旧典，创制定新的仪式：清庙中的牺牲，特别增加到通常供品之上；昊天的冬祭，重新增加按时举行的时享，希望充分表达敬意的勤谨，能够符合盛大荐献的意义。况且正当霜露降临的时节，感触尤其深厚；瞻望那郊坛，心中怀有敬奉神明之意。如今礼制崇尚昭明报答，确实应当以通达诚意为期；教化在于率先垂范，最贵在于亲自奠献。因此应在来年正月，朕亲自拜谒太庙，随即在南郊合祭。仍令中书门下立即会同礼官详细制定仪注，选择日期奏报。想到拜献之事，先已深深敬畏感动；所有有关部门，都要各自供职。元年建子月祭祀圆丘诏。帝王俯仰之间，都应当符合神灵的意旨；典礼的兴废，也都体现在禋祀告祭之中，大概是重视承受天命而崇尚敬慎。朕有幸继承宏大的事业，怎敢忘记恭敬？近来想到三代所崇尚的正朔各不相同，历代帝王的美好称号也没有听说有不同的称谓。顾念自己德行浅薄，想要创立常规，于是借着举行庆典的日子，将实行革新的典礼；建立年号、确立法则，制定诏命以承受符命，都是从天地那里接受、由祖宗向百官卿士申明的。如今既然遵循古法，辞让那些虚名，改革旧制的适宜之处已经向臣下宣示，而昭明报答的道理尚未在郊庙施行。应顺应时令完备礼仪，选择日期陈述诚意，充分彰明恭谨自持之心，希望降下庇佑人民的福泽。至诚的感应，难道就在这里吗？应在今月二十八日早晨祭献太清宫，二十九日享祭太庙、光献庙，来月一日祭祀圆丘和太一坛。百官议定大礼日期敕。敕：朕自从迁居越地，很快返回京师，将要向祖宗请罪，向天地告谢；有关部门选择日期，举行礼仪已经有期限了。议论此事的人大多认为，大盗之后百姓劳苦，无法安居，担心耽误农事，请求等到农闲再举行。如果俯首顺从众议，朕私下心中又不安；如果恭敬遵循旧典，又会使百姓更加疲劳、受到重重扰乱。朕早晚忧虑警惕，不知道应当如何裁决。应令常参官集议，由中书门下详细审察其利弊，奏报上来。停止向郊庙告谢敕。朕一经迁徙，礼仪长期荒废，不仅因霜露而感伤，实在也留下礼制失坠的忧虑。幸赖先祖的恩泽仍在人间，上帝降临护佑朕，终于平定大难，重新收复旧都。朕正要在郊丘举行礼仪、向宗庙请罪，而祖宗的股肱大臣和卿士们共同询问谋议异同，阐明孝敬的大原则，陈述古今正确的议论；三省的章表深切体察了你们的诚意，以义理制约内心，朕确实听从众人的请求。朕德行不足，深感惭愧叹息。来年向郊庙告谢、百官请求推迟到以后举行的意见，准许。元日到含元殿临朝，依照旧式办理。因旱灾停止南郊祭祀敕。今年京城郊外严重干旱，从夏季一直到冬季，阴阳长期失调，朕担心祭祀用的黍稷等供品或许不够丰盛洁净；祖宗和上帝正在左右鉴察，德行的馨香尚未上达，朕对此一直警惕在心。改用占龟来表达诚意，等待祥瑞的年岁；斟酌各项典礼，也认为这样合宜。来年南郊祭祀应当停止【太和年】。《唐大诏令集》卷六十七。

译钦定《四库全书》。《唐大诏令集》卷六十八。宋代宋敏求编。典礼。南郊（二）。贞观十七年南郊德音。景龙三年南郊赦。开元十一年南郊赦。天宝六载南郊赦【缺】。天宝十载南郊赦。南郊（二）。贞观十七年南郊德音。朕继承宗庙，早晚敬畏，忧劳于政道，抚育遍及众生，至今已经十七年。上天储积福佑，贞石显现祥瑞，朕于是修行禋祀燎祭，亲自向苍天谢恩；直到储君，也一同表达恭敬奉行之意。北风已经凛冽，飞雪纷纷降落；等到登上泰坛，天地四方却云开天朗，神灵降下福佑，难道只是朕一人的福气吗？和乐的庆典，应当遍及全国，可以赐酺三日。自汉、魏以来，有时赐牛和酒；牛是耕作所需的牲畜，多被宰杀，实在违背恻隐之心。男子年满七十岁以上的，酌情发给酒和米。梁州管辖范围内，死刑以下现正关押的囚犯，以及皇太子审理超过各州的案件，都派使者分别前往办理；唯有十恶罪不在审理减免之列，其余都按情节减轻或宽宥。景龙三年南郊赦。朕听说禘祭使神灵配享祖先，昊天因此彰明成命；顺应阴阳，古代坟典因此说明重大节义。所以豺狼和獭尚且知道祭祀，凡下等动物也不会缺少祭祀之礼；牺牲必定陈列，上天由此光显尊祖配享。轩辕黄帝举行祭祀时，雍地附近有五祠；汉代皇帝洁斋时，在城南七里举行祭祀。这本来能够使人恭敬而不亵渎，有所祈求而不缺少回应。我的高祖神尧皇帝，开创基业、建立法度，永远配享并遵循天命。太宗文武圣皇帝，凭借金戈清平四方，运转璇玑使七政协调。高祖天皇大帝，德行与天地相合，光明与日月相同。则天大圣皇后，建立补天立极的功业，承受河图洛书的统绪，使五精归于正常运行，四代帝业再次光明。朕恭敬顺从众人推戴，钦承上天眷顾的命令，继承历代圣人的宏伟基业，每天谨慎戒惧，掌握治理众生的大道，早起如临深渊。远方异族顺着风声聚集而来，蛮夷使馆呈献美好祥瑞，吉祥征兆连日辉耀；史官因此能够记载三边安静、五兵销熔，天下大治，人与神各得其序。然而朕惭愧于德行尚未遍及万物，诚意尚未感通上天，水旱灾害仍然发生，政事刑法仍有错乱，因此长久忧虑警惕，不敢忘记反省昏昧。既然事奉天地，没有比禋祀更盛大的礼仪；如果不亲自举行，谁能表达诚敬？朕自临御四海，至今六年，幸赖宗庙社稷的神灵，却还未能举行郊丘拜谒。如今北风应候，南方日影已到时辰，朕将乘着吉日恭敬享祭，奉行盛大的禋祀，完备丰盛荐献的礼文，举行昭明报答的礼仪。岂只是让神灵照临、共同验证祥征，朕正希望前后都不违背礼制，实实在在承受神灵福佑。至于五刑所属的罪犯，十恶罪最为严重，近来恩赦很少听闻；朕以微薄之身承受大宝，不能充分安抚下民，常常为他们像父母伤痛子女一样感到痛切。上帝正在临察，朕怎敢逃避自身的责任？闲居三个月，灾变仍未止息；静心思考一整天，敬畏之情反而更加深重。如今辅助神灵的祭礼刚开始，万物也将获得更新，朕思量应当施行广大无边的恩典，以答谢上天的恩赐。可以大赦天下：现今拘系的囚犯、正在服刑者以及十恶罪，一律赦免；杂犯流人一并放回京城。文武官员以及应当参加禁考的使者，另行敕令陪位官、边州都督、刺史、诸军大使、副使，三品以上赐爵一级，四品以上加一级；入三品者减三品考课四年，入五品者减三年，听凭进入外官。文武官员凡有官职的，赐勋一转；关内诸州免除今年地税。令内五品以上官员各自举荐能够担任州刺史、县令的人选。天下举行大酺三日【景龙三年十一月二十二日】。开元十一年南郊赦。门下：朕有幸主持天地人三灵的祭祀，至今已经十二年；听理政务直到日偏西，每每不敢安逸。夜深还在读书，想要从中寻求治道。近年来，朕常常思考最高的治理原则。有时远方之人不来归顺，有时接连几年收成不好，淳朴的风俗尚未恢复，警惕戒惧之心一直存在。身为君主却惭愧于德行，奉承天意的光明而畏惧上天的威严。因此祝史陈述正当的祝辞，必定期望表达真实诚意；郊丘礼仪完备，将要等到天下太平。如今宗庙降下神灵，终于开启后世福运；天地交泰，保全并合聚太和之气。麟、凤、龟、龙以及玄符、黄瑞的祥福，蛮、夷、戎、狄翻山渡海而来的珍宝，无不逐日奏闻，道路上接连不断。顾念自己德行不足，却承受这样的美好运势，恭敬地举行昭明报答，哪能不考察旧日典实？所以今年初春恭敬祭祀后土，晚秋选择吉日追崇九庙；从鲁国经书中采择前代礼制，考察虞舜典籍中的肆类祭礼。又借冬至长日，恭敬拜谒上天，报告承受天命的元始符瑞，彰明尊祖配享的功绩。大典已经完备，至诚得以充分表达；诸侯迅速奔赴，前来参与肃穆的助祭；百神各受职守，都依照秩序接受祭祀。六次奏乐已经陈列，三献礼也已完成。春秋的大用，没有先于祭祀的；王者的盛大礼仪，没有重于郊祀的。柴祭燎祭终于完成，感通和庆福无穷，难道只是朕一人的福气，也是你们万邦共同的依赖。应当趁着天下和顺之际，使百姓承受厚重的恩泽，可以大赦天下。自开元十一年十一月十六日天明以前，无论罪行轻重，无论已经发觉还是尚未发觉，无论已经结案定罪还是尚未结案定罪，现今被拘系的囚犯、正在服刑者以及死刑以下的罪犯，一律赦免。十恶死罪、制造伪书伪诏的首谋、劫盗并杀害财主者，不在赦免之列。其中仍担心有冤屈滥刑的案件，有关部门应具列案情送交中书门下，彻底详细复核后奏报，朕将亲自审阅。逃亡山泽、私藏军器者，百日内不自首，仍按原罪论处。敢以赦免以前的事情相互告发、告言的，按其所告之罪反坐。登坛行事官以及供奉官三品以上，赐爵一级；四品以下加一阶。各献官都依登坛官的惯例办理。内外文武官、致仕官以及前资陪位者，赐勋一转。因大礼担任职掌、押当事务者，再加一阶。斋郎一律授予出身。皇亲及诸亲中占有倍位、尚未取得出身者，一律放宽选任；已经取得出身者，赐勋一转。亲王、公主各给一个儿子授官。三卫、监门、黄衣长上、飞骑、万骑以及仗内各色人员，在斋宫担任卫护和各类有资历功劳者，因大礼担任职掌，以及流外行署中参与观看大礼者，也赐勋一转。

译担任执香炉、执扇以及礼生、祝史、赞者的人员，除赐勋外，在选任之日优先给予处分。兵士卫护斋宫以及各色没有资历功劳、但因大礼担任职掌者，和京兆府百姓因南郊事务服役的，各免除其家一年杂科差役。南北卫将军率领中郎将卫护斋宫的，都依登坛官的惯例办理。诸军节度大使及三都留守，虽然没有陪位，但委寄责任重大，特别应与登坛官同例。百岁老人，赐绵帛五段、粟五石；县令亲自到其家慰问并发给。孝子顺孙、义夫节妇，应在门闾表彰，终身免除差役。各州百姓有因水旱灾害而流亡寄居、尚未安定的，应令有关部门会同朝集使立即赈济抚恤、安置安辑，并依法奏报。孤单贫困、长期在卫所或边镇服役的士卒，令州府长官选出确实符合条件者，免除番役。出征人员的家属，由州县检查照料，不得侵欺。碛西镇人员道路遥远，特别赐勋一转。鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人，也令州县怜悯抚恤，使他们能够存活得到救济。原先设置义仓以救济百姓不足之处，过去借给百姓的粮食和种子尚未偿还的，一律免除，不得再行征收。自古以来的圣帝明王、忠臣烈士、名山大川，都令主管部门致祭。已经任满替代、但转任积累尚未得到处分的官员，只要不是年老、羸弱、疾病而仍然能够任事的，酌情加以收录任用，使其免于失职。被左贬的官员，若不是逆反之人的五服以内亲属，也不是犯贪赃败坏名教者，有关部门查勘属实后奏报，酌情迁移到较近的地方。官员中有清白的治政才干、能够担任刺史县令的，以及怀有才能而不求闻达的人，由州长官列名荐举。宗室中有孝悌品行和才干为众人所知、仍在任职的人，交宗正寺列名奏报。君臣一体，休戚与共。朕如今承受天命，恭敬传承大宝，大概凭借历代祖宗遗留的事业而取得一统的符瑞，也由于群公旧日功勋不二的力量。长久追念这些依赖，怎敢忘记？自武德以来，实封功臣以及参与知政的宰辅，有的本人尚在且没有重大过失，却丢失官职和封爵，子孙也沉沦屈抑；有关部门查勘属实后，完整列状奏报。活着的人可以筹划恢复其官职荣誉，去世的人应当录用、优待其后代，使幽明两界共同庆贺，知道有这个美好的日子。亚献邠王守礼、终献官宁王宪，各赐物一千段。捧俎申王防，夹侍岐王范、薛王业，各赐物七百匹。侍中源乾曜、中书令张说、兵部尚书同中书门下三品王晙，各赐物五百匹。正衣、驸马都尉王守一、王繇、温曦，宗正少卿崔澄，各赐物三百匹。二王之后赐物一百五十匹。坛场使、京兆尹孟温礼，赐物二百匹。修造羽仪使赐物一百匹。修撰仪注官五品以上赐物一百匹，六品以上赐七十段；其余陪位、参加宴会的官员，一品赐物一百匹，二品、三品八十匹，四品、五品六十匹，七品四十匹，八品、九品三十匹。鸿胪寺诸蕃使者中参与观看大礼的，以及在本蕃的王侯、大酋长，一同参加宴会，按例给予赏赐。郡主、县主各赐物八十匹。因大礼在数处担任职长的，任择一处从较高品级叙用。天下州府赐酺三日，京城五日；前任所在的百姓村坊可以宴饮娱乐，不得摊派聚敛。其他有未涉及的处分，令有关部门及本使比照类似情况奏报。赦书说：‘每日行五百里，由主管部门执行。’ 天宝十载南郊赦。皇天的眷顾和天命，必定顺应五行；明智的君主驾驭时运，确实遵循三统。考察古代治道，哪一样不是由此而来？朕恭敬顺从上天，继承守护宏伟事业，观察璇衡来协调政事，想到农耕来勉励人民。每天谨慎一天胜过一天，到今天已经四十年了。哪一次不是早晚恭敬畏惧、忧劳在心？朕思考使百姓安康，达到最高的治理境界。幸而刑罚治理得当，风俗富足、天时顺成，大地安定、四方宁静，万物都得到适宜发展。虽然惭愧于未能实现大化，也姑且称得上小康。这都是至道积聚福佑、宗庙社稷施加护佑的结果，难道凭朕浅薄的德行就能做到吗？既然如此，向上考察历法天象，旁采百姓议论，于是以土德之位承接汉朝，以火德之行作为凭据。《大易》的文辞，可以用来继承前代帝王的功业。祥瑞接连应验，正闰之月也由此确定。不改变旧有典章，只使美好的时运焕然一新。正值岁初吉日，顺应时机播布和气。现命令举行祭祀，崇尚禋祀，竭尽诚意昭明报答，希望符合万物发生的秩序，使雨露恩泽广泛施及。可以大赦天下。自天宝十载正月十日天明以前，死刑以下的罪犯，无论罪行轻重，无论已经发觉还是尚未发觉，无论已经结案定罪还是尚未结案定罪，现今被拘系、正在服刑以及通常赦免所不能免除的罪犯，一律赦免。被左降、流移、配隶、安置以及罚镇效力之类人员，都酌情迁移到较近处所。其官职已经恢复、但资历尚未到叙用之日的，不必计入负累。流人、配隶人员以及带着全家人口的，如果所犯之罪并非关系重大、本人已经死亡，家属可以放还。流人和左降官考课期满、任期届满，以及服丁忧期满的，也依照惯例酌情量移。那些丢失官职爵位、放还后不得与朝廷交往的，以及各种被放免、停职、解任、考核免职和替代他人任职等人员，只要不是犯有贪赃罪的，《唐大诏令集》卷六十八。

译钦定《四库全书》。《唐大诏令集》卷六十九。宋代宋敏求编。典礼。南郊（三）。乾元元年南郊赦。元年建卯月南郊赦。广德二年南郊赦。贞元元年南郊大赦天下制。南郊（三）。乾元元年南郊赦。门下：朕听说上天有命，帝王承受它。既然受命为君，就以孝道治理天下为根本；无不恭敬尊崇前代功业，认真修明禘享之仪，面对上天举行禋祀郊祭之礼。因此赞美商王盛德，《商颂》中有击鼓奏乐的声音，以告成就功业；《夏书》中有上天赐予玉珪的庆典。国家的大事，实在就在于此。近来逆贼扰乱常道，残暴损害天物，致使图书礼乐有时被战争阻隔，宗庙神祇也在享祀方面有所缺失。朕承受上天明确的命令，恭敬施行大惩罚，终于消灭群凶，讨伐巨恶以显示威严。王室既已安宁，便奉着銮舆重新返回京城。太上圣皇大帝功德上达天地，道行超过古代圣王，想在姑射山凝神修道，将在宫殿中解除自己的责任。朕以小子身份继承大统，早晚恭敬畏惧，向下竭尽臣子之心，亲近亲属、尊重尊长，希望做到极致。因此追崇先帝先后，建立中宫；永远思念孝敬所感，追想文母的美好声誉，使其施行妇道，仿佛舜帝的妃嫔接受天命而下降。情理由此得以伸张，人伦也因此得到安定有序。然后手执瓒在清庙祭祀，歌颂五圣帝业的重光；在圆丘燔柴祭天，看见百神各自接受职守。重新修整祭祀礼仪，再次完备乐章，尊奉祖先配享上天，不失旧有制度。如今大礼已经举行，玄妙符命也确实得到应验。施行恩惠的政令，尚且要顺应阳和之气；释放拘系、挺身而出的囚徒，也必须符合时令。朕想与天下共同施布革新，应该广施赦罪之恩，以使雍和熙盛的教化更加融洽。可以大赦天下：除反逆及其党羽、缘坐之罪、十恶、谋杀、劫盗，以及临监主守等罪之外，其余一切罪行都赦免。对于参与逆贼最初谋划的人和被胁从的人，如今只要归降投奔，都赦免其罪，并授予官职资品。成都府原先跟随圣皇的功臣及灵武原从功臣，连同收复两京的将士、三京留守、各道节度使和采访使，普遍施恩之外，三品以上赐爵一级，四品以下加一阶，随行人员赐勋三转。自从讨伐逆贼以来，官吏百姓有申报功劳而尚未得到酬赏的，交给所在地长官具列情况奏报，应当加以甄别录用。天下百姓除正租、正庸外，一律不得另行差役。如因军务所需，自今以后通过和买征集的兵器物资，凡兵士中瘦弱年老者，都挑选出来释放。长安、万年两县各借钱一万贯，每月收取利息，用来充作和雇费用。其他奉敕征索的物品以及供给各司、蕃客等所需之物，左藏库虽然照价支付，但奏请以后，每次按时先给两县各五千贯，储存在两市，派官专门掌管，随即归还货物价钱。各州县门夫、勋官，都在原有定额数目上减半。庸丁中有残疾的人等，不必再行差役。各州县官府新需用的物件，都应按照时价，由公廨钱和官员料钱雇人制造或购买。不得分派给典正；每年供给的口味，应减去一半。各使应进献的鹰、鹘、狗、豹、猞猁等，一概停止。因南郊大礼，百司张设仪仗设施，如有损害百姓苗稼的，交京兆尹按照损失多少赔偿钱物，并立即上奏。百姓中有能够施行仁义、分济贫穷、使人免于填沟壑而赖以获救的，应具名上奏，必当以官秩宠奖。鳏寡孤独、重病不能自存的人，以及阵亡将士之家和受损减免的户，州县应随事优厚抚恤赈给。百姓中有侍奉父母不孝、另立户籍分异财产、败坏风俗、损害名教的，先决杖六十，再配隶碛西；有官品的人，则禁锢其身后上奏。京官九品以上，准许用封事极力陈说时政得失，朕将亲自阅览，以期待好的谋议。若才干确有可观，应及时叙录。民间和卑微职位中，有不求闻达、未经推荐而具有一技之长的人，恐怕遗漏俊杰，令兵部、吏部制定征召条目上奏。录事参军所掌纠举之职，自今以后应升为判司一等职事，以彰显朝廷的委任。国子监学生参加明经、明法的帖经和口试，各科都能通晓四经以上的，进士通晓三部典籍的，准许及第；乡贡明经仍依照通常格式办理。州县学校的学生放归回乡从事农业，等盗贼平定之后，再准其依照通常格式应试。二王、三恪各授一子官职；内外文武官三品以上赐爵一级，四品以上加一阶。【四月十四日】元年建卯月南郊赦令。门下：只有天最为尊大，事情能否明察在于圣人，能否承受天命在于德行。朕托身于万民之上，得以守承宏大的基业，思考大道施行，去除虚饰的尊号；文武徽号虽存而不称。开创统绪、履行新政、建立年号以协合历纪，这些美事都应谦让，有言论都可以陈奏。朕已告祭玄元皇帝，在清庙斋戒，恭敬地举行旧典，在南郊举行礼仪，百神都来享用，上帝临视我。升坛告闻之时，又有什么可说的呢？只要昭明地奉事上天而内心诚实，自然会得到很多福祉。天虽高远，却能反复显现其心意。现在正值万物发生之时，应施行劝勉和抚慰之道。太阳从旸谷升起，把光明普照天下；泰山升起云气，把膏泽遍施四方。君临天下的人受到天日照临，德泽周遍施给，施布宽大恩典，难道只限于此吗？应当扩大赦免之恩，更广泛增加万邦的庆福。可大赦天下：自元年建卯月一日黎明以前，死罪以下，不论罪行轻重，不论已经发觉或尚未发觉，已经结案定罪或尚未结案定罪，现今拘禁的囚徒，以及通常赦令所不能免除的罪，都一并赦免除去。谋反逆、制造伪书伪诏的首领，谋杀、故杀以及犯十恶的死罪，官吏和典正犯贪赃、成为祸害而罪行深重、法律难以容赦的，都不在赦免范围内。史朝义部下被胁迫从逆的将士以及接受伪官的人等，抛弃叛逆归顺朝廷、因事立功的，除封赏之外，其余一概不再追问。各类流人和左降官，前后已有多次处分的，都准许酌情迁往较近之处；对于有关部门拖延不办、动辄经历多年者，应令有司申明前后制敕的条文，迅速查勘，比照成例上奏。其中有品行业绩素来著名、情状值得怜悯、久任朝班、曾经任用的人，交给在朝五品以上的清望官以及郎官、御史，在流贬人员中选择一向熟悉、众人推举的人，各自列名推荐，必须确实才当其任。内外文武官三品以上赐爵一级，四品以上各加一阶；成都、灵武元从功臣三品以上再赐爵一级，四品以下各加一阶。朕恭敬地授予百姓农时，谨慎地修明月令，希望避免否极而泰来，以获得吉祥征兆。自今以后，每逢四孟月迎接时气之日，和百官卿士一同举行。建辰月应当番上服役的彍骑，宜酌情留下三分之一，其余放归务农；到建巳月时，仍依通常格式办理。各州刺史、县令以及有司参军，应设法劝勉督课，使百姓耕种，不得错过农时。贫困而无法支给的户，仍应酌情处理，按事情需要借贷，务必使其能够成立。年终巡按时，按照功效立即申报赏罚。各道进献之物，除马畜供军之外，其余鹰、鹞、狗、豹以及奇禽异兽，都不得擅自进献。五都之号，因其沿用已久，宜以京兆府为

译上都，河南府为东都，凤翔府为西都，江陵府为南都，太原府为北都。孝是根本，也是上天的常道；礼崇尚国家典制，恩泽应横被四海，流及九泉。京城清资正员中文官五品以上，以及两省供奉官、御史、各州刺史、各道节度使三品以上，其父亡母殁而未曾追赠的，酌情给予追赠。文武之才不可埋没，应当弘扬大道，务必搜求荐举，使他们得以施展才能。各道人士中，有文学学问高深且通晓政务的，有能以军谋制胜、明习韬略的，交所在刺史选择后上奏推荐。京官四品以上正员文武官，每人各举荐一人。孝子、顺孙、义夫、节妇，旌表其门闾，终身免除差役。广德二年南郊赦令。我高祖、太宗建立国家以来，无不明白地奉事上帝，严肃恭敬、谨慎畏惧，与神意相合。七位圣人在天，天命眷顾，国家的命运长久稳固。朕继承守护宏大基业，岂敢忘记奉祀先祖？崇尚质朴而重视诚信，于是修治盛大典礼。近来四方多难，责任在朕自身；建立诸侯、出兵征讨，日日无暇。东面擒获羯胡首领，西面抵御犬戎之患。百姓困病，社稷危急，内定祸乱、外攘敌患尚且不暇，不能举行郊祀。虽然高明之德未能通达四方，但精诚之意始终勤勉，终于能够通达至诚，以获得大福。蕃夷已经安定，弓箭也收藏入袋；现在将奉祀泰坛，昏昧之中接续神祇的顾念，永远怀念宗庙，每逢岁时便结霜露之思。近来百官在朝廷排列整齐，庄严进见，请立元子居于少阳之位，册命已经施行，主持匕鬯之礼。趁着风雨清道，乘着星火照耀的仲春时节，朝拜玄元皇帝，进谒艺祖，亲自执圭献奠，恭敬地拜见南郊。上天哪里需要言语？神明所劳，已经感应到了！施布兆民的福祉，广开四方的聪明，重行燔柴之礼，更加申明解脱罗网的恩惠。可大赦天下：自广德二年二月二十一日黎明以前，死罪以下，不论罪行轻重，已经发觉或未发觉，已经结案定罪或未结案定罪，现今系禁的囚徒和徒犯，以及通常赦令所不能免除的罪，都一并赦免除去。左降官立即准许酌情迁往近处；被罢官失爵、放归乡里而不与之交往之类的人，以及已经恢复资品但尚未恢复原阶者，都各自酌情收录叙用。各类流人、量移人、罚往镇所效力者和配隶者，一概放还。自从孽臣作乱、纲常失序以来，王室多有变故，战争不息，至今已经十年；军务政务繁重，关辅地区尤其严重。想到百姓疲惫耗损，长期困于征税差役，京城各司应配给彍骑官、防官以及各类丁匠、幕士、供膳人、音声人、执掌祭祀斋醮阁事者、掌闲和鱼师，并各司门仆、京兆府驿丁、屯丁及各类纳资人，每月总计八万四千零五十八人，其中每月共支用二千九百四十四人，仍令河东、关内各州府分配，不得偏重出自京兆府。其余八万一千一百一十四人，一概停止所需的卫役使，务必节省并确定数额，由官府供给资钱，不得扰害百姓。宝应元年十二月三十日以前各类人拖欠、落在百姓承担之中的钱物，一概免除。天下户口，应交刺史、县令按照现有实际户数，依据贫富划分等级征科，不得再按照旧户籍账簿的虚额摊派给邻保。天下各州府长官和县令中，有清白著名、善政被称为最、能够招集逃亡者、使其编户复业、户口增加的，应详细具状〔原文数字、纪年保留：八万四千五十八人〕 上奏，朕将派人审查复核；与所荐状况相同的，越级提升资品。天下各处聚众者以及羌、浑、党项等族，能够悔过自陈、各自归于正常生产生活的，一概赦免其罪。其中有能够率领众人首先来归顺的，仍特别加以官职赏赐。征发戍守不止，勤苦守边已久，丁壮疲惫，老弱困穷。光武帝曾说：“头发已经变白，所以收起锋刃，休养百姓。”凡各方面的重臣，都应完全体会朕的意思。各州团练将士等，交本道节度使及都防御使等审慎处理，并与州府商量；如果当地不是要害之地，没有需要防备的事，就将团练人员放归务农休息。自防御戎敌以来，已经积累多年，征求过多，凋敝日益深重。自今以后，除正额租税和正【缺】以及度支符之外，其余一概不列入征科范围。文武官三品以上赐爵一级，四品以下各加一阶，仍赐勋两转。武德、唐元功臣勋业特别崇高而子孙沉沦埋没的，由有关部门查勘核实，各授其一人官职。成都、灵武元从功臣，除普遍恩典外，三品以上再加一级，四品以下再加一阶。宝应功臣，除普遍恩典外，三品以上各授一子六品官，赐爵一级；四品以下各加两阶，再赐勋两转。五品以上官员中，其子承继父亲之后的，赐勋两转。副元帅李光弼、郭子仪各授一子五品官，并加阶。各道节度使各授一子五品官，并加阶；都防御使、经略等使各授一子六品官，并加阶。去年巡幸陕州，六军英武、威远、武宝应射生左右步军等，以及内外文武百官扈从到达行在的，三品以上各授一子官，四品以上各加两阶。自陕州至上都以来，置顿使以及州府官员，除普遍恩典外，各授一子出身；置顿使判官、沿途县令及专知顿官各加一阶。六军神策、宝应射生衙前在生及左右步军、英武、威远、威武等各部左右金吾将士，因大礼扈从以及留守城中的，共赐钱五万贯。鸿胪寺蕃客共赐钱一千贯。文仪王、彭王以下各王之子尚未有官职的，都依旧例授官。已经封为郡王、国公的，永穆、长乐以下长公主以及各县郡王、嗣王、郡王，各授一子官。皇亲五等以上、各类亲属三等以上，各授一子出身。

译二王之后，各授一子官职。台省官员，任职资格取决于履历；刺史、县令，职责在于亲近百姓，职务所涉及的事务，是治理的根本。因此左右丞、侍郎、御史中丞等，应选曾任刺史的人；郎官也应选曾任县令的人。所选御史，也应从录事参军、县令中挑选，并且必须资历较深。有的人虽然官职不靠累积履历，但才干品行特别适合任用，自平民以上，都可由任所听其推荐，交中书门下、尚书省考试；确实能够任职的，不受此限。尚书省是治理政务的关键，左右丞是纲纪统辖的归属。近来百司职事全都废弛，应令有关部门明确征引格式法令，各自举明本职。百司如有论说时政得失，都应任其直指事实，具状封奏，务必切直无所避讳。有司中的白身人，也应照此办理。任匦使所进的表章，朕将亲自阅览，必定选择任用。朕常常思念朴素节俭、敦厚淳风，必定约束严厉法令，以整齐奢侈风俗。珠玉器物、珍宝、精细杂绣等，一概禁止。各道摄官，近来屡有处分，一概全部停止。还听说因循旧习，其弊病尚未革除，应申明旧敕，责令停止三年之防，称为达礼。除非遇到战争，不得以权宜方式变通。文官自今以后，都准许终制服丧，一概不得擅自奏请起复。因大理寺应登坛殿行事的，除普遍恩典外，再授一子官职。在太清宫、郊庙任各类职掌的官员，以及封皇太子时担任行事官、撰写册文、书写册文和检校造册的官员，除普遍恩典外，三品以上赐爵一级，四品以上加一阶，仍赐勋一转。天下侍养老人九十岁以上，板授刺史；七十岁以上，板授上佐、县令。孝子、顺孙、义夫、节妇，旌表其门闾，终身免除差役。五岳、四渎以及名山大川，自古以来的圣帝明王、忠臣义士，应令所辖官府致祭。贞元元年南郊大赦天下制。陆贽。门下：治理天下的君主，受命于天地，继承基业于祖宗，表达诚心，关键在敬与孝。失敬没有比废弃祭祀更大的，损孝没有比亵渎神明更大的。朕以微薄之身承受大统，放纵欲望、败坏法度，逐渐酿成祸患；战争相连、灾祸深重，变乱发生在都邑，六军流离动荡，九州震惊，郊庙园陵陷于凶逆之手。神、人共同的君主将近一年，列圣的基业几乎坠于地上；废失敬意、损害孝道，罪过都在朕身。抚临万邦，朕深深自愧，侧身反省罪咎，希望补救将来。股肱元臣同心合德，爪牙众士戮力一心，诛灭大恶而京城肃清，剪除逃寇而关河安定。现在朕再次与王公卿尹以及亿兆百姓，备具盛大仪容，陈列礼物，向清庙进献诚心，向圆丘表达敬意，陈述谢罪之辞，告明雪耻之情，感慕、惭愧、警惕，仿佛无地自容。上帝顾念，再次更新宏大的天命；岂是因为朕有德而独受大福？朕愿与天下共同承受众多福祉。可大赦天下，自本年十一月十一日黎明以前【云云】。李希烈背叛逆乱、违背道义，情理难以容忍；朕怜悯百姓，务求征讨，曾多次下诏命令，允许他自新。如果能够归顺，仍依照从前的待遇，以不杀来对待他。淮西管内的将士、官吏、百姓等，一概宽宥，仍与从前一样相待，官职封爵也都恢复原状。如果能够特别建立功效，将另行提拔。若其家口亲属在各道，长吏应加以抚慰安置，使他们各得安集。归顺的百姓，仍交节度使、观察使、刺史发给空闲土地，任其选择安居，优厚免除赋役终身；怜悯保全他们，以助成大事平定，已经听任其归还本贯【云云】。近来凶恶渠帅倡乱，叛逆将领依附奸党，占据国都，凌逼京畿，出兵驻扎郊邑，再迁至巴、梁之间，险阻艰难，无不经历。暴乱之后，才显明烈士的功劳；危急之中，才看见直臣的节操。进用善人、记录勋劳，怎么可以忘记？奉天、兴元元年元从立功者，以及收复京城的将士中食封者，各依文武官品授一子官，其余都加两阶，仍赐勋两转。文武百官中扈从到兴元府的，五品以上赐爵一级，六品以下加一阶。自建中四年以来，为国事战死、义烈显著而尚未褒赠的，本道立即具列姓名、官衔、事迹上奏。各道有辞退的官健，州府长吏务必安抚保存，并酌情发给空闲田地，免除其差役，任其自行谋生。社稷功臣，是辅佐兴复王业的人；统帅之任，是总领节制军队的人。担任辅弼调和之职者，德行崇高；授予旌节者，功劳重大。镇守之地是国家的屏障，禁卫军确实是朕的爪牙，治理京城有赖于肃清，主管财政尤其依靠其办理征集。所颁布的庆贺恩泽，应超越通常等级。司徒兼中书令晟，应授一子五品正员官，并加四品阶。各道副元帅各授一子五品正员官，都统授一子六品正员官；中书门下平章事充任节度使者，各授一子七品正员官；节度使、神策兵马使、六军统军、金吾六军大将军、判度支侍郎各授一子八品正员官；都团练、都防御使、京兆尹、河北尹、金吾大将军、殿前兵马使各授一子九品正员官。自多难以来三十多年，能够平定祸乱，主要在于军臣。有的在艰难中建立节操，有的在战伐中勋劳崇高；所受任用虽专属将帅，成功也依赖众多人才。推行褒赏、广施恩惠，应当加及后代。各道大将中功业崇高的，各授一子官职，由本使详细定名记录后上奏。副元帅、都统兼节度使以下，每道共三十人；

译节度使以下每二十人；都团练、都防御使以下各十人。如果大将军的子孙中有技艺学业优秀、性情品行纯正可靠的，本道使应具状上奏推荐，并酌量资给费用，令其赴上都。朕将按照才能授予官职，使其充任侍卫，希望功臣之后能够与国家长久共存。因此，故尚父郭子仪是前朝元勋，曾再次收复京城，追赠太尉。秀实以死报国，节操冠绝古今，应授其子孙一人五品正员官。自至德以后，节度使和大将中忠烈功绩显著而其后代沉沦埋没的，有司立即分条记录上奏，授其子孙一人正员官。各类人中在贼军中暗中奉事神主的，近来已经甄别赏赐，宜再加以优厚尊崇【云云】。江淮运使、检校左仆射、同中书门下平章事韩滉，振作精神、勤勉守节，早晚奉公，漕运转输物资，千里相继，办事没有遗漏，百姓也不诉说劳苦。拯救凶灾，确有成绩，可进封晋国公。关畿之内连年发生战争，又屡遭天灾，庄稼歉收，粮价飞涨，百姓困穷，仓廪空虚，没有办法赈济。每当想到这些，朕都悲悯痛心。宜令度支从江西、湖南调取已经运到襄州的米十五万石，设法运送到上都，以救济百姓的荒馑。如果山路险阻、运输难以通行，仍应征召贫民令其搬运，以米充作脚价，务必使流离受雇的人得以保全生活，使各项事务都得到宽裕，以符合朕勤劳抚恤百姓的心意。建立国家的道理，始于亲爱亲族，用来厚待骨肉之恩、彰明教化根本。何况屡经艰难，所以宗族漂泊沦落，敦睦之情应比平日更加深厚。大长公主、长公主、公主各授一子七品官；嗣王、郡主、县主各授一子官职出身。宗室子弟中如有德行才能，宗正卿应具名上奏，另行奖拔任用。达到治理的根本在于慎重选官，慎重选官又依靠选取人才。要实行选士之道，必须精心培养士人。魏晋以来，浮薄风气未能革除，国学、乡校只崇尚浮华，选部、礼闱不能精察实际德行，学习不是为了修养自己，做官必定徇私用人，法令又不精密，弊病将如何挽救？应令百官详细思考适宜办法，各自修成议状，送交中书门下，恭敬考校得失，选择善策施行。虞舜设置官职，三年考核政绩；汉代做官，有的甚至任职到子孙相继。大概官吏久任其职，民情就不会苟且；官员久于其事，治理教化才能有成。近来制度废坏，考课错乱，任职久暂没有标准，升降没有依据，想让众多官员受到什么劝勉或惩戒呢？自今以后，刺史、县令未经三次考核，不得改任。其余官员如果不是在职功绩特别突出，也不得越级迁转。刺史停任替代，必须等候鱼书。内外五品以上官员及常参官中，在任年老、考核资历已深的，应酌量其才干功效，调任中外不同职位，以观察其才能。明察四方、广泛听闻，务必扩大见闻。有些怀才抱器、竭忠进谏的人，居处偏远，无法自行通达，朕常常想到这些人，梦寐之间也不忘。各类人中有长处足以救济时局、忠诚规谏足以匡正君主的，任其详细陈述所见，前往所在州，由刺史略加讨论，考察其志趣；只要有益于治道而不涉及私情，就立即附驿递送上来，朕将亲自阅览。自实行两税法以来，至今已有六年，刚制定时就已有偏并，有的户口减少损耗而旧额仍在，赋税轻重因而不均，流亡更加严重。交度支立即折除并条理处理，以体恤困穷。古代即使遇到水旱灾害，百姓也没有面带菜色，都是因为储蓄不匮乏、劝农有方。前代设置义仓，国初也沿用其制度，用来防备灾害、救济贫乏，对百姓很便利。应立即依照贞元年间的旧例，天下所开垦的现有田地，从上至王公、下至百姓，每逢丰收之年，在秋、夏两季，州县长官依法劝勉督课，按照顷亩多少及所种粟、豆、稻、麦，随即收储入仓，作为义仓。如果当年粮食歉收，就酌情取出赈济；官府只负责制定办法、劝勉督课，不得收取作为办公费用，具体管理由本道酌情处置，并上奏。敦厚根本、使百姓生活富足，必然依靠播种繁殖；当前最急切的事情，没有比这更重要的。自今以后，百姓在通常年份之外新开垦田地，增加的土地不得擅自逐年征租。刺史、令长的考课，也以本辖区垦田多少评定优劣。如今蝗虫危害严重，州府在开春以后，酌量发给种子，以便利农事。天下荒闲田中有肥沃、适宜设置屯田的地方，交主管官府仔细检查办理。对各类人员和自愿的百姓，可令其经营屯田；如果部署精当、收获很多，本道刺史特别加以褒奖升擢。逃户的田地，原主人恢复产业后，应立即退还。辇毂之下，四方官府共同供给，所应承担的事务很多，难以制定统一标准。急迫的赋税、繁重的差役，百姓怎么承受得了？应令京兆尹与度支计算筹划，长安、万年两县每县拨给贮备钱五千贯文，由县库收纳。选定清廉干练的官员专门负责；凡因士卒急需而另行索取以及各种供应、工匠等，县令与专知官都应先给付价钱。季冬以后，向度支申报考核所购买、雇用的物品，也必须先给付价钱。两税法之外，即使一件物品，也不得摊派给百姓。御史台负责朝廷纲纪，尚书省掌理教化根本，百般政务的得失都系于任职之人。近来制敕施行，有关部门多不遵守。作为王臣奉行职责，岂应如此？御史台左右丞务必纠察稽查违背之事，不得阻塞朕的命令。《唐大诏令集》卷六十九。《史部·诏令奏议类·诏令之属·唐大诏令集》。

译钦定《四库全书》。《唐大诏令集》卷七十。宋代宋敏求编。典礼。南郊四。贞元六年南郊赦令。贞元九年南郊大赦天下制。元和二年南郊赦令。长庆元年南郊改元赦令。宝历元年南郊赦令。南郊四。贞元六年南郊赦令。礼书说，太阳运行到规定位置便举行郊祀，《诗经》赞美以丰年报答上天。这样看来，迎接太阳开始运行的时节，没有比这更重大的；顺应丰收而庆贺的礼仪，也没有比这更隆重的。朕承受上天眷顾，怀着使百姓成为神明之主的心意，早晚磨炼自己，长久思考。只希望人民安定、教化融洽，这是朕所勤勉的；只希望年岁丰熟、四时和顺，这是朕所祈望的。上天降下鉴察，丰厚福祉很快来到。举行郊丘之礼，以申明报答上天的大义；恭敬祭祀宗庙，以尽追念孝亲的诚意。四海共同瞻仰，百神都按等级受祭。古代上天降下大恩，君主必定与天下共同欢乐。庆赐于是施行，没有什么不完备。内外文武官员、仕官及各军将士等，三品以上赐爵一级，四品以下加一阶。宰相、东都留守、六军统军、各道节度使、神策、威远、金吾六军都团练防御观察使、京兆尹、河南尹、正员尚书、御史台长官、太常卿，各授一子官职。大礼行事官各加一阶。执掌仪仗的将士和守营人员，共赐绢十八万端匹。故尚父郭子仪授一子五品正员官；已有五品以上官品的，酌情改任升转。追赠太尉的秀实，授一子官职。张巡、许远、南霁云、颜杲卿、颜真卿，各授一子正员官。天下现今拘禁的囚徒，罪至流罪、死罪的，各递减一等；徒罪以下，一概释放。左降官任职经过三次考核、流人配隶效力等经过三周年的，都准许酌情迁往近处。近来州县官吏专擅杀人以树立威势，杖刑有时超过制度；自今以后，如有因责罚拷决而致人死亡的，应令本道观察使具明事由上奏，并申报刑部、御史台。吐蕃屡次违背信约，自绝于通好，边镇之间应当准备防御。因其侵犯边境，多次献来俘虏；这些人既有思念故土之心，又遭受囚禁之苦。长久思考天地覆育万物之道，岂能区别华夏与戎夷？凡所俘获、现今在押的吐蕃生口，一概放归本国，并一并派人送到边界，酌量发给资粮遣送，使他们得以保全自身。各道自艰难以来，因战阵阵亡以及荒年凶灾而死亡、骸骨暴露在外的，长史各自命令收殓埋葬并祭奠。守宰任职的弊病在于频繁更换，因此命刺史、县令以四次考核为任期限制。唉！朕能够主持国家礼器已经十二年了，上天明察、土地洞察，朕不敢不恭敬；一日之内思虑万端，不敢不谨慎。迁改自己的过错，希望没有吝惜之心；使百姓安定，实在是朕明确的志向。祭祀的馨香在于德行，上天的视察和听闻在于百姓。天命并不恒常，圣人有谋议训诫。如今庆贺和感应都聚集于此，朕每天警戒自励，也在戒备将来，希望更加勉力修治，永远怀抱众多福祉。凡是各有职位的人，都应当共同遵行。贞元九年南郊赦令。陆贽。门下：朕以德行浅薄而忝居大统，承蒙皇天眷顾保佑，使我主持兆民，唯恐不能承当，早晚恭敬畏惧。遥想前代功烈，达到太平，我心中浩然，却不知道如何才能实现。大小事务，何曾不勤勉？即使是樵夫，也没有不敬慎的。朕常常忧虑能否达到治理，志向始终在于体恤百姓。半夜多次起身，吃一顿饭也要多次叹息。一件事违背常理，便忧惧愧疚；一个人遭受灾祸，便悲痛得如同身体受伤。朕希望与天下共同达到大和，停止战争，保全百姓的生业。降低自己的身分听从众人，实在没有什么可推辞的；克制自己而使他人获利，确实没有什么可吝惜的。然而人的视听有极限，思虑难以完全相同，何况长期深居宫中，安于亲近习熟之人，利弊得失之理，怎能免于有所差误？偏远地方的情况，本来就有很多不能通达。因此朕战战兢兢地磨炼自己，悔悟过去、谋划将来，洞察事理，唯恐有所不明；推己及人，希望不负众望。一天比一天谨慎，到今天已经十五年了。上天降下鉴察，众多士人同心协诚，五谷屡次丰收，四方边境没有扰乱，方镇和睦，战争平息，边塞修缮完备，远方异族归附，合于天地保佑昌盛的运数，实在是宗庙社稷无穷的福庆。既承受上天的大功，礼制上便应举行昭明的大报。何况霜露降临所引发的感念，永远切于孝思；禋祀燎祭的仪式，每次都要勤勉专精，将要再次申明诚敬。此次亲自举行祭祀，朕将与公卿大夫共同奉献牺牲，恭敬地奠献圭璧，陈列礼器文物，进献馨香，类祭于泰坛，享祭于清庙。各尽职分前来辅佐，万邦都来同心。祭品完备、礼仪庄严，各项礼节全部举行，诚挚的追慕之情得以表达，神人与人都和谐相应。天明之后长久怀念，庆贺感应于是汇集；上天所赐大福，难道只及朕一身吗？朕希望使天下共同承受恩泽。可大赦天下，自贞元九年十一月十日黎明以前【云云】。凡已在官府接受审辨对质的，也一并免除。官员犯贪赃罪，不得让其重新入仕，以后不得以此事牵累他人。左降官和流人，都准许酌情迁移【云云】，即使窜谪在遥远边裔，也希望迅速沾受恩泽。近来依照制令准许量移，有司都要等候申牒，又屡加盘问复核，往往经历多年，既十分迟延，又不一致。应令吏部、刑部审查核对原来的流贬处分及量移敕文，比照本人原犯罪状的轻重，在一个月内作出处理。内外文武官员随朕巡狩，经历艰难，应记录其忠劳，给予优厚特别的待遇。跟随朕从奉天扈从到兴元的文武官员、将士等，除普遍恩典外，三品以上赐爵【云云】。自战争兴起以来，已接近四十年，赋税既繁重，百姓多困穷，又因而流亡。又加上严寒饥饿，作为百姓的父母，朕实在深感哀伤。确实是由于德化未能广布，耗损败坏仍很严重。朕常想减免赋役、让百姓稍得休息，却迫于军储需要，有意愿而未能实现。姑且先勤勉抚恤，减免田租；所给予的借贷虽然不多，朕实在深感怜悯惭愧。天下百姓中，贞元十年地租应由度支收管的斛斗，应一概减免三分之一。如果本管没有属于度支的斛斗，则减免应送上都数额的十分之一。所减免的斛斗钱物，都交巡院官与观察、经略等使共同计算核查，确定数额，清楚张榜告示百姓，并具备情况上奏。去年以来发放的贷粮、种子，仍由百姓承担的，一概免除。使风俗富足、百姓安定，在于减轻赋敛；万不得已时，政令简约才容易遵从。近来删削烦苛，定为两税，既没有其他扰害，对当时很便利。朕以诚信治理人民，所看重的是保存信用；保持这项诚信的法令，希望不要逾越。各有司都应遵守，倘若索取没有节制，就会因缘此事产生奸弊，得到财利而失去百姓，完全违背朕意。各司使及各州府，除两税之外另有摊派的，都应彻底禁止。近年以来，因和市、和籴长期拖欠百姓的钱物，应立即补还。

译今后官府如有买粮、籴粮，各自都必须先付价钱，不得赊取，不得借此强行摊派而聚敛怨恨、扰害百姓。水旱成灾，古今都不能避免；如果有丰年储蓄，灾年就会少受影响。正值多灾多难，乡里凋敝损耗，只能勉强顾及每日供给，无暇考虑一年的储备。一种粮食歉收，人民就会吃食艰难，等灾害到来才救济，伤害已经很多；要使百姓没有饥饿死亡的忧虑，只在于预先储备。应交各州府长官每年用本管回残余羡之物，在谷价低时收籴粮食，分别就近贮纳；年终将有无、多少详细报告中书门下，并申报考功，作为考核升降的依据。如有官员替代，必须清楚分明交接，依照以前规定申报。若遇灾害歉收，就酌情发给百姓；如擅自拿去充作各类用度，以枉法准赃罪论处。劝勉百姓自行设置义仓，仍依照贞元元年十一月十一日制令办理。立身处世的道理，只有孝与忠；孝没有比使亲人荣耀更大的，忠必须先从竭尽臣节开始。你们这些师长、卿校以及各方岳、列藩之臣，保卫辅佐皇家，共同修治各项政绩；既然竭节的功效已经显著，使亲人荣耀的恩典也应合于国典。内外文武清望职事官以及节度、观察、都防御、团练等使，父亲在世而尚未有官职的，酌授五品官；母亲在世而尚未有邑号的，各授邑号【云云】。辅佐国运之臣、纳忠尽职之辅，功劳既存于社稷，庆泽也应及于子孙。因此周代赏赐土地，汉代传给带砺之誓，使他们的爵号与国家始终相伴，本来就是为了彰明报答德行的恩典，勉励臣下履行臣节。有些年代并不久远，恩泽仍然存在，但祠宇已经荒废，后代没有列入仕籍；想起其人尚且爱护其遗树，何况祭祀没有主持者却不加以省录呢？兴复灭亡的国家，接续断绝的世代，是礼敬先贤；修治宗庙、敬慎祭祀，是教导追念孝亲。使风俗归于淳厚，这就是其中的大端。九庙配享功臣以及武德以来将相中名节特别崇高、封爵已经废绝、祠庙没有主持者，应允许其子孙一人承袭封爵，按时祭享。自今以后，凡有庙祠家族的子孙，只要承袭爵位，都准许在庙中配享。若有毁坏、出卖私庙，或买下私庙的，各依违反教义论罪。自古圣帝明王、忠臣烈士，都令长吏依礼致祭。记载说，眼睛明亮、耳目通达，垂衣拱手便能治理天下。《诗经》称“济济多士，文王以宁”：能够舍弃自己的成见而听从他人，所以能通达天下人的心志；能够不计小过而录用人才，所以能成就天下的才干。从前太宗勤勉寻求治理之道，接受谏言如同回声一样迅速，任用贤能而不疑惑，使风俗达到太平，为后代垂下典范。朕承继宏大基业，追念编纂前代谋略，把它写在座位旁边，时时恭敬自励，早晚翘首期望听到好的言论，梦寐之间也劳心思求良士。凡在职位上的人，都应共同成就此事。各司百官中有陈述便利时政意见的，都应尽其所见，分条疏奏，封缄进呈。事情有冤屈滞留，政务有缺失遗漏，都应极力直言，不得有所隐瞒回避。诏敕如有不便于时宜的，有司应据理执奏上闻。天下有蕴藏德行、怀抱才干而隐居不仕的人，交所在观察使上表推荐，朕将依礼征召。各类人中有贤良方正、能够直言极谏的；有广泛通晓古代典籍、明达教化的；有熟悉旧章故事、长于著述的；有精通律令、明晓法理的；有通晓吏治方法、可以委任治理百姓的；有洞察韬略、能够担当将相的，交所在州县长吏及台省常参官详细记录其品行才能，举荐上奏，并抄报吏部。所举荐的人，都限定在明年七月以内到达京城，朕将亲自考试。因大礼职掌行事【云云】。元和二年南郊赦令。朕听说，帝王的大业，孝道没有比配享上天更盛大的；国家的大事，礼制没有比祭祀上帝更重要的。所以祭祀天地，显示天子养育万物的仁德；万国迅速奔赴助祭，体现圣人把上天当作严父来敬奉的道理。教化的设置，礼制的极致就在于此。我国家祖先创功立业、崇尚文治，顺应天道、抚治时运，声威名望所到之处，车马无不归附。继承宗庙、登临帝位以来，功业光耀十代圣君；顺应天元、建立年号以来，年数将近二百年。朕以[疑字]继承昌盛基业，敬畏这宏伟事业，如临深谷；而大礼所涉及的事务，正在继续营建仙寝。凶恶势力相互勾结，两方都受到阻隔；淮湖一带土地肥沃，却遭水旱失时，朕忧伤惭疚，恐怕不能成事。后来上天降下福佑，烈祖留下福泽，妖乱之气全部平息，叛逆之节尽皆伏诛。天地精神因此相互感应，善恶也因此彼此资助。五岳感应诚心而显灵，四时之气顺应节序而调和，万物都滋长茂盛，年成也丰收。百姓内心欢悦，彼此和洽。因此斋戒精诚三日，专心谒见上玄之神，天明仍不能入睡，恭敬地拜见烈祖，仿佛他周旋于神位之间，上下往来守护着这里。配享上天的礼仪已经举行，对祖先如在眼前的诚意更加深切。朕嘉许这种福佑，愿与万物一同更新，于是施行恭敬谦和的教化，使丰厚的恩泽普遍润泽天下。可以大赦天下，罪无轻重，连通常赦令所不能免除的罪，也全部赦免。被贬降的官员，允许量移以及恢复资品的，仍听任累计叙用；流放、迁徙和配隶的人，一律放还。天下应缴而拖欠的赋税，凡已落在百姓身上的，以及京畿地区今年夏季的青苗钱税，一概免除。官营酒和各种杂税、杂征，一律禁断。淮南、江南自去年以来遭受水旱、疫病的地区，其税租按等级逐步蠲免。天下两税，贞元四年的制书已经实行三年，应责成有关部门举出旧敕令，商议处理。各道年终的勾检宜停止，刺史、录事参军都不得擅自离开本职。把此前颁行的制敕，迅速命有关部门删削订定。江淮大县，每年根据空缺情况，责成御史、三省、台省各司长官以及节度观察使分别举荐能够胜任的县令，不限举荐人数，并允许赴集参加选任。台省官员和刺史、赤令有空缺时，先从县令中选择；如有能干或无能的，与原举荐者一同赏罚。设置人员名簿，按次序安排内外众官。禁止借邮驿之便假托权势、乘机扰民；京兆府和各司的色役人员，各自制定条文加以防范并精简。天下官吏凡执行鞭打、捶击等刑罚，因追究罪情而致人死亡的，务必认真察访。王府六品以下官员和各州县有关机构，一并裁省处置。各官署、各使职中应当停止或削减的，责成有关部门商议裁撤。天下百姓不得冒充僧、尼、道士，以逃避徭役。

译凡擅自创建寺观、大兴土木的，按以前的敕令处理。内外文武现任官员、致仕官员和各军将领，按品秩等级赐予勋爵。文宣王、二王、三恪、公主、诸王，各授一子官职并赐物，等级各有差别。宗室子弟中有才干、可以任用的，责成中书门下根据才能叙用。已故尚父子仪、太师晟、太尉秀实、颜真卿、张巡、许远、南霁云，以及配享功臣，各授一子官职或出身，等级各有差别。至德以来尚未配享的功臣，迅速命有关部门详细议定。文武常参官、各节度使、观察使以及诸军使，一律给其父母封赠，并追赐其父母，同时授一子官职或出身，等级各有差别。各军立仗和本营中的节度使赐物，以及因大礼任职办事的官员，也都赐予阶、爵。天下各类人士中，有贤良方正、能够直言极谏、博通经典、通晓教化、精于军谋且见识宏远、能够担任将帅、精通治国正术、可以治理百姓的，责成内外官员各自举荐所知，朕将亲自策问考察。天下百姓中年高者，赐米、帛、羊、酒，并授予板职官；名山大川以及古代圣帝明王、忠臣烈士，各令按照礼仪致祭。长庆元年正月南郊改元赦令 朕听说，自古圣王用来协调天地、和谐神人与人的办法，没有超过诚敬的。表达诚意、彰显敬意，没有比祭祀更重要的；祭祀中最大的，没有比南郊和宗庙更大的。所以一定要亲自举行并在心中奉行，然后众神才会相助降庆，万国才会蒙受福佑。这是帝王的孝道。我国家祖先有功有德，建立尊号以配享上天，日月照耀之处、雨露滋润之地，无不蒙受恩泽。朕继承孝思、善于承继先业，圣人之教确实得到提升。南郊每年举行严肃的禋祀，宗庙按时修治并举行明荐。朕以浅陋年幼之资，承继帝位，仰承上天眷命，唯恐不能完成祭祀。幸蒙上天多加保佑，使年成大丰，河朔安定，边境宁静。如今正值元日直到上辛，依照典礼祭祀郊庙。在恭敬拜见祖先的夜晚，感念仰慕之情更加深切；到了大报上天之日，诚敬之心更加振作。于是顺应天元、以配年号，施行教化、广布恩德。可以大赦天下，将元和十六年改为长庆元年。自正月三日黎明以前，大辟罪以下，无论罪行轻重，一律赦除。只有故意杀人而属于十恶之罪的，以及官吏犯贪赃罪的，不在赦免范围内。被贬官员量移到近处；已经恢复资品的，立即任其选择职任。丧失官职爵位、被排斥不予录用的，酌情优先叙用。被贬官员和流人原先有官职的，如已经死亡，各恢复其原官职。天下百姓今年的夏税，每一贯减免一百五十文。州县应征收的两税以及榷酒钱中，旧额规定必须缴纳现钱的，都允许百姓按照现有的绢帛、布匹和斛斗粮食，依当地时价折纳，不得强行索取现钱。度支、盐铁、户部三司应收的税茶以及籴盐价款中必须缴纳现钱的，也允许按时价以绢帛、布匹和斛斗粮食折纳；百姓愿意缴纳现钱的，也任其方便，永远作为常规制度。凡公私之间便换钱物，过去已经禁断，应责成京兆府严加察觉查禁。度支、盐铁、户部三司所属各机构的官吏及所由人员，凡拖欠元和十三年以前各种钱物、斛斗的，责成各本司彻底查核追究；如果是收入自己囊中而隐匿欺骗的，依条令处分。如果因亏欠、折算摊派而征收，原保人之外确实没有可以缴纳的人，宜一并予以疏理。各军使也依此处理。两税以外，不得另行差科。刺史如有越权违令，观察使应举奏。观察使的做法如违背格式敕令，刺史不得擅自接受中使、郎官、御史等奉使人员到任所时的馈赠，也不得给人财物。各道、各州县，宜责成中书门下及观察使、刺史，酌量事务繁简和形势便利，合并裁省可以合并的机构，详细说明事宜上奏。河北各道辖区内，宜责成本道团定两税事务，使征收均平。河北州县残破，户口尚未恢复，各州县官员应根据郡县大小，酌量保留办理公事所需的人员，其余暂时全部停置。各道辖区内的百姓，若因水旱、兵乱、灾荒而流离死亡，现存桑田若没有近亲承佃，责成本道观察使从官健中选择没有庄园、但有丁口的人，根据田地多少拨给，并发给公验，允许作为永久产业，不得让掌职人员妄自请求射利。那些官健仍借给种粮，免除三年租税和榷酒钱。已经分配给百姓的地方，又设置酒店官酤以及各种榷率的，务必禁断。丧失官职爵位、获释还乡的流人，如果有庄田，未经没收为官产却被别人请求占有的，原主的子孙到来后，一律责成退还。天下各类人士中，有能够精通一经、足以为人师表的，责成国子祭酒访求选择，列明姓名上奏。大理寺官员，应命令精心选择有志行、文章学问精详、通晓法律的人拟注任用。考绩特别优异、足以在朝廷奖励的，台省有空缺时应优先选择。今后郡守恭敬奉行诏条，清明防治有可记载政绩满四考的，准予转任各道。有人擅自闭籴、禁止用钱，另行制定条约的，务必禁断。内外文武官员及致仕官员中三品以上的，赐爵一级；四品以下的，各加一阶。陪位的白身人，赐勋两转。已故尚父汾阳王、赠太师晟、赠太尉秀实，各授一子八品官。颜真卿、颜杲卿、张巡、许远、南霁云，各授一子出身。武德以来功臣的子孙，酌情加以奖擢任用。中书门下以及兼平章事的节度使，各授一子八品正员官。祖父母、父母都给予赠官、官封；父亲已亡而母亲尚在的，授予邑号；已经赠官封号的，再加追赠。礼仪使、大礼使、度支使、盐铁使、京兆尹，各授一子出身。文武常参官、致仕官以及各道节度、观察、经略等使、神策等使、诸军使，父亲在世的，酌情授予致仕官；母亲在世的，授予邑号；父母都已亡故的，给予赠官和邑号。东都留守、各道节度、观察、经略等使、神策、金吾、六军将军、威远镇国军等使，各授一子出身。陕州、奉天、兴元功臣，另赐勋爵，等级各有差别。本人已死而尚未追赠的，一律追赠。凡因大礼调动仪仗、担任宿卫和在御楼列仗的将士，除普遍恩赏外，另赐勋爵，仍按旧例赐钱物二十万四千九百六十端、匹、贯。

译大礼中掌管事务、实际行事的官员以及留守等官，另行赐予追赠的勋爵并加升阶品。坛殿行事官，另特别加一阶。凡在城内的蕃客等，各按等级赐物。常参官和刺史中，凡有停职、替代、因病请假解职以及服丧期满仍未授官的，责成中书门下根据才能拟进任用。本人愿意授予致仕官的，也听任其请求。天下各类人士中，有贤良方正、能直言极谏、博通经典、通晓教化、精于军谋且见识宏远、能够担任将帅、政术精详、可以治理百姓的，责成有关部门各举荐所知，限今年十月到上都。天下百姓中年高者，赐米和绵帛，等级各有差别。宝历元年正月南郊赦令 门下：朕以微薄之资承继宏大基业，恭敬拜见九庙，开始祭祀天地；外在仪物完备，内心唯有竭尽诚意，希望昆虫草木等物都因洁净祭祀而丰盛，使和乐愉悦的感应可以交汇于神明。四海之人奔走助祭，众神各自接受职事，希望下民观感而受到教化，人人内心都存诚意。历代帝王的礼乐陈列在前，圣人的乐声诗歌一同奏响，敬奉先祖的礼仪极其严肃，祭享亲亲之道完备。朕奉行既成的仪式，内心警惕恐惧。今后不敢自满自大，希望不留下大的悔恨，以免使祖先蒙羞。于是顺应天元以统摄历法，广施恩德而大赦天下。将长庆五年改为宝历元年。自宝历元年正月七日黎明以前，大辟罪以下，无论罪行轻重，无论已经发觉或尚未发觉、已经结案定罪或尚未结案定罪、正在拘押或服刑的，连通常赦令所不能免除的罪，也全部赦除。官吏犯贪赃罪的，不在赦免范围内。被贬官员自长庆四年三月三日制书以后尚未量移到近处的，已经量移的，再给予量移；已经恢复资品的，立即任用，依照常调参加选任。因丁忧离任，服丧期满的，也给予量移。如有亲故在上都任职，只须向有关部门陈状，便给予处理，不必再等本州申请另行颁敕。因责降而授予资品、尚未改转正员官的，也予以进改。丧失官职爵位、放归而不予录用的人，酌情加以收叙；即使原敕令说终身不予录用，也酌情收叙。流人尚未到达安置地或已经到达的，酌情量移到近处；已经收叙的，根据才能录用。僧、尼、道士中被迁徙配隶的，也给予量移到近处。获罪之人已经死亡、家属尚未允许归还的，一律放还；家属愿意留居的，也听任其自便。凡已获罪之人，原敕令说即使遇赦也不在放免范围内的，以及另有敕令安置的，也一并责成中书门下根据事情情状轻重分等级处理。被贬官员和流人原先有官职的，如已经死亡，各恢复其原官职；流贬之人在流所死亡的，任其亲属收殓归葬，并责令州县酌情供应棺木，优厚赏赐，遣送归葬。各类人士中有因罪被留痕、禁锢以及因叛逆连坐等情形的，一律洗雪。常参官和各州刺史，先前因停职、替代、因病解职以及服丧期满尚未授官的，责成中书门下根据才能拟进任用，不得拖延。致仕官尚未改转的，酌情改授官职，仍按原职致仕。各军以前擒获的吐蕃俘口，分配在各处的，应责成本道供给资粮，放还本国，不许因循拖延留在当地。国家与吐蕃有舅甥之好，彼此没有忧患；今后边境不得接纳投降人员，也不得擒捉人员。至于俘口等人，天下各州府县官吏凡执行鞭打、捶击，本罪不至死，却借追究罪情而致其死亡的，朕每想到这里，实在更加悲痛。应责成御史台以及出使的郎官、御史等严加察访，并将事情缘由详细上奏。澄清教化，没有比太学更重要的；明治心术，必定以六经为根本。天下各类人士中，有能精通一经、足以为人师表的，责成国子祭酒访求选择，列明姓名上奏。天下州县，各责成刺史、县令招致儒学之士，明确加以训导；取得科第的，即免除征役。刑罚不清明，就不足以谈论治理；任命的官员不受重视，就不足以招致贤才。闲杂出入的文书，束缚上下官员手脚，必须依靠慎重选任，才希望符合详审公平。大理寺官属，近来由吏部授任的，多不称其才。应命令精选有志行、文章学问兼优且通晓法律的人拟注任用。考绩特别优异、足以在朝廷奖励的，台省有空缺时应优先选择。一个人没有得到应有的职位，朕时时认为是自己的罪过；如果听说有人因不得志而悲伤，便会触发朕对于百姓处于危困之中的忧虑。听说去年冬天吏部三铨选人被驳回的很多，有的文状错误，有的书判不合，主司拘守文书规定，也是不得已而为之。既然施行恩惠，也应当使人沾受恩泽。长名及杂驳选人中尚未离开京城的，责成吏部在本月查验完毕；除去涉及过度滥用的，其余一律重新收录，按照远近、残缺和空缺情况，酌量才能拟注任用。如本人不愿接受偏远地区的官职，也不可强迫；仍须迅速处理，不得使其超出选限。近来已经下令设置科条，明确显示朝廷的大信。法令既无人遵守，百姓还能听从什么？赦令不能实行，因循日久便成为习俗。广泛告示四方，反而成了虚设；推行各种政务，反而成了空文。难道是朕的德意还没有说明白，还是被有关部门辜负了？朕长久叹息，半夜仍为此忧惭。朕即位之初，已经颁布赦令。至于减省服御用品、停止其他进献、限制葬礼以节省过度费用、禁止奇巧华丽之物以专心发展女工、隐匿实情不报户籍图籍、谨慎守护储备，以及其他徭役擅自加赋、闭籴禁钱、官吏行奸欺、人们冒充依附以求庇护、僧道过度泛滥、流放贬谪轻重失当、钱币利弊、军士侵占车马衣服制度、公坐入己的赃私等，全部命令制定条文防范，务求完备颁行。可是未能防止废弃法令的事情已经很多，有的是职司懒惰怠慢，不能执行诏命；有的是诏命刚刚施行，下级便已不再遵守。以此求得治理，岂不是太难了吗？元和以来的诏书，以及长庆四年三月三日的赦令，责成有关部门废止、不许实行，这些责任在朕自身。

译谏臣应当极力陈述政事得失，不得有所隐瞒。任职台阁的，左右丞应按照诏令司的名额，重新加以分配，不许推诿倚赖。如果因循怠废，不得隐瞒不报；即使曾经宣下诏令，却不能举办理的，也要把事情缘由详细上奏，酌情淘汰。任职各部门、州郡的，责成御史台及分察使、出使官、郎官、御史、度支、盐铁、巡院，依照前后诏敕严加访察，各自详细列举违法情状，移文勘验上奏。其本判官以及刺史以下官员，必须加以贬责，以惩罚不恭谨奉职者。如负责察举的机构循默自守，事情被别人揭露，也应根据其过失酌情加以降职罢黜。仍一并责成中书门下重新明确举荐。去年三月三日赦令以及今年赦文，只要有一件以上没有执行，务必严加惩责；按照期限，分别量定官吏勤惰，详细列明科罚轻重，上奏朝廷。京西、京北边境各军、州、镇，自今年以后，如有中使、郎官、御史奉使到其管辖地，不得接受其人事馈赠和财物。天下凡典当人的、庄田、园圃、店铺等，应当一并承担户税；原主赎回之日，不得再引用令式，说依照私契征收办理，以此织罗罪名、困扰贫民。虞舜设置官职，必定明确黜陟。汉朝设置官吏，都让他们长期任职以惠及子孙；政绩成效显著、办事简练的，有的还升任高级官职。近代升迁任免过于迅速，资历供给转而繁杂，逐渐形成当时的风气，没有人有坚定的志向；尤其是亲民官职受到的弊害最深。地方民情和土地产物尚未能完全熟悉，迎接新任、送别旧任，已经听说又要换代更替；虽然匆忙之间资历声望似乎一如从前，但贤能与否无法区分，升降也无法辨明，只是徒然造成烦扰，对公私都没有益处。今后刺史、县令如无犯罪，不任满三年不得调任或替换。如治理政绩特别优异，只议论就地加以升赏。如有才干适合其他职务、确实属于重要人才的，中书门下应先详细说明事情缘由和授官年月，上奏听候裁决。任满一年而迁调、没有过失败绩的，立即予以升改。磐石般的宗室是国家的屏藩，宗族亲情深厚；公主盛年下嫁，礼制次于皇后。缙绅中的文武贤才、恭谨任职的官员，都能够参与裸献，表现出肃敬和谐。亚献嘉王运、终献循王遹等，各赐物一百匹；夹侍正衣、进珪者，各赐五十匹；亚献、终献正衣，各赐四十匹。大长公主、嗣王、郡主、县主各有赐物。内外文武官三品以上赐爵一级，四品以下加一阶。应当升入三品、五品而因考课不足尚未叙用的，待考课期满，听任叙用。斯文没有失传，圣教降临而得以昌盛，道德教化超过三代英明之治，树立了历代帝王的典范。尊崇贤者、推重德行，使后裔垂范并成为宾客；教化和礼义因此受到尊崇，典章制度没有改变。文宣王、二王、三恪，各授一子官职；其祠庙责成有关部门酌情修缮，使之足以体现敦厚亲亲的礼义。因而说明，收摄本宗、团结族属是首要的，先祖典范就在眼前。皇族五等以上亲属，三品以上赐爵一级，五品以下升一阶；六品以下以及前资常选官，遇到简选之日，优先予以处理；没有出身而陪位的，每家放出一人取得出身。凡陪位的皇族五等以上亲属以及太皇太后三等以上亲属，三品以上赐爵一级，四品以下加一阶。各亲属四等、五等，以及各州贺正官和各种陪位官等，五品以上加一阶，六品以下和白身人都赐勋两转。前资官及已有出身者，各减少一次选期。缔造兴盛王业、辅成昌盛时运，功勋藏于册府，功烈冠于史籍。即使身在九泉，也足以推许其可作典范的风气；历经百代，仍令人凛然如见其生前气象。朕怀念这样的伟大功绩，哪一天敢忘？武德以来配享的功臣，以及名节特别显著的将相，长庆四年三月三日制书规定：尚未受到甄别叙用的，责成中书门下条列奏闻，酌情优厚奖赏。已故尚父汾阳王、赠太师子仪和赠太尉秀实的子孙，从未经过甄别奖赏的，每家授一人正员官。元和以来因战争而死于王事、名节显著却尚未得到优厚追赠的，各责成本道节度使条列记录上奏；如果复核查实，应当予以处理。尸骨暴露在外的，应命令所在地掩埋。弘扬教化、施行仁爱，于是推恩；怀念追思远祖，因此颁发美好的追赠。常参官及各州府长官的父母在世、尚未有官职封号的，酌情授予五品致仕官、阶品及邑号。父母已经亡故、尚未追赠的，酌情给予封官及邑号；已经追赠的，再改行追赠。若赠官已至一品、邑号已至国夫人，则不在此限。中书门下及兼平章事的节度使，授一子正员七品官。祖父母、父母先已去世的，各予追赠；已经追赠的，再改行追赠。官位已至一品、邑号已至国夫人的，不在此限。节度使授一子正员八品官。东都留守、度支盐铁使、观察处置使、都团练使、防御使、经略使、招讨使以及神策、金吾、六军将军、大将军、上将军、统军、威远镇国军等使、皇城留守，各授一子正员九品官。京兆尹特别加一阶。父母先已亡故、尚未追赠的，各予追赠。你们担任职务修治祭祀事务，礼敬奉行严肃的禋祀，既然合乎特别恩典，就应加以优厚奖赏。凡在郊庙升殿行事的官员，除普遍恩赏外，再加一阶。应当升入三品、五品的，任其等待考课期满后叙用；尚书省三品、四品以上及中书门下五品以上，特别加一阶，以便更多充实殿省。负责郊丘祭祀，正应因忠勤而予以甄奖。内廷行事官三品以上再赐爵一级，四品以下再加一阶。内侍省及内坊官四品以上各赐勋五转，五品以下各赐勋三转。凡随从皇帝到郊庙的，除普遍恩赏外，三品以上赐爵一级，四品以下各加一阶，品官和白身人赐勋两转。你们环列军营，辛劳扞卫，承担显示威严的职责，应当施行恩惠。神策六军、金吾、威远、皇城以及各道将士等，三品以上赐爵一级，四品以下加一阶，没有阶品的赐勋三转。在城中的神策六军、威远营、左右金吾及皇城将士，凡因大礼调动仪仗、担任宿卫、在御楼列仗等，除普遍恩赏外，三品以上赐爵一级，四品以下加一阶，仍按旧例分别赐物。

译神策将士加一阶，仍按旧例分别赐物。神策将士中应在京畿各县服役的，也各有赐物。凡因大礼担任掌职、行事官、修撰仪注以及留守、副留守、守仓库卿等，除普遍恩赏外，三品以上赐爵一级，四品以下各加一阶。你们奉行职贡，使人看到郊祀礼仪；内则广施赏赐之恩，外则扩大怀柔之义。鸿胪礼宾院所属在城内的蕃客等，各有赐物。翰林待诏、供奉以及各种直、见任、前资和员外试官，三品以上赐爵一级，四品以下各加一阶，无官者赐勋两转。你们引导蕃客表达忠诚，承奉帝庭命令，忠勤已经显著，勋赏应当周遍。各道知上都进奏院官中在城内的，各赐勋两转。凡因大礼从四方进表疏及来贺正的官员，各赐勋三转。你们恭敬承奉禋祀，辅助执掌祭器，排列众多卫士以供观瞻，学习各种礼仪而合乎规矩；既然诚心严谨，理应受到褒奖。郊庙行事的斋郎减二年劳，室长、掌座、礼生、赞者减一年劳；没有劳可减的，立即放出取得出身。崇玄馆行事学生及斋郎、礼生，番考已经期满，有关部门因大礼又征召其参加行事的，各减一选。国子监生中陪位的，赐勋一转；中书门下仪注官，各特别赐一阶。凡因供应、作官、直司、长上、各州行网考典、两县耆寿以及各种番役应当入值在城内的，并酌情留值十二个月的，各赐勋两转。飞龙闲厩、宫苑典引、掌扇、内园少监、栽接、少府、将作、中尚、武德军器、内外弓箭库等各司各使所属的下白身人、无品直司、定额长上、杂匠、巧儿、黄衣、长上、监直、长杂使、三卫、七邑、引驾、细引、执扇、角手、弩手、彍骑、武士、天文观生、历生、漏生、典鼓、典钟、工人、乐人、主膳、主酪、典食、胡食、手宰、手掌、闲幕士、御士、医士、兽医、门仆、药童、御书手、楷书手、典书、流外行署等，各赐勋两转。尊养老年人，是为了教导孝道；尊崇义行和美好节操，是为了端正风俗。天下百姓中年高者，上县以上每县十人，中县五人，下县三人，一律以县境内年龄最高者充数；孝子、顺孙、义夫、节妇，以及先前已经旌表、品行义举没有亏损的，每人赐米三石、绢两匹，并通过板授官为上佐县君；另责成县令、县长携带米帛到其家中赏赐完毕，将姓名一并上报本道。所赐米和绢，从上供物资数额中申报。神灵配享高峻极尊，德行足以使神灵长久显赫；既然位秩已经提升到王公之上，礼制就应当增加牲牢和币帛。五岳四渎，宜责成所在州府长官备办礼物致祭，务求极其丰洁，以符合如在眼前的诚意。典籍称为望秩，礼制记载登封；仰慕尧舜的聪明，追慕文王、武王载于方册的功德，遥想忠贞之人的事迹，深怀忠烈之风。能够抵御大灾的名山大川，以及自古以来的圣帝明王、忠臣烈士，各令所在地致祭。逃亡山泽、私藏军器的人，百日内不自首，按原罪再行治罪。赦书中有未包括的事项，由有关部门拟定条例上奏。敢于以赦免以前的事情互相告发的，按其所告之罪治罪。赦书每日行五百里，布告天下，使人人都知道。《唐大诏令集》第七十卷

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》第七十一卷 宋代宋敏求编纂 典礼 南郊五 太和三年南郊赦令 咸昌元年南郊赦令 咸昌五年南郊赦令 南郊 太和三年南郊赦令 帝王恭敬拜见宗庙，感情极尽孝道；思虑严肃地奉行郊祭，义理在于尊严地配享上天。诸侯迅速奔赴助祭，众神纷纷降下祥瑞；感动并通达神祇，这才是盛大的典范。朕以浅陋之资，承继大业，怀着敬畏谨慎之心，至今已经四年。适逢兴兵讨伐叛逆，没有空暇举行燔柴祭天之礼。现在趁冬至，在圜丘举行祭祀，向天地献上诚敬，向九庙表达感念仰慕。群神前来享祭，至诚之心必能相通；既然陈列信物以告知神明，应当广施恩德、普降恩泽。可以大赦天下。自太和三年十一月十八日黎明以前，大辟罪以下，无论罪行轻重，连通常赦令所不能免除的罪，也全部赦除。只有犯恶逆以上之罪、故意杀人罪，以及官典正犯、侵吞入己的赃罪，不在放免范围内。被贬官员量移到近处；已经量移的，再给予量移；即使原敕令说终身不予录用，也酌情收叙。各类获罪之人中，若先有敕令说即使遇赦也不在免罪范围内，以及另有敕令安置的，也一并责成中书门下根据事情情状轻重分等级处理。常参官和各州刺史，先前因停职、替代、因病解免，以及服丧期满尚未授官的，责成中书门下根据才能拟进任用。伪造出身的人，近来已经流放的，给予量移到近处；尚未处理的，减轻流放处分；尚未被发觉的卖官买官之人，命令在赦书到达后一个月内，在所在地缴纳官告并自首，可以免除其罪；如果不自首，日后事情被发觉，不在赦免范围内。京兆府明年的夏季青苗钱，免除一半。度支、盐铁、户部三司所管各司的官吏、所由人员和户等，按等级疏理、放免。天下除两税以外，不得擅自科配。擅自增加各种榷率的，一律停止；仍命御史台、出使郎官、御史及各地巡院严加访察。凡涉及皇帝乘舆、服御、宗庙供给等事务，应当一概实行俭约；今后四方不得擅自以新奇难得、非常之物进献。机织的华丽织物，尤其是花丝布、缭绫之类，以及幅宽尺寸不合制度的，一律禁断；并命天下州府在敕令到达后一个月内，将所有这类织物全部焚毁，违犯者按故意违敕论罪。各道先前划归支郡的将士，听说衣粮仍由使司掌管，详细考察其事理，确实很不便利；宜责成本使派官查验原先划分的名额、粮赐等级等，与刺史共同勘核。除后来依诏敕抽调停发的以外，按照应给的钱米数额，由本州应送钱米中据实拆分拨入。州中钱米数额勘核完毕后，州使各自详细列明分数上奏。凡涉及解送、补充、支给的事务，一律责成本州办理，使司不得再收管。方镇判司在京城除授官职所需的收补人员，随从人数应有明确限额；以后替换罢任时，也命令随使职一并停止解送。方镇交接之时，以及知留后官，不得擅自补署官员。刺史的职责在于替君主分忧，有事可以专门上达；事情违法时，观察使才可以举奏。近年来赦令并非不曾反复叮咛，但听说偏远地区多有不遵守的。州司日常事务，无论大小都要请示裁决，以至官吏转移职务、将士解送补充而被占留支用、刑狱结案断决，动辄都须禀报，不得自行专断；这样即使有治理才能，也无从施展。选置长吏后，又将怎样责成他们成就政绩？宜责成御史台及出使郎官、御史严加察访，由观察使上奏听候裁决。本判官不能匡正，以及刺史不遵守朝廷章法的，都酌情贬降。如果所管州郡处在接连蕃夷、军戎交界之地，事务需要节制，必须由使司共同制定条理的，不在此限。听说近年以来，京城坊间以及京畿百姓等，在各州军、诸使、诸军召募补充时，完全没有防禁敕令；到差科之时，却突然把他们编入与普通百姓不同的名籍，有时一名男丁登记在册，便使全户免除差役。〔原文数字、纪年保留：一户〕 宜责成本军、本使以及京兆府严加提举，依照元和二年八月京兆府所奏敕令和长庆元年的节文处理。各类出身中，三卫最为泛滥，假冒官荫，妄用优劳；三卫暂且两三年不得补授，直到人数全部消除；如果还要补授，责成有关部门条列上奏，严格加以限制。每次补注都挟带名额以替代空缺，如确实可以停止废除的，也应据实上奏。六宅、十宅诸王的女儿、县主，宜命每年从选人中选择愿意者婚配，授官时酌情优厚赏赐；秩满罢任后，仍减少两次选期。初婚者另有赏赐，以备置办行李；不是士类的，不在选限之内。武德以来配享功臣以及名声事迹特别显著、节义昭著而子孙衰落、官职空缺废弃、尚未甄别录用的，责成中书门下访求后嗣，特别加以优厚奖擢。已故尚父汾阳王、赠太师晟、赠太尉秀实的子孙中，尚未受到奖擢的，每家授一人正员官。亚献循王遹、终献恭王通等，夹侍正衣、进珪、捧珪者，各按等级赐物。内外文武官、致仕官、宗室官、各亲属以及太后三等以上亲属，凡因郊庙大礼行事而进阶、领取赏赐的，各有等级差别。咸昌元年三月南郊赦令 门下：古代贤明的君王，开始建立皇极，无不严肃举行郊庙禋祀，协调统合神与人，用来承受上天的眷顾和命令，并告知天下臣民都已顺服。恭敬奉行美好的典章，留给后世作为法则。正如太阳施放光明，以无私之心普照；和风吹拂万物，欢快而均匀地吹拂。明察是首要之务，诚敬则是应尽之责。这一道理并不遥远，弘扬它正在朕自身。朕以寡陋昏昧之资，入朝承奉大业，遇到天地人三灵共同降庆，只能以一德统有天下。鼗鼓刚刚悬起，唯有依赖元臣的忠诚力量；虞舜之琴正要奏响，长久希望万国同心欢悦。回顾自己经历世道，多有缺失，警惕得如同驾驭朽木之车，凛然如同踏在薄冰上；想到百姓处在危困之中，勤勉地怀抱自我激励之心，想到国家如同安放器物于危地，慎重审察安危。倘若有一物不得其所，朕时时认为是自己的深重罪过。正值新年吉日，朕禋祀上帝，烟燎已经上达，牲牢币帛也都备办修治。百神接受职分而恭敬，六合承受福泽而普遍沾润。礼仪完成而退，还有什么庆事比这更大呢？朕想与公卿大夫、内外臣民一同迎接喜气，共享我的美好福庆；改变世人的耳目，振兴大化的纲纪。建立年号、垂示统绪，由内而外，使八方都得到福佑，恭敬地彰明万象一同更新。侍奉上天的礼仪，既然借高丘献上诚意；施恩万物的心意，也应顺应时令布施恩泽。可以大赦天下，将开成五年改为咸昌元年。咸昌五年正月三日南郊赦令

译门下：帝王奉事上帝，必定庄严举行禋祀之礼；臣下把功劳归于君主，于是极力推崇君主的德义。既然接受了显赫尊号，便应举行隆重礼仪；因时布施和气，顺应年岁重新开始。前代圣王留下典范，朕都遵照奉行。何况朕以微薄之身，幸逢昌盛时运，虽然如履薄冰般恐惧，但经历政道仍不周全。这要依靠辅臣以及各位岳牧，在内竭尽相互修正之志，在外分担共同治理的谋略。近来虏众离心，部落分散，从毡裘之地收回帝王后裔，使名王成为衣冠之臣。昆夷前来朝见，不远万里；蛮貊归向教化，终于同列九州。又加上党狂妄小儿暗中承袭叛逆行径，问罪之师已经集结，元凶的首级于是被悬示。廓清乱世风气，洗涤污秽习俗；斩除逆党而故都得以安定，驱逐摩尼而败坏法度的邪教永远废除。于是斥退恶人、进用贤者，教化推行、政事振举；惩办奸邪贪赃的官吏，罢黜贪财受贿之家。这是宗庙社稷降下神灵相助，促成时政，哪里是朕德行浅薄而独自占有这些功劳？然而内外群臣、文武士人，多次陈奏诚恳的奏疏，再三推举宏大尊号，朕辞谢而不能接受，只好承受这些过分的美誉。因此特地到清庙告祭，庄严禋祀上玄，烟燎升腾，虚空仿佛有所回应。既已享祭郊庙，重新申明国家常经，宜趁举行庆典之日，广布更新天下的命令，与朕共同享受盛大福佑，永远获得美善。可以大赦天下。《唐大诏令集》第七十一卷 钦定《四库全书》《唐大诏令集》第七十二卷 宋代宋敏求编纂 典礼 南郊 大中元年南郊赦。干符二年南郊赦。南郊。大中元年南郊赦，正月十七日。门下：掌握天地大法的人，应调和阴阳；统治天下的人，应广施生养万物的教化。自轩辕、少昊以来直到唐尧、虞舜，历代君主都谨慎地立于皇位，谦虚地守持大宝，执掌如金镜般明耀的权柄，使天地四时呈现融和清明的气象。他们惠及中原以安抚四方，敬奉上天并养育万民。所谓至高的德行、深重的劳苦，正是朕所仰赖和感念的。朕承受先帝的眷顾和求托，奉行祖宗既成的法宪，得以抚临万国，协调三灵，战战兢兢地承继宏大基业，时时警惕、勤勉地守护神器。这实在依赖上天嘉许降福，神灵赐下吉祥，使蛮夷、戎、狄不断来归，鸟兽草木全都顺遂。至高神灵在冥冥中运行，玄妙的功德发出光辉；麦禾丰收，战争止息，万物没有灾病，人民没有夭折和昏乱。朕发扬天地间氤氲的生气，屡次蒙受上天对寡昧之身的佑助，早晚恭敬承受，广泛谋划并记载经常之道；但仍担心德教尚未宣明，百姓尚未安泰。暴虐之事损害政务，朋比邪佞败坏风俗，朕常常忧念困苦穷乏之人，思求使天下达到富足，每每听到赤子般百姓的叹息，竟顾不得皇帝的尊严。于是因新即帝位，能够举行常典，告祭承受天命的继承，举行尊崇配享的大礼；燔柴祭天，香气盛大地上达，群礼明白地得到回应，百神前来享祀。精诚既已通达，感受到的庆祥实在深厚。因此大赦并慎重施行刑罚，改换年号；凡有利于时宜的事不废止，凡便利百姓的事一定实行，使在宽宥范围内的恩德普遍施行，以顺应万物发生的气机，与百姓一同重新开始，使一切都更新。可以大赦天下，将防昌七年改为大中元年。干符二年正月七日南郊赦。天地运行的教化依时序展开，日月发出贞正明亮的光照；神妙的功德主宰万物，天地施予覆盖养育的仁慈，万物仰赖它而得以生长，历代帝王都取法其道以治理天下。朕不自量而承受天命，恭敬守护宏大基业，唯恐有辱所承，担心违背正道，常常像驾驭腐朽之木般思虑戒惧，又像涉渡河川般不得安宁。自登临帝位以来，早晚更加勤勉，幸而文教修明、政务简约，年岁丰收、人民安宁，赏罚公平，忠厚成为风俗，治理渐渐达到清静，政理将要臻于和乐兴盛。因此祭祀上帝，以报答上天的休美；驾临端门，以崇奉皇极，这是彰明报本之义，也符合天地的大善。只是想到政事中的弊害尚未除尽，损害时俗的事情尚未革除，便全面施行条令制度以断绝

译根源，又再次申明恩德，仍实行大赦。过去商汤解开捕鸟的网，实在称得上至仁；汉文帝废置刑罚，长久被称为圣明的治理。施行宽宥，是君主的德行；爱惜生灵，实为治国的法则。如今又正值阳春时节，颁布大赦的典制，上合天意，旁合人心；大礼完备举行，常典得以完成，谋略教化广泛具备，声威教令远播，期望使天下显明安泰，也使动植万物都得到滋润。普天之下、四方土地，既然都乐于承受玄妙的教化；四海九州，应该普遍受到庆贺恩泽。可以大赦天下：自干符二年正月七日昧爽以前，死刑以下的罪犯，无论罪行轻重，无论已经发觉还是尚未发觉，已经结案定罪还是尚未结案定罪，以及现今拘系的囚徒和常赦所不宽宥的罪人，一概赦免。但犯十恶、谋反叛逆以上罪行的，以及故意杀人的，官典犯入已赃的，兼且情节涉及重大弊害的，持杖抢劫的，以及故意杀人的，即使已经伤人而未死，后来又产生杀伤之意，因偶然情况致人死亡的，也一律按照已经杀人的法律处分。买卖毒药、挖掘盗掘坟墓，以及刑狱之中官吏徇私审讯、推勘不公，因而造成冤屈滥刑的，无论是否有赃，都不在赦免范围内。敦厚根本、亲睦宗亲，是古今的典制；朕永远想到自己肩负的责任，常常忧惧不安。宗室中有才干品行、可以升用而沦落在外的，一律交给宗正卿专门访察，随即申报尚书省、门下省，量才处分。对惠安皇太后的亲属，凡属缌麻以上亲等的，一律由所在地访求查找，奏报朝廷，以报答皇太后的养育之恩。不论亲疏，都应顾念那些被播迁、奉命远行，最终牵连至死的人，也要施加恩惠予以安抚，以显示深厚的仁德，彰明玄妙的教化。左降官酌情移往较近之处，已经移过的，再酌情移近；如果官至刺史，依照刺史月限的规定处分。各类官员中尚未恢复资品的，由有关部门另行条陈奏报；如果应当恢复资品，五品以上由中书、门下立即处分，六品以下仍依照常例。参加选集时因丁忧离任，以及在服丧期间受贬的，服丧期满之日也酌情移近任所。因责罚而被除名、降资、降为正员官以及因连累而停职者，免除尚未经历引用程序的处分，并酌情给予进改；流人和降死刑改判流放的人，移往较近的地方；已经收叙者，量才录用。僧、尼、道士中被移籍的，也放还原处。劝善惩恶，是朝廷的大典；如果有所毁坏紊乱，怎样使人受到警戒？流贬之人中，有些情状涉及重大弊害、舆论不能容忍的，不在这次恩赦之内。流贬之人如果已经死亡，家属想要还乡或需要归葬的，听凭其方便；如果因办理葬事而家道衰弱、饥寒交迫，不能自行解决，由所在地长吏酌情供给棺材，并优厚抚恤，遣送回乡。左降官及流人等，有官职而已经死亡的，各自恢复原官；因连累而失官、失爵、禁锢者，一并予以洗涤。各类流贬之人，原敕中说‘即使遇到恩赦，也不在酌情移任之限’的，如有自前年十月十二日赦书以后已经移任者，原流五千里的再移近一千里，三千里以外的再移近五百里；情状难以容赦的，不在此限。天德五城的流人，过去所负罪责一向很重，原敕规定不到十年不得放还；如今属于大恩，应使他们也能沾受恩泽，宜减去三年刑限；如果年限已经届满，立即放还。自九月四日颁降郊礼敕以后被流贬，以及被引决而妄称冤屈的人等，都要重新审理复核；囚徒不在此限。近来奸险之徒多制作没有名目的文状，有的张挂文榜，有的编造童谣，这些都是弊害的根源。凡捉获这类人，应依照持杖抢劫、合谋制造毒药的条例处以极刑，遇到赦令也不宽宥；他们所得的文状，依律在所在地焚毁，不得征取拖欠的赃物来使疲困百姓更加受害，这才符合治理政事、期求整顿的原则。本京兆府去年夏季的青苗钱，每贯酌情减免三百文；所减免的钱如果被有关部门截留或据为其他名目，交户部依旧例按照数额拨补。咸通十一年以前百姓积欠的两税斛斗、青苗、榷酒钱，以及私草、职田糠麦、赵棘棘等物，不得再征收，也不要徒然增加烦琐簿书。前年十一月十二日赦令已经下令蠲免放除，至今尚未彻底办理，应令有关部门赶快详细列明免除钱物的数目，分析奏报；如果

译已经在官典、所由等掌管之内的，不在此限。自咸通十三年夏季以前京兆府所欠诸陵园、诸军、诸使的钱、草、斛斗及各种杂物，只要有一物以上，一概免除；各县所欠府司的钱、草、斛斗及其他物品，只要有一物以上，也一概免除。自咸通十三年夏季以前京兆府所欠诸陵掌闲、彍骑丁资、三卫昔资钱，也一概免除。

译甸内逃亡的人户，仍在征收税物，实在紧要。应条陈办法以安抚疲困之民，交京兆府派官逐县勘查复核。逃亡人户的产业田地，尚无人承佃的，其随田地征收的苗税，除栢、榷酒钱及斛斗等外，暂且免征三年；责令经常切实招募召回人户，三年后再派官勘查复核；根据归复情况，继续恢复征税。自咸通十三年以前甸内所欠延资库、户部、度支的榷酒钱，除栢、天和籴、赈贷的钱物斛斗等，只要有一物以上，一概免除。内庄宅使巡官及人户等所欠大中十四年以前至咸通八年以前各类钱六万二千三百八十贯三百文、斛一十万三千七十四石、丝二十二万七千五百八两、麻二千四百七十斤、草二十六万五千八百五十五束，考虑到多年歉收、人民贫困，徒然鞭打也终究难以征纳，一概免除。三司所欠的钱物已经命令不得征收，但恐怕仍有人依照最近的命令继续追逼骚扰。度支、户部、盐铁三司应收管的在城及各州府、各场监院所欠咸通十年以前的各类钱物、斛斗等，前年十月十二日赦文已经一并命令免除，有关部门不得再制造名目妄行征收。听说有关部门的官吏因循拖延，到现在还有盘查勘问，完全不是为了公事，只是一味罗织情节；年深日久，奸弊更加严重。各自交本司派定一人专门办理，只依据现存文帐检查勘核。除官典、所由领取的官钱、和籴、和市，以及在场官供、官招商所由帐内登记而本人仍在世之外，其本人已经死亡且曾经勘责过的，或本人仍在世但贫穷、家产荡尽、无可征纳的，以及逃亡、捕役未获、囚系者的妻子儿女被摊派征收、保人被追征的，都应立即依据应纳年额申请免除，除去簿书，不得再发文书妄加盘问。赦书下达后限一个月内，详细列出免除钱物的数目并分析奏报；如果再拖延，主管此事的郎官应议处贬黜，典吏等严加惩处。停止解送天下州县官员，由铨司注拟便有选。朝廷多故以来，三司监院官向州县索取迎送，声称是制院，恐吓州县，影占富豪；从今以后，有监院的地方也要让州县经常加以听察。监院官如果有不公、不申报的，各自申报本州，由本州行文移交本司，立即依所报办理；事情稍重的，派专使送申状到本司；事情重大，则听凭奏报，并同时申报中书、门下、御史台，以便推勘核查，希望彼此互相检察，不敢再侵凌诸司。换替本来有固定规制，近来苟且因循，渐渐使商人亏折，于是获利反而比过去多。有关部门因此侵损加重，越来越难以维持；如果不条陈整治，积久就会形成弊害。三司更换，宜令依照咸通十五年闰四月二十一日度支所奏的处分办理；如果仍沿袭旧习，必定依朝典处置。新年酒钱的征制，凡是贫困破败的户，州县不得逼迫破户，有的甚至卖柴、出卖劳力来纳税，应令主管部门条陈奏报。河南府境内的蒿荒地，交河南尹按税钱三分之数免除二分，不要使百姓无路谋生，聚集成为草贼。天下州县除依原敕征收两税、榷酒钱、茶盐利及防支米价等规定数额外，若另行摊派，或向贩柴炭的人征税等，原本没有敕文，只因本道奏请而降敕的，也都应依敕立即停止。仍限敕令到达后二十日内外，详细分析奏报；对今天以前已经发生的事情，不予追罪。如果再不停止，必依明刑严办。曾经因水旱灾害已经免除征科的地方，恐怕因循而需要再次提举；各道州府如果有遭受严重水旱灾害的地方，去年夏税应纳的苗税等钱，由本州府长吏酌情蠲免。咸通十年以前所欠的两税钱米等，在百姓手中无法征收的，前年十一月十二日赦书已经免除，仍交州府迅速检查勘核，蠲免并分析奏报。各地州县除前资寄住、确属衣冠士族的人以外，往往各自拿着摄官文牒，并用军职贿赂馈赠，全部免除科差，多半是豪富之家因此使贫弱百姓受苦。依照咸通年间的敕令，家中有进士及第者才免除差役，其余只能庇护本人。其中江南富人多让一个武官庇护一户，导致贫民更加流亡。从今以后一律依百姓的同样标准差遣，仍交方镇分别下令各州依此检查防范。江淮运米本来是为了供应关中，只因徐州动用军队、发遣毫无次序，运脚价钱被妄自占取，本色米只空存于簿书，结果仓廪渐渐空虚，支用供应有所缺乏，这完全是职司因循懈怠所致。应令转运使迅速详细条陈分析奏报，一到春季农事稍缓时，便须派遣清廉强干的官吏分级催促运输，严格制定科条，务必达到旧有定额。如果仍像从前那样轻率办理，必依朝章处置。邮传供顿、递马数目本来有定制，应当遵守旧规。河南馆驿的钱物很多，原来另设库藏收贮，近来被府司奏请混同支用，因而使递马缺少料粮、供应不足。宪司又只是一味因循，完全不加提举。应令东台馆驿使详细条陈分析奏报。东都留守所管兵员不少，却无非是市井之人，缓急抽调时完全不能使用；防卫官员缺额，更是非常不妥。近来已有条陈要革除以前的弊害，应令迅速分析现有缺额及老弱人数，奏报朝廷。各州府经费本来都有旧规，近来有人不以公事为务，只想着润利自己；即使偶遇丰收也不进献羡余，稍有水旱灾害却争相上奏请求，导致朝廷财力日益困乏，这全在于臣下不能保持诚敬无违。从今以后，如果擅自把上供的一钱一物拿来支用，应当加重谴责，不在宽贷范围内。本道如果确有灾荒，而且多年灾情为众人所知，不在此限。朝廷征发兵士，实在是不得已；道路递送的费用和劳苦非常多。又听说各级差役还须得到人事补助，每县不少于五千文，全部摊派给疲困百姓，实在可怜。从今以后，只要供备不缺，绝不许沿袭旧例摊派；如有违犯，县令及本曹官重加贬降，吏人决杖并配流。都知兵马使以下，一律按枉法赃论处。立法之初，关键在于一定实行。各地原来设置的作坊，只应制造戈、兵器、铠甲及进献、供给所需之物。昨日徐方用兵，各道多没有兵器，内库调运补送，塞满道路。听说作坊只使用杂役、弓甲工匠，十人中没有一个合格的；锻打修筑只追求精巧新奇，器械铠甲却多是胡乱修整。

译从节度使、观察使直到刺史，都是朝廷信任的臣子，不能只是委婉地条陈，各自都应知道改革。各道兵士不只是缺额、不能使用，而且军将又太多，一名军将统辖的官健被分成数份，又占用官健使其当值并遣送缴纳课钱，这些弊害层层叠加，必须彻底清除。责令各道自行检查防范；如果本来只是自己题名，又没有功效，并非军中子弟，却空占职名的，一律疏理清退。军将等各自遣送官健纳课钱的，都依收受入己赃物定罪处分。东畿以内，留守影占的最多，稍微富裕的人家，即使城外乡村中也几乎都有一个虚挂名额；明明有文书牒件，犯罪者也仍以此名目自称。府县如果追究，只许行文取人；罪小的推勘完毕后发牒送审，罪重的则勒令停职并拘留，切不可遮掩夺取，以免造成闭塞伤害。京城各司也应依此办理；如果受到压抑冤屈，只管具奏申报。两税征收自有固定期限，如果擅自提前驱迫，必然使百姓凋敝困苦。因为机织尚未完成，农事尚未结束，便迫使百姓低价卖绢帛、贱价出售斛斗，致使豪强首领逼迫困窘、富户乘机侵吞，必须再次申明，使他们能够周转通济。各州府如果不依规定期限、提前征税，长吏听凭奏报，由朝廷决定。县令、录事参军一并停罢现任，考绩列为下考的，不在宽恕范围内。关要地区以外，声教到达得很远；每每想到疲困百姓尤其多，听说还有横加劳役的事情。五岭诸郡修补驿舍、城池，材料、石料和人工都摊派给百姓，至于粮食用度也都由百姓自己携带；既不折抵税钱，又完全没有优恤。长久想到百姓凋敝疲病，实在令人怜悯。从此交节度观察使借给本钱，并由刺史百方收集转运，另立修造案名，定额派遣能干官员主持，经常督促赶快修建营造，不要使建筑大段毁坏，永远免除百姓额外的差科。已经抚恤债务和困苦之民，这就是盛大的美政；边远荒僻之地的低级官吏，更值得哀怜。咸通五年，梧州曾籴买十万石米，停贮数年后，才命令盘运到邕州、交趾。听说因地势低湿而损坏，又被雀鼠耗损，按他们所说计算只剩六万石多。多年以来还屡次核算征纳，主持此事的军将十多人，牵连摊保数百家；有的科罚决打很重，有的资财耗尽，甚至典卖儿子、卖掉女儿，力量用尽、计策穷尽，最终只是在簿书上空挂名目，徒然使人受到拘系，应当从宽赦免，以解除深重忧患。所欠米粮，交度支一次免除。邕州、南交趾屯驻的兵士，完全没有运送粮食，应使他们能够获得足够的食粮。湖南、江西辖内各郡出产米粮很多，丰收时价格也极其低廉。网官如果能用钱收购，每斗必有盈余；道路上也可以经营输送，或许不会败坏缺失。由于向官仓领米时刮取损耗、用不平的量器计量，既使负责运输者获得额外利益，又导致吞侵耗折，所以年复一年，船只相接，江路上常有沉没，军粮总是担心长久短缺。从今以后，责令所在地长吏务必给网官以宽裕便利，并交付脚钱，同时用合理价格收买，严明刑罚赏赐，不得使其拖延。邕州、安南、晏州现今屯驻的各道行营兵士，所需食米、钱等，三处兵数接近四方，日常粮钱费用极多，全靠各道州使、巡院接连馈运，才能不致失去供给。近来以南中为警急之地，抽调差遣都只因循地把它当作寻常事务办理。大概因为地方遥远，派遣网官无利可图，于是都推托说盐铁、户部指派尚未明确，申报迟延，图谋拖延界限；或者没有本色米，都说按定额只收钱。等到网官出发时，又拖欠脚钱，一路侵盗钱米，所到之处停滞；每发一网，便超过一年，导致供军使屡次申报，三处的月限不能相互接续。有关部门前后申奏、行文督责，并非不再三叮咛，只是因为只有科罚贬黜的名义，却从没有一定执行的命令，所以最终毫无畏惧。对此实在令人忧惧；他们只是一味因循，如果不严格制定科条，恐怕必然转成败失。各道州使、巡场、监院所应搬运送往南中供军的钱米，分别交所在地长吏办理，并派发网船以救济军用。仍交各道节度、观察、防御、经略、刺史，分别派最大判官一人专门判定、核查、督办。巡场、监院的官员和场官各自专门催促，都应设法办理，务必完成军需。如果仍像从前一样拖延，不早日送交申报，致使边军粮储长久缺乏、供给不能连续，便根据所欠钱米的地方查勘，重加贬责。如果州使官吏、场官、监院官能够竭尽忠诚，慎重选择并派遣网官，所支发的物资一到，船只便接连到达，就另行重议酬赏。河东过去管有延资库斛斗五十万石，每年出陈入新的时候，使州县百姓劳扰很多；如果没有使用时机，积存起来反而形成严重弊害。应令本道节度使检查防范；除道路和边镇相近、缓急时可以搬运充作军粮的，暂且仍按从前办理，其余偏僻州县，都迅速条陈分析奏报。义仓斛斗本来是为防备灾年而储存的，年久之后常常反而变成侵害；又差派壮丁、大户充任仓督及其子弟主管。凡节度观察使、监军使、刺史、县令到任，还要按二毫数量差役乡夫，更加造成劳扰。每次计量又产生很多亏欠折损，主管的人甚至贴补自家、耗尽产业，百姓涂炭，州县困穷。从今以后，宜每五年更换一次；随即卖出货物收钱，入冬后再行收购，仍交本道监使经常访察。如果上下有人隐瞒、欺骗、破坏制度，应奏报。但不要在最初入仓之日就反复重计量，每次都扰乱度量人员。朝廷最大的弊害在于命令不能实行。例如州县经历水旱灾害，朝廷已经三次降敕，禁止把逃亡户的税额摊派给现有人户；遭受水旱灾害的地方，却在现有人户中加倍征收，甚至达到三倍。近年以来，节度观察使有的初到任，有的将要调任，正值正月、二月百姓饥饿之时，分派人员限两日先行征收现钱，每一千文令百姓缴纳三四百文；此时无不加倍、加至三倍，百姓只得不断借债，甚至卖儿卖女来缴纳官税。这是满足他们的贪心、残害我们的百姓。从今以后有这样的事情，必依法严惩，以告慰生灵。各道的惯例是派使者结交私人情谊，费用和礼信从官府出，弊害却归入私家；驻留供备、迎送都很丰厚，进献又不合通常规程，结交私好却说是公事，只奏报物资不足，不考虑根本原因。况且与邻境结交，何必一定要用厚重财帛？来者如果是私人物品，去者又何必花官钱？〔原文数字、纪年保留：正二月〕

译入道者仰慕佛门，名为释子；如果不精进修行，又凭什么住持应城及各州府的寺院僧尼？原敕规定的人数以外，不得再私自剃度。如有人死亡等造成缺额，可以依现有人数补足，年终奏报。待五年期限届满，每次补充都必须选择有戒行、有事业能力的人，不要让滥杂之徒藏身其中。天下刑狱案件申报到大理寺及刑部后，有的经过数年仍不能结案，省、寺的官吏竞相索取贿赂，出入律文。大理寺及刑部官员不亲自处理公事，导致死囚在一件案件中有一半死在狱中。从今以后，交中书、门下每日检查防范；停滞不办的，大则贬降，小则停职勒办。刑部郎中、员外郎必须慎重选择，也不得随意以奉使为名而谋求贿财。有文案时一并送来对勘，收受财货却只收入私宅。依照咸通十一年条疏，各州刺史距京三千里以外的任期为三十个月，二千里以外的任期为二十七个月。近来命令刺史到郡交代，于是只计算到郡后的月份，期满便调任；新任命的则必须等月限届满后才替换。其余内外各官，都依照咸通十一年条疏办理。如果期限未满而错误替换的，听凭经过中书、门下审查文状，立即追回敕令。有过失、必须替换的，不在此限。两省官员原本命令先任四赤县县令，是希望他们了解百姓疾苦。近来才任三五个月就替换，和不让人任职有什么区别，只是白白供养优待人员。从今以后，任期宜以十五个月为限。两畿县令及府判司，过去由吏部注拟；近年有时一次任命三人、两人，最近甚至任命望县县令及部尉等。中书省自己都不保存体制，百官凭什么仰望它来进用人才？原定十年任期，五年才届满；近来任期未久便替换，导致入仕门路增多，三铨没有空缺。从今以后，如果任用任职年深的人补缺，兵部郎官必议处贬降。词科出身是士林所看重的，本来应当逐步历练而渐至显荣；近来却助长浮薄风气，都一味躁进。刚脱下麻衣服，就在王畿任职，这样经历十年仕途才迁升；如今却半年便迁授，实在是很大的弊害。必须重申明令：从今以后，进士及第后必须满二周年，诸道藩镇、户部、度支、盐铁及京城各司才可以奏请任官。未到奏请任官期限而有摄职之处的，任凭依文牒暂摄其弘文馆、集贤院奏请直馆、校理等职，也依照这个日期期限办理。出身以后，诸道已经奏请初授官衔但尚未获得，而有考绩的，不得擅自奏请充任畿内县尉；在职满两考后，才可依资品除官、改转。授予使职以下官员，原来各有月限和资序，都必须一一遵守旧制，不得越级比拟；依照咸通十四年十月九日敕文办理。关节取受、收取本人应得财物，素来贫穷的人也多因此举债，只是过去赦文说得不够明白。赏罚如果实行，必定能够止绝。从今以后，如果有人用钱买官、纳银求职，事情败露后，从告发之初起，行贿和受贿双方同罪；凡用于买官的财物等，一并没收入官，送御史台作为赃物收管。波斯等番人的钱财，也依此处分。柜坊人户明知事情却不来告发的，其所有产业一概没收入官，严加惩断，决杖后流配边远地区，希望彻底杜绝这类事情。任用清平乐官，往往托关系、凭私人情面，既越过旧规，又增加债负；虽然屡有明敕，仍不遵行。两巡使不认真追捕，教场又不加约束；过去上报方镇，近来方镇与乐官之间私情往来更多，还另有迁除的惯例，乐官都来乞求，喧哗呼喊，门户和阶庭都被堵塞，因此任用这类人做官，导致有才之人反而不愿接受任命。从今以后，除方镇以外，两巡使及各司外巡，都要切实加以擒捉；如有这类人，详细送交本司枷禁审问，严加惩断，以断绝这种弊害。近年以来风俗奢侈，根本在于各处都追求夸张。进士及第、登科时，倾尽资财、耗尽家产；住宅逾越制度，丧葬超过礼仪。担任册使、前往吊赠的臣子，有的竞相争夺财货，有的请求赐给章服之类，毫不知惭愧，以致儿童也轻视朝廷官列。想到这些浪费，朕常常叹息。交中书、门下按次第条陈，稍加改革；百姓缴纳正常赋税，尚且担心不足，如果再加征，又如何维持？近年百姓流离，税钱已经很多；听说朝廷因用兵，在百姓正税之外，每贯又加收四十五、五十文，至今已有数年仍不怜悯减免，百姓含冤受压，腿背长满疮疾，所征钱财将用于各种支出，增加的兵员却逐月裁减。每想到此事，实在令人叹息悲伤。天下因用兵而奏请加收的纽贯钱，从今以后谁敢再征一文，其长吏及判官、录事参军，一律依收受入己赃物论处，并且不在以官物赎罪的限例内。郑州庚道尉任职期间加征税钱的，如今若再征收，也依此例办理。负责考核官员黜陟的部门，虽然关系官员去留至为紧要，但考虑到选人寄居远方，应当与他们酌情商量。吏部选人中，听说多年被驳回的很多，有的文状错误，有的书判迟误；有关部门拘守文法，不得不如此。况且选人通常迫于饥寒，远道而来，多年调集却屡次被驳，实在值得怜悯；既遇大恩，应当给予优待宽免。交吏部检查勘核，去年冬季的选人中有这类情况的，除本人名次超过规定、过于滥杂，以及欠缺选数、欠缺考绩的以外，都按照比照远处残缺名额的办法，取其本人愿意者，特别准许重新收录。拟授诸道奏官时，奏请者因为重要缺额而不采用旧人，从今以后必须明确列出不采用旧人的罪状和理由，先行惩责。明知有罪却空缺替换，这就是纵容奸人。奏请前资官及现任官中，多有虚报头衔、用钱谋求计资的。从今以后，有官职而再次奏请的，立即责令一并递送告身至进奏院，以便检查防范；如果告身未到，不得奏行。对于虚假头衔所奏请的人，只授九品初任；奏状中还必须写明三代官讳、乡贯、户头、年龄等，其余都依资品奏请。河北三道不在此限。镇守地方的长吏，尤其需要士族出身；品流混杂，必然伤害百姓。刺史、县令如果是本州百姓或商人等，依原敕不得担任本地官员，不论品级高低，因为身份和事务不能兼任；而且十家中有九家是亲属，容易产生爱憎，处处妨碍公事施行。近年这种情况很多，各自责令本道互相检查，发现当天勒令停职。百姓、商人也不应担任本县镇将；如有越制，必依典刑处置。作为禆补而授任，确实是奖劳；但奏请过多，就成为滥授。

译咸通七年赦书条疏规定，各州府奏请军将官，不许授为上佐；如果有功应当奖赏，就在本管辖区内授官，仍不得占据原来优越的职位。近来各道不遵守条章，有时分作两三次奏来，只求前后不相见，实行计资，以求任用的人多。从今以后，各道军将官的奏表一律限在七月送到京城。命令开始施行时，应根据武臣的资序进用；按应奏人数合并作一表奏报。如有另外的功劳，应等到明年七月，不得两次奏报，借机欺瞒。忠臣对社稷的誓言，应该让山河永远铭记；有的在盟府记载功勋，有的在閟宫配享，应当举行延及后代的赏赐典制，以彰显忠义刚烈的名声。已故尚父、汾阳王郭子仪，赠太尉秀实，赠太师晟，赠司徒颜杲卿、太师颜真卿，以及许远、张巡、南霁云的子孙中尚未得到甄别奖赏的，每家给予一人正员官。安金藏操守品行合乎中正，实在非同寻常，应当用以酬报功劳，劝勉义士；如有子孙，给予一人正员官。武德以来配享的功臣中，名声事迹特别显著、节义广为人知，而子孙衰落、官阀废坠、尚未甄录的，交中书、门下访求后嗣，酌情加以优厚奖赏。宗室庆贺相连，宗族关系重于维城；以及文武群臣恭敬勤勉办理政务的，都应酬报功劳，宜降下恩惠。亚献抚王纮、荣王情等各赐绢帛一百匹；夹侍正衣、进珪、捧珪者各赐绢帛五十匹；亚献、终献正衣各赐绢帛四十匹。大长公主、嗣王、郡主、县主各有赐物。内外文武现任官及致仕官，三品以上赐爵一级，四品以下加一阶；应当进入三品、五品而尚有欠缺，或尚未达到叙用考绩的，待考绩足数之日听凭封叙。孔圣后代尚未施加虞宾之恩，或可借此表示崇尚儒学、彰明继承已绝的先贤；文宣王后代及二王、三恪，各授一子官职，其祠庙交有关部门酌情修缮。孝道在于奉养父母，正道在于亲睦宗族；将要申明孝敬之道，应当显示恩荣。皇帝五等以上亲属，三品以上赐爵一级，五品以上加一阶；六品以下及前资常选、寄住官，简选之日优先给予处分。尚未有出身而充任官位的，依咸通五年正月三日赦书办理。陪位的皇帝五等以上亲属，三品以上赐爵一级，四品以下加一阶；亲四等及各类陪位人员，五品以上加一阶，六品以下各赐勋两转。前资官及后出身者各减一选，使他们都怀有追报养育之恩的愿望，也都有荣耀终身的心愿。授任、封赠的仪式，应使现任及已经去世的常参官和各州府长官的在世父母中尚未获得官封者，酌情授予五品致仕官、阶以及邑号；已有官职的，酌情升进改授；官职已经达到五品以上的，立即授予五品之阶。父母已经去世而尚未追赠的，酌情追赠并赐邑号。任职于荣辅、宰相、重要藩镇以及亲军的官员，都秉持忠节，应使其父母得到追赠，以彰显荣誉。中书、门下官员及兼平章事的节度使，各授一子八品正员官；祖父母、父母已经去世的，各予追赠，已经追赠的，再加追赠。节度使授一子九品正员官；东都留守、度支盐铁使、观察处置都团练防御经略招讨使、皇城留守，各授一子出身；父母先已去世而尚未追赠的，各予追赠。为了尊奉典章、肃敬供奉祭祀之事，应广施恩泽，以奖赏劳能。礼仪使、大礼使、京兆府尹，各授一子九品正员官。参加郊庙登坛行事的官员，除普遍施恩之外，中书、门下、尚书省、御史台三品以上特别加一阶，四品以下各加一阶；将入三品的酌情减三考，入四品的减三考，入五品的减两考，仍待考绩足数后听凭叙用。应当参加选试而减一选、在内廷办事的官员，三品以上赐爵一级，四品以下再加一阶。内侍省及内坊官四品以上，各赐勋五转；五品以下各赐勋三转。随从皇帝驾临郊庙的人员，除普遍施恩之外，三品以上赐爵一级，四品以下各加一阶；白衣赐勋两转。位列牙爪、职掌警卫的人，考虑到他们效力有功，应当加以酬劳。《唐大诏令集》卷七十二。钦定《四库全书》。《唐大诏令集》卷七十三。宋代宋敏求编。典礼。东郊。亲祀东郊德音。北郊。太极元年北郊赦。明堂。详议明堂制度诏。颁行明堂制度诏。亲自祭享明堂制。明堂发生灾害、告祭宗庙制。亲自祭祀明堂赦。社稷。亲自祭祀太社诏。提升社稷及日月五星为大祀敕。东郊。亲祀东郊德音。历代帝王的教化，典籍中都有记载。将要奉承上天、养育万物，必须顺应时令施行政教。虽然礼仪制度已经明确，但皇帝亲自祭祀的礼仪大概有所缺失。朕自从承受帝位，已经超过二纪。承受宗庙社稷的丰厚福祉，又因公卿同心协力，万物丰盛成长，各项事务简约易行。朕想使百姓达到仁慈长寿，因此敦厚根本、恢复古制，将要依照《月令》考察施行。谋划创始、制定法则，先在春郊举行祭祀。应趁此举行礼仪之时，普遍布施更新政令的恩泽。天下现今关押的囚徒中，凡属死罪者，特别免除死刑，发配流放到岭南；死罪以下的，一并释放免罪。朕每每想到百姓因征战戍守而疲敝，亲戚多有离别的怨恨，关山之间往返劳苦，何尝不对此深感怜悯，醒着睡着都更加叹息。因此另行派人招募，以充实边军，赐给他们厚重赏赐，使他们能够长期戍守。如今各军所招募的人数已经足够，在中原自可停止用兵。既然没有战争之事，便足以保障农桑事业。从今以后，各军兵士和健儿都应停止遣发；现今镇守的兵士也一概放还。京畿之内杂役繁多，想到他们的劳苦，难道能忘记优待抚恤吗？近来防阳等县土地多盐碱，人力不足，便荒废了。最近开渠决水后，都长出了稻苗，既然已经取得成功，难道应当只让少数人享受其利益吗？京兆府辖境内新开垦的田地，都应拨给贫困下户及逃亡后归来的百姓，作为永久产业。

译经书不是说过吗：‘不要做无益之事，以免损害有益之事。’ 古语不是说过：“奢侈就会不守礼法，节俭就会固陋”吗？我深思前代的事，常常牢记在心。将雕琢华饰改为质朴简约，希望上有所行、下有所效。从今以后，王公不得再进献珍贵物品。主管部门凡涉及宫室修建营造的事务，都务必实行节俭，只求能够遮蔽风雨，不要崇尚华丽装饰。至于金玉器物以及各种雕镂之物，朕因蕃客有所需求，将用来充作宴饮赏赐之物。如今民间风俗相互仿效，既无穷无尽地耗费财物，又制作奇巧之物彼此夸耀，败坏风俗、损害农业，没有比这更严重的了；应当一律禁止，以断绝浮华之风。古代乡里设有乡序，党里设有塾，是用来弘扬儒家教化、诱导学徒进学、移风易俗的，教化大都由此而成。这种制度废弃已久，朕对此很是怜悯。应命令天下州县，每一乡之内都另行设置学校，并选取师资，让他们负责教授。各州乡贡进士每年被引见完毕后，都命令他们到国子监拜谒先师。主管部门设置膳食，学官等为他们开讲经义，质问并解释疑难。况且公侯的子弟，都应接受义理正道的教育，学习礼仪，诵闻《诗经》，不应使其学业荒废；如果容许他们凭侥幸取得功名，就是助长轻慢游荡之风。听说近来▯弘文馆学士因为是贵族子孙，其中有许多人不专心于▯业，便让他们及第，朕深以为不对。从今以后，应当完全依照规定和法令考试。朕所授予的爵位，只等待贤能之人；即使选拔士人、任命官员，也有固定条文。但那些安于卑微、隐遁不仕的人，仍担心会遗漏人才。内外八品以上官员以及民间人士中，有学业精深广博、成为儒者领袖，文辞典雅华美，通晓政务方术，为众人所推重的，各由本州、本司长官认真搜求选择，详细具奏。祥瑞发生的根本，在于施行仁政、使万物获利；而这又没有什么比行善更重要。先前禁止捕猎，法令中已有明文，主管的州县应当严格加以禁止。每年千秋节，都不得擅自宰杀牲畜。道教、佛教两门，都是圣人之教，宗旨在于弘扬救济，理应专门尊崇。天下道观、寺院中，如果有完全没有女道士、僧尼的，应当根据道观、寺院大小，每处度取六七人，选择确实精通经业、守持戒行、为乡里所推重的人，并且先选年长者。所有卿士，都是朕的同德之臣，应当努力修治自己的职事，以符合时令。礼制有施惠之义，义理又兼有行赏之意，正当此时，确实不可缺少。亚献忠王璵，宜赐物一千匹；终献颖王璬，赐物五百匹；邠王守礼、宁王宪各赐五百匹；庆王悰以下，以及长公主、郡县主、二王后、京城文武官员，所赐丝帛各有等级。天下各州的侍老，应命令主管长官酌量赏赐酒肉，务必使他们得到优厚赡养。如今朝廷无事，天下太平，美好的景色和良辰，百官等可以任意追寻胜景、以游乐为事。应立即把这道命令传布内外，使所有人都知道。【开元二十六年正月】北郊 太极元年北郊赦 门下：朕听说，国家大事在于祭祀，礼制达到极致便是郊祀；大道每日滋生，道理存于赦免宽宥。因此至诚可以感通神明，恰好承接神明所降的福佑；盛大的典礼一经修举，必然施布如雷雨般的恩惠。古代先帝亲自祭祀后土，是为了崇敬大地兼载万物的功劳，配合天地广大覆临的意义。有虞氏举行合禘祭祀，遍及山川；成周氏举行从祀，甚至涉及林泽。西汉汾阴之祭，东汉洛阳翠妫之禅，虽然制度还不完备，但其中的道理极为可观。自曹魏、司马氏以来，数百多年，大概只是设置仪式而不再举行，或者虽有诚信却未能感通神明，以致废置的祭祀始终不能恢复。我大唐受天命时，承接百王末世，开启三统之始。高祖神尧皇帝承受符命和图谶，继承天意建立皇极；太宗文皇帝哀悯百姓、讨伐罪人，南征北伐，因此把百姓从水深火热中拯救出来，使万物登上安乐和谐的境地。高宗天皇大皇帝以睿智成就圣德，垂衣而治；大圣天后受托而顺时权变，临朝治理天下。中宗孝和皇帝确实能够防守、克制并谦让，遵守成法而驾驭武功，能够使刑罚停止使用，达到时世和顺。朕以微薄之身，恭敬地承受伟大的基业，常常担心政事治理失中、风雨不能按时而至；对于万户百姓都怀着警惕勤勉之心，对于每一个人都深感忧愧。幸而天地交泰，宗庙社稷降下灵佑，世间没有疫病灾害，万物都顺遂其生长的本性。呼韩邪单于仰慕教化，派侍子来朝；月支请求授职，名王入朝进贡。天下各地同遵轨道，海内没有风浪。朕低头反省自己德行浅薄，更加怀着敬畏之心。因此在岁首恭敬举行禋祀宗庙的事务，选择吉日，亲自祭祀方泽。采纳黄帝旧有的制度，奠定黑畤的基础；内心谋划以礼经为准则，精密安排与《诗经》《颂》中的规范相同。三位祖先升配，群望之神全部从祀；《咸池》之舞列于仪式之中，合奏的钟管乐声相互应和。祥风在节候到来时吹入，正当八变乐章盛大演奏之际；瑞日散发光辉，适逢三献礼开始之时。群臣辅助祭礼而彼此欢悦，百姓观看而相继前来，诚敬充分表达，感动和庆贺交相汇集。近来因为郊祀籍田已经举行过赦免灾罪之事，宽贷宥免的恩典尚未施行；屡次降下诏令，只是说精洁的祭享有所欠缺。既然这是隔代之后才重新遵循的礼制，所降福祥应当遍及天下，朕思使四海共同沐浴恩泽。应当借此大典，充分畅行洪恩，可以大赦天下；改太极元年为延和元年。五月十三日黎明以前，大辟罪以下全部赦免。十恶罪，以及刘诚之、胡太宰的党徒、官吏受赃罪，不在赦免范围。参加大礼的文武官员，各赐勋级一转。桓彦范、敬晖、崔玄、袁恕、张柬之等，特许恢复其子孙的封袭，并实封二百户。大酺五日。明堂 详细议定明堂制度诏 朕听说，合宫、灵府在上古创立了宏大的制度；太室、总章在中古树立了盛美的法则。虽然质朴与文饰的制度不同，奢侈与节俭也因时而异，但其建立大中之道、树立人伦极则、发布政令、施行教化，归根到底是一致的。朕继承先王的基业，盛大承接先帝的功业，思考用什么来报答上天神灵的眷顾，办事遵循孝养之道。然而法宫长期废止祭祀，明堂也久未兴建；每当追念大礼，朕对此十分畏惧。应命令主管部门会同礼官、学士等，考察核验旧典，详细议论利弊，务必依照典礼建造明堂，希望历代久缺的礼制，能在今日得到补正；借此表达内心敬意，永远传给后代。明堂的制度，应命令各曹尚书以及左右丞详细议定。颁布明堂制度诏

译万物首先由此产生，确实显示出崇高的德行典范；恩泽普及八方，于是天下才看见太平盛世。合宫听朔，阐明黄帝的盛美规范；灵符通达神明，宣扬帝王功勋的光明教化。殷人建阳馆，以青珪完备礼仪；周人建玄堂，以彤璋合行献礼。虽然时代不同而文饰各异，质朴与华美也随时变化，但至于建立大中、树立皇极、规范万物、施行政教，其归旨是一致的。到了西汉，创立历法，纠正政事，制度更加繁多；东汉开创基业，旧有章法仍有缺漏。考察汶上图籍，只保存了公玉氏所记的仪式；测量明堂屋室与圭表运行，也只能记载中元时期的制度。三国鼎立，国运在金马门一带倾覆；五胡扰乱，道统在苍鹅之地受阻。此后相沿不改，时世经历动荡，于是使升配上帝的典礼长期沉没在史籍之中，使端坐屏扆而施行教化的政事，只能属于太平盛世。朕恭敬承受天命，肃敬奉持帝王图箓，天未明就起身求衣，直到日影西斜还忘记进食。幸赖上天垂下保佑，宗庙社稷降下灵佑，幽明各得其所，内外都获得福祉。封禅泰山，彰明历代圣人的宏大功勋；在九都勒石，完成文考皇帝的先志。功业足以使兵革止息，时世也足以防止幼主继位时的混乱，实在可以借此兴建明堂、光显太室。修明天文历法的制度已经显现出嘉美明察；发布政令的宫殿，也应当崇尚美善的制度。因此寻求中星与日影，取法阴阳；考察广狭长短以裁定圭表，确定高低以安置▯。旁边排列八根柱子，四周建起四面墙垣；架设屋宇以象征天，疏通地基以象征地。窗牖门户整齐分布，道路同时兴建；引导璧水环绕台阶，响应北斗运行而结成屋脊。设置重檐复道，遵循测量日影漏刻的法式；上圆下方，仍依照分蓍筮数的规则。木工不加雕琢，土木工程不作文饰，丰盛与简约折中处理，开工不必急迫。句芒按时节到来，在春圃主持仪式；蓐收届时而至，到秋园奉行职事。工程合乎神道，钩、绳等工具全部陈列使用；仪式符合子来协力的征兆，落成的日期已不会遥远。将用它肃敬清洁地举行禋祀，在皇天神灵前盛大献祭；施行号令、处理政务于法宫，在上帝面前宣扬美好的声誉。百神接受祭品，都尊崇孝敬祭享的风尚；万国前来朝见，共同看到太平政治。缺失的礼文至此完备，大礼于是得以修举，营造制度可以遵循；另行下令颁示天下，永远流传给后世。亲自祭享明堂制 从前轩辕黄帝驾驭历数，在合宫朝见万国；丹陵氏掌握符命，在衢室询问四岳。有虞氏汇集瑞玉，总章的名称由此保存；大禹赐予圭玉，重室的名称由此建立。殷人承受天命，设置阳馆以辨明方位；周室凝聚天命图箓，建立明堂以治理四方。因而能够统摄天地人三才，暗中辅助五方神灵，表达尊崇祖先的心意，申明宗庙祭祀的典礼。自汉、魏以来，直到周、隋，营建明堂的制度虽曾兴起，但修建广狭的规制仍不完备。朕资质平庸昏昧，承受先帝厚重的托付，在先帝临终受顾命之时接受寄托，在先帝仍凭几听政之前承受眷顾。伏念高宗往年已经有意建造阳馆，所以宗辅之县预先记载了明堂之名，改元之时先标明总章的称号。朕在乾封年间，已经奉表上陈此事，蒙记在圣心，只是未能抽暇营建。如今这里有鼎郊的胜地、圭邑的名区，处在天地中央，顺应阴阳运行的次序，舟车汇聚，贡赋均平。于是借助百姓踊跃来助的功劳，遵循奉祀先祖的法度。明堂，是天子祭祀祖先的地方，也是朝见诸侯的场所；它开启天地深奥的法则，效法阴阳气象的运行，所以能够使灾害不发生、祸乱不起作。想到这样的功业，难道不是美好的吗？近来大儒和礼官各执不同意见，都认为明堂应建在国都外三里以外、七里以内，在国都南面的明亮之地。如今若明堂已经非常接近宫禁，恐怕会亵渎神灵。这样确实可以作为发布政令的处所，却不能作为祭祀祖宗的地方。朕认为景已之地距离宫城遥远，每月在那里居住，按时举行祭祀，常常准备礼器文物，动辄造成烦劳，这在朕心中实在不是所谓合宜之举。因此现在裁定在紫禁宫廷旁开辟基址，建造红色宫门，工程已经开始，完成并非一日之功。但是，只有敬奉天地神明的德意彰显，尊崇祭祀祖宗、严肃恭敬的志向才得以施展。若只是说它用来发布政令、背靠屏风面向臣民，那么茅屋土阶，取其适用而已，何必要劳烦百姓之力，建造九筵规模的宫室来临朝呢？实在是因为希望能够执持苹蘩等祭品，恭敬奉祀宗庙。时代既已沿革，不能完全拘泥于旧制；由我创立新制，以适合实际事务。现在以上堂作为严肃配享祖先之处，以下室作为发布政令之所，光大传播礼教，借以表达诚敬。来年正月一日，可以在明堂祭祀三位圣祖，使其配享上帝。应命令礼官博士、内外通晓礼仪的人详细确定仪注，务必遵循典要，迅速奏报。【垂拱四年十二月】明堂发生火灾告祭宗庙制 朕君临紫极，抚养天下苍生，普遍惠及一切有知觉的生灵，为他们开启无穷的福祉。神宫之后，依法建造尊贵的神容。近来因内作工匠失火，误烧麻制神主，火势于是波及明堂。然而朕天不亮便忧劳勤政，无暇安寝进食，担心损害至道，不能符合上天心意；反省自身，更加增添敬畏。槐棘署的众官和各级官员，应当竭尽你们的诚意，各自振作、履行职务。内作工匠可以立即释放遣返。刺史、县令是教化的首要官员，应当怜恤鳏寡，诚恳劝勉农桑，均平赋役，省察奸盗；对于里巷中的妖言讹传，更要严加禁止。远近冤狱诉讼，命令尽早判决。现今拘禁的囚徒，应迅速处理。对于老病之人以及征镇军户之家，也命令州县格外加意抚恤保存。各种工程中不紧要的，应酌情停办。主管部门进奉的物品，都应节省减免。那些才智出众、器度宽宏，却沉沦下级官署，依德行仁、声名被掩没，怀有辅佐君王的才能，却缺少知己赏识的人，应命令京官职事五品以下官员、刺史的佐官、各县县令等，按照实际情况加以荐举。仍派内外文武九品以上官员各自上封事，尽量直陈正当意见，不得有所隐瞒。亲自祭祀明堂赦

译朕听说，只有天最为伟大，所以在上排列三宗；只有帝最为尊贵，于是大规模建立七庙。因此知道，开始建造衢室，是为了申明宗庙祭祀的制度；建造明堂，是为了扩大庄严禋祀的礼仪。明堂八窗四门，分布四时寒暑的日影和气象；重叠的庙室和层层屋檐，确定昭穆尊卑的次序。这实在是国家宏大的训典，是治理国家的美盛制度。我大唐圣祖神宗，功业世代相承，光辉重叠，道德超过伏羲、神农之上，功勋与开辟天地之初相当，尊居古今之首，盛大覆盖天下。朕承受天命、抚顺时运，继承圣业、开创新元，披阅凤凰历而顺应时令，掌握龙图而建立皇极。春秋更替，每每增加霜露既降时思念祖先之心；日月推移，更加深切地怀念春秋蒸尝之祭。然而丹凤门临近的宫城，清庙长久安在；玄龟水环绕的地方，神圣的基址却尚未建立。金舆前往，只能在遥远的祠庙徒然眺望；玉辇巡行，才真正亲临碣石祭祀。三川帝里、八水皇州，哪里是夸耀皇都彼此相比，实在是都城畿辅有所不足。因此在交风的幽深佳地重新开启候历之庭，在揆日的名胜之区另建驯龙之室。巍巍紫色御座，没有缺少献鱼的道路；光彩焕发的丹宫，终于有了献羔的场所。又加上总章殿如雾散开，重屋如烟披展，仿佛把清晨的太阳悬在海梁之上，把晴天的彩虹挂在柱梁之间。因此使用这些圭璧，陈设那些牲牢，吹奏孤竹制的箫管，弹奏空桑制的琴瑟。从附享之日到禋祀宗庙的清晨，景色格外绵长，烟云胜过古时。有时和暖的南风吹来，扇动喜气并散发光辉；有时急雨从东方而来，引导祥云汇聚。确实可以借此奏乐崇德，盛大祭献上帝；碧海遥远而澄澈，使人觉得三边的雾气已经卷散；丹霄高远而开阔，可以看见九州大地的尘埃已经清除。祖宗神灵降下的福佑清楚显现，宇宙神明的心意也可以看见。奉祀祖先的礼仪已经施行，盛大的礼典于是弘扬，应当广施解除罪过的恩典，以扩大奉先的德意。但是赦免小利而大害，开始安泰而最终陷入否塞，只是成就小人的侥幸，并非君子的幸运。今年以来，频繁颁布优厚诏命，只是徒然助长侥幸，使人更加触犯法令，这不是弘扬风教、彰明名教的办法。朕深怕无知之人因此获罪，有识之士因此讥议；远思管仲的著述，追想吴汉的说法，恐怕辜负伟大基业，因而慨然长久思考。从前诸葛亮辅佐蜀国，王猛辅佐秦国，都曾以赦免次数过多为戒，一致认为屡次赦罪并不妥当。朕如今刚刚重新施政，正在澄清根源，希望仰望古制而裁定规矩，同时修治当今政务、施布恩泽。伏念礼制已经申明尊崇祔祭之意，感情也充分表达了恭敬禋祀之心，因此流布宽广的恩典，同时彰明惩戒和劝善的道理。可以大赦洛州境内；天下各州现今拘禁的囚徒，凡应处死者，特别免除死刑；应配流者，改为入▯；其余一律宽宥。京城文武三品以上官员赐爵；四品以上各加一阶；内外文武九品以上各赐勋级一转。皇亲嗣王、郡王，仍特许佩戴金鱼袋。内外职事官三品以上及四品清官，以及中书门下五品官，父亲已经去世的，都酌量加以追赠。听说天下各道观都画有化人的变相，各寺院也画有老君像，这两种尊容都不可限制。到命令下达十日以后，全部除去；有故意留存的，即按违抗诏令论罪。《化胡经》先前已有明确诏令禁止，听说在外面仍很流行。从今以后，各部所藏《化胡经》以及一切讲说化胡之事的地方，都应删除。外地百姓之家，父母丧期尚未满百日，二亲忽然去世，在停哀期间便立即成婚，于是脱去丧服，竟敢举行婚礼。这样怎么安置悲戚之情，怎么寄托无穷的哀痛？缺失礼制、败坏风俗、伤害教化，没有比这更严重的了。从今以后，应命令加以惩戒革除。弘道以前，连续任宰相三年以上者，以及秦府、晋府属官四品以上者，都给与实封食邑。功臣虽然曾受罪责，但没有达到破家灭族的程度，而子孙又没有能够担任京官的，特别应优厚地授予一官。英府、周府旧属官五品以上官员的子孙，也应依此办理。天下百姓中作为父亲后嗣的，各赐古爵一级，大酺三日。又下制：内外文武四品以上官员，以及县令、京司清官九品以上官员，各荐举一名孝顺父母、友爱兄弟、廉洁谦让之人。【神龙元年九月】社稷 亲自祭祀太社诏 厚重的大地承载万物，社神主管对土地的祭祀；嘉美的谷物养活百姓，稷神是最重要的祭祀对象。历代圣王留下范式，古代君王共同遵循的制度，建立国家、端正神位，没有比这更优先的事情。自从天明以来，各地都在州县乡里建立社坛，直到四海边疆，全都极尽庄严恭敬。因此用来劝勉农民以农业为根本，修明追始报功的礼仪，敦厚申明教义，整顿风俗。末世风俗浇薄浮华，祭祀典礼亏缺废弛；时逢乱世，仁惠施行得少，社坛缺少明备的礼仪，乡里也没有纲纪和训导。朕掌握图箓、承受历数，粗食简居；奉持圭璧等礼器以祭祀尊神，洁净黍稷等祭品并举行禋燎，仍追想亲自耕作，振作精神治理农业根本。朕长久思考恢复礼制，深深存念前代旧典。因此选择戊日这样的吉日，亲自祭祀太社，率领百官，依礼祭祀九谷。如今南亩已经开始耕作，春季农事正兴起，州县设置社礼，应当尽力做到恭敬肃穆。四方百姓都勤于种植耕作，依照各自所生长的类别，命名为相应的宗社。京城士庶、台邑群臣，乡里相互跟从，共同遵守社祀法令，按时供奉祭祀，各自表达祈求和报答之意，同时保留宴饮的意义，以融洽乡党之间的欢乐。详细制定礼节条文，明确作为典制；行止俯仰、升降周旋，都要明白加以教诲勉励，彼此劝导奖励，用礼制加以整齐，就会知耻而归服。布告天下，立即遵行使用。【武德九年正月】将社稷以及日、月、五星提升为大祀。敕令孙逖。敕令：祭祀作为典礼，是用来表达极致的敬意的；名称如果不正，就会相互侵夺、紊乱尊卑次序。何况社稷诚信地护佑百姓，使历代都享有其福；日月照临大地，五星协调运行而成其纪度。亿万百姓得以繁衍，天下土地也因此光明。它们的功德已经超出言语和形象所能描述的范围，必须施行极其尊崇的礼仪。过去把它们列为中祀，很是紊乱大礼。长久考虑，适当的做法必在于删改革新。从今以后，社稷、日月、五星一并提升为大祀，仍按四时举行祭祀。其他星辰提升为中祀，希望彰明报答的诚意能够感通天地上下，使尊崇敬奉的称谓符合典制法则。《唐大诏令集》卷七十三 钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷七十四 宋代宋敏求编 典礼 籍田 贞观三年籍田诏 籍田制 停止籍田时装饰农具诏 元和五年停止籍田敕

译开元二十三年籍田赦书 九宫贵神 亲自祭祀九宫坛敕 亲自祭祀九宫坛大赦天下敕 五岳四渎、山川 封华岳神为金天王制 册封东海神为广德王文 命卢从愿等祭祀五岳四渎敕 命嗣郑王希言分别祭祀五岳敕 命嗣许王瓘祭祀东岳敕 禁止在骊山砍柴采薪敕 雨泽突然降下，昭报山川敕 命关内各州长官祭祀名山大川敕 派官员祭祀霍山敕 萧昕等分别祭祀名山大川 建立终南山祠敕 杂祀 天地、宗庙以外的祭祀使用少牢诏 设置寿星坛敕 将风伯、雨师提升为中祀敕 五人帝祝文不得称“朕”诏 亲自拜祭风伯、雨师祝版诏 条理贯通祭祀事务敕 籍田 贞观三年籍田诏 周宣王在位时已经废弃了这种礼制，近代以来缺失得更多。朕恭敬承受大宝，遵循典章旧制，如今将要在近郊耕作千亩，恢复古制中的三推礼，应命令主管部门依礼制办理。【贞观三年正月十八日】籍田制　　　　　　　　　　张九龄 门下：黍稷等祭品，是用来奉祀神祇的；耕籍田，是用来助成人力的。既然其义理在于率先示范于下，又把敬意包含其中，这就是尊奉先农，属于国家大典。因此周宣王没有恢复古制，虢公便进谏；汉文帝能够修复这种制度，班固的史书便对此称美。朕自登极以来，凡事都询问考察旧典。只是千亩籍田没有展开，三推之礼又使神明和百姓都困乏，灾害降临、年岁迁延，没有一样不是由此引起，实在令人怅惘。如今岁星运行一周，土地肥力将要发动，避开农祥星出现之时而选择吉日，考察天子籍田之礼以顺应时令。朕将亲自耕作，以充实御用粮仓。应命令礼官博士详细选择典故，主管部门迅速施行。停止籍田时装饰农具诏 古代圣王君临天下，没有不致力于厚重根本、以崇尚节俭为先的，大概是为了亲自勤劳而率先示范臣下。恰逢春耕开始，于是举行籍田礼，是想劝勉百姓，因此使用这些耒耜农具。听说主管部门所制造的农具，竟妄自加以雕饰，实在不合典制常规。绀色车辕、青白色车轮，固然是前代君王已有的制度；但一味务求奢侈、崇尚靡丽，确实是虚伪教化所凭借的东西。静心思考此事，实在令人叹息。难道这符合朕效法尧舜、重视茅屋的本意吗？已经制造并加以雕饰的农具，应当停止使用；仍命主管部门依照农具通常式样另行改造，希望天下百姓和臣子都能明白朕的心意。【乾元二年正月】停止籍田敕 敕令：朕认为东郊籍田是礼制中重要的事项，于是选择吉亥之日，用来祭祀先啬神。对上可以供奉祭品，对下可以劝勉农耕，借以施行三推之义，岂敢推辞亲身劳作四肢的辛苦？已经草拟仪式，正要恭敬办事；再次思考治理根本之道，并广泛采纳众人的意见。考虑到江淮遭受水旱灾害之后、河朔经历军队征战之后，应当宽减物力，以救济百姓。何况正值三农休息之时，又有百司供具的费用，以及道路洒扫、风吹日晒的辛劳，朕对此十分警惕忧念，因此决定暂时中止。虽然此前已有成命，事务也都已经施行，但如果再重重烦扰百姓，便不能固守成命。来年正月十八日的籍田礼，应当暂时停止。唉！圣人没有成见，只是顺从百姓，朕也空出自己的心意，以谋求大中之道。如果事情不合适，就改正而求得妥当。所有卿士，希望都能体察朕的心意。【元和五年十一月十九日】

译籍田赦书 门下：从前受天命做君主、体察天地根本而建立皇极的人，没有不谨慎遵守礼制，却能够以教化示人的。朕大概也可以做到吧？前代有成就的事，方册还保存着，可以举而行之；旧有章法已经断绝，也可以重新寻求。自古所行之事，没有一项应该废弃。将要向上祈求社稷神灵降福，向下为百姓祈求福佑，朕的精诚，确实可以使上天降下鉴察。如今新的一年吉日将至，农事即将开始，礼制有先于耕籍田的规定，义理又由于奉献祭品而产生；这是应当严肃恭敬办理的事，怎么敢不敬慎，所以亲自背负耒耜，率领公卿，以身先导百姓，终于完成千亩耕作，正是为了敦厚农业根本。既然要使施恩更加深厚，也应当顺应万物发生生长，使施惠不偏私，可以大赦天下。自开元二十三年正月十八日黎明以前，大辟罪以下，无论罪行轻重，无论已经发觉还是尚未发觉，已经结案定罪还是尚未结案定罪，现被囚禁和服刑的，全都赦免。犯十恶死罪的，不在赦免范围。其余死罪，特别应配流岭南偏远险恶之地。官吏典守犯受赃罪，若本罪应判死刑，贬谪到岭南偏远险恶之地。左降官中罪至流刑的，也酌情贬往远方。官吏典守被配往各军效力、按赃数应判徒刑的，仍不得再令其重新上报加罪。天下各州遭受损失、免除税收的地区，先予以体恤放免。对于不是损失免税地区的地方，贫困无力缴纳者，也一律放免。代替粮食的种子，自开元二十一年以前的，都应放免。京兆、河南府、秦州百姓所欠的各种勾征以及通悬欠负，也应放免。但欠在官吏典守、仓督等人手中的，不在免除范围。天下各种徭役以及支用，都务必节省；各种贡赋，先命中书门下均衡融通、减省费用，应依照前敕迅速分条奏报。凡捐免州税户所缴的钱米，以及七等以上户的租税，先前尚未处理、各种资钱课税尚未缴纳而确实无力办理的，一并放免。到养蚕、收麦和秋收以后，再征收赎纳捐免之数。各州逃亡的兵健儿，按照旧例派人搜捕而未能捕获，本应借用他人替代，自己出资装备并送往军中，期限逼迫，实在辛苦；一律放宽到养蚕收麦以后再行发遣，并命令主管部门预先同军州筹划防备。各州出征之人，都命令州县加以存恤。出征之人中有父母年满七十岁以上的，交本道采访使核查，取得确实情况后发文报告本军，立即放还原籍；由军司根据缺额招募健儿替代。出征之人及防丁中有身亡的，应制作棺材，递送归还本乡。各州应当发遣防丁，距离本籍一千里以上的，近来除正课之外，只给一丁作为资助，往往不能办成；应当再酌量给予资助。两京城内今年所有各种杂役，都应放免。确实需要使用劳力的，应以钱雇用，使其从事农桑，不得在农时妨害夺取。州县长官要加倍劝勉督课。孝子、顺孙、义夫、节妇，旌表其门闾。鳏寡、孤独而不能自行生活的，酌量优厚抚恤。天下侍老，百岁以上，授予上州刺史的散官名号；九十岁以上，授予中州刺史；八十岁以上，授予上州司马。七十岁以上的，主管部门仍酌量供给酒肉，各自加以慰问。亚献皇太子鸿，赐物二千匹；终献庆王潭，赐物一千匹；邠王守礼等，各赐物一千匹；忠王浚以下，各赐物三百匹；夹侍正衣、进珪、汝阳郡王淳等，各赐物二百匹；皇太子的夹侍正衣等，各赐一百匹。裴耀卿等，自从辅佐赞助以来，确实有忠诚和益处，按次序和等级颁赏，并应优厚对待；各授予一名儿子官职，仍各赐物三百匹。二王后各赐物一百匹；长公主各授予一名儿子官职，仍各赐物二百匹；嗣王、郡主、县主各赐物一百五十匹。在京任职和退休的文武官员，以及各种陪位官，一品赐物八十匹，二品七十匹，三品六十匹，四品五十匹，五品四十匹，六品三十匹，八品、九品二十段。节度副大使、三都留守、京兆尹，各赐一百匹；四大都督府长史、各道采访使，各赐八十匹。各种应在两处领取赏赐的，只从一处发给。耕官及侍耕官，各赐勋级两转。丞相萧暠，授予一名儿子官职，仍赐物二百匹；摄任九卿、诸侯等官员，各授予一名儿子出身，仍赐物一百五十匹；侍耕、执牛官，各赐物一百二十匹。升坛行事官、修礼仪官及判官等，再加赐一阶。应当进入三品、五品官阶且资格相当的，减去四考，准许入仕。摄司徒信安郡王祎、礼仪官章縚，既然不能叙升官阶，祎授予一名儿子官职，赐物二百匹；縚授予一名儿子出身，赐物一百五十匹。兼任升坛和礼仪两职的，只加一阶。应授予一名儿子官职或出身的人，如果没有儿子，准许转授给周亲中供奉及押阶而不升坛者，以及坛下人员和助耕执牛官，另行下令差遣。由中书门下差定人数等；泛阶本应进入三品、五品官阶而考数尚未足的，等考数足够时再叙阶。无需等待考数的，赐勋级两转。尚未承受其他特别赏赐的，各赐一等。知顿使，赐物一百匹。修筑坛场的长官、屯官、撰写玉册文的官员，各赐物八十匹；书写玉册的官员，赐物五十匹；主管籍田县的县令，赐物六十匹。在东京任职的文武官员、朝集使官、充任十道采访使及判官、各道节度使及各道通表使判官、新任五品以上尚未赴任的官员、都城畿县令中现今参加陪位者，三品以上加授爵位一级，四品以下加一阶；皇亲诸亲以及九庙子孙中未入等而参加陪位者，另外各文武九品以上官员，各赐勋级一转。诸蕃入庙以及前来贺正、应当陪位的蕃客，共赐物五十匹。按等级分配给南北衙门的随从、护卫、斋宫以及武官中负责押当有职掌者，各种杂职掌人员，以及参加耕作的公卿、从官等，各赐勋级一转。万骑、飞骑中现值班者，各赐勋级一转。负责斋宫护卫者，加赐物三段。宫禁内防守侍卫的各种随从人员，各赐物三段。彍骑番兵、角弓手、弩手、官马主中现值班及留帖者，掌闲、幕士、驾士、供膳、习驭工人、乐人中现有职掌者，以及应参加耕作的庶人，各赐物三段。斋郎、礼生、赞者、行事者，都减免两年劳役；没有劳役可减的，斋郎放出身，礼生、赞者选择日期，酌情给予较优处理。

译三卫七色中现值班者、流外行署人员以及蕃官中现任并有职掌者，各赐勋级一转。河南洛阳县参加陪位的父老，各赐物五段。坛场附近百姓，免除今年的各种杂差科役。宗庙祭享务必保持丰盛洁净；礼经虽然因时沿革，也必须依据人情。笾豆祭品有的或许不能完备，服饰器物制度有的或许还不通晓，应命令礼官、学士详细议论具奏。朕自君临天下至今已经二纪，不敢荒废安逸，每日更加戒惧勤勉，但灾害仍未消除，百姓仍未安康；如果其中有原因，那就是朕的责任。有能够直言极谏的人，应把情况具奏上报。朕每每渴求贤良，不要忘记鉴察昏昧之处。近来虽然虚心等待，却仍没有符合广泛求取人才的愿望。那些具有王霸谋略、学问能够通晓天人之际，才智勇略足以担当将帅，治理才能足以胜任牧守县宰的人，五品以上清官以及将军、都督、刺史，各荐举一名为孝悌、勤力耕作而乡里所推重的人；本州长官核查确实有才能、能够胜任事务者，也各自列名奏报。退休官员中，长期历任清要资序、始终以声名著称，年岁渐老、情状值得怜悯的，酌量改授职任，仍依旧例退休。宗室子弟中有才行闻名、至今却沉沦困屈的，交宗正寺核查后奏报。唐元两营中立有功劳、担任折冲都尉的，改授郎将；郎将改授中郎将。对于丧失官职、失去爵位的人，酌量加以收录叙用。五岳、四渎、名山大川，以及自古以来的圣帝明王、忠臣良相，都应由所在地长官依礼举行祭祀。赦书中有未涉及的事项，主管部门应类比相关事例奏报。逃亡山泽、私藏军器的人，百日内不自首，恢复原罪处罚。若敢以赦免以前的事情互相告发议论，就按被告发者的罪处罚告发者。都城内赐酺三日。赦书以每日五百里的速度传送，布告远近，使所有人都知道。九宫贵神 亲自祭祀九宫坛敕 敕令：作为神灵的主宰，必须恭敬举行禋祀；率先垂范的训诫，义理正在于君主亲自奉行。朕敬谨顺应昊天，像父母养育子女一样抚育百姓，思求通达明神的德行，以调和太平的道理。因此修复缺失的典礼，使各种祭祀都有秩序，即使神灵在前的诚意，早已陈列于郊祀和宗庙；怀柔安抚神灵的至诚，也遍及山川。何况九宫所主宰的，是百神中尊贵者；上面分掌天极，下面统摄大地，暗中保佑生灵，功德深厚，养育万物。所以要彰明新的典礼，开始建立光明洁净的祭祀，将为百姓祈求神灵诚信的保佑，应当选择符合大吉的时辰，用来申明大祭的礼仪。可以在立春日由朕亲自祭祀九宫坛，仍命令中书门下会同礼官等，立即详细确定仪注，奏报上来。【天宝三年十二月】亲自祭祀九宫坛大赦天下制　　　　孙逖 门下：九宫祭祀，百代以来都没有修举，难道是因为每日政务供给不暇，还是因为神灵享受祭祀另有等待？朕面向屏扆君临天下，掌握图箓而继承基业，每天听政直到日影西斜，广泛询问正直意见，读书考察礼制，以采纳旧典；勤勉治理，到现在已经三纪。上面承蒙宗庙延续祥瑞，能够开创后代基业；下面依赖股肱大臣协同德政，以达到和乐兴盛。麒麟、凤凰、灵龟、神龙近来游于郊野，蛮夷戎狄远道输送珍宝，正值顺应时运的美好时代，扩大皇业、建立长远规划。因此圆丘、方泽的仪式，升中告类的礼典，没有一项典礼不举行，没有一位神灵不怀柔。恭敬想到九宫的明祀仍然缺失，朕更加戒惧，于是建立灵坛，选择元辰，亲自执事奠献，顺应春天万物发生的祥庆，为百姓祈求开启福佑。如今至诚已经表达，大礼已经举行，云气呈现瑞象，和风吹拂，神明之心仿佛已有回应；无边的福祉，难道只是朕个人非同寻常的恩泽吗？应当广施于天下，可以大赦天下。自天宝三年十二月二十五日黎明以前，大辟罪以下，无论罪行轻重，一律赦免。十恶死罪、伪造诏书的首犯、谋杀、攻劫以及官吏典守犯受赃罪，不在免罪范围。朕认为善政确实在于养育百姓，制定法律务必实行宽简，任用办事之人也一定要根据年龄和体力来衡量。近来，男子刚到成童之年就被编入轻徭役，到了成年便应服正役，朕怜悯他们的劳苦，深深挂怀。从今以后，天下百姓以十八岁以上为中男，二十三岁以上为成丁。又因各地以土产作贡，先规定了贡物样式，有的地方并不出产这些物品，免不了要买卖转运；这种做法既不合宜，按理也难以长久。凡应征收的租税和支给的各色物品，如果在规定期限内迟误而造成不便，都交给有关部门会同朝集使商议，采取稳妥方便的办法办理，奏报朕知。诸军中的行人远赴边地守卫，服役期限虽有定数，但服役终身之苦，实在令人深切怜念。若有人临阵死亡，尸骨尚未运回本贯，命节度使供给棺材，递送归还原籍。又边防守御，确实劳苦难当；贫困户只有一个男丁的，本应加以存恤养护，却反而差遣其服役，使其进退都难。从今以后，凡应差遣的行人之家没有其他男丁的，不得列入征取之限。自古圣人都以孝治理天下，这是五帝治道的根本，百行之中没有比它更优先的；把孝移用于国家就是忠，用来侍奉尊长就是顺。反复思考这一重要原则，关键实在于人自身弘扬。从今以后，令天下每家收藏《孝经》一本，勤勉诵读学习；乡学中要加倍增加教授，郡县官吏明确申令劝勉考课。百姓中若有孝行超过常人的，为乡里所敬服，由主管长官详细察看后具名荐举。有人父母尚在，却另立户籍、分居异处，败坏名教，没有比这更严重的；应特别加以禁止，不能再这样做。即使父母去世以后，也不得让其分家析产，郡县务必严切勒令执行。〔原文数字、纪年保留：八月、九月、三十日〕 从今以后，如果有人不友爱兄弟、不恭敬尊长，以致财产受损、家业破败，应发配碛西，以肃清风俗教化。朕思考如何兴办各项政务，广泛访求遗逸之士，不只是为了振兴被埋没、被耽搁的人才，以期得到大用，也想褒奖崇尚高尚品德的人，使薄俗受到敦厚教化；朕虚心等待贤才的心意，也在于此。凡有高尚自守而不出仕、隐迹于山林田园的人，无论远近，只要有人知晓而尚未被荐举，交给当地长官以礼征召送达。又要崇尚德行、追念先人，表彰门闾、封护坟墓，以彰明前代功烈，协成宏大道业。自古圣帝明王以及名臣烈士的陵墓，若有倾颓毁坏，应令主管部门根据情况修缮，并明确树立标志，禁止砍柴放牧。天下侍养老人中，年满一百岁以上的，赐绢五段、粟三石；八十岁以上的，赐绢三段、粟二石，并令郡县长官前往慰问并发给。亚献太子讳，赐物二千匹；终献庆王悰，一千匹；正衣、夹侍各五百匹；亲王各三百匹；新封建郡王及国公各一百匹；贤妃三百匹；长公主各三百匹；公主各二百匹；嗣郡王各一百匹。中书门下三品官员，尽心辅佐拥戴，实际功益很多，各授给一个儿子官职；若其子已经授官，则酌情升一转。

译内外文武三品以上官员，各赐爵一级；四品以下各升一阶。一品赐物七十匹；三品以下六十匹；五品以下四十匹；六品以下二十段。诸节度使各赐物一百匹；三京留守及二王后各八十匹；采访使各六十匹；诸蕃客共赐二千匹。唐元功臣在创业之初竭尽忠诚，记录功劳、念及旧勋，朕感情上不能忘怀；在普遍施恩之外，再加升一阶。已经去世的，各赐给一个儿子官职。皇亲五等以上以及九庙子孙，诸亲三等以上而尚未取得出身资格者，一并授予出身；以前任过官而现已离任的，到了选官日期给予较优的处分；现任官员再赐勋两转。天下应赐酺三日。赦书中有未涉及的事项，有关部门按照同类事例奏报，向朝廷内外宣布，使所有人都知道。主管官员执行。岳渎山川 封华岳神为金天王制——苏颋 门下：五岳之中，华山最为高峻，挺拔的山势与皇居相应，合于神灵。朕恭敬承受帝位，在神京开创基业；至诚祈求之处，神灵暗中契合感应。近来有人扰乱常道、违背正义，暗中发动甲兵；朕依仗顺义诛讨叛逆，如同风雨随从而来相助。长久思念神灵在幽冥中的辅佐，岂敢忘记仰望敬止？神功如此茂盛，报答其德自应有所存立。应封华岳神为金天王，仍令龙景观道士、鸿胪卿员外置、越国公叶法善备办礼仪前往告祭。主管官员执行。【先天二年八月二日】册封东海神为广德王文 维天宝十年，岁次辛卯，三月初一为甲申日，十七日为庚子日，皇帝这样说：‘啊！四海环绕日出之地，百谷尊称东海为王。望祀的礼仪虽已申明，尊崇名号的典制却仍有欠缺。东海沐浴日光、浮接于天，容纳远来、弘扬远方，善于利益万物，是万物所宗、百川所汇。朕继承守护帝王基业，依礼存心精诚祭享，神意确实和穆，常常应合吉祥征兆。如今五运更新，百灵都各有秩序，朕思量崇立封号，以伸展敬畏诚心，因此封神为广德王。希望神光明地承受典册，保卫安定天下，永远澄清大地、承载万物，广泛保佑国家，难道不是美事吗？’南海荡涤炎热之州，包容大海涨潮，涵养万类，以成就自己的功德。西海水势广大，名声远播，清平安宁彰显其德，成就滋润万物之功，安定西方金地。北海阻隔蛮夷之地，实在凭借坎水之德，含藏奇异、蕴积精粹，确实可称为天池。礼仪同东海。命卢从愿等祭祀岳渎敕 敕：五岳的地位相当于三公，四渎的等级相当于诸侯，这些都载于祀典，难道不是国家的典章吗？如今正值农事时节，旱情颇为加重。朕的虔诚祈祷已经积累很久，但神道尚未显现感应，因此申明不吝惜劳费的勤意，希望能够感通降雨润泽。应令工部尚书卢从愿祭东岳，河南尹张敬忠祭中岳，御史中丞兼户部侍郎宇文融祭西岳及西海、河渎，太常少卿张九龄祭南岳及南海，黄门侍郎李暠祭北岳，右庶子何鸾祭东海，宗正卿郑防祭淮渎，少詹事张晤祭江渎，河南少尹李晕祭北海及济渎。滋润万物的，没有比雨更优先的；使万物活动生长的，没有比风更迅疾的。顾念这些神灵，便称为风伯、雨师。虽有常规祭祀，现在再陈述祈求。应令光禄卿孟温祭风伯，右庶子吴兢祭雨师，各自前往坛场，务必更加诚敬，只用苹藻等蔬果祭品，不用牲畜。凡有关祭奠的事项，都尤其应当精洁。【开元十四年正月】令嗣郑王希言分祭五岳敕，孙逖 敕：年成丰歉，本来有一定的常数；上天的感应，实在取决于精诚。近来按照阴阳推算，考察节气步数，推知今年本不应有丰年。朕于是斋戒内心，虔诚祈求玄德，神灵的征兆并不遥远，伟大的应验终于彰明，果然获得秋收，收成颇为丰熟。这是至道积聚福祉，惠及百姓，也是群臣共同辅佐赞助，得到上天明示感应的结果。应令光禄卿、嗣郑王希言祭东岳，太子詹事、嗣许王瓘祭北岳，太常卿韦縚祭西岳，卫尉卿、嗣吴王祗祭南岳，宗正卿、濮阳郡王彻祭北岳。主管部门立即选择日期记录奏报。至于四渎及名山大川，因远近不同，各委托所在郡的长官，就近选择吉日举行祭祀，务必崇尚庄重洁净，以符合朕的心意。令嗣许王瓘祭东岳敕 敕：致力农事、劝勉播种，是为了顺应天道、使人事和谐。年成丰收实在有赖神灵的休福。近来春夏交替时，稍稍失去应时的雨水；到收获之际，又遇连绵秋雨。朕担心损害农功，因此每每祈求神灵保佑。于是得到百神降下恩德，各种征兆没有发生变化。先朝祭祀神灵以彰明德行，办理祭祀以严肃洁敬；提高神灵的位号，尊崇其典章礼制。采用三代的乐舞，钟磬等金石乐器一应齐备；尽用九州美味，笾豆祭器更加丰盛。使国家大臣每年分行祭祀，则办事恭敬谨慎，也没有什么不安。朕继承帝业八年，外寇尚未平定，许多旧章废弛，还要劳心军备。巡狩之事，在《虞书》中已有缺旷；封禅仪式，比之汉代史书尚且惭愧。虽然命各方征收祭品，按时举行祭祀，但事情不能亲自办理，诚意确有不能通达之处。所以分派八位使者，向群望祈祷，各自办理有关事务，以履行官府常规。应令某官等分祭名山大川，仍敕令有关部门备办礼物，恭敬陈设明洁的祭品，不得失去正规的祝辞。群神显灵，既没有造成灾害，又多有丰收。神灵在幽冥中的辅佐之道，普遍惠及百姓；昭明报答神灵的仪式，应遵循典礼。应令太子詹事、嗣许王瓘祭东岳，由所在郡长官备办礼仪致祭，务必陈设洁净，以表达精诚。禁止骊山砍柴诏 敕：骊山格外秀美，峰峦俯临郊野，从上方分属艮位，常常吐云而降雨；下方涌出温泉，也能涤除邪气、消除疾病。这里是神灵仙人所居之处，也是国家所瞻仰之地，可以列入群望祭祀，记载于普遍有秩的祭典。从今以后，应禁止砍柴采伐，酌量划定封禁区域，以符合朕意。【开元四年正月十九日】雨水频繁降下后昭报山川敕 从初春以来，时雨多有失常，朕忧劳于祭祀献享，精诚祈祷神灵，于是九天降下福佑，百神施加福祉，甘美的雨泽频频降下，嘉禾等作物繁茂生长。顾念那些能够兴云降雨的山川，报答其功劳、享受其德泽，本来就是祀典所规定的。各州府所管辖的名山大川，应令当地长官设坛祭祀，务必竭尽诚敬，以彰明典礼。【开元十四年六月】令关内诸州长官祭祀名山大川敕《孙逖》

译敕：朕身居人君之位，从未自行逸乐，每日勤于政事，希望取得丰年。但自去年冬天以来，雨雪实在太少，暗自担心春季农事受到损害，因此斋戒身心，亲自申述祈祷。神灵享用祭祀，确实给予回应，甘美的雨泽于是流布。难道凭朕微薄的诚意，敢当如此大的感应吗？这大概是上天监察并保佑，恩惠施及百姓。《诗经》不是说过吗：‘没有德行而不报答的；昭明酬报的道理，难道可以缺少吗？’关内的名山大川及有灵验的祠庙，应令有关长官择吉日祭祀酬谢，务必使祭品丰厚，各自竭尽诚洁，以符合朕的心意。遣官祭祀霍山敕 三代之初，都有神灵降临，鉴察并辅佐君主的德行；实在是上天开启了这些事。恭敬追思王业开创之初，军队进驻霍邑，坚城尚未攻下，大将又阻兵不进，连续下雨十多天，粮食储备供给不上。忽然有白衣父老来到军门，说霍山之神托告大唐皇帝：‘向东南取道行军八日，雨就会停止，并帮助皇帝击破敌军。’后来全都如神所说。巍峨的霍山，是九州的镇山，兴云致雨，功德已经充分惠及百姓；亲自以道辅佐德政，力量更宣扬于王室。朕继承帝位，承受宏大的福命，在神灵显应之间，诚心和明德可以相互感通。长久思念神灵在幽冥中的辅佐，这件事确实可以取信。惟愿天命所系的神灵体察朕意，因此应令礼仪使判官、司封员外郎薛颀立即前往霍山致祭，以正规的祝辞进献，符合朕的心意。萧昕等分祭名山大川制——常衮 敕：拥有天下的君王祭祀百神，这是保存统摄法度的做法。山川吐纳云气而兴起风雨，列入明祀，历史已经很久。《春秋左氏传》说：‘水灾、旱灾、疫病不合时令发生，于是便举行禜祭。奉献诚信以及忠敬精诚之意来祭享，就可以感通神明，使神明保佑天命不致受到迅疾的灾害。’古代岳渎的等级，分别相当于公侯，因为它们滋生万物繁多，救济万民广大；广泛镇护厚重大地而不动摇，面朝沧海而不倾泄。像这样正直，便能长久发祥。历代帝王相承，五【原文缺字】

译设立终南山祠敕 常听京师旧说，认为终南山一兴云就必定下雨；如果天气一直晴朗，即使别处有密云来到，最终也不会沾湿。况且此山北面正对宫阙，每日承受恩顾，修建对它的望祀，恩宠礼数如今也应当及于此山。现在听说那里完全没有祠宇，只有炭谷湫还在；命令祭祀终南山却没有完备的礼秩，湫只是山的附属之物，却舍弃大的而尊崇小的，实在是兴云致雨祭祀上的缺失。应令中书门下暂且派官员设奠，宣告恩礼；随即选择建庙地点，回来时奏报，仍命有关部门立即建立祠庙。【开成二年】杂祀 天地宗庙以外祭祀改用少牢诏 国家创业之日，事务繁多，来不及供应，所有礼仪很少能够完全具备。况且百姓尚未安定，凋敝困乏的很多。至于希望牲畜繁殖兴旺，祭祀的根本，本来都是为了自身困窘、百姓困苦，却拿来事奉神灵，这违背正直之道。杀牛还不如举行薄祭，彰明德行就是馨香。考察古代、推及今日，祭祀神灵的道理是一样的。圆丘、方泽、宗庙以外的祭祀，都可以停止使用太牢，改用少牢。过去使用少牢以外规格的，应改用特牲。等到时令调和、年成丰收以后，再按常规礼仪办理。【武德元年十月】设置寿星坛敕 德行没有比使万物生成更大的，福分没有比长寿更先的。如果有所主掌，岂能不为之祝祷？如今有上封事的人说：仲秋时日月接近寿星，认为朕生于这个月，想把寿星配祀土地神，这在义理上不合。况且寿星就是角宿、亢宿，既是列宿之长，又有福寿之名，难道只有朕一人独享它的感应吗？天下万姓，难道不也承受这种福佑吗？大概秦代已经有寿星祠，也可以说旧有传统了。应令有关部门专门设置寿星坛，就在千秋节这一天修举寿星祭祀典礼。【开元二十四年十月】升风伯、雨师为中祀敕——孙逖 敕：六气调和不失常度，所以能够形成一年；百神都各有秩序，就必须端正名分。何况风伯、雨师调济时令、养育万物，使动植物繁茂，使众生普遍得到滋润，其功劳十分盛大，应当尊崇昭明报答。过去把他们称作小祀，颇为扰乱常规，又把他们列入星宿祭祀，作为中祀。长久思考其中的义理，确实应当一同升格。从今以后，风伯、雨师都应升入中祀，并令各郡分别设置一坛，趁春秋祭祀之时一并举行享祀。用以刊正旧典中的错误，使天下百姓获得福佑。祭五人帝的祝文不得称臣诏 郊祀的意义，根本在于至诚。制定礼仪、确定称谓，应当依据事实。五方配祀的帝王，都是上古圣哲君王，以道德救济百姓，礼典已经明确记载其为明祀。若论善行和功劳，朕的德行不能与他们相类；若论统摄上天、居于帝位，朕的地位又与他们相同。而祝文称臣，既无益于诚敬，又亵渎尊卑等级，这难道符合朕祭祀神明、使上下感通的意思吗？前任京兆府司录事参军高佩上疏，论理精详。朕慎重考虑改变旧仪，向卿士询问，申明大义，因此释然，应当改正，以敦厚最重要的礼仪。从今以后，五方配帝祝文不得称臣，其余礼仪照旧。亲自拜祭风伯、雨师祝版敕 风伯、雨师等升为中祀，是列祖已经确定的成命；况且风雨之事实在关系百姓。如今虽没有相应的文字规定，朕也应当屈身再拜，以表达像父母养育子女一样养育万姓的心意。条理整顿祭祀事务诏 君王接受天地的明命，继承祖宗的宏业，所以敬慎办理大事，诚心举行严肃洁敬的祭祀，尽到孝敬之心，崇重郊祀礼仪，必须始终不懈怠、不差错，祭品丰盛洁净；这是古今重要的训诫，没有什么可以改变。朕继位十年，恭敬统临万邦，致力于春、夏、秋三时以使百姓生活富足，亲睦九族以修明教化，常常勉励自己德行浅薄，终于达到小康。夜半仍心怀恐惧，惭愧不能完全相称，实在是天地的眷顾保佑、宗社的威灵所致。朕想竭尽精诚，用来昭明报答，哪里敢奢望神灵永远顾念，只是确实把神灵当作在眼前，斋戒用心，仿佛已经听见。近年有关部门因循敷衍，办理祭祀不恭敬：牲畜徒然备办，清洗却没有听闻；鼎俎虽已陈列，进献祭品却多有缺失；祠官有的怠于斋戒肃敬，胥史甚至喧哗嬉闹、亵渎礼仪，亵慢神灵没有比这更严重的。长久思考祭祀大事，深感悲痛。从今以后，太庙、郊社的斋郎，在祭祀前一日，交监察御史仔细防察检验；如有替代而非本人者，当即拘禁审问，奏报后从重科罚。既然责求自身，也应议定优厚奖赏；斋郎一事交中书门下商议。凡参与祠祭的官员，下至斋郎、乐人、胥吏等，在致斋日赌博、饮酒、喧呼、争竞的，交御史台纠察，奏报处理。牲牢应依礼制办理时，必须察看肥瘦是否合宜。近来相沿成习，临时才设法置办，既违背诚敬，也很有损于旧章；交太仆寺依礼令处分，如没有本色牛羊，立即详细奏报。至于酒、醴、醯、醢、簠、簋、膳羞等物，各交本部门依礼令严格加以督办。凡有庙墙以内的空地，都应肃敬对待；即使说是空地，难道就可以废弃修治尊崇吗？如有耕垦种植的，也交御史台纠察，奏报处理。摄祭公卿虽大致按照官品安排，但要承当朕的诚敬，关键在于选得其人；交尚书省差定时稍加慎重选择。祭器、礼物中如有欠缺、粗滥，需要补充或改制的，交太常寺、宗正寺、光禄寺、太仆寺、少府监等有关部门迅速具列条目奏报，仍交中书门下立即议定疏理处理。啊！礼仪在于尊崇明祀，神灵享用的是至诚；上下如果没有这种心意，所作所为必定违背典制。因此朕警惕戒惧，才使斋戒庄严。告诫你们各位官员，都要尽力履行职责，依照礼典办理，以符合朕的心意。【宝历九年二月】《唐大诏令集》卷七十四

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷七十五 宋代宋敏求编 典礼 太清宫 太清宫行礼官改穿朝服，同时停止使用祝版。敕令太清宫祭祀改称朝献、荐献的制书。庙制 命有关部门会同礼官商议宗庙制度 命公卿商议在太原建寝庙的诏书 增置太庙九室诏 常荐 宗庙荐享另设奠用的樽爵诏 太庙五享命宗子代理祭祀诏 命两京各自择日享祭宗庙诏 享祭太庙时在常规供品之外另设牙盘食诏 举行禘祫时不废止常享诏 祧迁 迁祧献祖、懿祖二位神主诏 亲享 命皇帝亲自谒太庙诰 明皇即位谒太庙赦 亲自谒太庙后赐予宗室支庶官职的制书 亲自享祭九庙制 太清宫 太清宫举行礼仪，改穿朝服，并停止使用祝版。敕。敕：尊崇祖先、奉事先人，关键在于崇敬；辨明仪式、端正礼制，贵在依据人情。伏想大圣玄元皇帝驾驭元气升天，长生久视，体合深玄而不可测，与天地元化同样无穷。其真容屡次显现，宝符不断聚集。恭敬思念玄妙神佑，实在表明神灵常存。近来太清宫行事官都穿冕服，甚至配奏音乐，仍沿用旧有名目；告献之时，又陈设祷祝。既不是奉事生者的礼仪，都是降神的仪式。但真界与俗界不同，幽冥与人间的礼数有别，这样做在道理上有不便之处，也应当因时制宜。从今以后，每逢在太清等宫行礼，行礼官应改穿朝服，同时停止使用祝版。告献时所办的仪式和所奏乐章，由朕另行撰定，仍令有关部门具列仪注奏报。太清宫祭祀改称朝献、荐献制 春秋举行享祭，是为了保存昭明恭敬之意。祝史陈述诚信，必须使用端正的言辞。如果称谓不当，或许会违背上下尊卑，造成不便。经书所说崇重事神，《易经》所载敬畏肃然，都是为了表达恭敬、严肃，彰明等级。朕恭敬尊崇道的根本，继承守护宏大基业，常怀神灵如在的诚心，岂敢忘记奉事先祖？过去礼仪有时未能表达真实情意，并非安然照袭前代。凡有事于宗庙，都称作告享，这是对下宣告的说法，很有损于尊上的意义。静心思考这种称呼，实在不妥。从今以后，每次亲自告献太清宫、太微宫，改称朝献；有关部门代行称荐献；亲自告享宗庙称朝享，有关部门代行称荐享；亲自巡视陵寝称朝拜，有关部门代行称陵拜。凡因各种事务告知宗庙的，改称奏。郊天、祭后土以及祝辞中‘敢昭告’的，一律改为‘敢昭荐于戏’。用来尊崇礼制的转变，希望表达出发自内心的诚意。向朝廷内外公布，使人知道朕的意思。【天宝九年十一月】宗庙 庙制 命有关部门会同礼官商议宗庙制度 朕因为遭逢不幸，内心忧惧不安；日月流逝，皇帝神灵渐渐远去，每逢霜降露寒便有所感触，触目即悲痛欲绝。宗庙制度是国家的大典，皇室基业开始以来，暂且因循旧制。如今山陵安葬已有日期，迁祔之事也已不远，应当遵循旧有典章，永远作为法则。可命有关部门会同礼官等详细议定后奏报。【贞观九年九月】命公卿商议在太原建立寝庙的诏书 从前周朝借鉴夏、商二代，崇重文王、武王的典礼；汉朝继承三王之制，尊崇汉高祖、汉光武帝的功业。这本来就是有国家者共同遵守的常训，是不可磨灭的法则。高祖太武皇帝聪明神武、睿智圣明、顺应天命和民心，平定动乱、恢复正道，其德行等同于天地造化，其道术救济华夏。平息天下的沸腾纷乱，拯救百姓于涂炭之中。一经用兵便大定天下，四海人心归附。制定安定政治的礼仪，创作功成的乐章。天地交泰，万物都亨通；声教远播，吉祥征兆纷纷出现。蛮、夷、戎、狄的首领像车轮辐辏一样聚集在藁街；麒麟、凤凰、龟、龙等祥瑞，光耀映照于图籍史册。然而高祖仍然一天比一天谨慎，把功业推给别人而不自居，超过古代帝王的盛名，胜过前代君王的至治。朕以浅陋昏昧之资，继承宏伟事业，追念往昔，终天攀慕。朕想弘扬尊亲之道，以稍微伸展无穷的孝思。细想太原之地，是王业的发祥之基，事情与丰沛相同，意义等同于宛、谯，按理应另建寝庙，以彰显圣德。详细考察汉代典制，也有成规可循。但先皇遗留下的训诫，以节俭为要，朕敬畏奉行这些教诫，不敢忘记。应令礼官会同公卿等详细商议后奏报。【贞观九年十二月】增置太庙九室诏 朕听说君王顺应时势来施行教化，依据事务来制定礼制，沿袭或变革以适宜为根本，取舍以合乎时宜为先。损益的原则虽有不同，质朴与文饰的作用也很不一样。至高的德行叫作孝，它可以通达神明；国家的大事叫作祭祀，它可以在宗庙中体现。国家掌握纲纪、承受历数，光明相继、盛德累积，四方因而继承光明，七代都可以由此观察德行。朕继承守护宏大基业，恭敬奉行圣明谋略，时刻想着以昭明之礼事奉先祖，没有不尽心祭祀的。朕曾阅览古典，询问宗庙制度：远古的殷、周各有不同，近代的汉、晋道路也不相同。礼文虽然不一，恭敬严肃却没有两样。朕认为，建立亲爱要从亲近亲属开始，以此教人和睦；建立敬意要从尊敬长辈开始，以此教人顺从。由此可知，政治因道而存在，礼制随时而变化；既然要依据时宜创制，难道能沿袭古制来限制今日吗？何况恩情会因世代递降而疏远，宗庙会因迁祧毁坏而废弃。即使仰观古训，礼制并不违背，但长久思念孝亲之情，仍觉得不够。只举行四时享祭，难道就是爱敬崇重而礼制完备吗？有祷告才举行祭祀，也不是德盛而流传长久。那些本应祧迁的神室，应列为正室，使亲近的永不穷尽，远的也不迁祧。宗庙凭神貌而存在，因尊崇而建立，使四时都能荐享，不因毁主而中断，百代都不迁移。这不仅是开始建庙的问题，而是变通制度以合礼，举措适中。严肃洁敬的祭祀典礼，能够充分崇尚肃敬和谐之美。如今又有兄弟相继即位的情况，古代已有明文。现在中宗神主仍居于别处，详细考求旧例，朕对此很不安。应迁移到正庙，以彰明大典。仍创置九室，命有关部门择日启告并迁造。【开元十年六月】常荐 宗庙荐享另设奠用樽爵诏 朕以微薄德行继承守护宗庙，虽然常常心中思念，仍恭敬肃穆地举行洁祭；踏霜露而生感慨，捧着洁净的祭品而更加悲哀。每当想到宗庙至高的敬意，诚心祼享，而两位尊神共用一个奠礼，感情上总觉得不安。朕想改变旧章，以崇重严肃的配享。管子说：‘礼，是顺应人的情感，依据道理制定节度。’所以三王五帝的礼制不同，损益随时变化，目的在于通达变通。何况无穷的孝思，已经在今天得到表达；终身的仰慕，感情在这一日尤其深厚。岂能因循礼经而违背诚敬？从今以后，宗庙享祭所用的爵，以及簠、簋、登、钘，都应分别设奠。其余列陈的祭馔，依照常规典制办理。【乾封元年六月】太庙五享命宗子代理祭祀诏 在宗庙表达敬意，首先必须有神灵如在的心意。神灵和人各有所依，不应让不相干的人充任祭主。朕深思其中至理，切实依从内心。因此，凡涉及太庙五享，应从宗子及嗣王中选择有德望的人，令其代理三公主持祭事。异姓官吏不必令其代理。【开元二十七年二月】命两京各自择日享祭宗庙诏

译朕恭敬承奉宗庙祭祀，不敢怠惰安逸；心中若有不安，便早晚敬畏警惕。近来四时在太庙举行祭祀，两京同日告享，虽然经过占卜选择吉辰，只是遵循共同的上日，但祭祀贵在神灵如在，这样做或许有所不合。从今以后，应分别择取吉日告享。【天宝三年四月】享祭太庙时在常规供品之外另设牙盘食诏 敕：祭祀神灵要如同神灵在眼前，这是古代相传的训诫；祭品以丰富为贵，也是礼经所规定的。陈设膟膋之礼，大概是古代贤人崇尚质朴；甘美丰厚的意义，也是孝子尽诚的表现。既然切合内心，就应当变通礼制。从今以后，享祭太庙时，在常规供品之外，每室增加一盘牙盘食，仍令有关部门务必办得丰盛洁净。【天宝五年四月十六日】禘祫不废常享诏 禘祫之礼，是为了保存宗庙中的昭穆次序；质朴与文饰的变化，大概在于随时制宜。国家本系出仙宗，基业承自圣明帝王，盛运相继、福德累积，既已获得无疆的美善，就应举行合祭以享神明，恩典宏大而不可改变。从今以后，每位神主都应在太清宫圣祖之前设位，排列正位：上面以明示升降神位之礼，恭敬遵循玄宫之制；下面以尽到追奉祖先的诚心，不违背正道。近来每逢禘祫时享，便停止常享，虽然适合因时制宜，但礼仪有时不能完备。以后每逢禘祫，常享不得废止。又奉先追远之礼，只在于彰明德行、崇尚福祉，表达敬意的意义在于顺应内心。从今以后，献祖宣皇帝、宣庄皇后，懿祖光皇帝、光懿皇后的忌日，应令京城寺观设斋一天。太祖景皇帝、景烈皇后，代祖元皇帝、元贞皇后的忌日，京城行道三天。祧迁 迁祧献祖、懿祖二祖诏 国家的大事，体现于明洁的祭祀。君王以孝享祭祖，没有比殷祭更重要的；这是为了尊崇祖先、端正昭穆次序。朕承受列圣的美德，蒙受上天的眷顾和命令，敬畏奉行牲帛祭祀已有二十五年。长久思考宗庙神位、禘祭和时享的次序，早晚恭敬戒惧，不敢独断专行。因此延请访问公卿，考察参照典礼，广泛征求群臣意见，反复讨论。现选择吉日，恭敬奉迁献祖皇帝神主、懿祖皇帝神主，祔祭于德明兴圣皇帝庙。太祖景皇帝应居正东向之位，命有关部门备办礼仪，务必做到极其庄重严肃。恭敬肃穆地办理祭祀典礼，朕深感悲惧。告诫朝廷内外，都应明白朕的心意。【贞元十九年】亲享 命皇帝谒太庙诰 诰：从前重华继承德业，在文祖庙中接受考察；高密升祔于后世，直到神宗，大概都是为了敬重即位之初的根本，申明孝享之道。皇帝刚继承帝位，确实承受吉祥的命运，欢悦融洽于人神之间，庆福充满宗社，应亲自恭敬举行祭祀典礼，以展现肃穆和谐之意。可以在本月四日谒见并享祭太庙，有关部门依此办理。【先天元年十月】明皇即位谒太庙赦 门下：继承光明、承袭德业，是君王用来承受天命、尊崇祖先的方式；奉事先圣，是圣人用来崇尚孝道的方式。因此，重华即位时举行上日之礼，已有明文；受命即位时举行朔日祭祀，也沿袭旧典。啊，美盛啊！作颂歌，发扬深远睿智的祥瑞；在清庙中升歌，思念彰表配享上天的功业。历考前代史籍，这些都可以说明。我国家首先开创开元之业，继承文德而承受帝统，七代都可观察其德行，至高之道普遍惠及百姓。三位先帝神灵在天，世代使后嗣更加光显。太上皇帝的道德超越世俗之外，功业超过古代帝王，名言深奥得无法穷究，日常施行仁智而无人能测。多次推让帝位，并非以居于宫殿为尊；俯身接受太室祭祀，大概是为了百姓而屈己。百姓将要变得淳厚，朕期望登上承载福德的境界；太上皇帝却像脱鞋一样弃去政务，反复询问推让，表现出让德的极致。上天的眷顾没有回转，朕陈述叩拜的诚意；内心更加谦冲深远，于是凭浅陋之才恭敬登临帝位。回望继承庭堂的重任，深深感到敬畏。于是选择初吉之日，亲自举行肃穆和谐的祭礼，举行祼献之仪，申明大赦的典礼。神灵保佑的享祭，于是融洽；承受福佑的道路，也因此适宜。亿万百姓共同欢欣，人神共同庆贺。恭敬承受圣明训诫，颁布这番广大的恩泽，特赦天下。亲谒太庙后赐给宗室支庶官职的制书 朕听说，治理天下没有比孝更大的事，因为孝可以通达神明；办理事务没有比祭祀更大的事，因为祭祀可以谒见宗庙。朕顾念自己德行浅薄，却得以承继宏大基业，早晚恭敬戒惧，不敢安逸宁居。去年命有关部门增建太室，不久工匠完工，享祭礼于是举行。虽然这次效法旧制、遵循旧章，但如果朕不亲自前往，怎么能尽到诚敬？朕从河洛地区返回京师，便修治斋戒祭祀，务求洁净。正值各方使者迅速奔赴，众官都来列位，祼奠礼仪依次接受，朕的感怀更加深重。圣灵在天，仿佛已经享用祭品；精诚心意也由此表达。王公卿士，下至百姓，只要心存此意，朕就施恩赐予。七庙元皇帝以上三祖的支孙，恐怕有失去官阶次序的，应各授五品京官。皇祖妣各家中有子孙现处于选官次序内的，酌情加以甄别录用。内外三品以上、家中有宗庙的官员，各赐绢三十匹，用来修备祭服、俎豆。因谒庙担任亚献的邠王守礼、终献的宋王宪，各赐三百匹。夹侍岐王范、薛王业，各赐绢二百五十匹。其余参与行礼及供奉的三品以上官员，赐一百六十匹；四品一百四十匹；五品一百二十匹；六品一百匹；七品八十匹。八品六十匹；九品四十匹。卤簿六引官各降一等，押仗官又降一等，摄官按本官品级给赐。有兼任诸使职务的，加一等。两京文武官以及朝集使、各方道表，一品七十匹；三品六十匹；四品五十匹；六品、七品四十段；九品三十段。随从人员加一等。皇亲诸亲中按品级礼仪设置顿舍营幕的使者，各赐物一百段；副使八十段；判官及修订仪注官减去三分之二。巡行所经州县的刺史、上佐、县令等，各按随从官员的品级赐给。应当得到赏赐而兼有两处以上资格的，按其中数额较多的一项发给；只有掌管宗庙的官员，允许兼项领取。因谒庙而负责修造事务的专官及始终负责顿舍事务的官员，各赐一半。考绩上等、负责知顿的州，免除一年租税和地税；邻近州因顿舍供应而承担事务的，也照此办理。斋郎及权充人员，各赐物十段；升阶者各赐物十五段。三卫、飞骑、万骑以及仪仗内无品级人员等，赐五段。十月正蕃的卫士等，各赐三段。因道路和营幕设置损坏百姓麦苗的，应令州县核查数量，按优厚价格赔还。其余应当得到赏赐而制书没有记载的事项，有关部门依照同类事例奏报。【开元六年十二月】亲自享祭九庙制 崇建宗庙，是礼制中最重大的事情。追念先祖、奉行孝享，没有比这更大的德行了。如今宗庙已经建立，尊奉亲亲之道不可改变，长久地恭敬配享先祖。所用祭品务求洁净，宗庙栋宇也应建得高大。灌鬯和祭奠之礼既已交付，顾念自己德行浅薄，竟能承当祭祀。如果我不能亲自前往，怎么能表达诚心和敬意？应在八月十九日恭敬拜见九室【开元十一年五月】

译《唐大诏令集》卷七十五 《史部·诏令奏议类·诏令之属·唐大诏令集》钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷七十六 宋代宋敏求编 典礼 省侍 元和元年正月停止朝会、侍奉膳食敕 元和十一年，皇太后卧病，暂时不听政。敕。大中元年，积庆皇后卧病，暂时不听政。敕。大中二年，太皇太后卧病，暂时不听政。敕。咸通六年，太皇太后卧病，暂时不听政。敕。服纪 代宗再次实行期服诏 义安太后服制敕 陵寝上 营建与卜选 在九峻山卜选陵址诏 充备奉养 厚礼奉建陵墓诏 大行太后山陵修建奉行事宜敕 护送随从灵驾 太祖同意百官上表请求，不亲自前往山陵，诏。随从灵驾前往陵所诏 亲自前往和陵敕 答复百官不赴陵敕 省侍 元和元年停止朝会、侍奉膳食敕 敕：我听说，做儿子的道理，没有比使父母安宁更重要的；顺承父母脸色的办法，必须先从奉养其心志做起。这是周文王的孝行，也是曾参的心意。我每次听到这些遗留下来的教化，总是仰慕而实行。太上皇帝在清闲的馆舍中怡养精神，追想上古帝王，希望以此保持安静、延年益寿，涤除思虑、安养身体。初春时节气候变化，旧病因调和失常而加重，起居饮食之间有所不安，我日夜忧虑焦急，哪里还有心思安居？还要在宫内奉侍太上皇帝，希望知道他的安否，亲自尝药、观察膳食，连穿戴朝服的时间都没有。一天之中万端政务，确实会有不能听取阅览的地方，各项政事的裁决，也就缺少亲自处理。我恐怕内外百官还没有完全了解我的心意。从本月十八日以后，暂时不听政。因此特此宣示，大家应当体察我的心情【正月】元和十一年，皇太后卧病，暂时不听政。敕。我听说，侍奉亲人的礼制，早晚问安虽有固定时限，但做儿子的心意，在于勤勉地侍奉左右；这确实是虞帝的明训，也是周王的遗风。我遵循奉行，不敢有所废弃。皇太后母仪临御万国，以慈爱惠及万民，静心养气、保全和顺，涵养本性、保全大道。正值春阳更替时节，因露水而感念恩德，旧病加重，平日膳食骤减，我日夜惶恐忧惧，不知如何才能安心。如今应当专心奉侍宫闱，亲自尝试药饵，脱下冠帽、解开衣带，连安寝起居也无暇顾及；背屏临朝，又怎么能亲自听断政务？从本月三日以后，暂时不听政。因此特此宣示，应当体察我的心意【三月】大中元年，积庆皇太后卧病，暂时不听政，敕。门下，我听说，恭敬孝顺的道理，是人伦中最大的常道；省视奉侍的礼仪，是臣子所应特别重视的节操。况且这发自诚敬谨慎之心，考察古代典籍和训诰，合乎礼文，正可遵循旧日宪章。积庆殿皇太后，禀坤元之气而降生秀美，居皇极尊位，以母临天下为道德冠冕，以宫中妇职彰显教训。正值时节到了露水降临之时，感恩之情更加深切；天气转凉，虽调养和气，疾病却因寒暑而生。自春入夏，病情越来越重而没有痊愈，我焦急忧虑，早晚都更加煎熬，哪里还能安然听断政务？暂且想专心侍候问安，又恐怕内外百官不了解我的心意。从本月十四日以后，暂时不听政。因此特此宣示，应当体察我的心意【四月】大中二年，太皇太后卧病，暂时不听政，敕。敕：我听说，孝心发自内心，侍奉亲身应当勤劳。周代典籍记载了问安的规范，《戴德礼》保存了奉养亲人的文字，这些都流传为格言，用来显示通达的礼义。我这个后辈，怎么敢废弃前代的修明之道？太皇太后母临六宫，以慈爱养育群臣百姓，清静养性，安恬养神。近来暑气稍稍侵扰，身体不适而不安，睡眠饮食还未恢复，我忧虑焦急，不能安宁。每日想亲自侍奉药饵，心情哪里能安于听断政务？凡有政务，暂且交给有关主管机构办理，恐怕内外百官还不知晓我的心意。从本月二十日以后，暂时不听政。因此特此宣示，应当体察我的心意【五月】咸通六年，太皇太后卧病，暂时不听政，敕。门下，我听说，孝养亲人的道理发自内心，表达诚敬的礼文记载在前代典籍中。平时以早晚问安来使自己安心，亲人卧病时则应专心省视奉侍。太皇太后有玉衣降祥之征，瑶齐启发圣明，母仪遍及天下，恩德覆盖四海；如今春秋已高，饮食也逐渐减少。我亲自迎接奉养她，移居到永安，希望疾病很快平复，不用药也能痊愈。然而精诚还没有感通，良医也没有见效，我内心正为忧虑而焦急，哪里有空闲听断政务？每日必须亲自问安，希望病体平和。我恐怕内外百官还不了解我的心意，从本月三十日以后，暂时不听政。因此特此宣示，应当体察我的心意【十一月】

译服纪 代宗实行再期服诏 服丧三年，是天下通行的大礼。如果随意改变，拿什么来教导人？我遭逢这样的忧患凶事，攀扶灵柩痛哭，悲痛无尽。公卿们坚持请求，让我听政早晚都不废止；身穿斩衰丧服、系着麻带，悲痛已经耗损心神，怎么还能再讨论公除，立即改换丧服、进入谅闇？昨天看到有关部门制定的仪注，规定本月十三日举行大祥，十五日改穿吉服，这是想依凭先帝遗命。又想压制我的哀情，我深切感到悲痛荒乱，认为实在不能这样做。百官都应在这一天除去丧服，我将遵循武丁服丧之道，成就素冠之诗，恭敬守丧满两周年，不忍心暂时除服。所有在位官员，都应当完全体察我的哀痛之情【群臣三次上表请求公除并按礼从吉】义安太后服制敕 皇帝为义安皇太后服丧服制轻重事。权知礼部侍郎陈商等上状：我们恭敬查阅义安皇太后的遗令，规定皇帝三日后听政，十三日举行小祥，二十五日举行大祥，二十七日除去丧服。皇帝将遵奉遗命，准备施行；我们商议认为，事情贵在适中，礼制应当顺应调和。宣懿太后一向奉行太皇太后的命令，追尊徽号，附祭于宗庙。如今讨论服礼，应当有等级差别。请求皇帝降为服期服一年，实行以日代月的制度，十三日除服；内外臣僚也在这一天除服。至于陵寝制度、礼仪法物等一事以上，请一概依照旧例，不再降等授予。谨将以上意见具状，请公卿等议定大行皇太后的丧礼。中书门下奏：本月十一日，大行皇太后遗令规定十三日小祥、二十五日大祥、二十七日除服。我们看到陛下出于本心的孝道，发扬广博的仁爱，停止处理万机政务，四海都看得见。这不是我们见识浅陋的臣子敢于窥测圣德。然而酌量群臣意见，恐怕还没有做到适中。我们思考殷、周礼制，年代久远，史书所记简略而不详。自两汉以来，文献完备，却没有兄弟友爱、三代相继光明如圣朝这样，所以关于母后服制，很少听到旧例。考察礼经的训示，应以时势为大体，其次考虑顺序和称谓，再其次考虑是否合宜。我们奉太皇太后之令，已经命令将宣懿太后升祔于祢庙，昭配之礼既已存在，令典中尊亲的意义，必在于端正名分。皇帝服制应有所降等，定为期年之制，群臣随皇帝服丧，也应依从降等礼制。山陵制度、礼仪和法物，都应照太皇后的旧例，一概不降等。这样虽使皇帝屈己而伸展亲情，陛下的举动又处处遵循礼法；酌定适宜制度，群臣也难以压抑内心的义情。希望陛下圣明，审察并采纳。谨将以上意见具奏。敕：我恭敬接受遗令，既然已经遵行以日代月的规定，而公卿百官又希望采用适中的典制，援引古代义理，阐明旧有章法，广泛陈述这些意见，实在使我悲痛。我的确继承了宏大的帝业，岂能只顾自己的私情？我勉强顺从群臣的请求，内心更加感伤。所请求的降等服制和山陵制度，都依照【大中五年正月十五日】陵寝上 营建与卜选 九峻山卜选陵址诏 生，是天地最大的恩德；寿命长短，是人的正常定数。所以人出生有七尺之形，寿命以百岁为限，凡是含有灵性、禀受元气的生命，没有不相同的，都是自然所赋予，不能分外企求。即使有回天转日的力量、穷尽神妙的智慧，生命终究必有终点，谁也不能避免。因此《礼记》说：‘君主一即位，就要制作内棺。’庄周说：‘形体使我劳苦，死亡使我安息。’圣人最透彻的鉴察，通达贤者深刻的见识，都写在典诰中，留在格言里，明白陈说正当的言辞，从来没有隐讳。后代以来，英明的君主大概很少，没有不珍惜黄屋尊位、忧虑白驹过隙的，都多有所拘忌，希求长生，认为云车容易乘坐，太阳可以停留；车轨相同、趋向并行的弊病，实在太严重了。有隋末年，天下横遭战乱，凶暴之徒肆意施虐，吞食百姓，城邑乡里凋残，完全沦为废墟。我挥袖奋发，拯救沉溺百姓的心情十分深切，扶助义军，以解救人民于水深火热。依赖上天垂鉴，辅佐大臣竭力效命，手提宝剑、指挥军队，天下终于大定，灾气妖氛清除殆尽，四海统一，使浇薄的风俗返归淳朴，使王道达到中和。这是我在世上的志愿，至此已经完成；但仍担心死后，子子孙孙还会沿袭流俗，仍遵循旧日常礼，增加四重棺椁，砍伐供百代使用的木材，劳扰百姓，营建厚重的坟陵。现在预先制定这一制度，务必遵从俭约，在九峻山中，只需容纳一口棺材即可。随着岁月积累，逐渐准备所需之物，木制马匹、泥制车辆、土制鼓槌、苇制管籥，都合乎古典，不采用世俗的奢用。又有辅佐建立王命的功臣，他们与我情义深厚，如同舟楫相助；有的在帷幄中谋划，有的在战阵中牺牲生命，共同渡过艰难危急，最终成就宏大功业。追念往昔，哪一天能忘记他们？假使死者没有知觉，都归于寂寞；如果坟墓中的魂魄有知，仍像过去一样居住相望，岂不是很好吗？汉代曾让将相陪葬陵墓，又赐给他们东园秘器，厚待送终的礼义，恩意十分深厚。古人的心意，难道与我不同吗？从今以后，功臣、亲近外戚以及德业特别显著的人，如果去世，应赐给一处墓地，并赐给秘器，使其下葬时丧事所需没有缺少。有关部门依此营办准备，才符合我的心意【贞观十年二月】充备奉养 厚礼奉建陵墓诏 做儿子的道理，在于以和悦的脸色奉养父母。上天不降福德，造成的巨大创伤实在深重。我触目所见无不悲痛荒乱，攀号痛哭却无计可施，终身永远诀别，葬期也已经临近。想要报答父母恩德的心情，实在无法承受无尽的悲痛。务必使陵墓崇高壮丽，或许可以稍尽哀思。凡有关山陵的监护防守、卤簿仪仗等事，命有关部门准备厚重礼仪，不得节省削减。用尽府库所有财物，完成迁葬的大礼。公卿百官，应当完全体察我的心意。大行太后山陵修建奉行事宜敕 我听说，天地最高的德行，长存温厚养育的仁慈；帝王最大的孝道，在于能够牢记并遵循先人的遗志。我继承宏大基业，每每务求亲自实行，但祸患接连而来，又两次遭逢丧亲之痛。大行太后的慈爱和顺已经长远不可追，遗命又谆谆嘱咐，让我亲自处理政务。我恭敬奉行遗命，哽咽号哭，不知所措。俯仰之间感伤于风树之喻，又低头追念龟筮所定的葬期；如今正在填土复葬，兴动劳役的车辆还没有停止，我担心错过农桑时节，或许给百姓带来受冻挨饿的忧患。对此悲悯伤痛，思量着使各方都得到妥善安排。山陵所需的车、牛、夫役等，除去官府中本来已有的以外，都必须采用和雇方式；仍先折抵本户的夏税钱，之后由度支用不折价的绫绢布帛补足。如果本户可折抵的税钱已经用尽，就由有关部门另行给付，不得使百姓受损。仍委托山陵使与有关部门严密办理，不能擅自让人侵夺欺骗【元和十一年三月】护送随从灵驾 太祖同意百官上表请求，不亲自前往山陵，诏。我永远怀抱无尽的哀痛，实在愿意爬行前往陵园。如今你们既以宗庙社稷之事为重，坚持相互劝说逼迫，我恭敬地依从你们的请求，内心的号哭与绝望更加深重。随灵驾前往陵所诏

译考虑到山陵神灵所卜定的兆域，追尊之情无穷无尽；日月迅速流逝，先人的葬期将要到来。况且追慕的痛苦发自内心，终身的丧事应遵循天下通行的礼制。下月十一日，灵驾启程，我将侍从亲自前往陵所，应命有关部门随事供备。亲自前往和陵敕 敕：我恭敬承受宏大的帝业，唯有仰赖先帝遗训。如今正当追悼先帝、弓剑永失的悲痛之时，又临近合葬同轨的日期，将要表达孝思，应当亲自营护。皇太后与先帝情义深厚，哀情极其悲痛，也想专心奉侍灵舆，亲自到达陵园和寝庙，务求尽到追念摧伤之道，以完成哀悼恭敬的礼仪。大行皇帝灵驾启程之日，我将跟随皇太后亲自到陵所，应命中书门下依此发布指挥【天祐二年三月】答复百官不赴陵诏 我因悲痛深重、创伤巨大，陵园葬期已经确定，希望在复土下葬之时稍稍慰藉终身的哀痛。然而公卿大臣广泛陈述典故，援引古今，认为一天之内有万端政务，片刻也不能荒废；既然坚持礼制而且情势更加急切，就难以顺从我的哀情而有所违背。我深深压抑如荼如蓼般的哀痛，低头顺从辅弼大臣的正直议论。于是借早晨省视之机，已经向慈顺皇太后说明此事，内心更加摧伤，只得勉强依从此前的请求【天祐二年正月】《唐大诏令集》卷七十六 钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷七十七 宋代宋敏求编 典礼 陵寝下 优待慰劳 高祖山陵完毕，赐给元从功臣及营建奉事百姓恩泽诏。崇陵优待慰劳德音 丰陵优待慰劳德音 庄宪皇太后山陵优待慰劳德音 景陵优待慰劳德音 光陵优待慰劳德音 庄陵优待慰劳德音 孝明太皇太后山陵优待慰劳德音 供奉荐祭 停止各陵供奉鹰犬诏 九月一日向陵寝荐献衣服诏 亲自拜谒 亲自拜谒陵墓、曲赦醴泉县德音 停止亲自拜谒乾陵敕 拜谒五陵赦令 陵寝下 优待慰劳 高祖山陵完毕，赐给元从功臣及营建奉事百姓恩泽诏。高祖太武皇帝天生具有神明英武之才，承受天命和河图，长久之德泽遍及四海；敦睦九族，协和万邦，贤能之人必定进用，德化潜移默化地融洽天下。他革除了历代帝王的弊病，振兴三代的风尚，使大地安定、上天成就，近处百姓安宁，远方夷狄肃服，至高的德泽遍及四海，伟大的功业光耀千年，崇高广大，无法用言语称述。我继承帝位，早晚戒惧，思考着继承先帝的志向，使它遍布天下。内外姻亲、平生故旧、太原随从官员，以及历来任职之处的文武僚佐，乃至胥吏，过去虽多次降下国家恩典，恐怕还没有周全照顾；有的才能未能施展，官阶品级长期屈居；有的家道贫困，子孙沉沦失意，都需要加以怜悯体谅，希望使他们各得其所。先朝施行优待慰劳，处理政务总以防止百姓受害为根本。各州都督、刺史中政绩值得称道的，详细列名上奏；各州百姓参与奉营山陵的，应酌量给予免除赋役，命有关部门详细制定条例上报，并务必从优从厚办理，以符合我的心意【贞观元年十一月】崇陵优待慰劳德音 我以浅陋之才继承大业，永远思念列祖的德行，恭敬承办山陵重事，早晚戒惧，如临深渊，害怕有所遗漏。依靠一两位元老大臣、公卿和百官同心协力，才得以完成典礼。如今九虞之礼已经结束，永恒的追慕更加深切，于是奉行酬劳旧功的原则，分别颁布不同等级的恩命：山陵使杜祐，赐其子孙中一人五品正员官；礼仪使杜黄裳，特加一阶，赐一子六品官；副使李鄘，负责按行察看山陵地形；副使李扞，赐一级，各赐一子官；卤簿使郑云达，赐一子出身；仪仗使以及抬运梓宫的官员，各赐爵位一阶和邑号，爵赏及优赐各有等级。三京元高陵、高阳县的役夫遭受寒冻，沿路邻近村坊市镇的房屋、什物、田地禾苗有被毁损的，以及陵墓附近百姓所受的偏重差役，交给京兆府查勘复核后上奏。挽郎、挽士酌量增加优待；京畿百姓为山陵供应秋冬物资，因阴雨延误而疲困，所摊派的折纳和籴粮一律停止【永贞元年十一月】丰陵优待慰劳德音 我听说，君王最大的孝道，以不违背亲意为根本；所以遵守礼制就不会僭越，慎重办理身后之事就能归于厚重。国家有大事，交付给我这个年少的君主，我长久思考营建奉事，悲哀惶恐而不知所措。虽仰承先帝遗命，依山为陵而从俭办理，却又低头顺从极度悲痛的心情，确实在复土下葬时勤劳尽力。何况七月丧礼，各方必定到来，供给物资繁多，车骑混杂。幸赖上天降福，各项事务才整肃完成；文武官员都显出哀痛恭敬的仪容，道路上也没有遭遇风雨。从迁移灵座到返还虞祭，人们协同办事，合乎礼制而没有违失，这都是一两位辅弼大臣以及左右近臣，直到百官都尽心竭力的结果，我对此十分赞叹，永远不会忘记。应当酬报他们的功劳，按功次颁布恩命，使山陵使赐一子七品正员官；山陵礼仪使及陵所摄太尉行事官，赐一子八品正员官；山陵副使、兵部侍郎判度支李选、礼部侍郎崔颁、按行山陵地使，都赐一级。挽郎及各司掌职的工匠、杂役人夫、车牛，都查问其劳绩，按等级赐官、出身，赐勋爵、晋升官阶，减免劳考，各有差等【元和元年】庄宪皇太后山陵优待慰劳德音 孝心发自内心，从天子以下都通行这种礼义；应当合葬祔庙，是圣人制定的规范。我福分浅薄，早年就遭逢忧患凶事，追念弓剑，距闭藏于桥山没有多久。长久追慕皇太后的袆衣翟服，正要在此时使她与源陵合葬。上天之恩无穷无尽，我追感不已，因而使人竭尽诚敬，以表达哀痛之情。冢宰大臣、各级官员和群吏，没有不早晚尽力施展，勤劳准备各种物品；应陈列的仪物已经完备，严肃奉行的敬意也已经体现，始终没有改变。应当依次慰劳，依照常典，颁布新的恩泽。凡参与庄宫山陵奉事者，赐一子七品正员官；山陵礼仪使赐一子八品正员官；山陵副使赐爵一级；其余人员优赐各有等级。陵园所在地百姓供役劳苦，怜悯他们充备奉事的辛劳，应颁布施舍免除的命令。富平县今年夏税，除折算各色物价以及已经征纳的青苗钱、已经捐免的部分外，其余都应免除【元和十一年九月】景陵优待慰劳德音 敕：我听说，孝道没有比慎重办理身后之事更大的，仁德没有比防止百姓受苦更优先的。慎终，所以不至于留下悔恨；体恤百姓，所以可以使他们忘却劳苦。自从确定陵寝日期，郊外京畿都在供给奉事，正值春耕开始、越冬麦子接连成熟，各种劳役集中，各部门都在准备。上面担心一件物品有所缺失，心中已经怀有无尽孝诚；下面忧虑万民遭受疾病，又思考不扰民的德政。正要号哭随从灵驾、亲自前往山陵园寝，却因事务牵累，最终没有成行。幸赖一两位元辅以及内外百官，严肃恭敬、同心协力，得以完成典礼。我长久嘉叹，感动哽咽，心中更加悲伤。按义理必须酬报，于是依据劳绩颁布恩命，恩泽无不遍及；又免除赋税以增加恩惠。山陵使兼陵所摄太尉行事官，赐一子六品正员官；山陵礼仪使赐一子八品正员官；山陵副使柳公绰、按行山陵副使李防，都赐爵一级，各赐一子出身。桥道置顿使赐爵一级，并赐一子官。内山陵使赐绢一百匹，特加一阶；山陵修筑使赐绢七十匹，特加一阶；监修桥道使赐绢七十匹；内按行山陵地使赐绢五十匹；内山陵副使及修筑副使各加一阶。

译卤簿、仪仗人员都赐一级，各赐一子出身。桥道置顿使各加两阶。抬运梓宫的三品以上官员赐爵两级，四品、五品官赐爵一级，六品以上官员各加一阶。其中应参加铨选者、前资官、现任官各减两选。神策六军修筑山陵的官员和健儿各赐绢两匹。检校军使及押当所由，四品以上赐爵一级，并加一级；五品以下各加两阶。陵所造作押当使等，三品、四品各加两阶，并赐爵一级；五品以下各加两阶。其中正员六品以下的应选者、前资官、现任官各减三选，白身各赐勋三转。各司、各使中因山陵修造以及专门主管修造事务的各类检校、执当官典，白身及直司掌上巧儿、工匠等，五品以上各加两阶，六品以下各加一阶，应选者、前资官、现任官各减两选，白身各赐勋两转。领取工钱、采用和雇的，不在此限。吉凶仪仗及各类随行官员等，五品以下各加一阶，直至三品；五品中尚未达到叙阶资格的赐爵一级；六品以下各加一阶。其中应选者、前资官、现任官各减一选。各司、各使负责押管事务的官员，以及设置顿舍、举幕、往来检校的军将，中使等五品以上、六品以下都加两阶，白身各赐勋两转；应选者、前资官、现任官各减两选。太极宫宿卫官以及中使、大内皇城留守、押当官等，五品以上各加两阶，六品以下各加一阶，白身各赐勋两转。撰写谥册、哀册、谥议书、册文以及读谥册、哀册、书宝、读宝的官员等，五品以上赐爵一级，六品以下各加一阶；应选者、前资官、现任官各减一选。镌刻制作宝册、装订册籍及检校官，五品以上各加一阶，六品以下各赐勋两转；应选者、前资官、现任官各减一选。题写木主的官员加一阶；抬运宝册的官员，五品以上各加两阶，六品以下各加一阶；其中应选者、前资官、现任官各减一选。押领卤簿仪仗、挽郎等现任官各加两阶，应选者、前资官、现任官各减两选。山陵礼仪、桥道置顿判官，五品以上各赐爵一级，并加一阶；六品以下各加两阶。山陵使司属官与军将加一阶，应参加铨选。主管东渭桥的官员不按常期即可放选，仍从优给予处分。知道官，前资官、现任官各减三选；知顿官，前资官、现任官各减两选。按行陵地、仪仗卤簿判官及各副使判官，以及各司、各使、监当和杂职掌官吏等，五品以上各加两阶，六品以下各加一阶；应选者、前资官、现任官各减两选，白身各赐勋两转。挽郎出身后七选放免，允许召集挽士代替哭丧、唱挽歌等，各减三年劳考；应选者各减两选；没有劳考可减的，各赐勋两转。京兆府及各州县砍伐玄宫石料的石匠，以及宫寝作头、巧儿，虽已给付工钱，其中辛劳特别重的各赐勋一转。各类行事官及斋郎、礼生、阴阳官，三品以上各赐爵一级，四品以下各加一阶；应选者、前资官、现任官各减一选，白身各减两年劳考。考满人员放出身；各处职掌任职地点听便，按其中一项给予处分。凡涉及二仗、三卫、彍骑以及各种人匠，还有因山陵应役的人夫、车牛等，都交给本府长官、本军、本使、本司酌情优厚赏赐。各道负责协助山陵事务的参佐、军将等，各加一阶。各类职役官吏中，凡应当减免且还可以减免的，命有关部门不按常期给予处分。如有各类流外人员充任的，各在本色等级中减两年劳考；没有劳考可减的，在铨选日期从优给予处分。京兆府今年应征收的夏季青苗钱，共八万三千五百六十贯文，一律免除。仍委托令狐楚，立即用山陵使用不尽的绫绢，按实际数额支付给京兆府，抵充百姓应纳的青苗钱。附近乡村坊市的房屋、什物、田地禾苗等有被损毁的，以及陵墓附近百姓受到偏重役使的，按理应分等级优厚赏赐，并委托京兆府详细审查勘验后上奏。凡随灵驾而行的挽郎、挽士及各种人夫等，在泥泞雨天中难免受到损伤，交给京兆府详细查访姓名后上奏，酌情加以优恤。山陵礼仪、卤簿、仪仗使，以及各军、各使、各司将官吏，如有办理事务功效特别显著的，交由本军、本司、本使具名上奏中书门下，商议后奏请裁决。向内外宣示，使大家都知道【元和十五年六月十九日】光陵优待慰劳德音 我孤弱浅薄而又遭逢疾病，慈母和严亲早已离世，没有一天不怀念他们，终身也无法再见。将要亲自护卫前往园寝，使哀痛上达神明，却因公卿百官竭诚上奏，以重大义理相迫，使我不得不放下至亲之情，实在依赖他们。一两位重臣和所有办事官员，都竭尽恭敬奉事之力，各自表现哀痛敬意。百神灵祇供奉护卫，六合之内共同协助，始终四时没有违失之憾；往返千里，也免除了道路泥泞积水的忧患。我满怀感叹，认为这些劳绩应当以典礼酬报，既加恩赏赐，又施恩免租。山陵使、礼仪使兼陵所摄太尉行事官，各赐一子七品正员官，并特加一阶。山陵副使、按行使，都赐爵一级，各赐一子出身。桥道置顿使赐爵一级，赐一子官。内出山陵使兼修桥道使，赐绢一百五十匹、银器两件，特加一阶。修筑使赐绢七十匹，特加一阶；按行使赐绢五十匹，特加一阶；修筑副使赐绢三十匹，加一阶。卤簿使、仪仗使都赐爵一级，各赐一子出身。桥道置备副使各加两阶。抬运梓宫官，三品、五品赐爵一级，六品以下各加一阶。

译神策六军修筑山陵的官员、健儿及检校军使，陵所造作押当官吏、中使等，以及各司、各使中因山陵修道、造作和专门主管执当事务的工匠等，都赐物、加阶、赐爵、减选，各有等级。吉凶仪使及各类随行官员等，五品以上各加一阶；已经达到三品者，五品中尚未达到叙阶资格的赐爵一级；六品以下各加一阶。撰写哀册、书宝、读宝的官员等，五品以上赐爵一级，六品以下各加一阶。抬运宝册官、桥道置顿官、仪仗和卤簿使判官等，各按等级赐阶、勋位、改选、减选。挽郎出身后七选放免，允许召集南郊以及太尉、侍中在册谥宝灵座前进呈谥宝奏文，负责辨别奠献玉帛、酌酒献祭等，各赐爵两级，其余减劳考各有等级。各处职掌任职地点听便，按一个部门的处分办理。奉先县营建奉事的力役劳苦疲敝极其严重，明年夏季青苗钱应予免除。栎阳、美原、尚陵、富平县明年夏季青苗钱，每一贯免二百文，不满一贯的每百文免二十文；仍委托逢吉与府司计算核定，用山陵使用不尽的钱补足所免钱数。附近道路乡村坊市的房屋、什物、田地禾苗等有被毁损的，以及陵墓附近百姓受到偏重役使的，按理应分等级优厚赏赐，并委托京兆府详细审查勘验后上奏【长庆四年十月】庄陵优待慰劳德音 礼制重视慎重办理身后之事，义理崇尚敦厚孝道；能够勤勉奉行遗命，以表达无穷的感念。这本来就是辅佐大臣恭敬尽职、众多士人奔走效力，尽忠尽力，完成这些礼仪文制的结果。应当广泛施加慰劳恩泽，或许可以表示以真心酬报他们。凡因庄宫山陵奉事而任职者，赐一子七品正员官，并特加一阶。山陵副使、按行山陵地使，都赐爵一级，各赐一子出身。桥道置顿使赐爵一级，并特加一阶。内山陵使兼监修桥道使，赐绢一百五十匹、银器两件，特加一阶。内按行山陵副使赐绢五十匹，特加一阶；山陵修筑副使赐绢三十匹，加一阶。卤簿、仪仗使都应赐爵一级，各赐一子出身。桥道置顿副使加两阶。抬运梓宫官，三品以上赐爵两级，四品赐爵一级。陵所造作押当官及中使等，三品、四品各加两阶。吉凶仪仗各类随行官员等，各加一阶。太极宫宿卫官以及中使、大内皇城留守和押当官等，五品以上各加一阶。撰写哀册、谥议、谥册的官员，各赐爵一级。书写册文以及读哀册文、书宝的官员等，五品以上赐爵一级，六品以下各加一阶。镌刻制作宝册、装饰宝册及检校官，五品以上各赐勋两转。中书门下仪制官、题主官、舁宝册官，五品以上各加二阶，六品以下各加一阶。山陵使、礼仪使及判官各特别加一阶，五品以上仍赐爵一级。专知桥道官考核期满时放选，知东渭桥官不拘时放选，并优厚给予处分。知道路官各减两选，知顿官各减三选。按行山陵使、仪仗卤簿使、判官以及各类诸使、监掌杂职掌官吏等，各加二阶。挽郎放出身后七选，准许召集南郊及太极殿摄太尉、侍中告谥册宝，以及在灵座前进谥宝、奏外辨奠玉币、酌献等官员，赐爵两转。山陵礼仪、卤簿仪仗等使以及各使、各司军将官吏，如果所执掌的事务重要、功效特别显著，而制敕中没有涉及的，由本司官吏列具姓名，报中书门下奏请裁决。三原县百姓今年秋季的青苗钱一律免除，高陵县酌情免除一半。【太和元年八月】孝明太皇太后山陵优劳德音 门下：园陵事务重大，典礼格外尊崇，所以旧有仪制已经全部遵行，严格恭敬地遵从古代训典，深深追怀感念，哀思尤为迫切。公卿大臣及百官执事竭尽忠诚，体恤国事，齐心协力，诚敬有加，恭谨勤勉而没有懈怠。长期以来辛勤劳苦，应当普遍施加优厚恩典。山陵使所摄太尉行事官及其一子，授九品正员官；山陵礼仪使及其一子，授出身；内山陵副使此前因办理事务劳绩重大，授其一子出身；山陵使加一阶，仍赐物四十匹，副使二十匹，判官十匹。山陵监修桥道使赐物四十匹，判官各十匹。内山陵副使加一阶，仍赐物四十匹，判官各十匹。山陵置顿桥道使及其一子授出身，副使加两阶，判官、巡官、巡检、专知官各加两阶，合选人、前资、见任各减两选。卤簿使赐爵一级，仪仗使加一级。陵所造作押当官及中使等，三品以上赐爵一级，四品以下各加一阶；其中正员六品以下、合选人、前资、后任各加两选，白身各赐勋两转。各司各使中因山陵修造而任专知造作、各类检校执事、押当官的白身人员及直司掌上巧儿、工匠等，五品以上加一阶，六品以下各赐勋两转；合选人、前资、见任各减一选，白身各赐勋一转。其中领取直钱和雇佣钱的人不在此限。吉凶仪仗各类行从官等，五品以上各加一阶；如果已经达到三品但尚未合于叙用，赐勋两转；四品以下各加一阶。各司各使的押当官、置顿营幕往来检校官、军将、中使等，五品以上、六品以下都各加两阶，白身各赐勋一转，合选人、前资、见任各减一选。两仪卫官以及中使、大内皇城留守、押当官等，五品以上、六品以下各加一阶，白身赐勋两转。撰谥、书写哀册、谥议、册文以及读谥册、书宝、读宝的官员等，三品以上赐爵一级，四品以下各加一阶。镌刻制作册宝、装饰册宝及检校官，五品以上各加一阶，六品以下各赐勋两转，合选人、前资、见任各减一选。题写木主官加一阶，舁宝册官及举宝官，五品以上各加一阶，六品以下各赐勋两转，其中合选人、前资、见任各减一选。押当卤簿仪仗的挽郎各加一阶，合选人、前资、见任各减一选。山陵礼仪置顿使及判官各加两阶，合选人、前资、见任各减两选。

译仪仗卤簿使的判官及各副使、判官，以及各司、各使、监当和杂职掌官吏等，各加一阶，白身各赐勋两转。挽郎放出身后七选，准许召集挽士、挽歌人员等，各减一半选数。劳绩应合减选的，前资、见任各减一选；没有劳绩可减的，各赐勋两转。各类行事官、斋郎、礼生及阴阳生，三品以上各赐爵一级，四品以下各加一阶；合选人、前资、见任各减一选，白身各减二年。劳绩考核期满者放出身，其职任名额酌情安排，以一头处分。凡因仪仗三卫、彍骑以及各类夫役工匠替代选任的人员，及因山陵应役的夫役、车牛等，各由本府长官、本军大使、本司酌情另行奖赏。太常礼直官及中书门下仪制官主务，都能慎重办事而没有缺失，特别加一阶。如先前已经加阶，由中书门下酌情优先拟议。各道应奉使赴山陵幕府的军将等，各加一阶。各类职掌官吏中本应减选的人员，如无选可减，令主管部门不拘时给予处分。如有各司流外人员充任的，各按本色酌减一半；劳绩无可减者，优厚给予处分。充任寝陵劳役的人实在很多，这次新施恩泽所及，格外优厚。因此奉先县应免除今年的夏税、青苗钱。如已有各类折纳的，就从秋税斛斗中按数折免。将此布告中外，以表达朕的心意。【咸通七年六月八日】供荐 停止各陵供奉鹰狗诏 园陵所在，是先帝衣冠游息之地，凡有关官司，怎能不恭敬办事？礼制存在，就应以先代典型为训；礼制废失，后代又能以什么为观法？常怀长远之计，岂敢忘记旧典？近来另行设置鹰犬，供奉山陵，以至于所需料度极多，耗费损失更甚于昔日。过去所告诫的沉溺禽猎，本来就不是平常所用。遥想先帝乘龙升天，常以仁爱为心；看到耕田的象、耘田的鸟尚且增添哀慕之情，哪里还要飞苍鹰、走黄犬，来准备田猎呢？这有违礼仪，也无益于尊崇庄严；想到礼制有所亏损紊乱，实在深感惶恐。各陵所有供奉的鹰狗等，一律立即停止。【开元二年四月】九月一日向陵寝荐献衣物制 禋祀，是用来表达诚敬之心的；荐献新物，是用来抒发霜露之思的。由此可知，先王制定礼制，大概是因人情而感应时令。朕继承大业，恭敬严肃地奉行祭祀之事。至于各个节令，应当修行荐献享祀。自从流火时节到来、秋风改变时令，追念先远，见到时物便更加感怀。况且《诗经》有授衣之篇，诏令中还保留休假之令；对于臣子来说，尚且会由此想到私亲。恭敬奉事园陵，却还没有列入典式。从今以后，每到九月一日，就向陵寝荐献衣物，作为千载流传的规范，希望能够表达孝思。况且仲夏端午，本来没有古代事实依据，只因流传于浅俗，遂渐渐成为改变风俗的做法。何况可以用孝道引导人民，因亲情设立教化；汉代典籍中已有感念防寒衣物之事，礼文中也有制作献服的记载。应向群臣百姓宣布，使他们知道朕的心意。【天宝二年八月】亲自谒见 亲自谒陵曲赦醴泉县德音 朕恭敬地承受帝位，继承并兴隆光大的帝业，遵奉既成的法则，发扬广大美善。天未明便警惕忧思，夜半仍反复思虑。上天降下福佑，宗庙社稷降下神灵，顺应百姓之心，借助忠臣贤士之力，使风俗达到仁寿，道德达到太平，远方肃敬，近处安定，时局安宁，百姓富足。新年开始而授予节令，阳和之气初生，朕亲自率领群臣，恭敬谒拜陵寝。想到先帝遗弓，悲痛哀慕，成为终身的忧思；抚摸遗镜，悲伤缠绵，兴起寒泉之思。恭敬之情如同先帝仍在，哀痛深重而无穷。荐献享祀已经完毕，感情和礼义得以申达。为表达由内心而发的感情，应当广施恩泽。可以曲赦醴泉县，并将随行人员大辟罪以下一律赦免。百姓免除今年的租调。左监门员外将军常基在此宿卫，进爵一级。陵令、陵丞各加一阶，并按等级赐物。【永徽六年正月】停止亲自谒拜乾陵敕　　　　　　　　苏颋 敕：过去有人进献高寝，礼制遵行于仲月；将要登临原陵时，却在半夜去世。因此悲痛无穷，表达如同亲临的敬意。鉴察前代史事，也有旧日章法。朕资质浅昧，早年遭受严酷的刑罚。适逢远方安定、近处肃清，庆幸能够承继七庙基业。霜来露往，四时更替，感触日积。近来朕回到洛师，停驻京城，并非是不体察风俗，也不是希望先王等待后嗣的言语落空。朕俯察山陵园寝，奉行圣人因亲设教的道理。有司已经拟定成命，必将前往渭北，使衣冠仪仗预先整肃，准备法驾；陵墓东面的松柏，也将旁设禁卫，清理道路。先陈述恭敬严整的诗篇，随后表达深厚的哀慕。孟冬时令将至，按日计算已有数程。礼义在于顺从内心，连睡梦中也不敢忘记。但近郊的井邑隧道，年年遭遇水旱；百姓缴纳秸税，还没有看到规整田地，却已经取用那些装满箱子的物资，曾经征取充实仓廪。公卿和常伯上书立议，都认为明察地敬奉事务、抚临爱育百姓，若万乘之尊不完备礼仪，当然不是敬；百姓承受不了劳苦，当然也不是爱。何况臣民快步奔走、执笾豆祭祀，早已在象征宫室中办理；攀援留恋先帝遗弓，又在奉邑中辛勤操办。以我一身同时兼顾的愿望，反而违背先帝体恤隐微百姓的志意，这就是违背救济万物，过错必在我身上，是我所不忍说的。实在是不得已，只好俯顺众情，反而更加增添对先帝的遥远思念。此前定于今年十一月二十日亲自谒拜乾陵的安排，暂且停止。【景龙三年十月十日】谒拜五陵赦 祭祀中最重大的，没有比恭敬地举行享祀更尊贵的；德行中最高的，没有比孝敬更大的。所以周庙歌颂《思文》之章，汉代亲自到陵寝举行祭祀，顺从内心就在于此，岂敢不恭敬谨慎？我国承受天命、应合时运，顺承宏大的使命，继承发扬崇尚文德的传统，重重光明、累世和洽。因而以道德崇高作为表率，首先列于历代帝王之前。朕以微薄之身得以保有宏大基业，过去正值多难，时逢国家危急，推戴神宗，重新恢复兴盛的国运，确实继承前代功烈，使亿万百姓安康。这全靠卿士协同谋划、百姓敬奉天道的力量，难道是我薄德所能做到的吗？岂敢独自承受上天的美意。霜露往来，朕对园陵的思念已积累很久；秋尝、夏禘等祭祀，幸而能够寄托孝享的诚心。夏季初一，祥瑞的芝草生于太室；到了秋季吉日，珍奇树木在神宫呈现祥瑞。面对月中上灵，拜受这些美好赐予。近来秋收尚未成熟，民力仍然劳苦，每件事若损害农时，岂只是我一人的责任？因亲情设教，唯恐违背先代防止扰害、体恤百姓的办法。如今三时已经调和，各种礼仪都已周备，崇牙已经连夜设置，万舞在庭中举行。恭敬地看你们这些神职人员疾行而来，洁净地执掌笾豆，进献黍稷以彰明德，惟有馨香才能招来神灵；雍容庄敬之间，仍不免怀有警惧之思。到达祭所后肃穆恭敬，仿佛听见先帝叹息的声音。神灵降临祭所而礼终，缠绵的感怀实在无穷。

译幽深的宗庙中郁积着鬯酒香气，原庙中陈列着先帝衣冠；有时将亲自清扫松柏，以表示对先帝崇奉并增加庄严。看见弓剑却无法追及先帝，捧着镜匣不禁呜咽。祭祀开始于桥山，最后奉祀梁山；紫气升起于旧日原野，甘露遍布陵墓树木。白兔驯服而来，瑞草呈现祥兆。恭敬思念昭陵，感受到王业由此高盛。朕早年承受圣明谋略，等到斋戒警诫、防备不诚时，率领群臣恭敬奉行祭典。圣容清楚显现，神灵遗迹更加彰明。每当四方多有忧患、中华发生事情时，虽然乘龙的先帝已经远去，但跃马出征仍如神灵显现。等到在寿宫配享祭奠，亲耳听到欢悦跳跃之声，幽明共同庆贺，这是古今未曾有过的事。大概是皇天眷顾我大唐，神灵之心昌盛于后嗣；延续国祚的福祉，岂只在我一人身上？上天赐予同类的恩泽，应当广泛施及四海。可以大赦天下：自开元十七年十一月二十二日昧爽以前，大辟罪以下，无论罪行轻重，无论已经发觉或尚未发觉、已经结正或尚未结正，以及在押囚徒、现受徒刑者，平常赦令所不能免除的，也都一律赦免。自天宝以来，因杂犯之罪经移近处的流人，以及配隶碛石、瓜州者，朕舍弃他们过去的罪恶，全部给予更新，也都应放还。叛逆党羽因缘坐而长流或服城役的，酌情移往近处，编入户籍，作为百姓。左降官中酌情移往近处任职的官员，有丧失官职爵位而年齿、精力尚未衰退者，酌情加以收录任用。百姓免除今年地税的一半；如果已经征收缴纳，准许折抵通常租税。悬欠的调税，只要还在百姓家中，一律免除。孝子、顺孙、义夫、节妇，表彰其门闾，终身免除差役。各州侍老，年满一百岁以上赐绵帛十段，九十岁以上赐五段，八十岁以上赐三段。献陵、定陵的官使及管理陵墓的县官各加一阶，陵户一律放免为良民，终身负责洒扫陵寝。仍从每陵附近百姓中选取六乡，供给陵寝使用，永远免除徭役。自古帝王、贤臣、将相的陵墓，应令所在地州县前往致祭。内外文武官三品以上加爵一级，四品以下各赐一阶。亚献太子鸿赐物二千匹，终献庆王潭赐物一千匹；邠王守护园陵，各赐园一所，并酌情赐给奴婢等。道士、女道士既然先已命司封检校，不必再隶属宗正司。所设置的崇玄置署，应当停止。古代制定礼制，祭祀在天将明时举行，其意义兼取尊尚年长，实情又由于先人已经去世。我们的圣祖神明澄澈而长存，是道教的宗主；既然不同于有尽的生命期限，就必须施展侍奉生者的礼仪。从今以后，每次在圣祖宫昭告，都应改在卯时以前行礼。朕深思复归质朴之道，终将归于无常；道理若难以阐明，玄妙之风尚未畅行，不时时学习，怎能使教化成功？从今以后，每逢三元日，应令崇玄馆学士讲说《道德经》，群公百官都到馆观礼，希望使身着轩冕的士人都弘扬南郭先生的遗风，使四海之内都成为大庭氏那样的风俗。崇玄学士的补授设置，仍近于经术之学，其中或许还未精通；又正值开始尊崇圣号、亲自举行典册之礼，应当大力劝勉奖赏，以表示恩惠。至于科举口试以及占候等考核和防禁，每项各减一条；学习三年学业完成后，才依照常规办理。崇玄馆大学士赐物一百匹，学士六十匹，直学士四十匹，宫内先前配住的道士各赐二十匹。仍令主管部门详细制定条件办理，向中外宣布，使人知晓朕的心意。主管此事者执行。《唐大诏令集》卷七十七

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷七十八 宋代宋敏求编 典礼 追尊祖先 追尊玄元皇帝制 追尊先天太皇、德明、兴圣皇帝等制 上圣祖大道玄元皇帝尊号并为五位圣祖加谥制 为祖宗加谥 谥议 顺宗加谥至德弘道大圣太安孝皇帝，谥议。宪宗加谥昭文章武大圣至神孝皇帝，谥议。文 圣祖大道玄元皇帝加号册 高祖神尧大圣皇帝加谥册 太宗文武大圣皇帝加谥册 高宗天皇大圣皇帝加谥册 中宗孝和大圣皇帝加谥册 睿宗玄真大圣皇帝加谥册 赦 为祖宗加谥号而发布的赦令 国忌 国忌日临近进献蔬菜诏 增加忌辰设斋人数敕 废止国忌日行香敕 追尊祖先 追尊玄元皇帝制 东台大道浑然生成，先于天地阴阳二仪而立名；至仁之道虚己无为，以万物为言说对象。至于老君，是朕的本系祖先。自伏羲开始，直到姬周末年，神灵感应没有固定形貌，变化多端：有时遨游元气之上升腾，感应星辰精气而降临；有时从容出入宇宙，吐纳风云；有时作为帝王的老师和朋友，以丹青彰显神妙变化。其深不可测，犹如阴阳，与日月一同高悬。恰逢时运交替、辰星晦暗之际，老君在柱下留下弘大高雅的教训，把教诲传给后世。虽然在太虚中保持心斋，根本道理仍归于真正的主宰。至于绝弃圣智、安排少欲，在寂寞深远之际、超越视听的境界，淡然无为，自由自在而自得。取用它不会枯竭，使用它不会盈满。执掌大道形象而返归淳朴，洗涤玄妙的观照而排遣烦累。与天地同样长久，驾驭陶钧而养育万物。真是达到极致，所以无法用名称来称述。何况大道所宣扬的教化，足以昌盛国家福运；上德所履行的事业，确实适逢美好的时运。朕继承天命，统治亿万百姓，掌握日月星三光的光明，日夜敬畏警惕；身居统摄四大的重任，起居都恭敬戒惧。对宗庙祖先竭尽孝敬，对幽明两界尽力施行怀柔；推行清静教化，成就太平事业；登上介丘陈列礼物，坐在明堂接受天命记录。祥瑞之气凝聚成庆，重重日轮降下祥瑞；仙鹤应和《九歌》，山岳称颂万岁。超越自古以来的盛美祥征，列居历代帝王之前而成为首称。大礼完成后，朕返回上京，车驾停驻濑乡，亲自祭奠椒酒和黍稷。仰望祥瑞之光而久久伫立，捧饮神泉而长久叹息。思念先祖如同在世的感情已经很深，对敬奉始祖的心情更加迫切。应当彰明根本始祖的尊号，以表彰玄圣的功德。可以追上尊号为“太上玄元皇帝”，祠堂、庙宇都令修缮新建；庙中设置令、丞以供荐享；仍将谷阳县改为真源县。宗室亲属特别免除赋役一年，希望借此崇尚追念远祖的情怀，申明尊崇祖先的意义。主管此事者执行。【乾封元年二月二十日】追尊先天太皇、德明、兴圣皇帝等制 门下：庇护百姓生命的，必定尊崇大道；承受既成天命的，实在依赖前代功烈。恭敬思念大圣祖玄元皇帝，道德光照太极，首先从混沌元气中显现，弘扬玄妙之门，广泛教化并阐明真理。虽然乘应时运、驾驭元气，已经升入上清；但储积的福祉、发端的祥瑞，又不断施予后代子孙。使我国福运与上天相通。自从开创基业直到今年，屡次显现美好祥瑞，多次见到神圣容貌，使天清地宁，物产丰盛，百姓众多，六气顺时，四夷前来朝见。这是圣祖感应的结果，是至道显现的征兆。成就功业而不自居，岂能仅靠强行命名？降下无边福祉，岂敢忘记显明报答？因此进献美好徽号，增加礼册，洁净祭品以尽敬意，亲自举行仪式以表达诚心。既然已经昭示感通，实在深感庆幸，正应趁此进一步奉事，更广泛地宣扬名号。圣人的出生，先于天地而存在，随变化而显现，没有固定形体；就像龙马一样，虽是幽深难测之物，不知究竟是什么，但神灵降生之后，必定有其先世。圣祖的父母记载在图籍中：母亲益寿氏，已经尊崇徽号为先天太后；父亲曾任周上御史大夫，恭敬追尊为先天太皇，并在谯郡设置庙宇。其余事项，一律依照先天太后的成例办理。从前契传播五教，殷人把他作为祖先；后稷播种百谷，周人以他配享上天。何况咎繇功德卓著，黎民都怀念他的恩德；我们的本系祖先，经过千载更加光辉。恭敬追尊为德明皇帝。凉武昭王是朕的第十一代祖先，积累德行于先世，在中世显现神灵，曾拥有万国，成为先帝功业的先兆。恭敬追尊为兴圣皇帝。其陵墓附近仍一并禁止樵采放牧，春秋两季备办礼仪祭祀。况且圣人所治理的根本在于诸天，将要降下神灵，本来就要取法天象。既然尊为帝号，哪里可以再把宫观称为宫？玄元宫在西京的，改为太清宫；在东京的，改为太极宫；天下各郡的，改为太极宫。两京宫中的道士，应先选取有道行者十人，其余从新度的道士中择取，补足三十人的定额。仍各赐给靠近城郭的庄田。册礼应令主管部门立即详定仪注，奏报上呈。掌握天命图谶的，必定承受元始天命；尊崇根本大道的，确实要归于崇高的名号。由此可知，万物贯通于昭明感应之德，报答功德、尊崇祖先，贵在符合崇奉的意义。朕恭敬承受宏大基业，恭敬临御帝位，何尝不早起晚睡、洗心涤虑，节制饮食、斋戒诚心，奉行玄圣的典范，为苍生祈求福佑？近来上天眷顾降命，天道降下祥瑞，玉芝再次产生，神圣容貌多次显现，美好感应接连而来，实在不知道如何报答。哪里知道玄妙的记载暗中护佑，秘密谋划与混成大道相合；遥想造化的本源，暗中记载神圣光灵的法度。庆幸崇奉真箓，明白昭示于朕身，起初验证神灵传授，最终彰显天命所赐。幽深玄妙、反复显现的踪迹，已经不同于人世；朴素简略而奇异的形象，本来就超绝于言语。朕亲自看见皇天图谶，恭敬承受大道珍宝，敬畏之心更加深重，申明严肃恭敬的诚意，以崇奉广大事业。谨上玄元皇帝尊号，并定于下月五日由朕亲自奉行册礼。国家的文祖神宗，重重光明、累世和洽；无为的教训，流传清静的德泽，使臣民慎重安宁，后代子孙连续承受大业。因此恭敬承受玄妙符命的美好天命，归集清明广大而绵延的祥瑞，承受真源的福庆，光耀显明圣祖功烈。谨给高祖神尧皇帝上尊谥为“高祖神尧大圣皇帝”；太穆皇后窦氏上尊谥为“太穆顺圣皇后”。

译太宗文武圣皇帝上尊谥为“太宗文武大圣皇帝”；文德圣皇后长孙氏上尊谥为“文德顺圣皇后”；高宗天皇大帝上尊谥为“高宗天皇天圣皇帝”；大圣则天皇后武氏上尊谥为“则天顺圣皇后”；中宗孝和皇帝谥为“中宗孝和大圣皇帝”；和思皇后赵氏上尊谥为“和思顺圣皇后”；睿宗大圣真皇帝上尊谥为“睿宗玄真大圣皇帝”；昭成皇后窦氏上尊谥为“昭成顺皇后”；肃明皇后刘氏上尊谥为“肃明顺圣皇后”。希望借此彰显祈求精诚所得到的感应，降下并留给后世的吉祥符命，恭敬修明戒慎之道，使孝思通达于无穷。又定于下月五日在太清宫前恭敬举行礼仪。宁王宪、薛王业各赐物八百匹；忠王浚、棣王洽、鄂王滉、光王涺等各赐物七百匹；中书门下赐物五百匹；开府王毛重赐物三百匹；皇亲五等以上、诸亲三等以下以及文武百官，各按等级赐给。自古明君顺从内心对待人，由自身推及施予财物，所以共同承担忧戚、共同享有欢乐。中书门下丞相，尚书开府王少，大将军之父，赐三品官；九品官，三监十二卫监军；羽林军、五省官、三府户、大都督府长史之父，各追赠四品以上官；清官之父各赐五品官。凡追赠官职的，应兼追赠母亲的邑号，使群臣承受恩泽，上推及父母；先帝遗留的恩泽，上达幽明两界。想到这些，实在感慨很多。群臣一体，荣辱相同。龙蛇之歌，古今都以此为法式。唐隆元年两营立功者，三品以上官员授给一子官职；四品以下在选授之日优先给予升迁改任。京兆府供顿，免除今年地税。各道战死者的家属，责令州县存问抚恤；无力救济的，酌情赈给。各军健儿，另令使者办理，各赐勋两转。为祖宗加谥。谥议 顺宗加谥至德弘道大圣大安孝皇帝，谥议。臣融议道：帝王以崇高光明来施行养育之法，以博大厚重包容弘大的形象，像日月一样照临天下，像雨露一样施加恩泽；用美好的德行作为谥号，使其昭著于至公之道，这就是轩辕、颛顼、文王、武王。若褒扬表彰尚未相称，就应增加美善的尊名。臣恭敬地思考，顺宗至德大圣大安孝皇帝，道德合于天地阴阳二仪，光明与日月相齐，恩泽沾润万物，诚信如四时运行；起初登位时正值重光之运，声名高隆于少海，起居有节度，视听必端正。从前德宗驻跸奉天，依礼举行巡狩，扫除凶乱，实在依赖春闱。每当开始誓师，总是言辞激切；到了抚军之时，又都感动将士。等到车马返回京城，宫禁之中欢娱，早晚亲自奉养德宗，晨昏问候安好；居于承华宫，德望在望苑日益彰显。三十七年孝敬慈爱，太子的三种善德更加显著；却忽然被六气侵害而患重病。德宗因为在龙楼继承大统的重任，忧虑他的疾病，亲自操劳医药，直到病势危急。顺宗昭明侍奉德宗的节操，询问古人也没有可比；德宗钟爱思念顺宗的深厚，前代史书也无与伦比。父子之亲、君臣之义，使荣光流传万国，庆泽延续千年。等到天命历数归于自身，继承宏大基业，不敢固辞谦让，便遵循长远国策，效法唐尧虞舜的仁政以覆盖天下，继承禹、汤的教化以温养百姓。减轻赋税，免除拖欠；宽宥刑罚，体恤隐微；深厚的仁德感动上下，丰沛的恩泽广泛施行；减少宫人，斥退断绝奇异贡物；临朝听政而扩大仁爱，焚烧通衢上的鸩毒；凭栏而兴起仁心，释放被拘系的猛禽；把功臣的甲第归还给他们，于是中外歌颂；贬黜残酷暴虐的官吏，于是远近都欣然服从。恭敬奉事九庙，眷顾保佑万邦，日夜辛劳，哪里还顾得上休养身体？于是把帝位托付给嫡长子，使皇室谋略雄壮盛大，以明继承明，以圣传承圣；孝德之名流传不朽，睿智谋略留下无穷庆泽。由此产生圣明君主，收复河陇，洗刷百年失地之耻，涤除八位圣君面对强邻的羞辱。陛下不把功劳据为己有，而归于祖先，追加尊谥，以加重宏大的名号。《易经》说：“天地最大的德行叫作生，圣人最大的宝物叫作位。”《经》说：“有德者与德相同，有道者与道相同。”谥法说：“宽裕和平叫作安，能够谨慎守住所安叫作孝。”臣恭敬地思量，顺圣皇帝端拱而顺应造化，掌握天运而统御天下，可以说是至德；感应神灵、辅佐国运，光明正当地登临帝位，可以说是大圣；长久谋划宏大基业，传承圣道、和谐安保，可以说是大孝。臣融拟定追加谥号，谨上尊谥为“至德弘道大圣大安皇帝”，谨此议定。宪宗加谥昭文章武大圣至神孝皇帝议 臣融议道：帝王没有比义更尊贵的，轩辕黄帝没有比尧舜更伟大的；他们都有崇高的谥号，光明昭著地表现其事业。若光辉德行高大而美名尚未相称，就一定要追加尊号，以更加尊重宏大的名声。臣恭敬地思考，宪宗神章武孝皇帝天授英明，兼具文武之才，德行在于孝养，仁德彰显于君临天下，功业上达苍穹，道德取信于皇极，文辞如日月高悬，学问深奥如乾坤，发扬十位圣君的光辉，超过百王的宏大功绩。天宝末年、大历年间，郡国有强悍不服的臣子，朝廷施行姑息之令，所以李锜从宗室中首先拒命，刘辟从儒吏中起兵作乱。宪宗皇帝上遵太宗法度，次览轩辕帝的典籍，亲近正直之人，委任辅弼宰相，修明纲纪，威如雷霆，剪除首恶，征讨叛乱，没有一种职事不举措，没有一个贤才不任用。将要安定万方、清平四海，号令必归于一统，视听没有私心，所以使夏台的罪囚在边疆伏刑，使上党在城镇中被擒；西蜀献上俘虏，玉京依法正罪；东吴纳土，金陵疆域开拓；郾城刚刚攻下，申、蔡便削平；郓帅被诛，齐鲁全部收复。皇威远播，神机谋略没有遗漏。当时沧景屏息入朝，易定束身献地；海内无事，天下一家，万国来宾，百蛮归化。

译当时正谋划对戎狄用兵，特别关注河湟地区。疆土的开拓自有时机，腥膻之地终有戴冠束带之日；将要看见显赫光明的功烈，留给中外传扬，这实在是君主具有明圣之德，又乘逢英明时运，睿智谋略和心中筹划超越古今。陛下不把功劳据为己有，而归于先帝遗志，揭示这最高的善德，既把功劳让给上天，又能光大祖宗，继承前代圣君。此前丞相卿士请求加上宏大尊号，陛下坚持谦冲，再三不肯答应。如今追尊祖考，使荣名超过禹、汤。臣恭敬地思量，宪宗神圣章武孝皇帝，既圣且神，既武且文，盛德大业经天纬地。《礼记》说：“武王、周公，岂不就是最通达孝道的人吗？”《诗经》说：“文王接受天命，建立了这样的武功。”臣融拟定追加谥号，谨上尊谥为“昭文章武大圣至神孝皇帝”，谨此议定。闰十一月十七日，宰臣在延英殿当面奉行圣旨：“收复河湟，继承先帝遗志，将要尊谥顺宗皇帝、宪宗皇帝。” 右兵部尚书归融奉闰十一月二十三日的敕牒，奉命派臣拟定谥号。臣学识浅薄而惭愧，文才空疏而惭愧。先圣的尊号，错误地承当了议论撰写之任，但不敢不竭尽愚诚，以求上副天心。如今谥号已经拟成，谨冒昧进上顺宗皇帝谥号一卷、宪宗皇帝谥号一卷，并分别封缄进呈。无任【下文阙】谨依照前面敕旨所示，恭敬遵循典礼。臣不胜摧伤感念之情，请交付主管部门办理。册文 圣祖大道玄元皇帝加号册 维天宝八载，岁次己丑，闰六月癸亥朔，初四日丙寅，曾孙嗣皇帝臣隆基奉册：大圣高祖玄元皇帝。臣听闻，拥有万物的根本在于大道，称谓达到极致，只好勉强命名；贯通天地人三才的，在于大宝，敬奉教化所能达到的最高处，只有崇奉尊号。恭敬地思量，玄象之帝开启元始，如龙一般显现圣德，顺应时代降下形迹，建立言教、垂示规范；冲虚无为的功用覆盖天地，普遍救助的恩德养育万物，丰厚地赐予国家，足以保全宏大基业。朕顾念以微薄之身继承玄妙统绪，长久思念施加佑助，以达到太和。近来玉芝再次产生，玄妙记载暗中护佑，因此恭敬承受美好的天命，严肃办理宏大尊号。既在吉日刻立册礼，又接连显现美好赐予，于是有庆云散发彩色，瑞日出现重轮；敬承上天降下的鉴察，实在更加戒惧。谨上加尊号为“圣祖大道玄元皇帝”。恭敬地承受这盛大典礼，永远留下美好功烈。高祖神尧大圣皇帝加谥册 维天宝八载，岁次己丑，闰六月癸亥朔，初四日丙寅，孝曾孙嗣皇帝臣隆基，谨敢昭告于高祖神尧皇帝：恭敬地思量，乾坤合有同样的德性，天命历数归于自身，俯顺人心，开创王业，使百姓脱离水深火热，以崇高道理使功德流芳。四海乐意推戴，百蛮低头臣服，所以能够应合图谶、协调纬书，开创国家、建立邦业。朕顾念以微薄德行继承宏大基业，长久思念上天诚信的佑助，以达到太和。近来玉芝再次产生，玄妙记载暗中护佑，敬承美好的天命，严肃办理宏大尊号。既在吉日刻立册礼，又接连显现美好感应，于是庆云散发彩色，瑞日出现重轮。恭敬思量先帝降下鉴察，实在更加戒惧。谨上加尊谥为“高祖神尧大圣皇帝”。恭请俯察微薄诚意，显扬提升盛大功烈；恭敬奉行典册，内心更加感慰。太宗文武大圣皇帝加谥册 维天宝八载，岁次己丑，闰六月癸亥朔，初四日丙寅，孝曾孙嗣皇帝臣隆基，谨敢昭告于太宗文武大圣皇帝：恭敬地思量，英明智慧承受上天，顺应时运平定乱世，辅佐拥戴元圣，拯救天下于横流，九州因此安定，百蛮得以治理；功业超过开天辟地以来，德泽遍及百姓。所以动用干戈与商汤、周武相合，文章盛美与日月同悬。成功昌盛大业，永远建立帝王基业。朕顾念以微薄之身恭敬承受帝位，恭敬思念先帝诚信的保佑，以达到和平。近来玉芝再次产生，玄妙记载暗中护佑，因此恭敬承受宏大福祉，严肃办理宏大尊号。既在吉日刻立册礼，又接连显现美好感应，于是庆云散发彩色，瑞日出现重轮。长久思念先帝降下鉴察，实在更加戒惧。谨上加尊谥为“太宗文武大圣皇帝”。恭请俯察微薄诚意，显扬提升盛大功烈；恭敬奉行典册，内心更加感慰。高宗天皇大圣皇帝加谥册 维天宝八载，岁次己丑，闰六月癸亥朔，初四日丙寅，孝孙嗣皇帝臣隆基，谨敢昭告于高宗天皇大帝：恭敬地思量，继承文德、承袭圣业，继承武功、居于尊位；保全太和，治理众多政绩，使万国得到治理，各项制度都正当。兴起征伐之师，施行报答尊崇的礼仪，无论远近，没有不率领众人归附的。仁风广远，德泽丰厚，圣明谋略超过往古，美好声誉贯通列代帝王。朕顾念以微薄德行继承宏大基业，长久思念施加佑助，以达到太平。近来玉芝再次产生，玄妙记载暗中护佑，敬承美好天命，严肃办理宏大尊号。既在吉日刻立册礼，又接连显现美好感应，于是庆云散发彩色，瑞日出现重轮。恭敬思量先帝降下鉴察，实在更加戒惧。谨上加尊谥为“高宗天皇大圣皇帝”。恭请鉴察眷顾微薄诚意，显扬提升盛大功烈；恭敬奉行典册，内心更加感慰。中宗孝和大圣皇帝加谥册 维天宝八载，岁次己丑，闰六月癸亥朔，初四日丙寅，孝侄嗣皇帝臣隆基，谨敢昭告于中宗孝和皇帝：恭敬地思量，睿智圣明日益增进，文思才华出于天性，重新昌盛宏大基业，光明开启中兴，确实彰显继承夏禹的功业，能够承当继承尧帝的统绪。以武力平定乱世，以文德治理国家，流布和乐平易的仁风，施行宽厚和平的政令，所以天地人三灵共同赞助，百姓推举贤能，众多功业都安定，纲常伦理和睦。朕顾念以微薄德行继承宏大基业，长久思念施加佑助，以达到太和。近来玉芝再次产生，玄妙记载暗中护佑，敬承美好天命，严肃办理宏大尊号。既在吉日刻立册礼，又接连显现美好感应，于是庆云散发彩色，瑞日出现重轮。恭敬思量先帝降下鉴察，实在更加戒惧。谨上加尊谥为“中宗孝和大圣皇帝”。恭请俯察微薄诚意，显扬提升盛大功烈；恭敬奉行典册，内心深感慰藉。睿宗玄真大圣皇帝加谥册 维：天宝八年，岁在己丑，闰六月初一日为癸亥，初四日为丙寅，孝子、嗣皇帝臣李隆基，谨敢向睿宗大圣玄真皇帝明白祭告：伏惟先帝深厚圣明，文德才思光辉润泽，彰显龙德；潜龙腾跃，正当时机，平定祸难，安抚人民，能够使国家昌盛、福运绵长，达到至道，始终怀抱长远的谋划。顾念自己以微薄之身继承天命，恭敬地思量先帝布施福佑，使天下达到太平。近来玉芝再次生长，玄妙的记载暗中显示上天的佑助，因此恭敬承继宏大的遗绪，肃敬奉行尊崇的谥号。既已刻定吉日，又屡次彰显嘉祥，便有庆云散发彩色，瑞日重现光轮。恭敬地想先帝降临鉴察，越发使臣下战战兢兢，谨加上尊谥为睿宗玄真大圣皇帝。伏愿先帝俯察臣下的微诚，昭示并应验盛大功烈；臣恭敬奉行典册，伏地更加感激欣慰。赦令

译加上祖宗谥号的赦令 帝王统治天下，无不努力建立皇极，始终怀抱长远谋划；先用德礼引导百姓，再用政令刑法辅助治理，顺应四时同时施行教化，使万物生长而各自得到适宜的位置。然后开拓疆土，安抚远方，近处的人归附喜悦，众人都享受美好利益，这才称得上大安宁。我国凭仁义统御天地，以道德安抚夷夏。高祖、太宗等先圣经营创制，后继帝王承继守成，光明显著而恩泽累积，延续宏大基业和盛美功业，直到宪宗、文宗、武宗、英宗，铲除田野中的恶草，在异域彰显威灵，使天下肃清澄明，各项功业得以完成，实在可以称为中兴。历经十五年，如今朕以小子之身承受这宏大基业，恭敬奉守宗庙，敬畏如同天命；远远仰慕唐尧谦恭退让的德行，常常勉励自己效法汉文帝俭朴菲薄的操守，战战兢兢，忧劳勤勉，害怕有辱并辜负这副重担。每当想到河湟土地沦陷为戎寇疆域，已有一百多年，一旦失去便始终不能收复。元和年间，先帝将要洗雪过去的耻辱，曾经振作睿智的谋略，正准备铲除奸臣，却未能完成事业；朕永远怀念遗训，早晨醒来便为此忧愧伤心。近来祖先降下神灵保佑，朝廷内外同心协力，不劳烦大规模攻伐，也不耗费财赋，六郡相连收复，七关全部恢复；羌胡等族削去衣襟、解开辫发，首领相继请降，敌人如犬羊般逃窜死亡，亿万百姓欢欣鼓舞。这些功劳能够继承先志并成功完成，朕仰承先祖宏大的福佑，多少可以无愧于先帝了。臣下本想把这些功劳归于虚美，强行加给朕一个宏大的美名；其实这都是先圣的神功，因此希望追尊先圣并加上谥号。朕坚决推辞，才终于得以稍尽孝思；如今能够向天下颁告，使四海共同分享这一美庆。又考虑到百姓仍然困苦，担心狱讼中还有冤屈，所以趁着新年开始的时辰，施行宽宥的法典。可以大赦天下：自大中四年正月一日天将破晓以前，死罪以下，不论已经发觉还是尚未发觉，已经审结定罪还是尚未审结定罪，以及现今系禁的囚徒和在押罪犯，罪行无论轻重，一律赦免。只有犯十恶之罪，以及官府胥吏犯有侵入已赃〔原文疑有脱误〕的，不在赦免范围之内。国忌 国忌将近时进献蔬菜的诏令 朕听说，大孝充满天地，奉养父母并使其精神愉悦，是人伦中最重要的表现。从古至今，这就是百姓立身的根本。朕不幸，过去遭逢父母丧事，在天未明之间，屡屡悲哀感伤；抬眼所见便抽泣不止，永远怀念无穷无尽的亲恩。追思哀痛，集中在这个不饮酒作乐的忌日，并且延续到旬日和朔日，所以应命令外厨停止宰杀牲畜和水产，只进献蔬菜。增加忌辰设斋人数的敕令 在忌辰设斋，虽然出自近来的制度，但斟酌增减，贵在适中。何况属于不迁入别庙的宗庙，更应使用不同于常规的礼数。五月六日、二十六日两次忌辰设斋，人数应各增加到二十人。太穆皇后、文德皇后的忌日，也各自按加倍的数目办理；寺观仍依旧。十二月八日忌辰，应在五所寺观共同设斋四十人。应命令主管部门依照格式办理〔太和年间〕。废除国忌日到寺观行香的敕令 朕以郊庙之礼严肃奉祀祖宗，备办各种祭品，竭尽诚意，希望能够感通神明。恭敬想到忌日的感伤，正是所谓终身的忧痛。然而近代以来，归依佛教和道教，征用二教徒众设斋供食，命百官到寺观行香，想借此仰助先圣神灵，并求福佑。这与历代帝王的治术不同，也很违背儒家教义的本旨。适逢崔蠡上奏论列，于是派人查考事情始末，发现礼文、令式从未明确规定，只是习俗因循，确实应当整治改革。京城以及天下州府，在国忌日到寺观设斋行香，从今以后都应停止废除〔开成四年十月〕。《唐大诏令集》卷七十八

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷七十九 宋代宋敏求编纂 典礼 巡幸 临幸故宅，改名为通议宫。对京城在押囚犯实行局部赦免。下制巡幸岐州、陇州，实行局部赦免。巡幸并州并实行局部赦免 攻破契丹后临幸灵州的诏令 赦免巡幸所经过各县及岐州的制书 临幸东都的诏令 睿宗令皇帝巡行边地的诏令 巡行临幸东都的诏令 临幸新丰和同州的敕令 临幸东都的制书 到达东都后大赦天下的制书 巡幸东都赏赐随从并赦免天下的制书 临幸长安的制书 临幸东都的诏令 将要离开东都时减免、降等囚徒罪行的敕令 向北巡狩的制书 临幸太原府并赦免境内罪犯的制书 从北路临幸长安的制书 从南路临幸长安的制书 巡幸东都赏赐随行官员的敕令 从南路临幸西京的敕令 銮驾到达蜀地后大赦天下的制书 史思明再次攻陷洛阳后巡幸东京的诏令 巡幸 临幸故宅，改名为通议宫。下制对京城在押囚犯实行局部赦免。朕承受大宝，得以兴隆盛大的国运，永远诉说孝思，追念无穷的亲恩。追想过去，祖先曾在旧居聚族而居，这是王道建立的根基，也是福庆积累的所在。对故乡桑梓的敬意，朕常常怀念并亲自履历，只因每日事务繁忙，直到如今才得以成行。现在既已扫清灾气和邪乱，天下安宁，时令调和，年成丰收，百姓安乐，风俗平和。因此选择吉日，前往故乡，情形如同汉高祖经过沛县、魏文帝归还谯县；故老全都到来，宗族姻亲相互会见，肃敬地举行祭享，感动和庆幸交集于心。朕希望使欢悦之心遍及百姓。又怜悯那些幽闭困滞的人，心中有意宽赦释放。京城是宗庙所在、巩固万邦之地，其意义远超寻常。正值初夏，正当施行生长养育之德，应该顺应天意，宣布恩惠。可以局部赦免京城内被拘禁的囚犯、现行徒罪犯以及因案件被推问、应当到案的人，死罪以下一律释放免罪。其中有危害政事严重、情理难以宽恕的，应减死罪改判流刑〔武德六年四月〕。巡幸岐州、陇州并实行局部赦免 朕恭敬承受天命，掌握图籍、驾驭历数，正值丧乱之后，承受凋敝的余波，于是大力宣扬德化，励精图治，使远近肃清，边远荒服前来归附。朕姑且利用政务空闲，巡视民情，沿着岐山、梁山前往汧水、渭水一带。百岁老人都说能够饱食安居，五尺高的儿童也都欣喜击壤作歌。回顾过去，朕曾多次游历此地；岁月流逝，直到今天，再次遍览原野沼泽，不禁怆然怀旧。召见乡里父老和官吏询问，仍然保存着往事，虽然处境不同，但情感与谯地相同；丰沛一带百姓和睦、风俗富足，上下皆欢洽。应当宣示恩泽，使大家共同庆幸。可以特赦岐州、陇州管辖范围内的罪犯：自贞观四年十月一日天将破晓以前，死罪以下全部宽免；免除两州百姓一年租赋。八十岁以上者、鳏寡以及重病残疾者，还有曾在两州任杂职佐吏以上的人员，各按等级赐物。百岁以上者，另加优厚抚恤。经过咸阳、始平、武功三县时，现被囚禁者以及判处徒罪以上者各降一等，杖罪以下一律释放。年满八十岁以上者、鳏寡重疾者，以及武功县旧任主军师，也加赐物品。凡境内名山大川，按望秩之礼备加牲畜和币帛祭祀。孝子顺孙、义夫节妇，依事实褒奖彰显，表彰其家门。赐物有等级差别的，应该依照另行颁发的敕令办理，务必周全厚重，以符合朕的心意。巡幸并州并实行局部赦免 太原这片土地，是国家兴运所凭借的阶梯；全晋百姓，对旧日恩德怀有深厚情义。自朕承受帝位以来，已经二十年，何曾不是面对屏风长久怀想，追思崤山陵墓一带的遗风；又曾临轩远望，深切感念大麓的云雷。当年正是在这里，先人不顾自身拯救危难，实在依赖同德之人的协助；百姓带着粮食乐于推戴，徭役不到一年，终于清平天下。这大概是由于成都百姓的歌谣颂扬，彰显了虞帝的功业；又像牧野之战的欢呼歌舞，兴起了周王的事业。凭借众人协力，终于达到太平。想到他们的辛劳，怎么能片刻忘记？如今又趁垂衣拱手、政务稍闲之时，再次巡视创业之地，周行郊外原野，宛如往昔；访问父老兄长，却已大多长逝，看不到熟悉的人，不禁像魏文帝一样发出叹息。想到旧日故里，汉高祖因此设宴；前代帝王在这一天，哀乐交集。此情此义与朕内心相合，所以备置盛大音乐，共同举行高宴，取法汉高祖还谯受赏的举动，表达与汉文帝临幸代地相同的情怀。仍然局部赦免并州管内死罪以下的在押囚犯和现行徒罪犯，全部赦除；通常赦令所不能免除的罪，不在此次赦免范围内〔贞观二十年正月〕。攻破契丹后临幸灵州的诏令 朕辛劳形体以养育万物，竭尽敬意以承奉上天；即使敌人蠢动不安，朕也栉风沐雨而不知疲倦；边远地区没有平静，朕救火救急，片刻不息。独自运筹心中的谋略，贯彻于上天；凝神思考帝王的治理，把教化施于内外。由此可知，只有天最为广大，与天德相合的人不会违背天意；大地深厚，体察并实行其仁德的人，恩泽就能广被。因此能够包容八方，开创天地。太宗皇帝福由谦逊而来，这就是成效。那匈奴一族，与天地开辟同时产生，突然占有龙庭，与老上单于并列；僭越称作骄子，在天街分割帝宫，仰视旄头星，却抗拒皇帝的大礼，给天下流布灾祸，制造祸乱，多年兴兵，凭恃强盛侵凌边塞，连年逼近国境；射雕驰骑，屡次饮马渭水，像野猪腾起尘雾，频频惊扰渭水之滨，使先皇劳师动众，导致百姓横尸原野，国家受创，悲痛何时才能停止？朕统治天下已经二十年，过去姑且命偏师出征，便擒获颉利；如今开始宏张宗庙谋略，已经降服延陀。朕指挥车驾出征，尚未超过郊外，前锋所践踏之处，才覆盖边塞城垣；长驱如风，已经震动金山以外；扬威如电，远远越过沙场之外，于是使雁山以北不再遭受侵扰，使单于龙庭以南大为敞开。封域内契苾车心俟斤以及铁勒各姓、回纥朝禄俟利发等，共统领一百多万户，散居北海，远远派使者归身内属，请求编入户籍、设置郡县；他们伸长脖子、踮起脚等待，如同暴晒十日后等待油云降雨；又伸首求哀，甚至沉入九泉也请求为其招魂安魄。朕将暂时临幸灵州，安抚招集归附者，宏大施行赦令，并加以实际推行；把恩惠颁布到天边，使威势照耀云中、朔方，收取瀚海地区，全部纳入国土，解除各部纷争，使他们都戴上冠帽、穿上衣带。自混沌初开以来，这样的事情前所未闻；无边无际的功业，将永远留给后世。古人不能达到的目标，如今已经吞并；前代帝王不能使其屈服的部族，如今全都消灭。这实在是文字记载中从未有过的事，也是古今壮观。难道只是朕一人能够独自施展力量吗？实在是上天积蓄福祉，赐给朕太平康宁；宗庙的威灵，成就了这次大定。因此应当在清庙宣告礼成，并把大庆颁示天下，使百姓共同受到恩惠〔贞观二十年八月〕。赦免巡幸所经过各县及岐州的诏令

译朕恭敬承受天命，继承玉册所载的帝业，处在万乘之尊、四海所共同尊贵的位置。远观前代功业，详考古代事迹，常常希望追踪先圣，始终劳心于万物百姓；战战兢兢不能安宁，忧劳勤勉如履薄冰。适逢天下无事，四境整齐安定，朕仰慕汾水、射水一带的高尚遗风，暂到山林泉水之间避暑。朕过去身居东宫时，曾侍从先帝游历此地；山川依旧，岁月却不再回来。如今既然风俗富足、年成调和，华夏和夷狄都欣悦，回想先帝的美好典范，感慰之情更加深重。因此应遵循巡省四方的义理，并顺应阳和时序，局部施行恩惠，彰显宽宥。巡幸经过的各县及岐州，凡囚徒和犯罪者，流罪降为徒罪以下的，一律免除〔永徽五年二月〕。临幸东都的诏令 咸京是天府之地，但土地狭小而人口繁多，各种劳役都集中于此，五方百姓也都聚集，虽然获得秋收积蓄，仍不足以补充连年所需。想到这些，朕想减免徭役赋税。这里地处交通要冲，测日影于神州，职贡均从这里汇集，水陆运输辐辏；今年丰收特别超过平常，事情贵在因时制宜，实在是权宜之道。因此决定明年正月临幸东都，关内百姓应免除一年庸调和租税，并免地丁税、草料；沿途诸县，特别免除一年赋役。剑南、陇右诸州每年进贡的物品，暂时停止一至二年〔仪凤二年十月〕。睿宗令皇帝巡行边地的诏令 先王巡省四方，是为了观察风俗、设立教化；圣人顺应时势行动，是为了使刑罚清明、百姓服从。所以顺合时令、统一音律，是虞舜典章的常道；登临高山、会合黄河，是周家的盛德。自从王道衰微，这种礼仪便废缺了。两汉时期，偶尔还曾出巡；三国以来，日日无暇自给。我大唐开国最先兴起，历代相承而光明重现，天下大安，车书一统。文祖、神宗的德泽遍及亿万百姓，考察祥瑞、推行义理的制度，明载于国家典章。朕敬守宏大基业，恭敬承奉福灵，早有仰慕箕山、五岭的志向，长久怀有巡临汾阳的愿望。皇帝承受上天所赐的英武，神明赋予聪慧，纯厚孝道足以安亲，伟大功业足以济世。自登上太子之位以来，实际总领朕的军政，当前政事更加清明，伦理纲常也得到整治。现在将要安定边疆百姓，但藩镇阻隔遥远，夷夏教化不同，有的隐情尚未得到申理，有的劳苦尚未得到抚恤。为了满足百姓盼望恢复生计的心愿，实在符合出兵征讨、巡行边地的义理。加上近年来边将任用不当，有的违背军法，致使军威不能振作。皇帝应顺应时令巡狩，亲自临幸边疆，掌握图籍，修习考察政事的礼仪；主管乐官完备陈列献诗的礼节。西至黄河边塞，东越燕地北方，按礼祭祀名山，广泛接见诸侯，慰问农民和老人，誓师训卒。凡牧守州郡、功劳施于百姓，手持符节、统领军队而威势足以抗衡敌国的人，应当提高品秩以示赏赐，并授予分掌兵权的任命。如果地方政务不能举措得当，军令不能整饬，搜刮平民，侵削战士，就应依据这些典章法令，严肃施以天诛。然后让七萃之士整装奔驰，六军依节制进发，在釜山曲会合，观览轩辕黄帝遗留下来的风范，在单于台刻石铭功，践行汉皇旧事，使阴山停止灾气，大漠不再有尘烟。行军所需的供帐以及储备筹办的费用，都命令有关部门支给备办，州县不得劳烦百姓〔先天元年十月〕。巡行临幸东都的诏令 咸阳、洛阳都是旧日京师，建都于此由来已久；如今考虑时机出巡，决定征行就在这里。朕承受天命继承帝位，恭敬约束自身以临御百姓；鼎俎中的食物虽美，想到疲困百姓尚且不足；宫室虽然确实华美，却为流离失所的百姓尚未安定而悲伤。政务在内聚集于千般思虑，心意向外周遍于天下万方。由此可知，帝业初创时，崤山、函谷关是坚固险要之地；天下大定后，河洛成为四方会同的府地。周公测量日影，认定这里是天下中央，是六气交汇之处，能够均衡各方贡赋；从淮海运来鱼盐，使吴越的稻米和丝麻通达于此。望着洛水之滨，愿天下长久没有阻隔和饥荒。自中宗入关以来，到现在已有八年，巡省四方之地久久没有修治，因而使水运漕运、陆路转运在春天也不得停息，劳苦百姓而耽误农事，一年到头还能希望什么？关东百姓的叹息怨言，朕确实听到了。朕想使百姓安宁并停止繁重转运，在当地设置粮仓，利用敖仓储粮。又加上暑雨造成灾害，秦川受到损害，而岁星显现福祥，祥瑞归于豫州原野。朕深切关怀救济弊病，难道自身贪图安逸吗？考察众人心意，认真听取民间舆论，对上奉行天意以尽孝，对下使百姓得利以尽忠。顺应时令而行动，依从众人的愿望，应于今年十一月巡幸东都。凡有关部门，都要恭敬办理此事。至于随行兵马、供应停顿和物资储备，务必节省，不得使百姓劳苦。考使和参加选任的人员，都命令集中到都城。东都宫殿需要修理的地方，只按实际情况略加整修，不得烦扰百姓。朕本来就是为了百姓而出行，不是打算劳苦百姓来供奉自己。所经过的州县，不得耗费百姓，也不得擅自征发差科、旁求进献。要把这些意思传达到远近，使大家知道朕的心意〔先天二年七月〕。临幸新丰和同州的敕令 敕：虞舜四次巡守，尚且遍行天下；汉代三辅，本来就与京师相同。善于效法古代，也要在当今考察；事情从近处发生，也应当影响远方。如果顺应时令巡行的事情缺失，就会扰乱王制；巡游的典礼完备，又要考虑是否会劳烦百姓。朕承受天命、适逢时运，励精图治，设置教化。幸而天地暗中辅佐，风雨都调顺；百姓已经富足，农业三季都有收成。同穗进献宗庙，野生双穗生长在各郡国。朕没有遭逢大灾，实在为年成丰收而欣喜；百姓已有小康，却还没有实现及时巡行。但左翊之地近在皇家版图之内，新丰县又刚好邻近青绮门一带，山川宫馆相距很近。朕正要经过鄠亭并渡过〔原文缺字〕，经过沙阜而临近渭水；见到当地老人，询问他们的疾苦；考察长吏的政绩，抚恤百姓的冤屈。这大概是为了陈述义理、献诗观风、考察风俗，从京畿开始，使教化推行天下。应于本月二十五日临幸长春宫，停留五日。沿途住宿所需物品，一并命有关部门供给准备；任何事情以上，都不得扰乱州县。出发当天只酌量带领飞骑，途中不必另行派遣兵马，也不得妄自征发召集。朕此次所到之处，不得进献物品。沿途如有人申诉冤苦，而州县不能疏理决断，交给御史、金吾收取状纸上报。各自勉力做好本职工作，以符合朕的心意〔开元二年九月十一日〕。临幸东都的制书

译黄门：朕听说，顺应万物的适宜，上面就能听到和谐欢乐的声音；违背百姓的愿望，下面就会产生怨恨忧思。一件事情怎么可以不使其适宜，万人怎么可以一概强行违背？况且先王决定巡行，是为了观察风俗；《大易》说顺应时势行动，是为了与天地相应。因此五年巡行一次，还能遍及天下。设置两京，何况它们都称作帝王居宅。向东巡幸、向西省顾，本来就是常规。然而出行必然要清道，并非没有事务；到达后还要供应帐幕，也会造成劳烦。所以朕体恤百姓的隐忧，已经四年使人们在现实生活中感到不足了。于是东土老人倾心等待朕前往，朝廷公卿也屡次进言来劝说朕。大家都说，洛阳位于国家中央，是帝王最适宜的土地，可以平均诸侯赋税，处在天下枢纽；陆路运输和漕运汇集，船只相连，费用可以节省数以万计，利益超过十倍。又知道便利万物，并不是为了供奉自己、贪图安逸；为百姓叹息的人，难道会不明白这一点而阻止他们的愿望吗？如今可以看见万物丰盛，凭借京城粮仓的余积，就不会耽误农事。陈述太师的建议，献上史臣的颂歌，也就不会有政事缺失。确实可以备办法驾，乘着阳春，归往成周，布施当时的政令。应于明年正月五日巡幸东都，仍取北路。有关部门依照制度办理，主管者执行〔开元四年十二月三日〕。到达东都后大赦天下的制书 黄门：周朝的王城、秦朝的故里，都是中原上等土地，都是帝王建都的地方。帝王按时出巡观察风俗、推行义理，都是王者的政事。朕继承并守护帝位，迁居宫阙多年，戴着冕旒临朝视政，心意每每周遍于天下；但车驾所到之处，足迹从未超出三辅。难道是贪图安逸而害怕劳苦？若说是为了节省费用、体恤民力而这样，那么既然设置京师，就不应偏重西都；既然奉守宗庙，也应当等待东都。巡行怎么可以阻拦百姓的心愿，增加他们等待朕到来的怨恨？因此趁着春阳发作、岁时开始，选择吉日，顺应和气以回应万物，乘着惠风施行政令。长久以来想着告成而至，既然符合百姓来迎接的愿望，回顾自己微薄的德行，更畏惧这宏大的事业。下车便有宫室可居，就依旧使用而不加修饰；登台便有山川可览，眼前景物与往昔相同。种种言论都呈现在眼前，使朕深为忧虑。朕想弘扬长远谋略，使之成为宽大的法典，不忘效法古人的义理，特此颁布更新的恩泽。可以再次大赦天下：自开元五年二月三日天将破晓以前，死罪以下，罪行无论轻重，已经发觉或尚未发觉，已经审结定罪或尚未审结定罪，现被拘禁的囚犯和现行徒罪犯，以及通常赦令所不宽宥的罪人，全部赦免。谋反、大逆不在赦免范围内〔下文省略〕。朕认为政事应当清静简约，诏词也应当简省扼要；近来虽然想要达到这个原则，却还没有掌握方法。文书堆满几案楼阁，官吏反而更加欺罔；诏令下达到乡里，百姓却没有人能够明白。难道不是因为彼此抵牾，弊病在于繁杂混乱吗？简明而容易遵行，禁令才难以触犯。令式、格式和敕令中有不便实行的，先命尚书省集中议论。刑律刊定以后，应当详细审阅其中的本意，使之符合国家大体。逃亡山泽、私藏军器的人，一百日内不自首，仍按原罪论处。若敢拿赦令以前的事情互相告发，就按其所告罪行反过来治罪。赦书每天传送五百里，布告天下，以符合朕的心意。主管者执行。巡幸东都赏赐随从并赦免天下的制书 朕自登临天下以来，还没有到过洛阳；虽然两京之间出游，本来是常规礼典，但此次五年一巡，正是因应实际事务而开始。想到这些随从人员，特意加恩赏赐：南北衙随从官三品以上，各赐绢帛四十匹；四品三十匹；五品二十匹；六品、七品十五匹；八品、九品十匹。随从的飞骑、万骑各赐五匹，马家小儿赐三匹。三卫、检校、监门、直长、引驾等从京城出发担任宿卫、执勤不缺的人员，择日优厚评定其置顿、营幕、桥道等使，以及制置官，各赐物品，比随从官高一等，并给予中上考。沿途刺史、上佐、县令中奉行有关事务的人员，以及专门主管官，各依随从官的例子赐物，也给予中上考。卫士、掌闲、幕士等各赐绢帛两匹。大赦天下，只有谋反、大逆不在赦免之内，其余一概宽宥。河南府百姓免除一年赋役。河北遭受水灾和蝗灾的地方，免除今年租税。自武德、贞观以来功臣的子孙中，若有无名无位者，再详细访求其后代，上奏朝廷。有隐居山林、修养高尚而不出仕的人，各州牧守分别把姓名荐举上来〔开元五年五月〕。临幸长安的制书 门下：观察风俗、巡省四方，是为了爱护百姓、治理国家；尊崇宗庙、整肃庙貌，是为了侍奉神灵、享祀先亲。恭敬遵循过去的典章，这是其中的大义。朕恭敬承受宏大基业，长期思念咸阳、秦地。去年想临幸洛京，已经发出成命；恰逢重新营建宫室，因此将要中止。实在是工程尚未完成，展期等待车驾也确实不能违背。最终仍然在东方举行朝觐，又常常奔驰于西土。时光不停，丧期终于结束。宗庙宫室刚刚建成，仿佛先人在眼前，思慕之情反而增加。朕先前的志愿，日夜都不能安闲。因此可以献诗陈述肃敬和谐之德，礼仪极尽诚敬，以祭祀神明深奥之处。如今正是雍州，庄稼获得丰年；没有比关辅更适宜的地方，帝王到此正合吉利。让百姓来此迎候并得到苏息，正是朕的心愿。可以顺从百姓愿望，于今年十月取北路临幸长安。有关部门依照制度办理，务必节省，不得劳烦浪费。主管者执行〔开元六年七月六日〕。临幸东都的诏令 帝王观察风俗以施行政令，考察祥瑞以巡省四方，必定要与百姓和睦相合，并恭敬顺应天意。朕恭敬守护宏大基业，用来使百姓安康；想振兴德化以惠及万物，难道会劳烦百姓来尊奉自己吗？近年来关辅地区转运频繁，加上黄河边塞战事，兵戎屡次发动，耗费千金，九年都没有积蓄。想到这些劳苦，朕更加忧劳，以至于废寝忘食。况且只要有利于百姓，就可以随事变通；为了适合百姓，所以因时巡幸。洛阳是天下各方的深奥腹地，嵩山居五岳之中，是风雨交会、舟车汇集的地方；江汉漕运由此沟通，河水、淇水的运输由此控制，风俗富足、财货充盈，也正在这里。如今想要节省费用，务必充实关中，利用敖仓，稍微救济黄河两岸；乘着春阳吉时，施行巡游顺民之礼。难道只是龟卜筮占没有违背，实在也已经通过询问谋议确定无疑。礼仪相合，修明五礼，再询问百年老人；车驾行动而不使百姓劳苦，玉帛来朝而人人喜悦。这就是所谓先顺应天意以弘扬大道，依靠百姓来谋求利益。应于明年正月十五日临幸东都〔开元九年九月九日〕。将要离开东都时减免、降等囚徒罪行的敕令

译新年开始、春天初临，阳和之气感动万物；正是万物发生的日子，也实在是布施德泽的时辰。朕将临幸秦京，准备离开洛邑；既然巡省四方以观察风俗，就想弘扬恩德以救济百姓。想到监狱中的囚犯，又使朕心中悲悯，应当施行宽大的恩典，以加深祈福祷告的心意。东都城内现今被拘禁的囚徒，除本人犯十恶以及伪造首谋者外，其余杂犯死罪、流罪等各减一等，徒罪以下一律释放。河南府遭水灾的百姓，先前已命令根据情况赈济；如果听说仍未能存活，春耕正要开始，恐怕缺少粮食，应命王怡检查询问那些没有得到救济的人，再酌情赈给，务必使他们安定存活〔开元十一年正月〕。向北巡狩的制书 朕从京城、洛阳办理政事，趁万物发生的和气巡省四方，借巡行来庆贺春时，将要抚恤鳏寡孤独，问候老人，陈诗展礼，提拔幽隐、黜退昏昧，使困滞者必能申诉，万物都能各遂其性。巡幸所到之处，应命刺史、县令慰问百岁老人、病人、鳏夫、寡妇、孤苦者、独居者以及行旅之家。如有孤单贫困、不能维持生活的人，酌情加以赈济。侍养老人仍各赐绢帛三匹。现今被拘禁的囚徒，除十恶、本人犯谋反大逆以及伪造首谋者外，其余杂犯流罪、死罪等各减一等，徒罪以下一律释放。百姓中有贤良者，官员中有清廉者，都命中书门下访察其姓名上报。贪污昏浊的官吏，交给御史察访弹劾上奏〔开元十一年正月〕。临幸太原府并赦免境内罪犯的制书 朕恭敬承受帝位十多年，承荷历代圣人的昌盛基业，接受三灵的眷顾命令，每天都谨慎胜过前一天，即使有休息也不敢自以为安。如今来观察风俗、巡省四方，接见诸侯，陈诗纳贡，亲自问候百岁老人。虽然也考虑到会劳烦百姓，但这是为了资助和展开礼仪。太原是旧日国家，是帝王基业兴起的地方；又想到成周，向西巡行丰、镐；汉高祖继统，也向东到沛乡，这些都是顾念旧都。何况这里是枌榆社所在，又是兴王最初受封的土地、宏图创业的开端，养育百姓，开创天下。长久思念宏大基业，回顾起来惭愧不能把功业留给后世。况且此地以尚武著称，军事徭役很多，所以特别赐予怀念故旧的恩典，以顺应万物发生的恩泽。太原府境内现今被拘禁的囚徒，除十恶和伪造首谋者外，其余全部赦免。参加宴会的官员共赐绢帛二千匹，父老和吏民共赐一万匹。百姓免除一年赋役；九等户免除三年；元从家免除五年。家籍中现有成年男子的，终身免除征役。侍养老人八十岁以上者赐绢帛五匹，授予上县县令的荣誉官号，并赐绯服；妇人授上县君。九十岁以上者赐绢帛七匹，授予上州长吏的荣誉官号，并赐绯服；妇人授郡君。百岁以上者赐绢帛十匹，授予上州刺史的荣誉官号，并赐紫服。妇人授郡夫人的荣誉称号。孝子顺孙、义夫节妇，表彰其家门，终身免除差役。那些流落草野、怀抱德行而隐居的人，以及武德年间功臣和旧日外戚的子孙，才干足以任文武官职而尚未做官的，都交给府县搜访举荐，详细列名上报〔开元十一年正月〕。从北路临幸长安的制书 朕从丰、镐出发，巡省瀍水、洛水一带，适逢九州安宁、四时顺利，特别的祥瑞繁多，盛大的福祉纷纷降临；于是承受神灵眷顾，登上介丘，居处成功之地，确实报答了上天的休美福佑。这大概是敬畏天命，不敢因为安宁而自满。朕来到东方，年年都有几次丰收；然而西土老人等候朕去，关辅一带近来又年年丰收，应当符合出巡的吉祥，实行时令巡行的义理。可以在今年闰九月十日取北路临幸长安。有关部门依照制度办理，沿途供顿所需一切物品，都使用当地官府财物，不得征敛百姓。转运以及随行官员等事务务必从简；各地公私不得擅自进献，把这些意思传达远近，使大家知道朕的心意〔开元十五年六月〕。从南路临幸长安的制书 朕君临天下，像父母养育百姓，总是想到勤劳抚恤，不愿劳烦他们。然而镐京之地是帝王陵寝所在，自从在河洛展开巡省、陈述义理以来，已经历经多年；按卜筮决定巡行、因时出行，本来就是常典，难道敢害怕劳苦？原来打算向西巡行，取北路。如今同州遭遇暴雨，水浸城邑民居，朕对此忧虑警惕，连睡梦中也没有忘记。因此改取南路，临幸长安，有关部门依照制度办理〔开元十五年八月〕。巡幸东都赏赐随行官员的敕令 帝王出自震方而奋发、顺应豫卦，本来就是为了观察风俗、巡省四方，申明义理并期望有利于万物。朕的志向在于忘却自身，务求顺应百姓。因此采纳民间歌谣，正式实行巡幸。自从车驾转向西镐，便居住在东周宫殿；天气温暖、风势和缓，没有严寒凛冽的惨状；烟气和顺、空气清润，呈现晴暖的景色。军卫众多，没有郊外边塞的忧患。难道不是龟卜筮占都说吉祥，足以献上出巡的吉兆吗？天意与人事相互应和，百姓在王城等待朕；感受到这太平和气，实在令人欣慰。朕想扩大庆贺恩泽，随行所在的亲王赐绢帛八十匹，嗣郡王六十匹，一品官五十匹，三品四十匹，四品三十匹，六品二十五匹，七品二十匹，八品、九品十匹。三卫引驾、细引、飞骑各四匹，彍弩手、幕士、主膳、供膳以及各色白身人等各三匹。知顿使、知营幕使各六十匹，知顿御史三十匹，知驿御史以及知顿判官、知营幕官各在此基础上加一等赏赐。入仗的突厥、吐蕃使者共赐绢帛五百匹，命鸿胪寺根据各蕃地位高低分等发给。供顿州百姓因供顿而承担差科、充任夫匠杂役以及供应事务的人员，应免除今年地税。其余户等免除今年地税的一半。凡确定名额、负责供顿的县官，各给予一个中上考〔开元十九年十一月〕。从南路临幸西京的敕令 敕：朕每次出巡，都顺应万物和百姓的心情。近来关辅没有好年成，仓促临幸东都，本来不是为了自己，而是将以此使百姓得到休息。如今百谷已经成熟，各项事务也都简省；而五陵陵寝所奉之地，实在在京师，怎么可以再停留？周南之地还缺少巡省，应于明年正月七日取南路临幸西京。有关部门依照制度办理，凡因巡幸所需之物，务必减省；主管部门明确制定条例，不得使百姓劳烦〔开元二十三年十月〕。銮驾到达蜀地后大赦

译朕以浅薄德行继承帝位，何曾不是勤勉警惕，辛勤挂念百姓？遇到水旱失调，就祈祷祭祀并请求上天降罪；边境受到扰乱，就斋戒反省过失。这样已经四十多年，百姓也稍稍安康。这大概是祖宗神灵和卿大夫辅佐的结果。因此朕推心信任将相，不因外物而疑忌；但奸臣凶党辜负信任、背弃恩德，剥削我百姓，扰乱我华夏。这都是朕不明察的过错，哪里还能再责怪别人？杨国忠横征暴敛、危害时局，已经尸横原野；安禄山扰乱常道、制造祸患，仍然逃避斧钺诛戮。朕因此巡行巴蜀，训诫激励军队，命令长子向北攻略，朔方诸王分别镇守重镇，集中兵势来平定中原。将要荡除烦苛，大力革除过去弊政，想同亿万百姓约定，全面更新法令。对上使宗庙神祇安宁，对下使华夏和夷狄、动物植物都得到安宁。可以大赦天下：自天宝十五载八月一日天将破晓以前，死罪以下，通常赦令所不能免除的，也全部赦免。自中兴以来有破家之人，一律为其昭雪；流放人员一律放还；被贬降官员各恢复原有资序；内外文武官员按等级赐给阶品爵位。安禄山胁迫下的从官中，有能够改过自新、背叛逆党归顺朝廷的，一律宽免其罪，并优厚授官赏赐。史思明再次攻陷洛阳后巡幸东京的诏令 过去昆夷制造祸患，周宣王兴师进行小规模征讨；陈豨自称叛乱，汉高祖发动亲征军队。这都是为了禁止暴乱、铲除凶恶，树立威势、平定祸难，对上保全宗庙社稷，对下拯救百姓。古代帝王和先王，从未废弃这条道理。近来安禄山制造叛逆，背义负恩，罪恶已经满贯，不久便被消灭；而史思明残余势力尚敢延续妖乱，聚集蜂蝎般的残部，招致朝廷雷霆般的讨伐。朕因为战争屡次发动、百姓尚未安宁，所以暂且按兵延缓诛讨，希望他能够前来归服；然而他却私自掌兵、冒犯法纪，自取灭亡。副元帅李光弼纠集率领精锐部众，恭敬执行上天的惩罚。于是启用绛宫之谋，能够推进青犊之师；还不到十二天，便大败凶党。这都是上天降下佑助、宗庙赐予神灵，所以军法得以正确施行，灾祸就此消除。听说野草虽已烧尽，蚊虫仍然令人忧惧，当然应当乘破竹之势追击逃敌，像焚烧原野一样彻底扑灭。朕作为百姓的父母，深切想到他们正在水深火热之中，因此大规模整顿兵器，正要申明吊民伐罪之义，安抚河洛地区，以实现和平。即于本月十七日临幸东京，率领六军取道进发〔乾元二年九月〕。《唐大诏令集》卷七十九 《史部·诏令奏议类·诏令之属·唐大诏令集》

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷八十 宋代宋敏求编纂 典礼 朝贺 冬至改在次日举行朝贺的敕令 五月一日在宣政殿临朝的敕令 淮西用兵结束，停止元旦防卫的敕令 进贡 停止进贡的诏书 停止正旦、冬至进奉的诏令 宴饮集会 在定州赐皇室同姓老人宴饮的防令 赐百官钱，命他们择胜地宴饮集会的敕令 宴请朔方将士的敕令 宴请幽州老人的敕令 平定淮西后，设宴赏赐各军将士，放他们回归本道。又因水灾下诏停止九日宴饮的防令。养老 赐孝子义士及高龄老人粮食、绢帛的诏书 赐老人几杖、鸠杖的敕令 节令 停止各节进献的诏书 将二月一日定为中和节的敕令 命外命妇在皇帝诞日向皇太后祝贺的敕令 准许庆成节宴饮陈设脯醢的敕令 射猎 放散围猎士兵的敕令 酬谢赏赐凤泉汤知顿官员及百姓的敕令 禁止射猎的敕令 丧葬制度 准许卫士服丧终制三年的敕令 不许在服丧期间嫁娶以及上墓奏乐的诏书 告诫不得厚葬的诏书 禁止丧葬逾越礼制 告诫不得厚葬的敕令 分条规定丧葬祭祀的敕令 朝贺 冬至改在次日接受朝贺的敕令 君王把父亲一样侍奉上天，把母亲一样侍奉大地，这是为了彰明孝敬之道，显扬神祇之德。朕恭敬地奉行上天的明命，全面考察治国的大道，确实是顺应人情，并不是只因沿袭旧例。敬重地想到昊天上帝，礼义在于尊严。恭敬地考虑祭祀典礼，每年都在冬至举行。既然在这一天于圜丘举行祭祀，又接受朝贺，实在内心深感戒惧。今后，冬至应改在次日接受朝贺，并永远作为定制。【天宝三年十一月】五月一日在宣政殿临朝的敕令 仲夏时节，阳气旺盛，阴气开始承接。圣贤因天地交会之时，制定父子相见的礼仪；礼既已实行，亲戚怎么会隔绝，君臣又怎能不以此作为开端？特此再次施恩于卿士。今年五月初一，朕将在宣政殿召见文武百官九品以上及外官；因朝会奏事而在京的官员，都听任按次序就列，并编入制度，作为永久的典章。【贞元十年四月】淮西用兵结束，停止元旦防卫的敕令 敕令：淮蔡尚未归顺，军士还在野外劳苦，而三朝之际各国前来朝见，举杯庆贺，朕对此深感惭愧和戒惕。来年正月的朝贺，应权且停止；各军的优厚赏赐，仍按惯例办理。【元和十年十二月】进贡 停止进贡的诏书 沉溺游乐会损害德行，这是古代贤人的训诫；玩弄器物会丧失志向，这是前代典籍中的格言。西方旅国进献獒犬，召公因此作《旅獒》以告诫；东边齐国馈赠乐舞，孔子因此产生离心。隋朝末年道德丧失，极尽奢侈靡费，内宫沉迷倡优歌舞，外间崇尚声色娱乐，车马冠盖相望，征求索取没有止息，公私都受到扰乱，徭役费用无穷无尽。朕奉天命君临天下，志在俭朴节约，常常忙到日暮忘记进食，天未亮就起身穿衣。织锦、珍珠等物，都已经下令屏弃；雕刻、华丽之物，也长期加以抑制。至于侏儒、短节，矮小的马和低矮的牛，珍异禽兽，都不是实际所需。凡有进献这些东西的，一律停止。把此令宣布于远近，使人人都知道。【武德元年十月】停止正旦、冬至进奉的敕令 敕令：讨伐叛乱、兴兵作战，军队长期在外劳苦；供给军队、筹措费用，已经造成烦扰。进献庆贺的礼仪，想来并非朕的心意，应当务求简约，以此永远表示对军民忧劳的体恤。今年冬至和来年元日，各司、各道的进奉，应当停止。【元和十二年】宴饮集会 在定州赐皇室同姓老人宴饮的防令 皇太子的爱护敬养老人之心遍及四海，仁爱孝顺所感化的范围遍及百姓。自春天起监国，既然居住在定州，首先在这里创立良好的风俗规范。因此，侍奉亲长、敬养老人的道理，以及潜移默化而不改变的情怀，便从中山流布到天下；定州处在宣扬教化的根本之地。百姓禀有深厚的纯孝之心，实在值得嘉奖。定州辖境内孝行显著、声名远播的人，应当特别给予优厚待遇，与皇室同姓老人一同赐宴防。 【贞观十九年十一月】赐百官钱，命他们择胜地宴饮集会的敕令 百神降下福祉，众官同心协力；阴阳调和，万物生长繁茂，政事治理顺当，百姓都安乐顺遂。《由庚》体现万物欢乐，《华黍》符合三农庆贺，确实到了可以依循礼制、辅助仁德，边歌唱边舞蹈的时候。何况天地生成万物依照时序，和气氤氲而致祥和，草木开花繁荣，园池也含有秀丽景色。朕想顺应时令，推行恩泽，大家都应邀集欢乐，在芳美的月份继续欣赏胜景，不辜负前春。官员们早晚勤于公务，既然共同遵循和谐统一之理，休假时举行宴会，使大家共同享受太平之乐。中书门下及供奉官，嗣王、郡王，左右丞相，少傅、宾客，诸司三品以上长官，侍郎、少卿、少匠、司业、少尹、两县令、都水使、朝集使、上佐以上，以及新任而尚未赴任者；东宫诸司长官，中舍、中允、少詹事、谕德、中郎、率府蕃官三品以上，自入春末以来，每逢休假日，应依照去年正月二十九日敕令，赐钱置办食物，任由各人择胜地游赏。【开元十九年二月】宴请朔方将士的敕令 敕令朔方军节度大使、兵部尚书、信安郡王李袆：平定北方边疆，经营谋划万里，征集车辆、登记马匹，训练精锐士卒。自从有边患以来，无不预先训练。可是丑恶的胡虏背叛放肆，以偏师便将其诛灭；谋略如有神助，取胜如俯拾一般。虽然说这是朝廷谋略深远，也同样是将士们的功劳。威武更加显扬，顽凶之敌已经震慑，狂妄的寇贼覆巢而向北逃奔，各位将帅扬鞭归来。趁将士凯旋，姑且举行宴乐，各自入座用食，彼此尽情欢乐。军将以下官员的赏赐，另行处分。信安郡王李袆，授予官职；他的一个儿子也授官。宴请幽州老人的敕令 敕令幽州老人师知礼等：近来林胡反复叛乱，接连多年不得安宁，作为戎马之乡，实在十分艰苦。可是贼虏自取叛乱，上天确实是在诱使他们自取灭亡；主将将其诛灭，一个也没有留下，确实消除了边患，也减轻了征发徭役。卿等出于内心的忠义，远道前来陈述庆贺，朕深为嘉奖。都应入座用食，各有赏赐物品。用餐完毕后领取。平定淮西后，设宴赏赐各军将士，放他们回归本道的诏书。

译朕继承宏大的帝业，身居万人之上，却仁德不足以安抚万物，义理不足以制服奸邪，颂扬之声少有听闻，暴乱接连发生。叛臣李希烈窃据淮、沂，诚然是他没有良知，也由于朕德行不足，最初在抚慰驾驭方面失策。军队一旦兴起，连年相连，不能解散；服役者忙于从军，没有闲暇，受污辱者也没有改过自新的道路。旱灾、蝗灾相继而来，粮价飞涨，士兵百姓饥饿而死，十室九空，交通要邑化为废墟，尸骸遍布原野。每想到这些，朕便心中悲伤、流泪不止。况且自古以来劳师远征，没有不后悔的：以虞舜的圣明，尚且被三苗牵累；以汉武帝的强盛，尚且因戎虏而疲弊，何况朕的德行还比不上他们，力量也或许没有完全具备！朕将永远铭记此事，也已经自我警戒。此前颁下哀痛之诏，广施宽大恩典，使天下重新获得生机，连死罪也全部赦免；然而仍然劳烦军队，守卫边疆。有的人多年离弃家庭，有的人长时间不能解下铠甲。忠诚虽然是为了国家，过失实在在于朕。军人如此劳苦，朕怎能不知惭愧？幸赖各位节度使和将士，都奋力施展武力，谨慎巩固疆土，使远方之人思慕归服，元凶终于被诛杀，百姓开始获得安宁，服役戍守也将长期得到休息。应当以优厚官职来表彰功劳，以赐宴来慰劳凯旋；赏赐不得拖延，务必遵循常典。都统、检校司空、同平章事刘玄佐，应授予其子孙一人五品正员官；节度使、检校右仆射李澄，检校兵部尚书曲环，检校户部尚书李皋兼御史大夫樊泽等，各授予其子孙一人七品正员官；都防御使、工部尚书贾耽，都团练使、检校左散骑常侍卢玄卿，兼御史大夫张建封等，各授予其子孙一人八品正员官。检校司空、平章事李抱真，检校司空、平章事李纳，检校左仆射、平章事韩滉，检校工部尚书田绪，都派遣士卒远赴行营，共同讨伐不臣，他们都有功绩；李抱真、李纳、韩滉，各授予其子孙一人八品正员官。凡与淮西接界州县的本军镇守将士，以及各道赴行营的将士等，共赐三十万端匹绢帛，以充作赏赐和宴设之用。度支应立即根据界首和行营军额，分配确定数目并发给；仍委托本道逐条记录功劳、等第、姓名和官衔，上报朝廷，并分别加以甄别叙用。行营将士仍各自放归本道，应明确加以宣谕，使他们都知道朕的心意。因水灾停止九日宴饮的防令 近来逢春秋时令佳节，朝廷内外多有欢乐，于是朕与公族和众位官员共同举行宴赏。如今两河、吴、楚接连遭受水灾，朕对此内心悲悼，实在还没有安定平息，仍深为忧虑，哪里还有闲暇娱乐？九日宴饮应当停止。【正元八月八日】养老 赐孝子义士及高龄老人粮食、绢帛的诏书 各种品行的根本，最重要的是孝；一句话概括终身奉行的道理，不过是宽恕而已。春天使万物萌生，夏天使万物成长，宽厚裕民的政令正在施行。整齐礼制、推行道德，使人知耻而归正的道理，就在于此。朕从幼年起，早早接受家庭教诲，难道只是学习听闻《诗》《礼》，还要因此匡正、安定国家？所以朕提三尺之剑，兴起一支军队，在原野上消灭鲸鲵般的凶恶势力，把百姓从水深火热中拯救出来。风云际会、事业构建的过程中，历尽艰难险阻；仁德发自内心，义气显于面色，遇到强敌必定勇敢，并不是为自身谋利；遇到大恶之人必定诛杀，志在使天下安定。太上皇留恋姑射山，仍然希望像轩辕黄帝那样驻跸大安，使朕得以正居帝位。回顾自己德薄才浅，辞让又不能获准，只好恭敬奉行制诰，凭屏风面向群臣临朝。于是顾念宫殿，心中常怀如临深谷、如履薄冰之惧；天未亮就起身求衣，深夜仍不安寝，思考如何使日月五星运行协调，念念不忘九种功业。用什么来报答上天的心意，符合先父的志向呢？希望勤勉施行赏罚典制，举用正直之人而置罢奸邪，公正处理群臣事务，任用贤能，救济困穷，抑制浮薄虚伪，开辟直言之路，扩大不避忌讳的言路；听到过去未曾听到的意见，一天比一天谨慎，希望人人都能看到德政，改变自己而归于最高的道义。如果有一物不得其所，有一人作恶，便是朕自身的责任，是教导引导做得不深厚。朕听《尚书》说：‘至诚可以感动神明，何况亿万百姓呢？’ 近来听说远近百姓以做盗贼为耻，州县监狱大多空虚，这难道不是由于德教达到这种程度吗？如今人人知道厌恶祸乱，趁此向善，便可以教化他们。朕过去因征伐而行遍天下，每每看见村落成为废墟，没有一次不抚胸叹息。自从登上九五之位，不许横加徭役于一人，只希望远近都能休养生息，彼此存恤养护，长幼有序，敬让之风兴起。孝义之家，赐粮五石；高龄八十岁以上者，赐粮二石；九十岁以上者，赐粮三石；百岁者加赐绢二匹。妇女自正月以来生男，赐粮一石。鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人不能自给的，逃户刚刚归还的，以及郊外没有粮食储备的，州县长官酌情加以赈济。各州官吏中，有的正直廉洁，刑罚清明、诉讼平息；有的贪婪受贿，损害政事、伤害百姓，应命都督、刺史分别列名密封上报。贫寒人家和民间百姓之中，只要有文武才干、显然值得任用的，或言语行为忠诚谨慎、能够治理当时事务的，或处在昏乱时代却能放纵私欲、遇到太平时代却能克制自己的人，也都应记录姓名和情况，连同官员一起上报，以便表彰其忠诚、救恤无辜。慎重使用刑罚是前代君王所重视的，冤屈羁押一天，正直之人就如同受困三年；州县和司法机构尤其应当加以存恤。把这些布告天下，使人知道朕的心意。【贞观三年四月】赐老人几杖、鸠杖的敕令 古代治理政事，首先崇尚敬养老人。老人居家，就要供给他们生活奉养，这是《礼记》所说的夏、商、周三代礼制；老人出行，就要亲自前往拜见，制度规定要询问百岁老人。这大概是帝王劝导人民、教导百姓尽孝的办法。朕恭敬奉行美好的历法，敬承圣人训诫。因秋收归仓而年成告成，又适逢星辰出现而举行郊祀。想到老人将要贡献智慧，尤其重视向他们请教。现在赐予他们几杖，以表达恩意，并把恩惠施及乡里国家。九十岁以上，应该赐几杖；八十岁以上，应该赐鸠杖。有关部门依照制度办理；天下各州侍养老人，应命州县就近方便地设置酒食，一律依照京城的规定赐给几杖。妇人则把几杖送到她们家中。

译节令 停止各节进献的诏书 朕抚养百姓，思考求得治政之道，想用节俭教导风俗，用礼制改变习俗。粗食简宫，这是前代圣王的轨迹。近来到了五月五日、寒食等各个节日，总有欢庆之事。诸王妃、公主以及各位亲属等，制作衣物，雕刻鸡蛋，竞相制作奇巧之物用来进献，精巧华丽过度，浪费靡费极多。这都是因为不了解朕的心意，才到了这种地步。贞观年间已经有过约束，从今以后一律停止。有关部门要明确加强禁止和监察，遇到具体事情随时纠正。【显庆二年四月】将二月一日定为中和节的敕令 四时都有美好的节日，历代不断增置。汉代重视上巳，晋代记载重阳，都说可以禳除灾邪；虽然沿袭旧俗，但与众人共同欢乐，确实适合当时。朕认为春天正是万物萌发生长的时候，时令到了仲春，草木萌芽都已通达天地、和同阴阳，应当帮助万物舒展茂盛。今后应将二月一日定为中和节，以代替正月晦日，凑足三个令节的数目。内外官署休假一天。【贞元五年正月】命外命妇在皇帝诞日向皇太后祝贺的敕令 从前圣王用孝道治理天下，扩大爱护敬重之心，推及四海；竭尽奉养亲长的心意，显示给万民，然后至诚教化自然形成，有情之人都会受到感动。朕以微薄之身恭敬承受宏大帝业，皇太后居住在长乐宫，朕朝夕奉承她的慈颜，慈爱训诫所施加的恩德，使朕的庆幸和感动达到了极点。恭敬想到本月六日是皇太后的诞辰，朕将在宫中迎奉皇太后，为她祝寿；朕得以表达欢悦慰藉之情，也希望公卿大夫共同参与。应在本月六日天亮时，于光顺门集合百官和命妇，呈上名帖向皇太后祝贺。朕在光顺门内殿接见百官，永远作为常制。【贞元十五年七月】准许庆成节宴饮陈设脯醢的敕令 庆成节是朕的生辰，天下举行赐宴，希望大家共同欢乐安泰。朕不想宰杀牲畜，以此表示爱护生命，并不是信奉佛门，想求虚妄的福报。恐怕中外臣民不了解朕的心意，广泛设置斋筵，大量聚集僧众；这不但耗费物力，也恐怕会使百姓受到迷惑。从今以后，宴饮中可以在素食之外陈设脯醢，永远作为常例。都应使人知道。【开成二年八月】射猎 放散围猎士兵的敕令 从前周代有岐阳的围猎，汉代有扶风的命令，用来讲习军队、练习武艺，夸耀胜利、显示威势。所以君王狩猎，必定选择时令，并以礼召见虞人。那样的时代已经遥远了。朕自从恭敬承受天命以来，至今四年，每次巡狩京城郊外，都不超过百里，而且爱惜民力、节省费用，并不是沉溺于游乐。如今四方无事，百谷成熟，趁孟冬之月，来到右辅之地，告诫五校军士，准备进行三驱之礼。本以为或许能多捕获一些，也可除去一件祸害；可是大围还未合拢，尚未举行大绥之礼，夜间便听到北风，天降大雪。即使穿狐裘也抵御不了严寒，穿粗布衣又怎能忍受冰冻霜露？朕还要截捕狡猾的野兽、捕捉弱小的禽鸟，用这种方式游玩取乐，谁能说这是体恤百姓？何况君王是百姓的父母，养育他们；朕半夜忧思不安，天亮后更加惭愧。围猎士兵一律放散，各赐布一端、绵一屯。【开元三年十月】酬谢赏赐凤泉汤知顿官员及百姓的敕令 朕清理田地，以准备天子搜狩的仪式；君王顺应时令，因而重视游观的礼仪。近来猎场刚刚修筑完毕，清理道路后前往巡行，经过上林苑囿，来到扶风的湖泽。虽然猎官将要举鼓，虞人已经树立旗帜，但朕仍怜悯严寒时节，不愿实行肃杀之令。这不仅是虞舜那样的典制，还要使山川万物各得其序；所希望的，是周文王爱护鸟兽的风尚也能达到这里。因此停止前进，遣返士卒，并不是看重游乐，而是顾念当地官民，以免造成烦扰。所谓出行者获得便利，后来者得到苏息，正应当施加恩惠，以符合古代传统。凡经过州县负责供顿的官员和百姓，以及修造凤泉汤屋宇、供给役夫和工匠、设置营幕桥道的人员，应命有关部门查勘核实并上奏。因修筑御路以及供顿场所损坏麦苗的，也应命查勘追究，按照实际情况酬偿补给。【开元三年十月二十六日】禁止射猎的敕令 春夏交替之际，庄稼正在生长，朕永远想到春耕之事及其辛劳，仿佛亲身受到伤害。何况此时阳气和暖，法令禁止捕杀幼兽和鸟卵，是为了保全这些孕育中的生命，使万物顺遂其天性。听说京畿以内以及关辅附近，有些豪强人家仍时时射猎，放纵鹰犬，严重伤害田中禾苗。应命长官经常切实禁止、察看；有敢于违令的，逮捕拘押后上报。【太和四年三月】丧葬制度 准许卫士服丧终制三年的敕令 政令通达下层，圣人的训诫流传下来；治理风俗、经略国家，都遵循最高的道理。至于遭受《蓼莪》所写的巨大丧亲之痛，怀有父母顾念抚养的深厚慈爱，这是天经地义的亲情，凡有生命者都无法穷尽报答。自周室衰微以来，七雄交相争战；到了汉末，三国竞相对峙，战争频繁，日日听见鸣钟击鼓。先王的典章制度几乎荡然无存，于是使三边勇猛的武士身穿墨色丧服而随军出征，使七萃之中的骁勇之士戴着白帽而担任巡逻警戒。也有人家中没有继承皇位的嫡嗣，旁边又缺少同胞兄弟，灵床无人安置，祭奠不能亲自参加。朕想到这些，再次深为惊叹。朕承受这宏大帝业，君临九州；中原富足、教化风俗，承袭旧规也应当有所放宽，以此激励风俗。卫士掌闲、幕士等遭逢丧事，服丧期已满一年以上的，应准许服丧终制三年。【永徽元年五月】不许在服丧期间嫁娶以及上墓宴乐的诏书 听说父母刚刚去世，竟在丧期嫁娶，这种积久的习惯已经渐渐成为常规。还有人在送葬时共同饮宴，轮流互相劝酒，喝醉后才回去。有人寒食上墓，又在那里寻欢作乐，坐在松树、楷树墓旁，竟然没有一点悲伤的神色。既然有损于风俗教化，一律应当禁止；仍命州县逮捕制止，不得让这种事情再发生。【龙朔二年三月】告诫不得厚葬的诏书

译朕听说，死亡就是生命的终结，是希望万物返归本真的意思；葬，是把遗体藏起来，是不让活人再看见的意思。上古流传下来的风尚，还没有听说封土植树；后代圣人留下规范，才开始完备棺椁。讥刺僭越奢侈，并不是吝惜厚葬的费用；赞美俭薄，实在是看重不带来祸患。因此，唐尧是圣明的帝王，谷林有他不封坟的说法；秦穆公是贤明的君主，槖泉没有高丘大墓。孔子是孝子，防墓不筑高坟；延陵季子是慈父，嬴博之墓可以隐约看见。等到阖闾违背礼制，用珠玉陪葬，做成野鸭大雁；秦始皇没有节制，用水银做成江海。因为聚藏过多而招来祸害，因为贪图财利而招致羞辱。朕居四海至尊，承受历代帝王留下的弊病，天未亮便起身求衣，半夜仍然戒惧。虽然送葬的制度已经详载在议定的法制中，违失礼制的禁令也写在刑书里，可是功臣外戚之家，大多仍被习俗引入歧途；民间有时奢侈靡费，损害风俗。把厚葬当作奉养死者，把高坟当作行孝，于是使衣衾、棺椁极尽雕刻华美，草人、明器耗尽金玉财物。富人越过法度彼此攀比，穷人耗尽家产也赶不上，只是伤害教化义理，对地下死者没有益处。危害既然深重，就应当惩治革除。公卿以下直到百姓，凡送终器具违背法令制度的，明确加以查察，根据情状定罪。京城五品以上官员及功臣外戚之家，应记录情况上报。【贞观十七年三月】禁止丧葬逾越礼制的制令 丧葬的礼义，本来只是遵守常制；如果导致违背逾越，就会严重侵害公私利益。如今有富贵大族和豪强之家，竞相逾越滥用，穷奢极侈，不遵守典章法令。至于送终的器具，条令中已有明确规定；明器一类，也都有颜色和数量的限制，却竟敢擅自设置仪仗队伍，伪造旌旗兵器，还制作园林住宅，雕刻剪裁花木；有的用桐木制作车马，耗费功力尤其多；有的上报虚假规格，装饰得过分贵重。类似事情多得说不完。贵贱既然没有等级差别，家产也因此受到耗损；既失去使用草灵的本义，又严重违背朴素的礼仪。这些违法行为以前已经禁止，但州牧县令不能放在心上，御史、金吾也从未纠察，积久成习，严重扰乱常典。应立即命有关部门重新加以申明处理；从今以后，不得再有这种事情。【证圣元年三月】告诫不得厚葬的敕令 自古帝王都以厚葬为戒，因为它对死者没有益处，却损害活人的产业。近代以来，人人实行奢侈靡费，互相仿效，渐渐形成风俗，耗尽家产，往往导致家业衰败。然而魂魄归于上天，说明精神意识已经远去；在地下选择墓地，大概只是寄托思慕之情。古代不封坟，并不能说是不通达；况且墓地就是死者真正的住宅，本来就有便房。如今却另造田园，称作下帐。又有明器等物，都竞相追求骄奢，违礼违法，实在不应如此；后来发生戮尸暴骸的事情，确实也是由此造成的。承袭以往虽然已有约束，有关部门却从未重新申明，办理丧葬的人没有可以依照的标准。应命有关部门根据品级、官命高低，明确制定节制；明器等物也要规定颜色、数量，以及长短、大小；园宅、衣帐一律禁止。坟墓营域务必遵循简朴节俭。所有送终器具都不得用金银装饰。有违犯的，先决杖一百；州县长官不能举发察问的，贬为远方官职。【开元二年八月】分条规定丧葬祭祀的敕令 丧葬祭祀的仪式，古代自有常法。近来有的逾越法度，奢侈耗费尤其多。从今以后，应当节俭，一律依照法令。不得在街道上举行祭祀，也不得伪造花果、禽兽，以及金银平脱、宝钿等物，一律禁止。【大历七年三月】《唐大诏令集》卷八十 钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷八十一 宋代宋敏求编纂 政事 礼乐 太常寺乐人免除乐籍，与平民一例办理的诏书 颁行《唐礼》及郊庙新乐的诏书 采用《庆善曲》和《破阵乐》的诏书 诏令学习礼乐的诏书 禁止女乐的敕令 宫内颁出《云韶舞》的敕令 雅乐名为《大唐乐》的制度

译经史 命萧瑀等人修撰六代史的诏书 修撰《晋史》的诏书 选拔、审慎选择史官的诏书 命诸儒考订《古文孝经》《尚书》的诏书 施行何、郑二家所注《尚书》的敕令 将《尚书·洪范》中的“无颇”改为“无陂”的敕令 把开元以来名臣的事迹记录下来，交付史馆。分条整理《起居注》的敕令 礼乐 太常寺乐人免除乐籍，与平民一例办理的诏书 太常寺乐人如今因犯罪被谪入营署学习技艺，伶官自前代以来世代相承。有的人本来出身衣冠之家，甚至曾任公卿；子孙一旦沾染这种身份，后世便不能改变，婚姻断绝于士人一类，名籍也不同于编户平民，实在是极大的耻辱和深重的缺陷，确实令人怜悯。朕君临天下，想实行宽厚恩惠；长久想到他们沉沦困滞，理应为他们洗刷革除。大乐、鼓吹等旧人，服役年月已经很久，世代也已变迁，应当予以免除乐籍，和普通百姓一样办理。但是音律技艺，是长期学习才形成的，传授技艺的人不能一下子缺少，仍依照旧制留在本司任职。已经做官、现在列入官班的人，不再追召，各按原有品秩办理。自武德元年以来，配充乐户的人，不在此例。【武德二年八月】颁行《唐礼》及郊庙新乐的诏书 先王辨别方位、端正位置，治理国家、规划郊野，取法天地来制定法度，沟通神明来施行教化。乐从内心产生，礼在外在行为中形成，可以安定君上、治理百姓，可以移风易俗。以谦让使天下得到治理，难道不就是礼乐吗？本来，和谐统一没有固定形态，并不在于装饰玉帛的仪容；难道还在于崇尚钟鼓的演奏吗？日月推移，质朴逐渐离散，淳厚日益衰薄，淫邪相继兴起，流传开来而忘记根本。鲁昭公所学习的，只在于周旋揖让；魏文侯所重视的，也止于郑声卫乐。秦氏暴虐放纵，典籍全都亡失；汉朝虽加以修补整理，典章仍不完备，又时时经历战乱，有许多事情来不及办理。雅正之道沦丧，已经很久了。朕恭敬承受天命，继承帝位，深怕驾驭朽木般的艰难，迫切忧虑百姓陷于水火。依靠宗庙神灵，凭借辅佐大臣的力量，上下共同努力，远近都得到治理安宁。天下百姓处于危险之中，已经把他们从水深火热中拯救出来；众生各得其性，又把他们纳入礼法规范。谈到政教根本，朕便心中戒惧。知道礼乐内在精神的人能够创作，认识礼乐外在形式的人能够继述；能够创作的称为圣人，能够继述的称为明者。朕虽然德行比不上前代君王，却深深爱好古制；痛惜大道已经隐没，害怕礼乐文章将要坠失。因此广泛命令贤才，旁求遗逸之士，探究六经的深奥，采集三代的精华。古代典籍中如今废弃的制度，都选择其中正确的加以修复；扰乱雅乐的郑声，也都依据违失之处加以矫正。无不以人心为根本，考察事物的道理，使情性端正、事情合宜，探究高深道理而归于简易。把它用于国家，常道和人伦便由此得到条理；施行于律吕、钟磬，音律也因此能够和谐。如今修撰已经完成，可以颁行天下，使丰富教化的办法确实符合先圣的遗意，使人伦教化留给后代子孙。【贞观十一年四月】采用《庆善曲》和《破阵乐》的诏书 国家平定天下，改朝换代而创立制度，记载功勋、表彰德行，长期以来都已载入乐章。如今郊祀时设置四面宫悬，仍然使用干戚舞。先朝制作的乐章，收藏起来而未能施行。今后郊庙祭享、宴会等使用宫悬时，文舞应采用《功成》《庆善》之乐，舞人都穿履、手执拂尘，仍按旧制穿袴褶、戴童子冠。武舞应采用《神功》《破阵》之乐，舞人都披甲持盾。执旌旗的人也要穿金甲，并酌情在宫悬中增加箫、笛、歌、鼓等乐器。南面列坐的乐工与宫悬合奏。【麟德二年十月】诏令演习礼乐 礼乐的作用，古来就受到崇尚。我恭敬地承受上天的明命，能够光大伟大的历业，常想着兴隆颂美之声，以使至道昌盛。然而曲台所阐明的教诲，仍不合乎揖让进退的仪容；太乐所演奏的登歌，也只是记录铿锵的声韵。这实在是因为教化亏缺于绵蕞，礼乐之学又缺少瞽宗。每想到盛大事业，醒来叹息，哪里能够停止！幽隐的诚心所表现出来，即使远在九皋也一定会被听见；忠信之士即使处在十室之邑，也不会被弃置。只是担心精习俎豆礼仪的人隐藏在民间，通晓钟铎音乐的人把声名藏在山林。所以，美玉虽然没有明显的瑕疵，寻求它就会自行来到；真龙虽然难以看见，喜好它便会出现。各地士人百姓以及隐居丘园的人，如有能够明白熟习礼经、详知音律，行为没有违失，在技艺方面可以录用的，都应由州县搜寻举荐，广泛访求，将姓名一并上报。敕令禁止女乐 朕听说，乐起源于人的内心，内心又因外物而动；外物不正，就不能制成正乐，乐不正，就不能治理人民。况且上天生育百姓，区别男女；在外不能用礼来引导他们，在内不能让他们遵循正乐。如果有不善之处，谁能说可以达到治理的目的？自从隋朝衰败以来，众多政务凋敝，郑、卫淫声到处流行，燕、赵艳色竞相铺陈；广场上角抵相扑，长袖随风飘舞，人们聚集观看，渐渐成为风俗，这正是戎王因此丧失心志、孔夫子于是离去的原因。朕正要大力改变浇薄虚伪的风气，清除污浊弊害；看着这些女乐，其事最关乎骄奢淫逸，伤害风俗、危害政事，没有比这更严重的了。既然违背法令格式，尤其应当禁止断绝。从今以后，不得再这样做；仍命御史、金吾严加查捕，如有犯者，先治长官之罪，务必使其杜绝，以符合朕的心意。【开元二年八月七日】内廷颁出《云韶舞》敕令 朕听说，舞蹈是用来调节八音、推行八风的，难道只是为了夸耀时代、炫耀耳目而已吗？自从设立云韶内府以来，已经一百多年，乐舞始终不曾走出深宫。如今想把它演示给百姓，希望与公卿共同享乐，难道只是为了使朕一人娱乐吗？况且珠翠绮罗，哪一样不是珍贵玩物？朕常想到耗费百金，每每为十家百姓的财产感到可惜。因此，所穿的衣服都不用罗绮，所戴的冠也不用珠翠。至于用弋绨制作的衣服、用大帛制成的衣裳，德行虽然比不上古人，节俭却不愧于前代。各位群公观看这些乐舞，应当体会朕不尚奢侈的心意。【开元十二年正月】雅乐命名为《大唐乐》的制令

译君王制作乐章，是古代的大道理。大概是用来盛大祭祀上帝，庄严地配享祖考；何况还能顺应天地的本体，开启山川的风气，发挥雅正的音乐，使和气通达，用揖让之礼治理天下，这不是很盛大吗？自战国以来，这一道理已经毁坏，只记录铿锵的节拍，哪里还探究作乐述事的深刻意义？历代因循旧制，没有人改革。朕曾在听政的空闲，遥远地寻求前代典籍。虽然旧制度徒然存在，但正声大多残缺，拿什么陈列在宗庙祭祀中，使神灵感动？这件事体制重大，实在需要合乎法度。因此朕亲自参与裁定校订，以六律为根本，避开五行相克的关系，哀声、慢声、淫声、过度之声，去除其中的弊病；使清浊、刚柔都适合其中正之道。既已协调应和，也颇为成篇。有的得自自然，竟不知道它本来的依据。难道是上天玄妙地暗中辅助，使正声补足缺漏吗？与六代乐章相比，也各有其时代的意义。于是命奉常把它用于祭祀之事，以彰明诚敬，同时敦厚风俗。然而王公卿士以及有关官员，多次到宫阙上奏，请把这部乐命名为《唐乐》，以此表明至公之事。朕怎能推辞呢？既然如此，《大成》《大韶》《大濩》《大夏》都以“大”字标明其乐章；如今所请，应当命名为《大唐乐》。【开元二十九年六月】经史 命萧瑀等修撰六代史诏 经典的序言、史官的记事，是考察评论得失、穷尽事物变化通达之理的依据，用来裁定成就义理，惩恶劝善，广泛了解前代，留作后世借鉴。伏羲以来，直到周、秦以及两汉相承的统绪，三国奉命修史，直到晋、宋，典籍都已完备。自从魏迁都南方以后，上承时运；周、隋禅代，历代相承。梁氏建立国号，占据淮海；齐迁移鼎位，陈建立宗庙，没有一个不自命为正统，延续多年，各自使用不同的徽号，删定礼仪。至于开创基业、接受前代终局、告示改朝换代，以及嘉谋善政、名臣奇士，无不立言著功，当时并不缺少。然而简牍尚未修成，记载传记都很缺略，时日久远，歌谣风俗又多讹误，先人的功烈遗留下来的风尚，已经模糊，快要坠失。朕掌握图籍、驾驭天下，长久治理百姓，正要建立典章谋略，永远垂示法则。看到那些湮没散落的史事，深感叹惜，想要撰录，实在需要忠良正直之士。中书令萧瑀、给事中王敬业、著作郎殷闻礼，可以修魏史。侍中陈叔达、秘书丞令狐德棻、太史令唐俭，可以修周史。兼中书令封德彝、中书舍人颜师古，可以修隋史。大理卿崔善为、中书舍人孔绍安、太子洗马萧德言，可以修梁史。太子詹事裴矩、兼吏部郎中祖孝孙、前秘书监魏征，可以修齐史。秘书丞窦璡、给事中欧阳询、秦王文学姚思廉，可以修陈史。务必加以核实详审，广泛采集旧闻；义理在于不可删改，史法在于不隐瞒。【武德五年十二月】修撰《晋书》诏 朕率军拯救百姓于溺乱之中，巡行各地的礼仪已经完成，四海无事，百官政务较为清闲，于是趁着闲暇，详细观看典籍府藏，考察伏羲时代的龟文，辨识轩辕时代的鸟书；不出宫殿廊庑，却能在精神上交游于千载之外，安然垂衣，俯视九皇以上的时代。由此知道，右史记言，确实不会昏暗失误；左史记事，经历长久岁月而绵延不绝，发挥文字的根本，通达书契的源流，意义实在伟大！史籍的作用，自从沮诵任史官以后、老子执笔以前，历代排列史臣，都有所删定撰著。孔子修订史书而采录《梼杌》，倚相诵读而阐发《丘坟》。下至西京，班固、司马迁振兴了宏富真实的史笔；到了东汉，范晔、谢承传扬了芳美声名；小小的曹魏，陈寿核实撰成《三国志》；微弱的刘宋，沈约裁定帝王史籍；至于梁、陈和高氏，朕已命人编成史书；周、隋也同样加以甄别收录。没有不彰显善行、憎恶恶行，激扬一代的清美风尚，褒奖吉善、惩罚凶恶，完备历代帝王的良法。唯独晋氏承受天命，占有中原，上帝开启玄石之图，后继武王承接黄星之德；及至中原朝代更替，江左继承兴起，双方都占有天下，分别尊崇美好名号，

译本足以飞扬英华、润饰文笔，成就美盛的史册。然而十八家晋史，虽然保存记注，才学却不是良史之才，记事又不合真实记录；篇章繁杂而缺少要旨，用心劳苦而成效很少。叔宁的著述考核虚浮，滋味如同画饼；子云的学问如海，却像涓滴湮没在干涸的水流中。处叔的著作没有写好晋室中兴，法盛的史书也没有贯通晋朝创业。至于干陆、曹邓，大略记载帝王；鸾盛、广松，只编写杂史。它们的文字既粗野，事情又少有流传，于是使司马氏晋朝的清高风采，埋藏了遗芳于简册之中；金德王朝从前的志书，也缺少接续前贤光辉的记载。遥想这些，寂寥不堪，深为叹息。应命修国史所重新撰写《晋书》，考订编次旧闻，裁定成篇义类，使那些湮没失传的诰令全都得到阐明。所需人员和条件，可依照修撰五代史的旧例；如果学士不足，也应根据事务需要征召补充。【贞观二十年闰二月】简选史官诏 修撰国史，义理在于典雅真实。若不是操守端正纯洁、学业广博通达、以正直敢言闻名的人，不能胜任此职。因此过去即使身居史官，也一定要从中简选，确实受到众人推举的人，才命令他撰述。听说近来只要担任这一职务，就自认为可以修撰史书，不仅编纂疏漏错乱，也恐怕泄露史事。从今以后，应命史司在史官中选取适合修史的人，登记姓名送入宫中。其余虽身居史职，也不得擅自使他们知悉正在修撰的史籍及尚未颁行的国史等事项。【总章三年十月】命诸儒考订古文《孝经》《尚书》诏 《孝经》《尚书》中有古文本，孔安国、郑玄的注解在其中，但旨趣很有抵牾，精微义理仿佛无所归依；如果从事学习用心钻研，又将依据什么呢？命诸儒一同访求后辈中通晓解释此学的人，互相质证审定后上奏。【开元七年三月】施行何、郑所注书籍敕令 朕认为，完整经学的道统已经丧失，大义长久以来违背，淳厚感化的本性逐渐衰微，流散逃遁的根源还没有停止。因此广泛寻求废弃的简册，远处追寻残缺的文字，希望阐发不同学说，使它们共同归于根本道理；永远思考统一宗旨的作用，以此开启百行的端绪。近来诸儒所传授的学说，颇不合通行的议论。尊崇孔学的人，希望郑学一门灭绝；崇尚今文经的人，又指责古文传授为诬妄伪造。这难道是朝廷并列收藏经书、广泛发展儒术的本意吗？况且孔、郑两家是经学大宗，本来就有许多不同旨趣。诸生相互争辩，却始终没有得到申明；而追究细小瑕疵，实在过于琐细。聚众争讼的训说，使人无所适从。何、郑两家的经书，应当仍旧施行使用。王肃、孔颖达所注的经传，学习传习的人很少，应当公布接续绝学的典制，并适当加以奖励表彰。《子夏传》的逸篇既已广泛流传，先前命令停习《帖易》的规定，应当停止。〔原文“前令帖易者停”疑有脱误，句意据文理译〕【开元七年五月】改《尚书·洪范》“无颇”为“无陂”敕令　　　　　　孙逖 敕令说：经典诰谟既已写成，虽然说不可刊改，但文字有时会讹误，难道一定要相互沿袭吗？朕在听政的空暇，常于深夜读书，不只是阅读经书的言辞，实在还要阐明其中的精微义理。每次读《尚书·洪范》至“无偏无颇，遵王之义”，反复吟诵这句话，常常有所疑惑。根据下文，句句都押韵，只有“颇”字确实不协调。又《周易》否卦中有“无平不陂”，《释文》说：“陂有颇音。”陂与颇，在训诂上没有区别；写作“陂”，文字也合乎文义，写作“颇”，声韵却不能成文。应当是由于经历焚烧之后，编简残缺，在传授过程中，差异逐渐沿袭下来。追溯本源、考察结尾，必须有所刊改。朕虽然先有所觉察，也兼向诸儒访求意见，众人都认为是这样，终究不是朕一人专断。《尚书·洪范》“无偏无颇”中的“颇”字，应改为“陂”，希望使先儒的义理去除蒙蔽，使后学之人辨正鱼鲁之误。仍命向国学宣布。记录开元以来名臣事迹，交付史馆的敕令。敕令：

译朕君临万国，已经历多年。如今施行政事，动辄都有记载，遵循旧章，传之于真实记录。这难道只是朕一人治理的结果吗？所依赖的是良臣，有的用谋略帮助成就政事，有的用规劝讽谏使道义得以完成。开元以来的功勋、功业和德行，都应当详尽记述。那些本人已经去世的，应命其子孙详细记录事迹，送交史馆。【开元二十五年五月】条理化整理《起居注》的敕令

译记载事迹、记录言论，是史官的职责；彰明并垂示法则和戒诫，载在旧章之中，凡有值得记载的都必须记录，这是朕深切的希望。从今以后，每逢坐朝日，宰臣及各司官员朝见之后，如有可以作为劝诫、应当载入史书的事情，交由承袭宰相的官员宣示给左右起居郎，使其缀辑记录，仍按旧例每季度送交史馆。【元和十二年九月】《唐大诏令集》卷八十一 钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷八十二 宋代宋敏求编 政事 刑法 颁布新律令诏 纠察弹劾违反律令办事诏 颁行新律诏 法司及奉别敕审理案件一并依照律文诏 体恤刑狱诏 颁行新令制 申理冤屈制 颁行律令格式制 裁减大理丞，废除秋官狱敕 申诉冤屈制 规定诉讼者先经过州县敕 减轻抵罪者决杖之法诏 命宰臣与法官详议死刑敕 宽减徒刑，发配诸军效力敕 颁行新定律令格式敕 判处死罪者不得先行杖刑敕 删定制敕 禁止鞭打罪犯脊背敕 颁布历法 颁行《麟德历》诏 更改闰月制 刑法 颁布新律令诏 古人不是说过吗？万国的君主，都有典章和法则，用来辨明方位、端正位置，治理国家、规划田野。所以九畴的次序兴起于夏代，两观之法在盛周时完备。这些制度用来禁止暴行、惩治奸邪，弘扬风俗、阐明教化，安定百姓、建立政权，没有比它更优先的。自战国纷乱以来，人们依仗欺诈、任用武力，苛刻的制度和繁多的刑罚因此竞相兴起。秦统一天下，毁灭礼教，肆意实行酷烈刑法，残害百姓，天下骚动，终于因此覆亡。汉朝平定乱局，想改变前代旧轨，虽然力求实行约法、减免严刑，仍然施行脯醢等残酷诛罚，还设置锱铢这样的细密禁令。养育百姓的道理，确实还不够弘大；刑罚搁置不用的风气，也因此没有实现。到了魏、晋，流弊相沿，宽严失当，纲纪失序，下层欺凌上层、上层衰败，政权离散、百姓凋敝，都是由于法令混乱讹误、条文章程错杂谬误。此后天下分裂，战事交错，无暇制定典章制度。隋朝时期，虽说有所整治改革，然而增损不定，疏漏错乱仍然很多，品式章程很少能够完备甄别。加上法律条文曲折隐晦，阅读者迷惑其深浅；不同条款同样科罪，执法者却使轻重不一，于是奸吏得以巧言诋毁，任意取舍；愚民无意触犯，屡屡陷入法网。虽然多次说要改革，最终却没有成功。朕承受天命、接受符箓，安定天下，常常思考最高的治理之道，连睡梦中也为此劳苦；想要补救千年以来坠失的典章，拯救历代帝王遗留下来的弊病，寻求正本清源、澄清末流的方法，永远垂示法则，留给后世作为规范。于是命群才修订确定科律。但是古今事务不同，文质也各异；经过丧乱之后，情势不同于前代，必须因应时机、适合变化，才能救治弊病。因此斟酌繁简，务求合乎当时需要，纠正差错遗漏，重在把握纲要。至今历经多年，编撰次序才告完成，应下达四方，立即颁行。希望使各部门简明严肃，不必取得悬石那样繁多的法律条目；审理奏谳公平允当，不再争逐锥刀般细小的末节。使强暴者衰败、杀戮止息，实现这样的目标并不遥远。参与修撰的人，应当加官进赏。【武德七年四月】纠察弹劾违反律令办事诏 朕恭敬地承受天命，抚临天下，永远鉴戒前代帝王，遵守法典和旧章。虽然文质交替变化，沿革各不相同，但发布号令、施行政令，途径虽异，原则却相同，都是为了成就当代的典章谋略，开启百姓的耳目，使他们纳入法度，做到令行禁止。自从律令颁布以来，已经积有多年，内外群官大多不去寻究。所办事情动辄违背律文，这就是臣下有所隐瞒、百姓不能见到恩德，与不发布命令却加以诛罚有什么不同？这难道是守道履正、奉公守法的行为吗？从今以后，官员办事有违背律令的，应由主管部门纠察弹劾，把姓名和事实详细上报。【贞观元年八月】颁行新律诏 上古有象服画冠的制度，教化兴盛于上古，德行与礼制相齐，刑罚清明于中古。到了大道已经隐没、淳厚风俗已经衰败的时候，刑具之多因此日益增加，百姓手足无措。从此以后，禁令法网越来越严密。太宗文皇帝平定乱局、恢复正道，体恤狱囚、慎重用刑，堵塞浇薄弊政的根源，削减烦琐苛刻的严刑。治理达到刑罚搁置不用的境地，二十三年之后，先帝临终遗训命令刊改律法。朕仰遵先帝法则，广泛寻求旧典，于是命太尉、扬州都督、无忌开府仪同三司、勣尚书左仆射、行成光禄大夫、侍中、高季辅、右丞、段宝玄、太常少卿、令狐德棻、吏部侍郎、高敬言、刑部郎中、贾名行等，并召集朝廷贤臣，详尽审定法律，斟酌前代君王的法典，考察历代帝王的旧章，使轻重合宜，宽严得当；使统一的制度简明易行，约束性的法条疏而不漏。经过两个月，才开始编定完成。应颁布天下，垂示后世；设置法律而使人不犯，使天下共同承受先皇的恩德。凡在群臣以及各地长官，都务必审慎办理，以符合朕的心意。【永徽二年九月】法司及奉别敕审理案件一并依照律文诏 朕听说，无论大小案件，依法裁断的道理都重在遵循前代诰诫；怜悯罪犯而不以刑罚为喜，德义才能光耀于久远的史册。朕恭敬地承受帝王基业，继承统治亿万百姓，专心听取诉讼裁断，日积劳苦。只要有一件事情失当，便忧虑得像坐在城墙边一样。如今科条格式都已完备，法制长久施行，审讯案件的法律条文写得很清楚，深文巧诋的官吏却仍不遵守，肆意施加惨酷虐待，丝毫没有仁慈之心。凡有血气的人，本来禀受柔弱脆薄的身体，却有人把囚犯吊着枷锁绑在树上，整日不得解脱；身体被套上五种刑具，连夜忍受寒冷；行动转身都有妨碍，饮食也失去节度。残酷的事情不止一种，痛楚深入内心，在这种情况下还有什么口供问不出来？想到这里，朕深感怜悯。又有人投匿名书，国家对此本有常禁，凡属官吏百姓，都应当知道。近来却有人在朝堂旁边把书投在地上，隐藏姓名，诬告他人犯罪。朕察看所陈之事，都是极其虚妄的。如果这种风气蔓延，弊害就会越来越深。从今以后，内外法司及奉别敕审理案件，都必须依照律文，不得再另立酷刑。对于匿名书，也应依律处分，希望使怜悯无罪之人的恩意远及四海，使防止滥刑的法则长久垂示万年。【永徽六年十一月】体恤刑狱诏

译怜悯罪犯、审慎断狱，义理因《吕刑》训诫而光明；明察慎重地使用刑罚，事理在《周易》姬姓卦辞中已经昭示。朕以浅陋之才继承帝位，思量阐明大道，振兴盛世。行走在薄冰上越久越恐惧，心中始终挂念天下；驾驭朽木之车越久越谨慎，胸怀始终系念百姓。朕虚心对待万物，常常实行宽政。听说天下各州县，积留的案件仍然很多，囚犯困在拘押之中，以致患病死亡。一年之内，人数多达二百。大概是因为上面缺少养育教化，下面又违背尧舜爱民的心意。朕深切责备自己，想到这些常常惭愧。又听说，和朕共同治理天下的，主要是贤能的二千石官员。如今所任用的人，有的损害政道，不详察体恤刑狱的法则，只顾迎合苛刻的心情。囚犯幽闭困顿、案件积滞，牵连审讯的范围又很广；寒暑交替，风露侵袭，拖延到年岁久远，终于形成疾病痛苦。再加上杖笞失度、桎梏使用不当、奸吏巧言诋毁、援引深文，哪里还能保全活命？寄托狱讼之任，竟然如此失职吗？从今以后，应当革除前弊，无论罪行大小，都不得拖延。至于患病囚犯和轻罪案件，以及笞杖等刑，虽然法律有固定规定，仍恐怕典狱官吏擅自施加威福，官员又不加检察校核；有的因面子、情面而受嘱托请托，遇到类似事情便照此办理。如果仍旧不悔改，应当加重治罪。把这些告示天下，使其知道朕的心意。【龙朔二年八月】颁行新令制 门下：大帝临御天下、覆护万民的德行由此彰显，圣人在上制定裁成万物的事业也由此显著。统御上天、治理时运，不能没有防止政令通达的制度；治理国家、教训人民，不用如汗出而不可收的诏令，就无法宣扬教化。因此伏羲推演卦爻，后世便用它发布命令、告示四方；虞舜的典籍记录言论，帝王于是颁布文书，施及九州。难道只是让遒人振动木铎吗？道理在于阐明教化；象魏宫阙悬挂文书，道理在于垂示法则。虽然时代有快慢不同，也必定遵循先代的规制；朝代更替如骊马奔驰，也不能改变正名定分的轨道。后来淳厚的根源消失，浇薄的风气渐渐蔓延，奸邪于是萌生，诡诈因此骤起。看看各地风俗，很不合乎信义；再看各级官员，很少能继承忠勤。诏书频繁传递，徒然造成书亭往来的弊病；五条禁令间或发布，仍然招致把文书挂在墙上的讥讽。这不是所谓光大帝王事业、建立人伦规范的做法。由此青绨诏书降下，更加慎重于避免繁琐；黄素诏书发布，更加重视使人晓喻明白。皇家开创基业，斟酌发扬前代制度。到了贞观年间，大力开启法制典章，使声教遍及幽隐之处，使文明照耀天下。宏大的诰令流衍传布，统治理政详密；螭钮印章上的文辞飞动，规模宏大长远。本来就是要留给后世，悬示于日月之下。朕恭敬严肃地承继宏大基业，恭敬地登临帝位，掌握千载的祥瑞符命，承接历代帝王留下的事业。朕在清静的馆舍凝神思考，借轩辕氏托梦的故事来忧念百姓；采集街巷中的诵歌，以尧帝的仁心来拯救万物。然而政务繁多，恐怕听取阅览时有所遗漏；四海事务殷繁，又担心搜集编纂过多而使人厌倦。南宫的旧档，综合审查已经穷尽；内史的旧章，也几乎搜罗完毕。自从朕登临宸扆以来，常常怀着如履冰谷般的戒惧；身体虽然处在朝廷廊庑之中，心情实在系念亿万百姓。近来外地州府陈述表疏，交给各司处理，也有许多奏请。朕认为，帝王诏命头绪众多，包罗范围广大；王者言语如丝，联结治理的道理周密贯通。前后的处分，因事立文，岁月既久，条文流派于是积累。阅读的人更加迷惑，执行的人更加懈怠。但是政务贵在有恒，文辞务求切要；道理广博就难以完备，事情简约就容易遵行。因此自永徽以来，诏敕都命令加以淘汰，详细考察得失，甄别异同，追溯本始、考察终结，舍弃浮华、采录实质。其中有些内容在现实中不便施行，即使事情已经省略，也一概删除；有些事情适合当时需要，文字虽繁多也必须记录；援引义理加以删定，按类别区分。上承先代规制，下使各项政务整齐，开导百姓的耳目，开辟风俗教化的道路。使这些法令施行万代，普遍知道训导夏代的方略；颁布到八方，使人共同认识如司南一样指引方向的道路。仍命主管部门编排次序，编成卷帙施行。除此以外的事项一律停止。从今以后，各有表奏，如果事情不是紧要急切的，都依照敕令，分别申报主管部门。可以颁示天下，使其知道朕的心意。【仪凤元年十二月五日】申理冤屈制 门下：帝王居于九重深宫，不通过访察就无法听见幽隐之情；万国地域辽阔，凭借表疏才可以通达朝廷。朕尊居黄屋，心中挂念百姓；万物不能安宁，每每使朕有如临城隍般的忧虑；哪怕一个人失去生计，也使朕彻夜忧劳。朕想使下情上达，不让它们壅塞隔绝，因此要使四方耳目都能通达。官员、百姓等如有冤屈积滞未能申诉，或狱讼处理失职，或贤才没有被举荐，或想进献谋略，这一类事情，都任其投匦。所有士人百姓，都应体察朕的心意。【神龙元年二月二十七日】〔原文数字、纪年保留：千里〕 规定诉讼者先经过州县敕令〔原文数字、纪年保留：十二月〕 如果判决处理不公平，主管部门纠察查出实情，相关官员应立即交付治罪。可以布告远近，使其知道朕的心意。【仪凤二年十一月十三日】颁布律令格式制

译门下：朕听说，唐尧、虞舜承受天命，画出象征图形，人民便知道禁令；夏、商统治天下，设置刑罚，犯罪却没有止息。周、秦以来，制度沿革很少相同；汉、魏以后，法律条文逐渐增多。虽然刑罚有轻有重，法制有张有弛，但道理在于教导人民，目标在于使万物整肃。然而刑罚不用，曾受到古代典籍称许；法令越来越繁密，却受到前代贤哲讥责。朕的心意在于爱护养育，志向切实在于怜悯；宽疏的法网，正是朕一向所崇尚的；苛刻而琐细的政治，实是朕素来所鄙弃的。朕正希望教化达到无为而治，功业先实现刑罚搁置不用。近来看见主管部门进呈律令格式，朕逐条亲自阅览，至于治理国家、成就政务的规章，教训风俗、惩罚违犯的规范，所有条目都已列举，没有遗漏一件。只要能够奉行周全，守持而不丧失，自然可以悬示日月，传播给百姓；还有什么事情不能治理，什么教化不能成功？先圣忧劳万事，遗留下对各项功业的挂念，或许考虑到制度需要有张有弛，所以广泛命令删定。如今纲纪法度已经完备，法律制度宏大通达，义理在于不可刊改，原则归于不再更改，哪里还可以另有异同、再行编删？如果年月久远，已经不适合当时使用，应当广泛征求群议，与公卿共同谋议。如今既没有疑问，就不必动笔；先前确定的律令格式，应当尽早宣布。凡是身居职务的人，都必须遵守奉行；擅自制造异说、妄自越过法度轨道的人，一律禁止并罢除。希望刑法归于统一，守法贵在毫无二致。内外官员，都应知道朕的心意。【文明元年四月二十六日】裁减大理丞、废除秋官狱敕 鸾台崇尚德行，简省刑罚，列举历代帝王的常法，这是合并官署、减少事务的治国良策。圣人执掌符契以顺应时势，道理包容乾元；善政改变旧弦而治理风俗，义理与鼎新相合。朕承受先祖基业，恭敬地临御天下，运用一己浅陋的思虑，忧念四海众生。驾驭朽木般的国家大事始终战战兢兢，行走薄冰之上总是警惕。幸赖九天垂下庇佑，七庙彰显神灵，天地因而清明，风雨都顺，粮食获得丰收，边疆没有忧患。盛大的福祉日益增多，美好的祥瑞年年汇集，以报答上天眷顾的命令，顺应亿万百姓的认识。朕在苍璧灵坛举行祭祀上帝的庄严礼仪，在黄金秘牒中追尊前代帝王的显赫尊号。大典于是申明，宏大的符命确实通畅。这实在是祖宗遥远的福庆、天下华夏的福祉，难道是朕虚薄的德行所能达到的吗？只是万岁通天初年，刚刚开启昌盛的历运，九章常法刚刚解除严酷科条。远近没有受囚禁之冤，老幼都有歌谣之乐。人人迁善，政治在于革新。刑官的丹笔已经断绝审理案件，狱门将要成为长满鞠草的场所。而掌管法禁的官署官员很多，一个司刑机构就有八名丞。既然囚徒很少，审理案件也安静无事，哪里需要这么多官员，空自学习夏代的刑书？应当裁减两名，让他们改任其他职务。文昌作为国家官府，建立礼制、朝见天子，各项政务都归于此，群僚都要仰赖它。想来青缣是美好的办公之地，并不是穿红色官服者居处的地方。即使有时需要申理奏谳，也颇需要听取裁断。双方的文状必须齐备，五种供词的道理也容易查究，哪里还需要借助监狱才能辨明冤枉与正直？在仙台设置监狱，实在很不合宜。如今既想总括撤去疏漏的法网，难道还要另设牢狱吗？秋官狱应当立即废除毁弃。朕既深居宫禁，不能遍览天下各地，只能依靠当时贤能之人共同安定天下。州牧、县宰，责任重大，如同亲民之官；属官和司法官，职责在于维持纲纪。百姓如果有犯罪，必须穷尽情理加以推究，审明罪状确实清楚之后，才可以拘禁定罪。不得刚听到一点小过失，就立即把人关入牢狱。心意有高下，就像叔鱼那样贩卖狱讼；下手有轻重，就违背定国公平用刑的原则。狡猾的官吏助长奸恶，任意侵吞；重要案件多有滞留，积日累月而不决。以上情形有一种出现，就应当加以贬黜谴责。希望你们尽心慎重用刑，共同成就胜残去杀的功绩；期待扩大不用刑罚的规制，阐明无为而治的教化。要使三千种罪名在当代永远断绝，难道只满足于使数百种刑罚比前代稍微宽减吗？布告天下，使其知道朕的心意。【登封元年十月十一日】申诉冤屈制 门下：九重宫门深远，不通过访察就无法听见；万国相距遥远，凭借表疏才可以通达。朕尊居帝位，心中挂念百姓；万物不能安宁，每每使朕深切忧虑；一个人失去生业，更使朕彻夜忧劳。朕想使下情上达，不让它壅塞隔绝，所以要使四方耳目通明。官员、百姓等有冤屈积滞不能申诉，或狱讼处理失职，或贤才没有被举荐，或想进献谋略，都可以任意投匦。所有士人百姓，都应体察朕的心意。【神龙元年二月二十七日】规定诉讼者先经过州县敕令 六卿分别设置官职，各郡都有人治理；身居百姓之下的官员，应当使冤屈积滞得到免除。听说有人越过本职、侵犯别的事务，背公向私，这样造成的伤害很多，政事也必然紊乱。应命天下州县百司官员，各自遵守所属部门，勤勉履行自己的职务。有的人的身份名位仍受压抑，有的刑罚不公平，有的赋税劳役不均，有的征发差役没有次序，以及侵夺财物、违背负约等，凡百姓所要申诉，大略就是这些。如果县里不替他们申理，州里就必须举奏；州里不能处理，尚书省就必须裁决。上下相持，冤讼才可以平息。从今以后，诉事人等必须先经过县及府州；如果到了尚书省，案件仍因官府延误而长期不能断决，交由御史访察后奏闻，长官以下各级官员酌量贬黜。【开元十年闰三月】减轻抵罪者决杖之法诏 敕令说：最大的德行在于说生命最为贵重。朕考察前代典籍，看到它们唯独对刑罚最为忧恤。近来犯盗罪的人，先行杖打一百，虽然不是死刑，却有大半因此死亡。想到这些，实在令人悲痛。从今以后，抵罪之人应当按敕令杖打的，都应宽减执行。杖打六十一下；其家属和家口迁徙隶属碛西。岭南人迁徙隶属安南，江淮人迁徙隶属广府，剑南人迁徙隶属姚嶲州。碛西、姚嶲、安南籍人在外地寄居的，各依通常规定办理。【开元十二年四月】命宰臣与法官详议死刑敕 朕侥幸汇聚了盛美的时运，实在多承前代帝王的恩德。然而怜悯之情，无论大小案件都必须慎重。自朕临御天下、像养育子女一样治理百姓以来，从未施行死刑重狱。上天降下鉴察，应当以祥和相应，思考符合平定国家的法典，使天下达到仁慈长寿的境地。从今以后，如有人犯十恶死罪，应命中书门下与法官详察所犯罪行的轻重，写成案状上奏。宽减徒刑，发配诸军效力敕　　　　　孙逖

译敕令：设置刑罚，是为了防止邪恶；法律不在于严酷，贵在使人知道禁令。朕自临御万国以来，将近超过三纪，思考弘扬最高道义的教化，确实致力于好生的德行。近来凡应犯极刑的人，都命令免死发配，因此市场上没有受刑之人，狱中没有冤屈滞留；怜悯罪犯而不以刑罚为喜，希望恩泽遍及百姓。无论罪行大小都应据实处理，朕难道能在梦寐之间忘记警戒吗？至于徒罪，虽然不是重刑，除了服劳役以外，还免不了拘禁，经历寒暑，实在值得怜悯体察。从今以后，犯罪应判徒刑的人，一律发配各军效力，希望有感激之心的人因此建立功绩，使宽大的恩典与在宥之政相合。况且原来设置杖罪，是用来代替肉刑，目的是怜悯犯人，并不是专门为了加重法律。如今官吏执行杖刑，有时出于泄愤，因而导致犯人死亡，实在令人哀悯。犯杖罪而情节不是大奸大恶的人，也命令发往军中效力。应命主管部门制定期限，建立条例办理。【天宝四年七月】颁行新订定的律令格式敕　　　　　孙逖 诏令应当简明而易于遵从，疏略却不遗漏，这两方面的意义，确实有防范作用。朕思考着端正国纲、推行大化；至于律令格式，是治理政事的堤防，难道不是为了防止袭用旧弊，也避免随意增删吗？条文流派既广，繁杂冗长便越来越多，有的轻重失当，有的彼此抵牾。轻慢法律的官吏，便借此按情节定罪；被判罪的人，怎么能避免误入其中？触类旁推而不断增多，颇为违背折中之道。朕长久思考此事，因此深有感触。先前命令中书门下、明习法律的人等共同商议刊定，同时采纳群臣的意见，遍示各位官员。等到完成这项工作，已经历经多年。近来朕亲自阅览，又经过十多天。这样反复再三，事情也就办得详细谨慎了。未能刊入典籍的旧制，也希望能有适合时宜的办法，这才是妥当的。可以颁告天下。罪至死刑的人，不要先施杖刑的诏令 近来，主管司法的官署判罪时拘泥遵守科条，有的人即使被判死刑，仍然先施杖刑；既已处以极刑，又加重这种伤残，这不是恻隐之心。从今以后，罪至死刑的人，不得先施杖刑。【贞元八年十一月】删定制诏 元和、长庆年间，都因用兵，为了暂且应付事务，所颁下的制条有些只是权宜之计。如今四方稍稍安宁，各项政务都需要治理；每当有关官司检审核行这些制条时，各道便援引条文加以申辩，所依据的不同，终于形成了错乱驳杂的局面。若不加以刊定，就没有统一的依据。应命尚书省各行的郎官，各自取本司自元和以来的诏令，详细考订完毕后送交都省；再命左右丞与尚书、侍郎重新复核，进一步裁量，送中书门下议定后奏闻。【太和元年六月】禁止鞭打罪犯背部的诏令 朕近来适逢闲暇，遍览国史，恭敬地看到太宗因阅览明堂，发现五脏的联系有的附着于背部，于是下制规定不得鞭打罪犯的背部。况且人的生命，系于脏腑；针灸施治不当，尚且会造成夭折和伤害，若任意施用鞭扑，怎能没有枉屈横暴？何况五刑之中，笞刑最轻，岂能用最轻的刑罚伤害最重要的生命？朕恭敬地承继先帝的大业，思念奉行先祖遗留下来的谋略，每想到这里，便深怀恻隐。天下州府中凡犯轻重罪的人，除了奸邪情节重大、法律难以宽宥者，其他过失罪愆以及平常公务中的违犯，都按照贞观四年十一月十七日的制书处理，不得鞭打背部。从今年起，每年夏至以后到立秋以前犯罪的人，在州府通常的法条中，也应酌情加以宽宥，迅速办理疏理，不得让他们长期拘禁。交御史台切实加强纠察，永远作为常规。【太和四年四月】颁行历法 颁行《麟德历》的诏令 天地之气开始分化，乾坤的位置由此确定；刚柔交替运行，寒暑的节令由此施行；朔日和晦日相互循环，炎热和寒凉不断更替，都归结于推算日月运行，才能记录岁时。颛顼顺应天时，命重、黎掌管天地之职；放勋承继帝位，命羲、和掌管日月之官。推定岁首的原则没有差错，确定正朔的典制也由此存在。到了后代，渐渐疏略错失，邓平的历法已经多有乖谬，朱浮的意见也很少有人能够遵用。九章、五纪的精微没有人能究明，太阳运行的日次、月亮运行的轨道，哪里还遵循日影长短的尺度？朕统御上天所赋的历数，君临天下，想到这个道理，恐怕它会沦失残缺；恭敬地顺应天意以垂范教化，又凭借什么呢？于是命令有关官司深入研究、详细订正，仰察七曜，旁采五家，去掉繁衍冗余，裁取重要精密之处。古代没有贯通的内容，如今都完备记载；阴阳的数理可以测定，盈缩的规律没有差错。改元即位之初，考察这一历法所推算的年份，只有甲子年与天正相合，合朔以后，应当会有嘉祥。五纬运行像连成珠串，日月二曜像合璧一样；虽然上天极其高远，实在使朕深感敬畏惭愧，但推算考察的内容，确实已经精密详尽。节气次序永远顺畅，分余没有错乱，用以接受农祥，天下升平就可以实现。过去洛下闳创制汉历时说：“八百年以后，应当有圣人来订定它。” 从汉朝火德以来到我朝，年数将近八百年，事情正合应当由我来完成，朕又有什么可推辞的？应当立即宣布施行，永远作为昭明的规范。可以命名为《麟德历》，从明年起施行。【麟德二年九月辛卯】更改闰月的制令 先前有关官司制历，把腊月作为闰月；考察史籍，这样就扰乱了旧有典章，于是使去年年中的晦日之后仍然出现月亮，只恐怕寒暑失去节度，有违天经。为了申明恭敬顺应天意的心意，彰显敬授民时的典制，重新详细考察，果然差了一日。推定岁首、确定正朔，正关系到这里，因此应当革除过去的错误，重新改定历法。可以把十月作为闰月，十月一日为甲子朔旦冬至。【神功元年七月】《唐大诏令集》卷八十二

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷八十三 宋代宋敏求编 政事 恩宥 曲赦凉、甘等九州的制书 武德二年十月赦令 益州、夔州管内疏理囚徒的制书 贞观四年二月大赦 开元三年正月德音 贞观九年三月大赦 原免、减轻囚徒的诏令 宽宥京城罪人的诏令 孟夏疏理天下囚徒的诏令 按照春令减免、降等天下囚徒的诏令 恩宥 曲赦凉、甘等九州的制书 朕恭敬地承受上天的宝命，使百姓安定，思量着使天下登上仁慈长寿的境地。然而河湟以外近来屡遭寇贼侵扰，被凶恶之徒拘禁逼迫，阻隔了朝廷的教化。百姓不得安宁，朕早起晚睡地忧虑，常常忙到很晚才吃饭而忘却疲劳；不得不多次劳师动众，却没有立即出兵讨伐，而是用长远谋略驾驭他们。又采取招抚怀柔的办法，使仰慕教化的人乘机建立功效，军队没有流血，费用也没有耗尽箭镞。如今凶恶狡猾之徒已经平定，西部边疆成功安定，远方之人喜悦归附，政教道路焕然一新，应该广施恩惠，与他们重新开始。可以曲赦凉、甘、瓜、鄯、肃、防、兰、河、廓九州。自武德二年五月十六日以前，无论罪行轻重，已经发觉、已经拘系的囚徒以及现押罪犯，都一律原免。桀的猎犬向尧狂吠，前代并非没有先例；抛弃瑕疵、涤荡污秽，历代圣人都有成规。恶言不顺以及以邪谋惑乱人心者，也一并洗除罪名，全部不再追问。【武德二年二月】武德二年十月赦令 朕恭敬地承受上天的灵命，君临天下，承接国家凋敝之后，拯救民生横流的灾难。虽然已经免除徭役赋税，督促考核农业生产，安集百姓，使他们休养生息，然而鲸鲵般的强敌尚未剪除，天下多有忧患，军队屡次兴起，实在是不得已。至于士卒浮惰，只求安逸享乐，害怕征役，离开营伍，因此逃亡，潜藏在崎岖之地，偷盗谋生，企图逃避朝廷的约束。实在是因为劝勉激励不够明白，部署安排失当；疏忽怠慢的责任，在朕自身。琴瑟失调，已经说过要改革；许多人陷入刑网，也令人痛惜，应当从宽宽宥，允许他们自新。义士募力中有背军逃亡的人，自武德二年十月二十日以前，无论罪行轻重，一律赦免。若有人因饥寒困苦、无法自存，各地官司应根据情况赈济供给。士卒不是平素所属的部队，难以应敌，因此设置法令、公布制度，希望他们不再犯法。从今以后，有背离军镇、逃避征役的人，立即依法处置，绝不宽贷；应当明确宣告，使所有人都知道。益州、夔州管内疏理囚徒的制书 缓刑审狱，是周王姬姓王彝的训诫；解开法网、为无罪者流泪，是前代贤人的美好轨范。朕君临海内，抚养百姓，一件事情处理不当，便会忧虑不安。益州道行台和夔州总管府事务众多，统辖地域辽远，拘禁的囚徒数量不少。有的控告没有申理，常有冤屈；有的任意援引条文，滥及忠良，以致文书案件拖延，诉讼监狱积压拥堵。想到这些被枉屈滞留的人，朕深为怜悯。益州管内各州，委派御史大夫无逸检查；夔州管内，委派赵郡公孝恭检查。所有囚徒，都命令重新审察，务必宽缓简约，大小案件都依据实情办理。凡有负罪逃亡、离开产业和乡邑的人，无论罪行轻重，都命令其归来首罪；明确加以劝导，务必从事耕种，希望使家家富足、人人丰足，以符合朕的心意。【武德四年四月】贞观四年二月大赦 上天生育众民，为他们设置主管牧养的人；没有谁不仰承天命，能够继承帝王基业，因此可以永远享有美名，常常成为天下称颂的首位。朕君临四方，到现在已有四年，早起晚睡，一刻也不敢忘记；处在如临深渊、如驾朽木的危险中，思考着拯救百姓。凭借这片至诚，希望能够防守王道；上承蒙苍天眷顾，下依靠辅弼大臣的力量，天下安宁，远近太平。朕率领这个区域，使其达到仁慈长寿的境地。那凶悍的犬戎，自古以来就是祸患；从轩辕、少昊以来，常常成为侵扰暴乱之源。因此，强盛的周朝曾出兵泾水，强大的汉朝却遭受白登之辱；武将们在关塞竭尽力量，谋士们在朝廷极尽思虑。征伐和亲，都没有听到上策。隋朝遭逢灾乱以后，边患侵凌更加严重，疆场之前从来没有安宁的年份。朕收敛兵戈、加强防务，自去年到现在，归降的请求接连不断，不劳烦卫青、霍去病这样的将领，也不必等待贾谊、晁错那样的谋略。单于叩头投降，名王接连来到藁街，诸王面对朕俯首归命，归身于夷邸；他们背负、携带家属前来，前后不断。披发左衽的地区、狼望龙堆的境域，绵延万里，已经不再有敌人的王庭。只有颉利还独自逃窜在山林洞穴中，天网已经布下，他还能逃到哪里？天下大同的时代，大概就在今天。这些全是上天降下的福佑、清庙的神灵威力，哪里是朕德行浅薄所能造成的？正要用至仁来教化万物，应该施行宽厚恩惠，思量着与万国共同享受这种福泽。可以大赦天下：自贞观四年二月十八日以前，无论罪行轻重，凡判处大辟以下、现被拘禁的囚徒，一律赦免。拖欠官府财物的，免除三分之一。谋反、大逆，妖言惑众，以及杀害期亲以上尊长、奴婢部曲和主人官人的，枉法受财者，不在赦免范围内。鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人中不能自存的，州县酌情加以赈济抚恤。赐天下举行大酺五日。敢把赦免以前的事情告发官府的，按其所告之罪治罪。贞观九年三月大赦 天地播布元气，施行生育的恩德；帝王统御历数，扩大覆盖天下的仁德。因此能够成就万物，使光明遍照八方。朕恭敬地奉行先母的训诫，继承守护宏大的基业，承接百王衰末之时，又遇四海凋残。朕早起晚惕，不忘百姓；克制自己，勤勉躬亲，思考着使政道兴盛。希望阴阳顺序，干戈止息，仿效前代功烈，达到刑罚不用的境地。然而山东地区连年歉收，水雨成灾，饥荒接连不断。愚蠢的西戎屡次侵扰边境，事情不得已，于是劳师动兵。实在是因为朕的诚意尚未感动上天，天德没有遍及万物。想到这些抚恤之事，朕已经深感惭愧。加上浇薄虚伪的风气仍然盛行，刑法典章仍被使用；即使朕留心听断、明察慎重地审理各种案件，仍常常担心囚禁之中有负冤而无法申诉，法网所及使无罪者获罪。一件事使人怨恨，责任深在朕身。如今正值暮春，时令属于生长，朕要帮助上天布施恩泽，使万物更新。可以大赦天下：自贞观九年三月十六日黎明以前，大辟罪以下一律赦免。通常赦令不能免除的罪，不在赦免范围内。鳏寡孤独中不能自存的，各地官司酌情加以赈济抚恤。开元三年正月德音 春天依次到来，阳和之气布散，万物欣欣向荣，没有不顺遂其本性、庆幸其生命的。朕反复想到愚昧之人触犯王法，天天陷入坑阱、置身网罗。朕代天治理万物，作为百姓的父母，想到囚狱之事，实在更加隐痛怜悯。难道是法令还不够严密吗？还是教导不够明白？想顺应时令，或许也只是遵循常典吧。两京及天下现被拘禁的囚徒，除犯恶逆以及制造伪书伪券者以外，应各决杖一百，发配岭南及碛西诸州；其余一律释放。

译原免、减轻囚徒的诏令　苏颋 诏：谨慎用刑、体恤刑罚，是古代的原则。朕抚临四海，厚养万国，思使淳厚的风俗兴盛，把百姓带入长寿之域；希望人人像头戴画冠的人那样不犯法，所以打开法网而宽宥他们。想到这些下愚之人，自投身于常法之中；如今正值盛夏，上天正在养育万物，在各种生物中人最有灵性，只有人最为尊贵。朕身处台榭，尚且有闷热蒸郁之苦；他们居于囹圄，怎能没有炎热的忧患？因此命紫微省、黄门省更加详尽地按察省察。朕看了他们奏报，心中十分怜悯，于是对可以宽恕的罪加以矜恤，务必遵循从轻的原则。将要广布宽惠，应予原免、减轻。依照前件办理。【开元三年五月十六日】宽宥京城罪人的诏令 五刑的施用，是为了禁止奸邪；设置三种宽宥，是为了怜悯愚昧衰老的人。朕希望使四海永远安康，忧虑亿兆百姓，使他们达到大化之境。因此处理各种狱讼；愚昧妄为的百姓触犯法律，有的听说他们独处一隅、处境可怜，朕在朝廷上为此伤心。如今天地清肃，戒严命令已经下达，时令分明，都已颁布，不能让无罪之人滞留。朕又想到幽暗的牢狱，思施生养之德，应当推重减死之恩，以彰明宽宥过错的典制。京城内犯罪的人，前日命令复核，其中制造伪书伪券的首领以及谋杀他人、判处死刑的，杖一百，发配岭南险恶之处；杂犯死罪的，决打一顿，免除死刑，发配远处；杂犯流罪的，各减刑一年；杖罪以下，一律免除。【开元八年九月】孟夏疏决天下囚徒的诏令 法是用来防止邪恶的，刑是用来辅助教化的，因时制定，实在是不得已。朕自登临帝位治理天下，忧劳各项政务，以至诚感动万物，希望道理能够取得信服，以最高的治理原则致天下和谐。仁德或许要从自身做起，哪里是想用刑罚来治理政事，而期望靠教化使刑罚清简？所以不采用特别严酷的诛罚，常常施行宽大的命令，于是改过向善的人多了，犯法的人少了。审断十多个案件，有关官司已经奏闻；然而只要还有一个人没有得到妥善处理，朕就深感惭愧。天下广大繁盛，京都浩大拥挤，囚徒被锁系，有的还没有听取审理；逮捕扰动百姓，粮食供给造成劳费，生业也可能受损，怎么能安然度过一年？想到这里，朕深感怜悯。况且现在正值长夏，耕耘耘耨十分紧迫，顺应时令施政，正在于体恤人民；朕思扩大宽宥的典制，希望没有积压案件的弊病。天下囚徒，立即命令疏理审决。妖言讹传、盗贼和制造伪书伪券的首领，既然严重损害时政，必须酌情加重惩罚；列名应处死刑的，各决重杖一百，长期流放岭南。其余党羽受到牵连误陷的，怜悯他们至为愚昧，酌情按事责罚，以示惩戒。流罪以下，依等级处分；命中书门下会同大理寺及府州县详细审理。【开元十九年四月二十日】按照春令减免、降等天下囚徒的诏令 施行庆赏、布施恩惠，是用来奉承上天的；缓刑、体恤狱讼，是用来爱护人民的。如今阳和布散、时序正常，草木自然繁荣；但有人却陷入罪籍，遭受舂刑和藁刑，同样承受天地养育的恩德，却没有充分享受生养之施。想到这里，朕深感怜悯。朕思扩大顺应时令的政令，以哀怜各种狱讼。天下囚徒中罪至死刑的，特予宽宥，改为发配岭南远恶之处；犯十恶及制造伪书伪券首领的，酌情决杖一百，长期流放远恶之处；流罪发配镇戍三年。徒罪以下，一律释放。官吏犯赃、审问尚未完结的，仍应按照取得实情、确定罪名后，再依本次减降处分。计赃一匹以及与百姓确实有侵夺关系的，都不必再令退还上报。上都委中书门下疏理，京城委留守，天下诸州委长官，当日办理。责令取保、停职办事之类，也一并按照此例办理。【开元二十年二月】《唐大诏令集》卷八十三

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷八十四 宋代宋敏求编 政事 恩宥二 派遣使者前往各道疏决囚徒的诏令 按照春令减免、降等囚徒的诏令 按照春令减免、降等囚徒的德音 原免囚徒的德音 大历四年大赦 大历五年大赦 大赦京师三辅的制书 恩宥二 派遣使者前往各道疏决囚徒的诏令 诏：朕考察古代训诫，思求使人民和睦，于是发自内心颁下诏令，施行顺应时令的政令。孟夏初月吉日，三农正当农时，礼制首先要求对轻罪及时决断，义理必然要求宽宥轻系囚徒。既然听从这个政令，朕便为此忧伤；虽然囹圄之间很少听说有冒犯，负责澄清狱讼的使者一向竭尽忠公，仍尤其担心官吏烦苛，百姓或有冤屈滞留。这会损害和平之气，尤其违背敬授民时的本意。天下现被拘系的囚徒，以及事情已经发觉、应当推问但本人尚未被拘禁的人，立即派使者分赴各道，按事情轻重疏理审决，并宣示时令。除犯贪赃受贿、十恶、死罪且不在赦免范围内者外，自徒罪以下，特予释放。回来后立即奏闻，务必恭敬体恤，以符合朕的心意。【开元二十六年四月】按照春令减免、降等囚徒的诏令 国家施用刑罚，也在于谨慎体恤；帝王布施恩泽，也在于顺应时令。所以《大易》陈述法则，必定讨论狱讼；《周官》设置教化，也遵循中正的典制。朕恭敬地登临宝位，忧念百姓，勤勉不懈的心情一天比一天谨慎。何况战争没有停止，政务徭役尤其繁重；朕哀怜这些百姓，早晚不忘警惕。听说州县之内有许多积压囚徒，囹圄之间动辄拖延时日，朕每每为此忧虑，常怀解开法网的仁心。如今正值阳春和气布散，万物都通达生长，应广施宽宥之恩，使之符合生育更新的教化。天下现被拘禁的囚徒，死罪改从流罪，流罪以下一律释放。十恶、反逆、制造伪书伪券的首领、强盗劫杀、官吏犯赃、枉法等严重危害政事、法律难以容赦的，不在此限。各类供司及作曹中除非紧要事务，均应裁减。京畿各类和籴，一律停止。天下百姓中确实贫困孤单、不能维持生活的，因租庸已经预先规定限额长期执行，每乡酌情减免十丁；但恐怕编户中贫困到悬磬的人很多，限额既少，或许还不能充分优恤。确实无力维持的，应命令各乡再酌情宽免，等资产稍有恢复，再任其依照常规办理。由于天下尚未安宁，赦令频繁下达，公私各项事务都加以优恤，这大概是多次广施宽宥过错的恩德，希望能够达到刑罚不用的美好境地。向朝廷内外宣示，使他们知道朕的心意。【乾元二年二月】按照春令减免、降等囚徒的德音 顺应时令布施恩泽，是有国者的常法；讨论狱讼、缓用刑罚，是前代帝王的美好典制。因此，商汤施恩，连鸟兽的幼子和鸟卵都得到保全，宏大地表现了解开法网的仁德；顺应阳和之气，汉代皇后有录囚的诏令。养育万物、施加恩惠，应该仰承旧有典章。朕继承宏大的基业，恭敬地承受宝位，常常忙到日暮忘记吃饭，半夜还要起身求衣。担心一物失所，忧虑四方未能安定。虽然身居黄屋，心志却在百姓。如今边患为忧，征输没有停止，尤其担心百姓拿起武器而放下农具，始终没有得到优厚的生活。监狱中设置棘木、梧木，恐怕幽禁的囚徒已经充满。正值三阳开启、万物生长，应广施宽宥之恩，希望符合革新政令。天下现被拘禁的囚徒，死罪降为流罪，流罪及以下一律释放。京城应命中书门下立即分别前往府县，御史台、大理寺立即亲自按问，审决完毕后具状奏闻。各州府分别委任有关长官，照此办理。各类流人和左降官等，按所属类别都酌情量移，仍委中书门下复核奏请裁决。先前因安禄山伪署三司中有名、应当流贬的人，按实际情状议定罪行；他们负国确实很深，朕已经免去他们的死罪，流窜到荒远边疆，本来应当与众人共同抛弃，永远作为坏人。然而他们都是国家过去的旧臣，长期佩戴缨冠冕服；若使他们终身没身于异域，永远隐藏着惭愧的魂魄，不如特别施恩宽贷，使他们能够效忠立节，也依照惯例办理，并委中书门下按罪行轻重和类别奏请裁决。近来盗窃之中，有些人是被战争胁迫而从犯，刀刃已经逼近脖颈，怎么忍心处决？所有陷入凶党而苟且求生的人很多，前后诏书已经多次涉及。史思明的将士及伪署官属等，有的束身归顺，或率众来降，官爵恢复如初，一概不追究。以城邑等归降的，另行加封爵位。凶党中的其他人，也同此例。上天确实在监察，朕不会食言。帝王设置教化，以务农为首。如今土木工程刚刚兴起，农事将要开始，敦厚根本、劝勉人民，确实是政事要务。应命天下刺史、县令各自在所属地区亲自劝导农桑。百姓中有勤劳耕作、积蓄粮食，或能赈济乡里，或能增加军粮储备的，委托有关长吏具状奏闻，应特别给予甄别奖励，并命有关官司按等级酌情酬赏。五品以下官员、勋官，以及各部门和州县兴办工程、征发劳役中不紧急的事务，一律停止。各军中健壮士兵应在行营服役的，其中有衰弱年老、患病残疾、不适合战阵的，各委节度使迅速挑选，放还本地；沿途州县酌情加以接济防护。各种番役都命令主管官司加以裁减，让他们回去从事农业。况且寇贼尚未平定，军队仍须备战，百姓之中征赋尤其繁重；朕因此亲自率领公卿，躬行节俭，诏书屡次下达减免，大多已经涉及国家财政和军粮供给。朕还想不断加以削减抑制，以惠及百姓，应命中书门下主管此事，令度支使与各供司一律裁减可以免除的项目；各司分别列出条款奏闻，当即施行。【上元二年正月】原免囚徒的德音 君主的道理，是把人民作为自己的心；外有凋残损伤，内心便怀着悲惨忧痛；罪责归于自己，真情显现在言辞中。伯禹深深表现出为罪人哭泣的仁德，汉王下达哀痛的诏书，他们都与治理之道相合，唯独对刑罚最为体恤。朕志在覆盖天地，时运却处于艰难之中；思量废置严刑，使百姓登上长寿之域，以和悦之风解除忧愤，如今正当万物发生之时。国家已有旧章，已经把法令悬示于象魏；恩德在于宽宥，应该释放牢狱中的罪人。天下现被拘禁的囚徒，无论罪行轻重，一律释放。官典犯赃，虽然法律难以宽恕，也特别依从宽大的典制，允许其自新；应当收纳赃物，释放其所犯罪行。左降官等，立即酌情移任近处。各种流人及因效力被罚镇戍的人等，都立即放还。那些失去官职爵位的人，也一并恢复叙用。近来战争没有停止，粮食没有丰收，百姓流离，以至困苦疲弊；战士在野外暴露，常听说有缺乏。有人结党聚众，或有违犯军令，只要能够改过自效，过去的事情就舍弃不再追究。自艰难以来，许多人触犯刑法；只要道理在于善于宽贷，便屡次颁下德音，希望最有灵性的人民都能自行改过自励。向朝廷内外宣示，使他们知道朕的心意。大历四年大赦

译诏：治理达到最高境界的时代，先施德教而后使用刑罚；上面以欢心临御下民，下面欣然奉事君上，祸乱不起，法令还有什么用？圣人远去已久，教化浅薄，文书堆积，狱讼繁多；苛刻的官吏舞弄文法，使有冤的人被判死罪。想要洗刷耻辱、改过自新，却无从找到道路，这难道是天地父母慈爱人的本意吗？朕承担天地神灵的重任，居于群臣诸侯之上，早晚戒惕如临危厉，不敢荒怠安逸；内向卿士访求意见，外向方岳长官咨询，每日忙碌无暇，至今已经八年。然而大道淳风郁结而不能振兴，四郊多有营垒，连年防备边疆，军队在外，徭役费用尤其广大，赋税和转运使百姓疲惫耗损，困穷无聊，于是穷困者便肆意犯法。下愚之人昏昧无知，不懂刑网；戎士在军中，没有学习法令，触犯禁令而获罪，这类人实在很多。牢狱之中，案件尚未详审，实在是官吏议论而不能决断，动辄拖延时日，时序因此受到伤害，和气受到阻沮，灾异的征兆屡次显现。这些都是朕教化不明、教导未能达到的结果；上面失去治道，却用刑罚约束下面，朕怎能不责备自己来回应灾祸？况且人民是君主的肢体，伤害人民就是君主有所受伤；刑罚是辅助教化的手段，使用失当，人民就无所适从。朕担心有冤屈滥刑，悲惨忧伤，因此彰明慎罚的典制，扩大宽宥的恩泽。天下现被拘禁的死罪囚徒，降为流罪；流罪以下释放。左降官及流人、移籍等人，都酌情量移，并委本司立即查验责问后送交名册，由中书门下奏请裁决。听说州县官员近来任意放纵行事，粗暴施杖不依格令，以致有人死伤毙命，实在令人悲伤。朝廷屡有处分，仍听说他们违越法令。从今以后，除非确实危害国家的罪行，不得擅自施加非法刑罚；仍委观察使、节度使严加拘捕查办，不要让他们再有违犯。如有违犯，登记姓名奏闻。向朝廷内外宣示，应当完全明白朕的心意。大历五年大赦 门下：只有遵循上天的法则、作为人民父母的君主，若上天在上面降下警戒、人民在下面不得安宁，才会修养德行、勤于政事以尽至诚，体恤刑狱中的冤屈，减轻民间百姓的疾苦，招纳谏诤，广泛访求贤良，真正继承前代功烈，始终遵循这条道路。朕有幸承受宗庙的重托，居于王侯之上，早晚戒惧，不敢荒怠安逸；推诚相待以抚慰万国，克制自己以安定百姓。忧劳到了极点，一天比一天谨慎；日常服用器物的供给一减再减，但朕经历治道尚浅，洞察事理不明，国家常经和王者法度仍有许多废缺。加上边防军队屡次侵犯，军国事务频繁劳扰，赋税沉重而百姓枯竭，因而年年歉收、田地荒芜，产业荒废、百姓逃散，接连不断，朕每每深感惊惧悲悼。屡次下诏蠲免、降减，也选求贤良官吏以惠恤困苦人民，除去奸凶，申达幽隐冤枉，大力改变风俗，改革刑政，希望人和逐渐普遍。然而为什么天灾屡次显现？实在因为朕德行寡薄昏昧，教化衰微浅薄；罪咎离朕不远，在朕一人，也由于郡县政务没有完全条理清楚。有的贪婪而伤害万物，有的扰民而伤害农事；有弱者受凌辱、寡者遭暴虐的冤屈，有不公平、失中正的政令，人民无所适从，很多陷入刑法。大概是教化没有达到，难道忍心只用文法去约束他们吗？朕悲痛叹息，深深自责。虽然已经到了草木衰败、麦子将熟的时节，正当审断轻刑；而薰风长养万物之时，更应宽缓各种狱讼，彻底疏解法网，使百姓与万物一同更新。天下现被拘禁的囚徒，死罪一律降为流罪，流罪以下一律释放。内外文武官及前资官六品以下，以及民间有博学专门、才能卓异、智谋经武、善于讽谏和掌主文书的人，命所在州府、观察使、牧守、县令精心访求并上表推荐。如有关方面访求选拔不尽，仍有遗留在民间的人，就应当到朝廷自行荐举，亲自接受策试，再按才能力量擢用。朕每次读汉文帝的诏书，读到阳和之时，草木群生都各自得到快乐，而我的百姓有的却濒临死亡，却没有人加以省察，遥远地想起这些，朕感叹之余更加忧怀。如今哀怜人民，比过去更甚，思量有所赈济抚恤，使他们安居并有粮食。观察使、节度使及刺史，都应当训诫激励所属官员，使其奉行科条；改变贪官的操守，激励防禁官吏的行为。对于清白显著、政绩特别优异的人，详细列名奏闻，必定加以奖擢。若有人贪图财货贿赂，扰乱国家纲纪，纠察不得迟缓，应当严加刑法。官员犯赃而因恩典免罪的，都应申报中书门下及有关官司，不得容许其重新获得起用。自从王室多难以来，已经积累多年，都是我朝文武臣僚内外共同尽力；如今天下已经安定，应当崇尚德行、酬报功劳，与他们剖分符信，使其世代相传不断。至于任官履职，各自都应明察慎重地遵守典刑，以刑罚遗留福庆，使子孙永远共同享受安乐、共同承担忧患。唉！武德、贞观年间，有魏征、王珪、李靖、李勣、房玄龄、杜如晦等人，扶助大业，辛勤为国，尊奉君主、庇护百姓，不顾自身而献出生命，人人同心同德，感通皇天。朕长久追念他们的风范功烈，尤其要对他们的后嗣加以优厚奖赏。若其庙宇荒废毁坏，应立即修缮。没有不应报答的德行，什么时候能忘记他们呢？鳏寡孤独、老幼贫穷而不能自存的人，委托州府县吏从各种官物中酌情赈给。命令招抚携带人口归来，劝勉督促种桑务农。各地州府凡有兴办工程徭役的地方，除非确实紧急，其余都应停止。五岳四渎、名山大川，是神明居住、主管风雨之处，应委中书门下分派使者前往致祭，以表达精诚。孝子顺孙、义夫节妇中事迹显著的，特别加以旌表，颁示朝廷内外，使人知道朕的心意。大赦京畿三辅的制书 门下：古人于春季布施德惠，体恤刑罚，救济贫乏。朕亲自执持牺牲玉帛，得以奉祀上帝神祇，到现在已经九年。朕克制自己，思求治理，但才智不能洞察昆夷，王者谋略尚未完全施行，仍担忧岁时边防。三秦地区军队每天耗费千金，搜取财帛赋税，疲劳于供应军队；京畿附近征求耗尽，百谷价格飞涨，关中稍有歉收。穷困就会放纵犯法，怎么能因为害怕刑罚便不成为盗贼？因此有许多人犯法。至于军队士卒，粮饷赏赐不能充足，因而逃亡，或触犯国家法令；事情实在不得已，情状也可以察看。近来朕因露水润泽而感思，清晨即起有所忧怀，正值禁火的节令，又要在园寝进献鲔鱼；圣祖施加福佑，景灵显示祥瑞，先天后时，承受了许多嘉美恩赐。阴雨又帮助万物发生，更应顺应曲成万物的仁德，布施革新的命令，赦免罪行、养育万物，广泛涤除罪垢。京兆府、三辅以及京城内各司各使现被拘禁、犯死罪以下的人，特予释放。犯有罪行而尚未发觉的，无论轻重，一律赦免。若有人妄加论告，按其所告之罪治罪。官典犯赃，不在免罪范围内。近来鱼朝恩早已著有功勋，委任他掌管军务；但他征求百姓，使乡里空竭。

译加上他广泛从事贸易，夺取百姓的财利；在京城之内擅自设置刑狱，任意施行残忍暴虐，幽禁无辜；统领军队，违背安抚驾驭之道；军需资粮刻薄，劳役烦苛，恶行积累、罪衅充满，每天都陷入沉重痼疾。朕念及他的功勋旧劳，准许他优闲养病，命令解除他的兵权，使他安心养病。然而宗庙上天降下鉴察，明神加以惩罚，他衰弱成疾不能起身，不久便死去。既往之事无法追究，一概不再问罪。他所管辖的将士等人同为国家效力，各自辛勤劳苦，是朕的爪牙，功业由自己建立，都应保持原有待遇，不必忧惧。这实在是因为朕的诚意未能感动万物，明察又未能识人，任用失当才造成这样。如今朕要虚心自责，亲自统领禁军，必定加以优厚宠遇，以表彰他们的劳绩。资圣寺所拘禁的人以及追捕、审问、责办等事，立即一并停止。然而京畿艰难困弊，应怜恤疲惫的百姓，免除税赋、停止徭役，让他们休养；仍恐怕流亡佣作的人很少回来，贫弱者不能安定，所以更加忧劳，希望确实依靠节约减省。京兆府百姓承前拖欠的官物等，委有关方面查验责问；确实属于百姓已经承担的，一律免除，属于有关方面应承担的，不在免放之列。京畿内官员的手力资课以及府官充任职掌的名额稍多，有些供奉事务不能免除，因而费用烦多；连同各县邮递道路沿途馆驿的各种征科，凡一物以上，都委中书门下会同京兆尹核算并追查项目，一一商议列出处理办法，务必减省。裁减这些事项以停止劳费。各司使的回易贸易一律停止，不紧急的事务也应暂且停止。等农闲以后，再按照常规办理。向朝廷内外宣示，使他们知道朕的心意。《唐大诏令集》卷八十四 《史部·诏令奏议类·诏令之属·唐大诏令集》钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷八十五 宋代宋敏求编 政事 恩宥三 大历七年大赦 大历八年大赦 大历九年大赦 宽宥京城禁囚的诏令 赦免京城囚徒的制书 元和十三年大赦 长庆四年正月一日德音 恩宥三 大历七年大赦 门下：能够通达治道的人，教化醇厚而刑罚废置；善于治理的人，纲纪举张而法网疏略。朕涉历治道尚未广大，洞察事理多有昏昧，常常遥想太古，仰慕玄妙的风范，保全太和，使天下处于宽宥之中。大概是德行浅薄而尚未达到这种境界，所以因时设置教化，顺应民俗建立功业，务求平恕，以申明哀怜体恤。又因为教化浅薄而犯法者多，加上边患没有平息，井田赋税仍然繁重，灾荒疫病之后，防御盗攘又兴起，于是监狱和嘉石之下积有许多囚徒，危急文书往来的案件中，人民困于执法官吏。正值盛阳时节，大暑正在蒸腾，朕长久想到牢狱之中如何承受闷热，这会阻伤和气，感致灾异。天道与人事，难道相距很远吗？听说天下各州从春天以来，有的地方没有及时降雨，早播的种子没有下地，去年留下的麦子尚未收获；朕哀怜这些困苦人民，怎能不恐惧？这都是朕的过错，更使朕感到畏惧。朕悲痛叹息，深深自责，因此全部减少平常膳食，另居斋宫，向明神祈祷，希望获得吉祥的应验。仲夏之月，应安静政事、停止刑罚，以助阴气和合，扩大万物生长；审断轻刑、决遣小罪，已经超过麦子成熟的时节。接着万物生长增高，应当顺应天意，可以大赦天下。大历七年五月十五日黎明以前，无论已经发觉或尚未发觉、已经结案定罪或尚未结案定罪，天下现被拘禁的囚徒，无论罪行轻重，一律释放。有关官员不必援引先例上奏此事。应令各道节度使、观察使以及州牧、县宰等，在所辖境内凡有名山灵迹之处，都以精诚之心举行祭祀，祈求降下甘霖，希望获得丰收。应永远思考流弊，或许可以振兴风教。巴南诸州仍然年年遭受水旱灾害，百姓困于寒冷饥饿，有的甚至流离失所，因而发生抢掠求生之事；他们为了苟全性命，又害怕受到刑法惩处，于是开始呼啸聚众、彼此依靠，这也是有原因的，大概并非他们愿意如此。朕长久思念这种弊端，心中深感忧伤。如果他们能够相互率领前来归顺，各自安定地从事生业，朕一概不予追问，全部准许改过自新。若

译有人敢以赦免以前的事情互相告发，就按其所告之罪反坐治罪。逃亡山泽、私藏军器的人，百日之内不自首，仍按原罪论处。赦书每天传行五百里，向朝廷内外宣示，使所有人都知道。大历八年大赦 自古以来，帝王顺应时令发布政令。如今正值炎热温暖的时节，顺应南风长养万物的时令，必定要解除刑罚、放宽法网，申明恩惠，顺应麦收时节的气候，以代替上天治理万物。朕有幸奉持珪璧，恭敬地主持郊庙祭祀，至今二十多年，承继历代圣人的宏大基业，做亿兆百姓的父母，始终战战兢兢，唯恐不能成功。然而天地在冥冥中辅助，阴阳化育万物，关辅地区农业祥瑞屡次出现，嘉禾丰茂，宿麦生长；民间仓廪都很充实，百货价格低廉，实在可以说达到了小康。这些全都是上帝降赐福祉、列祖积蓄祥瑞，以及卿士保持诚心、百姓竭尽力量的结果。朕想与天下各方、百官共同享受，却还没有做到。何况有些人触犯常法，屡屡被拘捕，在官府接受审问，关押在狱中。朕长久思念被刑具拘系的惨苦，追究他们犯罪犯法的原因，都是由于王化还不够醇厚，风俗教化有所缺失，使人忘却羞耻，使风俗败坏礼义，致使他们陷入刑法，长久关在牢狱之中。如今正值阳气顺畅、万物生长的时节，却积聚了冤屈、遮蔽和感伤之气。百姓有过错，责任在朕一人；朕顾念此事，敬慎而怜恤，实在深感悲痛。因此申明宽宥的法令，希望普遍施行革新之政。大历八年五月二十九日黎明以前，天下现有的在押囚徒，以及已经发觉、尚未发觉，已经结案定罪、尚未结案定罪的死罪犯人，一律减为流罪；流罪以下的罪犯也都应释放。若有人敢以赦免以前的事情互相告发，就按其所告之罪反坐治罪。逃亡山泽、私藏军器的人，百日之内不自首，仍按原罪论处。君主承受上天的次序而治理天下，那么春、夏、秋三时就会各有成就；如果刑罚由内及外失当，四海就会失去福祉。你们这些众官，应当体察并完全明白朕的心意。大历九年大赦 朕隆重承受上天的命令来安抚四方华夏，早晚战兢戒惧，祈求保佑百姓，唯恐众多案件不能得到公正处理，使一个人也不能获得应有的处置。朕想用哀怜和恤悯使百姓获得和平安宁。近来夷夏多有忧患，专事战争，征收赋税很重，百姓不得安康。内部迫于艰难困穷，外部又遭遇军旅之事，有人因而从事盗窃，自己陷入刑法，累累被关在牢狱之中，停止了清剿巡视和防卫的命令。朕长久念及他们愚昧迷惑，内心悲悯而惭疚。可是天下各处，这类人竟如此众多。如今正值火星处于正南方、夏令盛长之时，郁积的囚禁之气损伤了和气。天下万方有罪，责任在朕一人。将要使天下归于至淳的教化，重新发布革新的政令。大历九年四月二十四日黎明以前，死罪以下，无论已经发觉还是尚未发觉，已经结案定罪还是尚未结案定罪，罪行无论轻重，一律释放。若有人敢以赦免以前的事情互相告发，就按其所告之罪反坐治罪。在军中的将士，有被刀箭所伤、长久患有重病的，或有奋力守卫疆场、亲身抵挡锋刃的，各委托有关官员根据情况发给药物，并给予优厚赏赐。阵亡将士，也命本使根据情况优厚抚恤，并分别赏赐他们的妻子儿女。百姓中的鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人，不能维持生活、困穷而无所依靠的，实在值得哀怜；各地府、州、县长官每年从各种官物中酌量增加赡养抚恤，使他们各得其所。逃亡山泽、私藏军器的人，百日之内不自首，仍按原罪论处。宽宥的法典既已周全施行，希望动植物都能得到纯厚的福祉，并把福泽延及子孙。凡属各类人等，都应改过向善。向朝廷内外宣示，使大家都知道朕的心意。宽宥京城在押囚徒敕 近来正值酷暑，虽然气候稍候转为阴阳调和，连续十多天处在高明之地，仍然有闷热蒸腾之苦，何况那些幽闭在狱中的囚徒，在官府接受审问，刚要临近秋季，便将依时令执行刑法。应当重申敬慎刑罚、体恤囚犯的原则，进一步扩大保全宽宥的仁德。京城内外在押囚徒

译中，犯流罪以下的，都应释放。赦免京城囚徒制　常衮

译朕凭借浅薄的德性，有幸守护大业，恭敬沉静地思考治道，能够谨慎遵守上天的警戒，常常担心至诚不能通达，盛大的教化未能施行，敬畏上天的诚心，日夜都在忧虑。自从纯阳之气当令以来，连绵阴雨已经十多天，麦子虽然有收成，禾苗却还没有长满田亩，妨碍了三农的时令，恐怕将给万姓带来灾患。因此朕齐心涤虑，向天地上下神祇祈祷。云气从郊外聚集，月亮还没有离开毕宿，甘霖却没有降下，朕的忧劳更加深重。水旱造成灾害，固然是阴阳运行的常数，但也可能是政令刑罚失于适中，因而导致阴气郁伏；难道是朕的诚信有所欠缺、敬意不够真诚吗？可怜的百姓陷入刑法，在炎热蒸腾的时节身处刑具拘系之中，长久积累幽深的冤屈，损伤和气。因此朕援引成汤自责的六件事，过错确实在朕；宽缓大禹所定的九种刑罚，诚心在于养育万物，希望借此解除困厄，救助如同身陷火焚的人。京城现有在押囚徒，死罪以下的，死罪减为流罪，流罪以下的罪犯一律释放；仍委托中书门下立即办理，办理完毕后上奏。即使罪疑从轻，有人或许会说这是助长恶行，但过失即使很小也应宽宥，宁可失之于不合常法，也希望使夏台空虚，暂缓秋季行刑。向朝廷内外宣示，使大家知道朕的意思。元和十三年大赦 朕听说，君王效法上天制定准则，与众人共同守护国家；奉行天道而无私心，居于亿兆百姓之上。朕在恭敬自身、面向四方的时候，深切怀有如临深渊、驾驭朽木的戒惧，忧劳不敢稍有闲暇。古今相距并不遥远，最重要的是使兵革不再使用，使法度自然端正，施行熙和仁育的政治，达到大道。朕回顾自己德行浅薄，恭敬奉行先帝的宏图，承受上天的眷顾和命令，继承列圣的宏大事业，减少进食时间来寻求至理，虚心等待正直的言论，兢兢业业，常怕事业失坠。到如今已经十四年了，道治还没有广泛运行，心意却常在包容荒远之人。朕推诚待人已经很深，但感化万物还没有达到预期。近年蜀川、浙右等地，倚仗动乱、阻兵抗命，受到人神共同诛讨，已相继平灭。朕姑且致力于停止兵革，希望达到不用刑罚；正用箫勺之乐惩戒奸邪，希望以干羽之舞成就教化。淮蔡地区的叛乱孽患，积聚祸害、延续灾难，出兵问罪，实在是不得已。朕想到征战将士暴露在外，忧念军需供给的烦劳，半夜仍忧惧不安，更加敬慎自励。妖凶既已珍灭，百姓获得安康，这全靠宗庙社稷降下福佑，朝廷内外协力，将勤勉施恩于天下，希望明确答报上天。朕现在正思考如何与群公卿士精勤办理各项政务。正值新年开始、春天到来，授予农时尤其应当敬慎；草木萌芽都已通达，蛰伏的虫类全都苏醒。刑具和罪网值得怜悯，鳏寡之人应当存念，应当使疏阔的法网得以施行，与天下共享新年的恩庆。可以大赦天下。元和十三年正月一日黎明以前，死罪以下的罪行一律赦免。长庆四年正月一日德音 朕凭借寡薄昏昧的资质，有幸守护帝位，怀着战兢戒惧之心至今五年。凡是事奉皇天的礼仪没有不修备的，而有缺漏的大典也都举而施行。正值正月初一，朕驾临正殿接受朝贺，百官各按次序排列，四方来朝，朕想推行至仁以布施和气，奉行天时来发布政令。何况上天赐予福庆，列圣降下祥瑞，默默辅助朕身，使天下达到安宁。因此想到士庶共同承受福泽，囚徒也应当一同沾受恩泽。自今年正月一日以前，犯死罪的都减为流罪，流罪以下依次减轻一等。故意杀害人命、官吏犯贪赃罪以及十恶罪，不在减免之列。被降职的官员尚未得到量移的，和已经量移到近处的流人，都根据本年限额减去一年；如果本来期限只有一年，就放还朝廷。朝贺礼是国家盛事，应当恭敬肃立于班位，铺陈赞美威仪，使人升阶庆贺，以显示恩泽宏大普遍。凡元日因朝贺而任职掌事的官员，三品以下赐爵一级，四品以下加一阶；文武常参官六品以下、宗室子弟中应当增加陪位的人员，以及各位贺正使，都各赐勋一转；各国陪位者赐物各有等级。如今兵革刚刚平息，典章制度大致恢复，虽然惭愧于尚未达到至理，也可以说是小康。只是仍担心水旱，百姓深受困苦，公私积聚的财物颇有不足。应令各道观察使、刺史分别详细列举当地的利弊；其中有可以革除的弊事，有利于百姓的事情，以及可以逐步使百姓富庶的方法，都附在驿传文书中上报，也不必专门派使者到宫阙，以节省烦劳费用。京畿以内百姓的利弊，交给京兆尹、河南尹分别列条上奏。身着束带立于朝廷，必须依靠忠诚正直之言；为了济助时势、利益万物，朕正等待你们的谋略。文武百官所上密封奏事，都应极力陈述得失，不得有所隐瞒；其中可以施行的事情，立即交由中书门下酌量加以奖赏任用。朕执掌符契驾驭天下，正期待当代贤者主持教化，阐明至道，希望达到太平和谐。凡属臣僚，都应知道朕的这个意思。《唐大诏令集》卷八十五

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷八十六 宋代　宋敏求　编 政事 恩宥四 曲赦京畿德音 大中十三年正月赦 咸通七年大赦 咸通八年五月德音 咸通十二年五月疏理刑狱敕 光启三年七月德音 时令 命令史官逐条上奏每月应当施行的事务诏 年初处分德音 开元二十四年年初处分制【缺】恩宥四 曲赦京畿德音 君王爱护百姓如同爱护自身，推己及人，体恤他们寒冷和暑热的痛苦，调适他们舒适与困苦的情形，使天下合于太和，达到至理。朕恭敬沉静地思考治道，忧劳一直放在心中。时逢严酷灾气，朕深深挂念那些身陷刑网的人。正值霜雪阻滞、囚徒被关在监狱之中，供给饮食很劳苦，拘捕也造成扰动；严寒所迫，愁苦叹息一定很多。朕恻然内疚，想给予怜悯，应当发布宽缓的政令，使狱中不再有久押不决的叹息。京城各官署及京畿各县现有在押囚徒，凡犯死罪的，特别减为流罪；流罪以下递减一等。拖欠官府钱财、情节并非大奸大恶的，责令其作保缴纳，不要再拘禁。只有故意杀人和官吏犯贪赃罪不在此限。仍委托京兆尹及各司长官，在诏令下达当天迅速审决上奏。朕治理百姓，以诚心使他们安康，京畿土地广大、人口繁盛，京师富庶兴旺。朕怜悯百姓触犯法律而获罪，特加恩典宽宥罪过，希望停止无告之民的苦难，宁可失之于不合常法。向朝廷内外宣示，使大家知道朕的意思。【大和八年十二月】大中十三年正月赦 上天将要使万物生长，必定借助温暖明媚的阳光，以风雨滋润它们。君王宽宥天下，必定希望洗涤百姓的瑕疵污秽，施加厚重恩惠；既然屡次开启施恩的机会，岂能不彰显皇上的恩泽？朕凭借浅薄的德性，有幸继承大业，常常仰慕唐尧的无为而治、汉文帝的恭敬节俭，日夜操劳，无暇休息，甚至在深夜读书，所有政务没有不亲自过问的。常担心有一个人失去安身之所，始终兢兢业业，不敢荒怠安逸。十四年到如今了。朕常担心风俗还不淳厚，赋役仍然繁重，政令还不明晰，刑狱多有滥用，想努力加以救治，却感到问题浩大无边。上承苍天降下福佑、宗庙社稷深切保佑，下依靠辅弼大臣辅助教化、州牧长官勤勉建功；五谷屡获丰收，四方夷族归附，百姓怀仁，几乎如同行苇之诗所说，接受劝谏也不愧于从绳；使疫病不再发生，鸟兽各遂其性。凡日月照耀之处，百姓大概可以达到小康。回顾朕浅薄昏昧的德性，凭什么能达到这样？近来藩镇方面任用官吏，抚治处理有时失当混乱，日日听闻骚扰接连发生；虽然出兵消灭叛乱，本意是为了百姓，但残杀伤害生命，实在令人怜悯痛惜。又因黄河沿岸数郡暴水成灾，想到百姓被冲荡漂流，朕深深忧虑悲痛。乘着正月上、中、下三元的庆典，应当大举施行赦罪恩典，可以大赦天下。自大中十三年正月一日黎明以前，死罪以下，无论罪行轻重，一律赦免。只有十恶、叛逆、故意杀人、官吏犯贪赃罪不在此限。咸通七年大赦 我朝承受上天光明显赫的命令，光照并拥有天下，至今已经二百五十多年。梯航所能到达的地方，其文明显著超过夏、殷；车同轨、书同文，远远超过汉、晋。朕承继十六位圣人的事业，居于亿兆百姓之上，惭愧自己只是微薄之身，恭敬承受宏大基业；远则奉行贞观、开元时期的至理，近则遵循宪祖、宣考的宏规。朕常常仰慕虽有功绩也不自满，哪里敢自我闲暇、自我安逸？然而仁德没有充分施加于百姓，德行也没有与天地相参，不能使上下感通，反而又招致灾害。近来兵革尚未平息，虫灾蝗灾接连发生，正怀有征发劳苦之忧，又听到百姓已经饥饿的叹息。虽然屡次增加赏赐，也多次蠲免赋税，仍担心恩泽没有遍及，通信传达没有旁及各处。因此连夜假寐，吃饭时甚至忘了进食，思考救济百姓、使他们长寿的办法。有时想从多方面革除弊端，竭尽思虑刷新政务，希望上下都能顺从。何况善于治理国家的人以爱惜生命为首要，实行王道的人以怜悯万物为先。如果能够制服残暴、停止杀戮，也希望以停止战争而成就武功。唉！朕的至诚明断，已经在此全部说明，像汗水涣散、不可收回的恩典，还有什么可吝惜的？可以大赦天下。自咸通七年十一月十日黎明以前，死罪以下，已经发觉、尚未发觉，已经结案定罪、尚未结案定罪，以及现有的系囚和徒犯，无论罪行轻重，一律赦免。只有犯十恶、叛逆以上罪，故意杀人，官吏犯贪赃罪，不在此限。持杖抢劫而意图伤害他人，假如遇到抵抗就一定杀戮；抗拒追捕、肆意作奸作恶，以及故意杀人的，即使只是使人受伤而未死，或者已经死亡又产生再次杀伤的意图、偶然未能得逞，都按杀人罪处理。贩卖毒药、挖掘盗掘坟墓，以及在其他狱案中官吏推问判决不公、因而造成冤屈滥判的，无论有无贪赃，都不在宽宥之列。朕君临四海，把亿兆百姓视为子女，常常担心万类之中有一物失去安身之所。何况云南一向推诚守节，长久仰慕华夏风化，只因统帅抚御失当，没有领会朝廷的谋略，遂使他们侵扰边疆，先攻陷交州城邑，随后侵入越嶲；年岁累积，战争更加放纵，既不考虑量力而行，也没有尊重大国的礼节，越过我国疆界，劳苦我国防守，因此出兵征讨，实在是不得已。刀兵之下必然有杀伤，朕每每想到此事，内心深感惭愧悲痛。朕宁可委屈自己以顺从众意，也不愿穷兵黩武而伤害百姓。朕从内心作出决定，再次广泛招抚晓谕：南安、邕州、西川等道的各军兵士，都各自守卫疆界，不要出兵进攻。于是委托刘潼审慎详察事机，明确加以晓谕；如果能够重新修好和睦，使使者往来如初，朕当虚心相待，一切既往不问。

译云南方面先前已经派出专使，昨天也已有诏令作了防备和处置；原先配隶的人以及作为质子学习的人员，由各本道供给。后续另行发布指挥。安南、邕管、西川三道的将士，都翻山越海，身穿铠甲、手执兵戈，心切于勤王，忠诚深厚地报效国家，固守内地边域，收复已经失去的城池；全都愿意捐躯，争相奋勇。他们深明历数，始终一心，想到他们的忠诚勤劳，朕实在嘉许赞叹。如今南蛮已经加以抚慰招降，希望就此平息安宁；眼下只须严守疆界，暂且守备要害，虽然不再图谋进攻征讨，也不能立即停止训练整饬。你们将士们义气感动风云，志向坚如金石，驻营已久，建立的功效很多，大功将要完成，恳请坚守节操，不要改变，等候他们归顺，另有指挥。仍委托刘潼、高骈、李躭等把这些意思详细告知并加以慰劳，以符合朕的心意。三道军粮运输路途遥远，为使将士尽力作战，应当让他们吃饱；如果各道戎兵还免不了饥饿，以致因此丧命，朕尤其伤心。应令常宙、刘潼严格加以条列疏理，明确限定期限，不得缺少供给，或因而误时。前往府城的三道行营士兵中，有父母年老以及妻子儿女在家的，各委托本道切实加以抚恤，不要使他们受冻挨饿、凄惶不安，使他们没有后顾之忧，以激励他们迎击敌人的志气。那些勇敢效命、迎敌作战而牺牲的将士，义节值得嘉奖；他们留下的孤儿寡妇和弱小家属，也应当加以体念。全部委托本道节度使根据申报情况，分别妥善安置；如果血亲家属单薄弱小、不能自行生活的，就厚加供给抚恤。遗骸暴露在野外，实在令人怜悯叹息。今年春天已经下达德音，命令全部优厚供给并收殓安葬；但仍担心遗骸暴露在外，不能安于幽冥。现在再次明令施行，以安慰泉下亡魂。应令当地长官访求遗骸，收殓后依法埋葬，并以酒浆郑重祭奠。三道兵士经过各州县时，沿途州县供应顿递，征调乡里水程船夫和陆路车役，劳苦损害极其严重，疲困病弱实在可怜。岳州、湖南、桂管、邕容管辖内沿路州县，今年二月二日德音已经免除今年夏、秋两税各一半；但恐怕乡村还没有安定，需要进一步加恩。应将今年夏税正钱每贯酌量减免三百文。沿路州县也十分凋敝，先前没有沾受恩典，如今必须优厚宽假；应将来年夏税正钱酌量减免一半。仍分别委托当地长官亲自监督检查，核明账簿，不要使恩泽不能施及疲弱贫困之人，却让奸黠之徒侥幸获利，以符合朕的深意；恩泽必须惠及远方之人，诚信之道即使蛮貊也可以实行，如果不能使他们信服，他们怎么会感念恩惠？安南、邕州、容州、黔南、西川诸溪洞的酋长首领，应务必优厚抚恤，以恩惠信义晓谕他们；如果需要按等级颁赐官秩、赏赐财物，委托所属官府立即详细列明上奏。京畿以内发生蝗灾和旱灾，庄稼没有收成，残破凋敝的情形值得怜悯。因此，京兆府今年青苗地头钱以及秋税钱全部免除；又从内库拨出钱二十四万五千三百六十余贯，赐给官府各司，用来补充各种费用。河南以及同州、华州、陕州、虢州等州遭受蝗虫啃食，田苗损失严重，奏报最为厉害的，除应当免除本色苗子外，再从本户税钱中每贯酌量减免三百文。如果今年秋税已经缴纳，就抵免来年夏税。各道蝗虫严重的地方，都要详细奏报，也一并议定蠲免减征。河南府遭受水灾以后又连年飞蝗，想到那里的百姓，尤其多有凋敝困病，应另赐盐铁河阴人运米三万石，委托崔璙充作各种用度。各道州县凡有拖欠两税斛斗、青苗地头、榷酒等钱的，既然已经记在簿册上，就免不了被征剥；咸通三年以前的，一律立即免除。咸通四年至七年之间，其中有按诏令已经蠲免的，也不得因此再次征收。京畿以内供给劳役事务繁多，各种差役征调从未有空闲，百姓困苦，实在值得怜悯。还有拖欠日久、无法催收的，只是空挂在簿册上。京兆府各县自大中八年至咸通六年所欠各司税草、斛斗、糖棘、番匠、知食使、玉蘓，以及府司所欠延资，度支、户部所欠钱物，赈贷折籴粟，各县所欠修筑省堤、堰埭等钱帛，庄宅监察使拆毁寺院、佛堂的木材树木等价钱，所欠左右神策军捉贼赏钱，各县咸通三年至六年应送府的夏秋税钱物、斛斗，赵越庄田地租，各县咸通三年至五年的赈贷粮，以及长安县大中八年先借太仓粮用于赈贷的，除已经缴纳的以外，其余所欠斛斗等一律免除，并将相关簿册一并销毁。从今年以后另立账册。内库每年支出的费用虽然很多，但有关官司长久以来催逼追讨，其中本来有许多只是空挂在簿册上的欠项，十分烦扰。朕正要弘扬节俭，深切忧念凋残，特此表示优厚怜恤，用来免除拖欠的债责。度支所积欠大盈库每年应供给的匹帛、丝绢和钱，从太和八年以后至咸通元年以前的，一律免除。所欠琼林库每年应供给的金银、锡器、银棱器皿及其他杂物，从开成五年以后至咸通元年以前的，也一律免除。左降官中应当量移到近处的，以及已经量移的，再给予量移；如果属于后资，可以任取本官选所集数。因父母丧服而放还的官员，服阕之日各给予量移；另下敕对因责降而被除去正员官身份的，交有关部门办理。左降官及流人，原先有官职的，如果已经死亡，都恢复其原有官职；失去爵位、留下罪累而被禁锢的，一律洗除。左降官及流人，原敕令规定终身不得与朝廷官员同列、长期流放到偏远恶劣之地，以及规定即使遇到恩赦也不得量移的，都一律给予量移；已经死亡的，都准许归葬。如果因安葬之事困穷无力自办，委托当地官吏酌量发给棺材等物，优厚抚恤并遣送。朝廷内外以前任职、现任职的官员中，近来因罪累未能升迁录用的，以及左降官，只要事情可以宽恕、才能品行足以称许，就委托中书门下酌量甄别，按其才能重新录用。

译戎狄前来归顺，边疆没有忧患；有的使臣因备御制度松弛怠慢，关键在于搜寻当地利弊，谋求便利。不可因为兵农长久安定就突然忘记远大忧虑，应当经常加强边境防备，时常切实训练军队。将要扩大安抚之功，必须制定长久之计。边上方镇本军的兵员数额和节度使，都是地位尊崇的元帅，发誓建立特殊功勋，必须能够检阅军队实数，以安定边疆，抚恤单寒者，以和协众人。本来都有规定的定额，当然不是空文；但也担心有人因过犯、逃匿、死亡、停职解职等原因造成不便，招募补足缺额遂渐增多，都必须核查清楚。仍委托御史、三司院一并加以察访，立即上奏。江淮各州百姓，只应缴纳本分的苗税，不应额外承担差役。许多地方长官擅自制定条令，临时差派，或者强行以和市为名却不给价钱。从今以后，除缴纳本分苗税之外，一概禁止。州牧守令的职责，以慈爱惠民为先；想要安定远方百姓，必须选用廉洁官吏。听说邕、容、桂、广等道所属各州，每州都管辖三个县，人口不少，其中选用官员尤其要得当。经查访得知，本道观察使所奏报的监州官，多是本地富豪百姓以及各种杂色人等，通常都署任为本道军职，或给予定额之外的试衔，便奏请充任司马、权知军州事。他们既不熟悉文书法令，又都放纵恣意、侵夺欺凌，常常掠取良民作为奴婢，终于使豪酋结怨，溪洞地区不得安宁。如果不制定明确条令，百姓将越来越困苦。邕、容、桂、广等道所属地区，从今以后刺史必须精选贤良之人；只有长期经历官场而没有越过资序的人，才准许奏请任用。军职和试衔，不在藩镇条令所规定的奏请署任范围内。刺史负责举荐，是治理郡政的办法；县令负责选任，纲纪才会完备设置，官员依次相承。如果都能推行公正，政事必不会败坏。听说近来廉察使几乎不行使刺举之权，州牧守令大多只求并容，县令没有才能，疲弱百姓遭受弊害，必须及时惩治革除，以惠及困苦之人。从今以后，委托观察使专门负责刺举；如果郡守治理不当，或者面对财物不能廉洁，沉溺饮酒宴乐，狱讼长期不能平息，就应按时奏劾，依罪定刑。如果藩镇方面不谨慎考察廉洁与否，或导致下属百姓上诉，经审查追究确实属实，观察使另候敕令处罚，本判官也要远加谴责惩罚。郡守也应负责察访；县令如果有过错而不举发，就停职留任，之后另行处分。录事参军要加重削职处罚。如果刺史、县令有显著政绩，确实可以举荐的，应令记录上奏，必定议定破格升迁。人命最为重要，执行刑法必须慎重；国家法令如果毁坏，必然会有很多冤屈和枉曲。近来的执法官吏，很少有称职的人；有的使制敕不能施行，却没有人提举，有的奸诈巧伪造成祸患，却无人能够辨明，遂使应当处死的人活着，应当活着的人被处死；又使在押囚徒拥挤繁多，判决拖延，以至产生怨叹，甚至造成灾异。朕心中悲痛忧伤，睡眠饮食都不得安宁。应委托御史台、刑部、大理寺慎重选择官吏，都必须一向擅长审理狱讼，务必尽心尽力，这样人民才不会有冤屈，法律才能完全合乎情理。天下州县官员大多不熟习律令，不知道刑罚轻重，只听任胥吏办理，因此多有枉曲和滥判。委托本道观察使察觉这些情况并上奏。又有刺史、县令多从事游宴，不思考为官的常道；判决遣送既妨碍监狱事务，长期积压的冤屈必然由此产生，难道不是这样吗？委托观察使作出表率，制定条令，以惩治深重弊端。度支、盐铁、户部三司所欠的钱物，屡次有赦令按年度数额分等予以怜恤蠲免。听说有关部门仍在催逼征收，擅自决定哪些可以征收、哪些可以免除，往往是奸吏任意妄为，遂使恩泽不能惠及穷困危急之人，对国家经费也没有补益。各类人户及有关官吏所欠三司钱物，自大中十二年以前的，一律免除。县道之间，邮亭都明列行李供应的规定，格令敕文也写得清楚。听说节度使、观察使、刺史等经过时，不遵守品级规定，公家券书之外私下费用很多；有时道路上行李随从达到六七百人，各地地主只求结交欢悦，另行差派吏人，号称置顿，实际上都让疲困百姓承担。从今以后，各地长官务必严格遵守格令条文，不得违背逾越。赦令所到之处，意在使疲病困苦者获得苏息。听说远方州县发布告示不够明白，现在制定条文，永远作为定制。赦书到达以后，各委托本道将全文抄录，张贴在县门上；但因为事理繁琐、纸张太多，减免抚恤的项目容易被埋没，乡村百姓没有机会知道。应令当地长官仔细审阅，根据本地百姓应当获得免除的科条，一项一项分列出来，另立小榜张贴在要道，晓谕百姓，使他们全部知悉。宗室子孙不应受到凌辱废弃，朝班之中人数极少；应令宗正寺访求有品行义行的宗室子弟，以及文学、吏事方面能够清廉诚实的人，列出姓名上奏，交中书门下根据才能叙用。如果身在郡县，年岁已经蹉跎，士行有所亏损，又困于寒冷饥饿，应委托当地长官量力加以督促，并予以优厚宽待。听说编户百姓中有些本来不是宗室，却因结识关系，抄录各种书籍，投入宗族谱系，妄认宗支房籍，仗恃关系扰乱侵害乡村。近来这类人暴露的并非一例；虽然已经施行法律惩处，根源还没有断绝。从今以后，委托当地长官切实搜捕收治；如果涉及疑似虚妄之事，就收录案情上奏，应当严厉惩治，以安定乡里。前代王室作为宾客，应当尊崇德行，按理应颁赐恩典。二王、三恪以及文宣公，各赐物五十匹。衡、雕、拱、卫、执玉、同等官员，使他们申明怀柔远人的恩典，用来扩大酬劳赏赐。神策六军、威远营、金吾以及皇城中凡因御楼立仗的将士等，分别赐物有差。鸿胪寺礼宾院中在城内的各国宾客，也按等级赐物。功业传播一时，声名流传千古；念及他们的后裔，垂示将来。故尚父子仪赠太师，晟赠太尉，秀、实各在子孙中选二人授八品官。颜杲卿、张巡、许远、南霁云的子孙中各授一人出身。中书门下仪制官及内侍省内教，各特别加一阶。功勋显著、调和天下，德道彰明、镇抚地方，州牧守令尽力任事，卿士同心协力；长久想到他们竭尽劳瘁的诚心，应当给予追荣的典礼。中书门下以及带平章事的节度使，其祖父母、父母都给予赠官封赠；已经追赠的，再改行更高或更合适的赠官。京城文武常参官、东都留守、度支盐铁等使、各道节度观察都防御经略等使，以及神策、金吾六军的将军、大将军、威远营、镇国军等使，父母已经去世而尚未追赠的，酌量给予赠官；

译已经追赠的，也改行赠官。父亲已经去世、母亲尚在而尚未封赐邑号的，父亲还在世但没有官职的，酌量授予致仕官。那些曾被赠任常参官、后来出任刺史、县令、分司等官，如今已经任满离职且兼为前资郎官以上官员的，其父母都按现任常参官的例子追赠。官员依次加冠晋阶，年老退居而各遂其志；朝廷纲纪中的功臣，曾陈列于轩陛之间，应当提高他们的官阶荣誉，以表示增加勋封的恩宠。内外文武官员中，现任及致仕的三品以上官员，赠赐爵一级；四品以下加一阶。神策六军、金吾、威远营、皇城等将士，在普遍恩典之外，各赐勋两转。天下百姓中年满九十岁以上的，各赠米五石、绢二匹、绵一屯，羊和酒按等级赏赐，并令本县县令到家中慰问。如今州府往往不能按规定给付，所需之物没有明确归属，因此应命令从以上供给的余钱余物中拨给，办理完毕后各自详细列明上奏。咸通八年五月德音 朕听说，只有上天最为伟大，尧效法它；这种德行施及周文王，明白地奉事上帝。朕退而思考古代训诫，顺次考察前人的言论，仰望历代圣王的境界，以尧、文王为规范，起初好像徒步涉水而遥望彼岸，后来又像要渡过大海，或像跛行艰难却想攀登云霄。朕思求达到三种希世之君的准则，至今竭力恭敬自身，以取悦并救济百姓。九年以来，一心一意从不懈怠。然而德行还不够厚重，信用还不够深广；虽怀有“差不多可以了”的愿望，哪里敢奢望康哉太平的歌咏？还依赖社稷降福、祖宗垂佑，兵革渐趋宁息，朝廷内外因此得到治理。近来广施厚恩，希望恩泽普遍流布，仍担心没有遍及正在复苏的百姓，反而使困乏者更多。如今夏田丰收，比平常多，暂时免除了歉收的忧虑；但又担心秋收尚未确定，忧虑虫灾蝗灾。朕长久思考施恩抚恤的适宜办法，希望符合消灾禳祸的关键。只要能使百姓获利、使四方得到依靠，能够使庄稼丰收、边疆无事，朕唯恐来不及施行，哪里会害怕一定要实行？因此重新整理遗漏之处，更新督察举措。阳气初始，又施行荡涤罪过的恩典；阴气将成，也依照时令施行怜恤蠲免的政令。这些都寄托着朕恳切的心意，责任在于你们各司其职。京畿和天下现有的在押囚徒，正值暑热毒盛之时，应当疏理牢狱，恐怕其中有久滞的冤屈。应令御史台、府署、有关军司以及各地州县长官，根据现有在押囚徒的情况，在德音到达后七日内亲自审查罪名，疏理完毕后上奏，不得再拖延时日。除非属于重大奸恶、与去年赦条相抵触的，其余都应按等级递减一等，从轻处理。左降官及各种流人，虽然屡次有赦令，都已经沾受恩典；希望他们悔过自新，朕哪里会吝惜频繁施行丰厚恩泽？根据去年赦条已经得到量移的，再给予量移；应当恢复资序的，依照前例办理。去年十一月十日以后至今年五月以前陆续被左降的官员及流人，也立即给予量移。应当放还的，主管部门迅速办理。长期在宫中的内人，经常承当使令，不仅勤劳值得怜悯，朕也确实思念亲爱之情；应令挑选五百人放出，各自回到家属身边，使她们不再有离别怨恨，以符合推恩之意。现在在宫中的人也应继续挑选放出。各节度进奉之事，另有指挥。各位亲王、公主等每年端午、延庆以及妃嫔生日所进献的女子，从今以后一律停止进献。设置鹰鹞本来是为了打猎游乐，朕端居宫中、保持肃穆清静，不喜欢驰骋，这些鹰鹞应当放生，以顺遂万物之情。左右神策军各放二十联，五坊放三十九联，飞龙放十一联。左右神策军每年进献鹰鹞的数额中予以停减，只在春秋两社进献两次。九月十五日，各停进鹰一联，共停十四联。租庄宅使司所属产业、庄硙、店铺所欠的租税、斛斗、草料以及舍课、地头等钱，负责征收的人员和百姓贫穷无力缴纳，年岁又已久远，只是空挂簿册；因咸通七年赦条未涉及，现从大中三年以后至大中十三年以前的，一律免除。京兆府奏报：云阳等十二县百姓申诉说，去年播种宿麦、下苗之后，随即被蝗虫啃食损坏，今年完全没有生长。虽然京畿地区去年冬天已经蠲免不少，但考虑到困苦百姓恳切申诉，必须务加哀怜体恤。已经命令府司派官巡视检查，如有受损之处，特别给予减免。现在府司把应当减免的数额详细送来，确实上奏。戍役十分辛苦，经过的道路绵延遥远，如今将要返回乡土，在供给赡养方面必须周全。安南、邕州已经奏报放还北军；他们经过本州县界时，必须依法事先准备供给。各项征发安排务必切切禁止临时差配百姓、借取索求而扰害人民；仍将前后德音、赦条在乡村清楚张榜，不得违越。仍委托当地长官严格制定条制，专门加以察觉监督。设置枷禁，本来是为了防止奸恶；即使只是欠负钱物，也不应一概涉及重法。听说府县拘禁百姓，有的是因为私人债务，有的是被禁锢监逐，无法谋生，必须制定条令，使他们能够维持生活。自今日以前，百姓凡有借欠他人债务的，如果没有财产可以抵押，且本人没有职任可以领取俸禄，所居州县及各军司必须宽限期限，切不可拘禁拷校，使他们失去生业。不许利息上再生利息，也不许把复利作为本金重重征收；如有违越，查实后上奏。去年颁布的德音赦令，条目和应办事项很多，贵在能够普遍施及百姓，使恩惠遍及天下。听说各地还没有完全施行，现再次申明，使事情不得留滞。应命令天下长吏派遣清廉强干的判官，专门办理此事，务必更加明确地逐项检查核实，全部依据诏令条款施行完毕后上奏。如果再因循拖延，必定按照朝廷法典处理。所派判官应迅速详细列明姓名、官衔，分析上奏。爱护生灵的德意，应当施及禽鸟鱼类繁殖孵化之时，必须加以条制。旧敕规定，每年自三月一日起至五月末，不许捕捉飞禽走兽；虽有敕令禁止，仍恐有人因循。应命令台府及各军司及时禁止，每月严加提醒督促，不得使人违犯。节俭的德行，是圣贤所重视的。近来风俗多趋浮薄奢靡，时人又以夸耀为荣，朕仰慕朴素的风气，想要遵行节俭的制度。去年赦文中已经明确作过指示，各方面应当切实符合朕的心意，以革除奢侈僭越之风。东川每年进奉【原文“▯浸”疑为专名或讹字】荔枝，道路遥远，劳费极多。从今以后，应命令停止进奉，布告内外，以称合朕意。咸通十三年五月疏理刑狱敕。

译敕：慎重而体恤地处理刑狱。大易的格言说：“如果已经查明了实情，就应当哀怜宽恤，不要因此欢喜。”可是狱吏苛刻，专门致力于玩弄文法；守臣因循怠惰，很少听说亲自处理狱事。因此被械系拘押的人充满牢狱，追捕的文书也繁多杂乱。这样实在损伤和气，因而招致灾异之气。何况现在时令正值炎热蒸腾，天地化育万物，应当赦免罪犯，以顺应生养之德。天下现被拘禁的罪人，除十恶、忤逆、故意杀人、合造毒药、持杖行劫、挖掘坟墓之外，其余一律应当疏理审查并释放。如果有官吏受人信任而徇私，多方制造生情，继续拘留不放，后来被访察得知，本道观察使、判官以及州府主管本曹的官员，必须加以惩罚斥责，以警戒他们轻慢职事。敕令到达后十日内，完成疏理审查，分别具奏。光启三年七月德音。朕听说，天以阳气处在盛夏，地以阴气处在严冬，这正说明应当任用德政而不专任刑罚。在帝舜时，曾在宫阶前陈列干盾和羽旄；在成汤时，曾张网而开三面，这说明贤明的君主喜爱生养而不喜好杀戮。朕以微薄之身承受大宝，维系三百年的宗社，奉承十七位圣人的威灵，早晚都兢兢业业，睡梦之间也不敢忘怀。哪里料到祸衅从地上发生，灾谴在天上显现，烟尘突然在两京兴起，蛇豕般的乱兵遍布四野。宗庙祭祀断绝，兵戈无从寻找，想来是获罪于上天，才使灾祸流布下土。前几年才回到大国，又再次遭到播迁，确实是因为所倚任的人并不贤良，辜负了上天降下的精诚。至于贬损服饰、减少饮食，希望稍稍弥补过失；行走如临薄冰、处身如临深渊，战战兢兢之情却日益增加。正要修治郊庙，暂且恢复京畿，驻跸才稍安定，还未等到回宫，防诚【原文疑误】竟不能上通苍穹。兵革又在藩镇之间兴起，大概是因为朕不聪敏、不明察，君临万民，仁德不能符合生成万物的原则，义理不能符合裁断决割的原则，智慧没有周知万物的明察，诚信又少有应合时宜的作用。以致蒸民陷于涂炭，使王室遭受艰难，这样延续经历岁月，到现在已经八年。看着这种颓败紊乱，都是朕的过失。况且朕深居九重宫禁，近在咫尺却如远隔千里，眼睛虽看却看不见，耳朵虽听却听不到；罪过在朕自身，痛苦深入骨髓，只能仰天投泣，恨不得无地容身。抚摸几案发出感叹，又哪里来得及挽回啊！现在朕穿素服、避居正殿，减少膳食、撤去悬挂的乐器，饮食中不再有山珍海味，耳中断绝管弦之乐，只更加警惕自励，希望终于能够感动上天、上下相通。将要宏施惠及万物的恩德，先颁布更新政令。天下现被拘禁的囚徒，除十恶、忤逆、官吏犯赃、持杖劫掠杀人、合造毒药、挖掘坟墓之外，其余罪行无论轻重，一律递减一等。左降官分别根据所犯之罪，酌情量移；如果已经两次量移，应当一并放还。仍命所在地州府，以德音到达之日为限，依敕处分完毕后分析奏报。左降官和流人中已经死亡的，都允许归葬。凤翔府所管辖的官吏、军士、百姓等，务必命令招集修葺，尽力使他们归于安定。即使与李昌符有牵连，只要情节不是重大祸害；以及父兄在陇州城内、事情出于被胁迫而从者，一概不予追问。陇州城内的军吏和百姓，不得任意使其受到伤害。《戴礼》的文章说，应当首先掩埋暴露的尸骨。凡有尚未安葬的骸骨以及横陈道路的尸体，委托当地长吏迅速收敛，埋藏安葬。自兵乱以来发生杀伤的地方，委托当地州县在孟冬举行赏赐死难者的日子，于北郭清理土地，用鸡、豚设祭；这样做是为了导引和气，也慰藉死者的幽魂。前年冬天尚未离开京城时，听说文武朝臣仓皇奔逃，有的因受冻挨饿，有的遭遇刀兵，终于死去倒毙，实在令人哀怜悲伤。近年来，朝臣有的因被贬为官而终于丧身，有的因制使仓促传达而遭受冤屈横死，应命令中书门下寻访核实，分别追赠官职。孝顺父母、友爱兄弟而承继家业，忠贞奉国的人，既然已经显扬了他们的名声和义理，就应当加以追赠封赏，以示恩泽荣耀。内外文武臣以及诸道节度使、观察使、防御使随驾的各军将领中，凡已故父母，都依照旧例分别追赠、追封；如有母亲尚在世，各自进封。左右神策军以及随驾各部的兵士等，手执兵器、背负弓箭，辛勤侍卫；既已尽节输诚，确实竭尽忠心排除困难。长久追念他们的功勋，应当给予甄别酬赏。随驾各部，应分别授予勋爵。尚未有功臣名号的，其将士应按次序补授，不得虚假领取衣物赏赐，以免扰乱典章。如果复核发现不实，节度使应奏请裁决，本判官加重贬责。边地肥沃的土地很多，每年有望收获；听说耕牛一向很少，戍卒又苟且偷安，只是长满蒿菜，衣食都缺乏。委托节度使在良田之处另行议定增添人口，均匀分配肥沃土地，使他们耕种；安排措施要便利，必须斟酌适中。南山以及平下的党项，都是百姓，应命令保护安定。长吏如果能够安抚蕃人，他们自然会安宁平息；务必不得任意侵扰，使他们产生怨恨。还应经常使商旅往来，部落不得阻塞道路。要达到治理，必定首先崇尚节俭；损害风俗，没有比穷奢极欲更严重的。朕不修治苑囿，不把珠玉当作珍宝，所思考的是敦厚朴实，每每致力于去除浮华。听说近来卿大夫、士人和百姓竞相崇尚奢侈靡费，不能辨别等级威仪，服饰、玩物、车舆全都逾越制度，损害教化，朕对此十分怜悯。卿大夫应当帮助朕维持纲纪，作为百姓的表率，应当修习俭约，以改变浮薄的风气。京师如有奢侈僭越、违犯令式的，查知后应当依朝廷法典处理。诸道申奏中所说的草贼州县，本来都是齐民，只因迫于饥饿寒冻，私自聚集同伴，后来肆意猖狂；都命令当地长吏明确加以晓谕，有意自新者，一切罪行不再追问。如罪恶积深而不悔改，事情和情状难以宽恕，就委托当地长吏设法擒捕，不得使其漏网。上京诸司和天下州府中背负罪犯、逃走在外的人，今年春天已经颁下德音，除本罪依法应处死者外，自咸平五年以前一概停止追捕，允许返回故乡。人数很多，恐怕被奸人相互恐吓煽动，都委托当地告谕，使他们安乐从业，不要导致惊惶。如果归来以后恶迹已经贯满，不能改过，又有违犯，查勘属实，便应把以前和新犯的罪一并举发，立即严厉断决，不得容忍隐瞒和侵害良善。

译江淮商人以舟船为业，听说近来官府强行借用，十分困苦；有的倾夺商船用来运米，有的加以标记、扣留以备装载军需，毫无道理地滞留船只，使商人的财货散失。州县虽说是和雇商人，商人哪里敢索取钱财？本来只是求取微利，反而常常变成亏损；即使有冤屈，又哪里能够申诉？道路上的怨嗟，没有比这更严重的了。从今以后，委托当地长吏严加禁止。凡应当供给过往军队等使用的舟船，只许雇用能够容纳货物的船只，并立即支付现钱雇用。若船上已经装有货物，务必不得强令搬倒。州县应当支付的雇船脚钱，多数没有现成钱物，都是摊派给疲困百姓。从今以后，一律应以朝廷上供钱支付。如有茶盐船只，涉及三司榷课的，任凭依原敕处分。自蛮族侵扰以来，连年用兵，损耗百姓，海运尤其严重；驱使我们的百姓深入大海，看见惊涛骇浪便魂飞魄散，漂泊在洪涛之中几乎必死。后来有覆船溺水的，很多没有上报，还要派人赔补填纳，急迫得如同风火。哀怜那些已经死去、无法再追究的人，也顾念这些将要死亡、尚可延续残生的人。江淮四道运输粮食时，凡沉船覆没所损失的米粮和船只，以及纲官、押运人员、船户和原发州县应当赔补填纳的，一并免除，不得再核算追征。凡因海运缺额而被留系审查的人，一律立即释放；只有造船官吏中需要勘验复核的，不在此限。近来虫蝗灾害频繁，米谷价格飞涨，各地州府必须使货物流通。况且禁止囤积不售的条文明确载在法令中，近来听说州府在船只通行的地方竟约束勒索商人，实在违背敕令。等江淮的钱物到达后，应当分别优厚奖赏那些以身许国、舍生忘死的人。他们竭尽辛劳、尽忠报国，应当以典章礼制从始至终加以表彰。自兵乱以来，各地都头、大将因殉国而死，尚未曾追赠官职的，命令本道分别具奏，按照功劳优厚追赠官职。如有子孙，命令本道分别补授职务，使其得到接济。行营将士中有殉国而死的，其衣粮应当发给其兄弟和男侄。如有父母无人供养，务必安置存恤，不得使其受冻挨饿。即使过去已有多次处分，也可以一并施行。若有义士忠臣谋求建功立事，身当国难，死在贼军刀锋之下，应委托中书门下优厚追赠官职，并访求其子孙，使他们得到俸禄和任用，以伸张激励劝善之意，希望恩荣广泛施行。随从护驾的劳苦，辛勤不能忘记；如果没有升迁，凭什么奖赏酬报？到达兴元的文武官员等，应命令优先升迁改任；已经受到奖擢的，特别酌情增加阶、爵。自贞观以后、建中元年以来，辅佐拥戴皇家、扶持宗社的人，功勋业绩已经铭刻在鼎上，他们的谋略实绩也确实记载在册。听说有些功臣子孙大多衰败失势。赠太师、汾阳王郭子仪，临淮王李光弼，西平王李晟，咸宁王浑瑊；赠太尉李秀实、颜真卿、颜杲卿以下功臣的子孙，应分别授予一人九品正员官。其子孙中有才术可称的，委托中书门下量才叙用，以劝勉有功贤臣的后代。律令中有驱率之科，本应予以宽宥；人没有险诈邪僻的道路，实在可以加以怜恤宽免。那些陷入伪朝任官的官员，多是因为受到胁迫，应该立即重新叙用，不要使他们长期困滞。左右神策军和沿边各镇将士，有的修筑堤防抵御藩镇寇盗，有的扼守边境；披甲持戈，睡在沙地、躺在荒漠，没有抱子弄孙的欢乐，只有离乡背井的叹息。自战乱流离以来，衣粮大多缺乏，想到他们的疲惫困苦，深深牵动朕的心怀。大概是因为诸道赋税没有运来，才导致如此。应委托度支、户部及盐铁使分别派官吏催促江淮和三川运送上供钱物，用来供给两军及边镇将士的衣物赏赐。催办查核有条理的，官吏分别给予优厚奖赏；如果全无次序，必定议处惩罚。唉！朕以寡闻昏昧之才托身于亿兆百姓之上，不能很好地辅佐上帝，恩惠安抚四方，脚踏大地、头顶苍天，实在痛心疾首。这确实有赖股肱之臣协力、藩翰之臣同心，保全先圣留下的宏大基业，辅佐我这个德薄的后嗣，共同成就兴盛的国运，以符合朕深重的忧虑。治理国家的方法，确实依靠共同治理。一个县的政务取决于县令、县长；一个郡的政务取决于牧守；一方的政务取决于藩翰之臣。上面的政治修明，下面的教化就会推行，可以安定人民、治理国家，可以使风俗富厚、时局康宁，这是古今共同的道理。自干符以后、广明以前，节制、廉访之臣以及州牧、县宰等官，有的选任拟定不当，有的铨选并非良才。镇守藩翰之地的官员，听不到惠养抚绥的办法；居于牧守、县宰职位的，贪婪苛虐之风更加严重。有的滥用刑罚、任意杀人，有的剥夺衣食、逼迫百姓，导致产业丧失、家破人亡，父子南北离散；许多饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，只能奔逃在道路上，藏匿于山谷中。耕种养蚕大受荒废，旱灾和灾异接连不断，百姓结成仇敌，聚集成为盗贼。冤愤之气上达九天，激怒的威势横行千里。于是郡县城邑【原文“防”疑为讹字】被攻破，百姓遭到屠戮；怀有叛逆之心的人得以逞其凶暴，肆意施行暴乱侵扰。怀有忠诚之心的人，即使想要平定祸乱，也更加耗费机谋。过去的事情已经难以追挽，未来还可以保全，关键在于不断加以激励晓谕，逐渐达到和平。假如刺史懂得惠养百姓的方法，县令掌握安抚的方法，公正清廉、克制自己，廉洁谨慎地任官，政绩显著而闻名，应当给予升迁擢用；如果贪婪残暴而不理政事，伤害我们的疲困百姓，委托中书门下加重惩处，并命令各道长吏、观察判官严加访察，每年把善恶具奏。自从发生兵戈，完全妨害耕种，于是田地全都变成荒芜污莱。大概由于杀伤之后流亡更加严重，应当加以招抚，逐渐恢复农桑。如有刺史、县令招集收纳户口、开垦荒田、购置耕牛、修造农具，委托所在地观察使精心核查，详细列数上奏；应根据成效高低，优厚升迁奖赏。朕端居宫中，处于清静之境，思考弘扬治道，以忧勤弥补过失，以慈爱节俭约束自身；对上彰显孝思，对下使百姓事务安康。对于祭祀之事，尤其在于精心崇敬。常担忧自多难以来，有违恭敬谨慎。至于牲畜、币帛的数量，以及醯醢等祭品，都必须做到洁净精备，不得有所简略。应委托有关部门严加掌管，不得因循。节俭是德行的恭敬，奢侈则是罪恶。

译大唐尧帝用三尺高的土台作阶，夏禹饮食菲薄、宫室低陋，这些都是先圣遗留下来的风尚，也是后王应当遵循的规范。有关部门应当进奉的日常膳食，三份中应减去一份。六宫中现有的嫔御人数已经不多，除此之外，不许再增置。若有人因避盗而流落外地，应委托当地长吏立即替他们婚嫁遣配，任其自行谋生，不必送到车驾前，希望免除徒然的劳费。从今以后，各道不必再进奉音乐以及女弟子的歌舞、衣服、彩帛、组绣、雕镂、珠玑之物。这些很是妨害女工，实在妨碍农事；奇技淫巧一向为先哲所讥笑，何况正值艰难时期，更应崇尚俭素。诸道不得进奉纹绣、宫锦、雕镂、轻薄华靡和彩章等物。五坊所养的鹰犬，本是用来应时搜猎的；现在正是勤劳体恤百姓之时，哪里还有田猎游玩的欢乐？这些鹰犬一律解放，不再使用，也不得再行增置；诸道也不必再进送。艰难已经持续很久，增修政教却还没有见到成效。展开图籍反省，内心实在惭愧。况且白乌、丹鹊等祥瑞，还不如子孝臣忠；甘露、醴泉也不如风调雨顺。从今以后，诸道所有祥瑞都不要再绘图进献。补助成就教化，实在依靠贤良之士；为了符合广泛访求人才的意旨，必须广泛采纳。应命令文武常参官举荐刺史、县令中有特殊政绩的人，以及隐居山林而有奇异文章、品行的人；希望表彰他们，不要有当面欺骗。孝子顺孙、义夫节妇，各自加以旌表，以示范乡里。父老中年满九十岁以上的，赏赐帛二匹、粟五石，仍命当地用上供物资支付。哑者、聋者、跛者、残废者以及鳏寡孤独之人，委托当地严加存恤，不得使他们忧惧困苦。名山大川能够兴云致雨，希望保佑风调雨顺、年成顺利，应当申明望祀的礼仪。太清宫以及骊山、华岳、南山、广惠宫、炭谷湫、凤翔启圣宫、邠州要册湫，都应各自派官员祷告致谢。诸道凡有列入祀典的祠庙以及先圣遗留下来的灵迹，各委托长吏派官员以精诚之心祷告。凡是关系百姓安危、利害、疾病的事情，使他们得到休养生息，关键在于安抚。弊病既然很多，本来就难以全部列举。命令当地长吏审慎详察利害，一一分条上奏。希望残破凋敝的地方逐渐恢复完整，不要辜负委任，来符合朕的忧劳。唉！朕作为百姓的君主和父亲，多年来接连遭逢乱离，每说一句话未曾不战战兢兢、忧虑不安，每迈一步未曾不惭愧悲悼。只是思量自己的罪过，哪里敢责怪别人？内外臣僚都应完全体会朕的心意。时令。命史官分条奏报每月应当施行的事务诏。君王敬慎地顺应天道，遵循时令，考察六官施政教化的情况，修明五纪的法则，所以灾害不发生，吉祥的征兆不断降临。朕承受宏大的基业，到现在已经六年，每每以敦厚政理为务，思求达到和平，但阴阳仍未调和，蝗灾和水灾仍然聚集，这是上天垂示警诫，朕对此十分恐惧。正月在东郊祈求春气，孟冬行赏赐之事，北陆迎接寒气，抚恤孤独之人；这些都是参照四时运行、考察五材运用的事务。如果不能符合应当崇尚的原则，就可能遭受灾咎。况且办事必须效法古代，礼制重在遵守文书典章。将命令有关部门，确实遵循这些训诫。从今以后，每月初，史官应分条奏报当月应施行的事务，斟酌古典，使之符合吉祥之道，宣布于朝廷，使众人知道朕的心意。【开元五年十月】年初处分德音。天地凭借大德，生养万物；圣人凭借大宝，守护万物。古代受天命的君主，称作承受上天的次序，明白世代有所更替，这难道是没有缘由的吗？如果不敬重和崇奉大道，天命就不能长久保全。皇帝确实正在统治你们，人们怎么能不拥戴君主？这就是朕总希望自己的作为能够合乎仁德广被万物的心意的原因。伏羲、神农、黄帝、尧、舜，有的诛罚罪人却不因此发怒，有的施教而不动用诛罚，他们又是凭什么能够独自达到这种境界呢？朕自拥有天下以来已经二纪直到今天，虽然还不能做到以画衣代替刑罚，也未曾在市场上处刑，但政治仍然错杂不治，风俗也日益浇薄，大概是治理天下的心意还没有返本归源罢了。一般人难道不爱自己的父母兄弟，不想要饮食和衣服吗？可是最终却背上不孝不友的名声，陷入不得温饱的困境，这是什么缘故呢？大概是没有听闻正确的教导，不懂得善道；有的凭借小聪明行诈，有的只见眼前小利而苟且求得；事情发展长远了就会陷入困穷，继而以暴力相待，最后自己遭受杀戮和耻辱，家人也不能相互保全。愚昧妄为的人很多，诉讼方面的弊端也往往由此产生，唉，难道不可悲吗？这也是教化不明的缘故。刑罚本是不得已才使用的，天下百姓都是朕的赤子，朕以诚意告诫他们，使他们或许知道应当归向哪里，何必一定要施加威势以后才能达到治理的目的呢？首先致力于仁爱宽恕，难道还不能使人心怀仁恕吗？况且五常之道只要循序实行，哪里需要深奥的认识？六亲和睦相处，哪里需要反复叮咛？自然应当努力实行，以符合朕的期望；使刑罚搁置不用的道理，就在这里。如今正值新年的吉日，迎接春气的开始，应当恭敬地顺应天时，不要违背月令。有关长吏可以援引旧有章程，凡是正在孵育、怀孕、生养的动物，以及一切蠢动生灵，务必谨慎，不得杀伐，以免使它们夭折受伤。九州土地各有不同，农业生产正等待时令；聚集民众兴办劳役，会妨碍农时、损害农功，特别应当禁止，以帮助春耕。至于家中有人被征发或镇守、有人孤苦无依，万物都趋向阳和，唯独这些人忧愁憔悴，实在值得怜悯，也应当令有关官吏根据事情给予优厚抚恤。不能体察仁德，就无法成为百姓的长官；不知道大道，就无法用心治理。因此，大道是众妙之门，而心是统摄万事的根本；掌握了它的要领，便可以用义理兼济众人；失去了它的归旨，活着也不能保全自己。所以我玄元皇帝著成《道德经》五千言，阐明真道，发挥玄妙的作用；但身居官位的人却不加以讲习，也不致力于清静之治，又怎能使所施行政务达到太和境界呢？百官卿士都应当详细诵读，努力保持进求大道的诚心，进一步谋求在朕面前讨论政事。至于计较微小利益、编织烦琐文书、借正直行为邀取名声，这些做法距离大道越来越远，违背天地和气，使百姓产生怨恨，朕十分厌恶，绝不采纳。各自振作精神，专心共同振兴玄妙的教化，使百姓登上仁爱长寿的境地，使天下恢复淳朴，这难道还很遥远吗？照此实行。至于这部《老子》，应当令士人和庶民家中各藏一本，并且劝导他们学习诵读，使他们懂得其中的要旨。每年贡举人考试，可酌量减少《尚书》《论语》一两道题，按规定数目增设《老子》题目【原文“防准数加《老子》防”疑有讹误】 ，使人敦厚地尊崇大道的根本，增益教化的源头。朕以诚心待人，已有这样的教诫，必定要在实际施行中验证，难道只是留下空话吗？现在这道敕令，也应当每家置备一本，时常反省三次，以了解朕的心意。【开元二十一年正月一日】《唐大诏令集》卷八十六 《唐大诏令集》卷八十七至卷九十八，连同缺失的文字。

译钦定《四库全书》。《唐大诏令集》卷九十九。宋代宋敏求编。政事。建立易州县。设置干封县、明堂县的制书。设置鸿宜、鼎、稷等州县。重新设置潼关的制书。设置营州都督府的制书。下诏将梁州改为兴元府。下诏修筑盐州城。设置宥州的敕令。设置行蔡州的敕令。设置遂平县的敕令。设置孟州的敕令。下令把岭南分为东、西两道。下令将徐州降为团练。下令建立徐州感化军节度。下令将华州升为兴德府。修复旧有典故事例。下诏将诸卫队仗所用的绯色旗幡改为赤黄色。恢复尚书省旧有典故事例的制书。改革匦函进状制度的敕令。改革各类留在宫中而不发出的奏状的敕令。建立易州县。设置干封县、明堂县的诏制。鸾台：上古帝王把疆域划分为天下，在紫微宫阙中体现天象，在赤县神州之内厚待各地，在外则尊崇四岳。夏禹阐明宏大的规划，分别划定九州；周武王弘扬伟大的功业。因此，考察各地土壤，划分郊野和疆界；观察民情，顺应时令以救济风俗；开发万物，成就事务，治理的道理本来就是这样。高祖皇帝应天受命，开始创立盛大的基业，包容轩辕、颛顼以来的事业，孕育并承继有虞、帝喾的传统。太宗文皇帝以大圣之德登上帝位，天资聪哲，扑灭昆仑般猛烈的火灾，拯救沧海中奔腾的洪流，功德巍巍荡荡，无法用言语命名。朕资质浅薄，早年承受上天的瑞图，继承历代积德的宏大谋略，践履昌盛的嘉运，内外都享有福祉，远近都安宁。朕仰望荐举成功，在泰山举行升禋大礼，追念严父配享，于是恭敬地建造明堂。感念开元以来的事业，发扬先祖的德业，使我黎民百姓永远依赖隆盛、太平、安宁和救济之道，实在要依靠宽简的政策。朕日夜思考，想寻求实现这些目标的途径，认为巍峨的京城是天下所仰望的地方。京城削平华山般的高地，城堞高耸，贯穿渭水的波澜；城阙崇高严整，都市平坦宽敞，户口聚集增多，市场和讼狱事务繁盛。东西两县，官署还少；在抚育百姓、处理事务方面，有时难以周全。至于诉讼事务的综合治理，也时常缺少分掌职务的人，应当让各职官兼任，以便彼此协济。长安县应当设置干封县，万年县分置明堂县，都在京城内靠近南面之处安置。两县的户口，应当就近分别划分隶属；凡所需官员、官署、公廨等一切事务，都按照长安、万年两县的旧例，令有关部门分别处理后上奏。这样或许可以使朕勤劳忧思的心意独照前古，使建元的祥庆长久垂示后世。【总章元年十一月二十日】设置鸿、宜、鼎、稷等州的制书。鸾台：朕听说，先王治理天下疆域，无不考察各地土宇，审视各地适宜之处，划分五服以顺应财物生成之理，居处于三川以适应通达和变化；辨明方位，建立城郭，协和的治道因此兴盛；设置郡县，废除诸侯，开创基业的谋划由来已久。然而各地的区划有时不同，制度很少完全相同：统帅仿效镐京旧制，牧守参议则追述沛地旧事。官员稀少，政务就会败坏；土地狭小，百姓就会劳苦。治理之义在于顺应时势，以期达到治平。我大周承受并施行教化，梦见梓树而登临帝位，贯通三代，授受玄扈之地；获得河图之瑞，登临翠微水滨。凭借高处设置险要，在少室山耸立危峰；据河设防，引导洪水经过太史。占卜洛地而建都，这里正是幽深重要的区域，物产非常丰富，地势形胜也集中于此。朕仰承上天眷顾的使命，俯顺众人乐于推戴之意，凭借瀍水、涧水的根基，恢弘改朝换代的运势。珍贵的符瑞和宝贵的赏赐纷纷显现于郊野，祥瑞之气和荣光照耀州境。建造明堂以升祭配享，建立清庙以恭行禋祀，正要发扬周朝隆盛的基业，以光大卜年所得的吉兆。况且周成王在此定鼎，这里正是先代留下的根基。长远考虑朝贡之事，实在应当归于中原腹地；这里承受霜露均匀的滋润，又处于水陆交通的交会和防守之地。希望使劳逸得到均衡，不使远近有所隔绝。制定王畿的制度，虽然依据旧有典章，但远念帝王之都，尚未完全按照新的规制调整，应该弘扬属于我朝的典章，以扩大使百姓复苏的恩泽。〔原文数字、纪年保留：一升〕 只是京兆一带，旧称秦中，眷顾其中的编户百姓，人口最为繁盛；一个州单独治理，事务往往壅塞滞缓。因此应令雍州管辖之内分置五州，其中雍州以西设置潼关，潼关应当废除。可是千里之内，旧制上都属于京畿，是征收赋税的来源，事务需要广泛而长远地筹办；又因王侯设置险要以巩固国家，如果没有如衣襟带子般的屏障，凭什么守卫？雍州以及分置的各州、同州、太州，都通通纳入京畿之内；洛州南面、北面各设置关隘。这样，食采之地便可以分别成为供给汤沐的封邑，出关凭符的宾客也可以重新随从车盖出游。雍州原来管辖的地区以及同州、太州等州，土地狭小而人口稠密，经营耕种十分辛苦；有情愿向神都迁移并编入户籍的人，应当听任其意，并给以免除赋役三年的待遇。百姓中没有田地产业的，任凭他们选择去处；分别派遣清正强干的官员押领，并允许他们携带家口，沿水路就便而行，酌量供给船只，分批出发到都城，交给洛州接受并分配安置完毕，再申报司录上奏。朕听说，百姓是国家的根本，根本稳固国家才能安宁；应当不靠严肃刑威而使国家成功，既使人口增多又使百姓富足，想让天下百姓都能顺遂本性，慰劳安置，使人人不失去职业。各州中有人有的因先前饥荒流离而未归，有的因父兄离任而一直寄居，因而把户籍寄附在当地，恐怕陷入刑法名籍之中，拖延了很长时间，尚未自首出籍；卫士及杂色人等，一律限在一百日内全部自首，任其在神都及…… 在京畿内的怀州、郑州、汴州、许州、汝州等州附入户籍，免除赋役一年；免役期满后，便依照本州原有番次上下次序办理。官员和百姓中有情愿在洛州、怀州等七州附入户籍的，也听任其意。凡需要交割、发遣、接受和安置的事务，都委托原籍与新附属州分明核计，防止借此隐匿户口、虚假免除赋役。连同新分置五州的三面以及雍州以西设置关隘的地方，有关部门应当详细制定条例，务必从简便实施。上奏。【天授二年七月九日】重新设置潼关的制书。鸾台：以山河作为屏障来巩固国家，开始于往昔的规划，关隘桥梁因此得到修治。仰观前代典章，朕心存淳朴，志在使天下无外。成皋的周代险要，不再作为咽喉要地；函谷关的秦代封界，解除其如衣襟带子般的阻隔。想使往来的使者不再拾取雁行般的遗迹，使百姓如鹑鸟营居般不受扰乱。然而民俗日益浇薄败坏，浮荡懒惰的人很多，这不是用来禁绝末业游民、划分内外的办法。事情需要权宜变通，道理贵在顺应时宜。潼关即可依旧址设置；凡应当修缮、补治以及配置官员、典吏、兵力防守等一切事务，令有关部门迅速依照旧例处理。神都四面凡应设置关隘之处，宜令检校文昌虞部郎中王玄珪立即前往巡检，详细选择要害之地，务求节省功力，斟酌古今，务必使其合宜。回来时把图样一并上奏。【圣历元年五月十九日】设置营州都督府的制书。

译朕听说，舞干戚，是为了安抚荒远之地；巩固城池，是为了使戎夷归顺。我国家近来设有营州，作为抵御北方虏族的屏障，使北方戎人不敢窥伺。东方蕃部因此和睦相处，已经很久了。自赵文翙失于镇静之后，各部蕃人因此离心离德，颇有背负道路、彼此暌离的情况。不久又听说改迁城邑的叹息，高大的城墙被填平，故乡变成废墟。想到这些，朕每每希望恢复旧制。达奚族饶乐郡王李大酺，接受赐婚前来朝见，已经行了呼韩邪单于朝拜汉帝的礼节；契丹松漠郡王李失活，派遣儿子入朝侍奉，尤其嘉许其如秺侯般的操守。他们都恳切请求，朕实在难以违背。应当扩大长远谋略，以光复旧日基业。营州都督府，应当依旧在柳城设置。改梁州为兴元府的诏书。敕令：自古以来多有忧患，必须顺应时势而行动。古公亶父躲避狄人，在岐山之下开创了长久国运；汉高帝迁居蜀地，在汉中建立了雄伟的事业。王业兴起的地方，子孙都应当奉守。看到迁徙居处的遥远阻隔，便知道成就事业的艰难。何况天下是帝王之家，京邑并非固定不变。帝王所到之处，四方都会归同；崇高的名号和设置都城，正是因此而设。朕遭遇艰难祸乱，流离播迁于梁山、岷山之间，百姓为供应物资而烦劳，军队为防卫而辛勤。所有执掌事务的官员，各自奉行职责；人人争相勉励，物资因此丰足。朕嘉奖你们所成就的功绩，心中永远不会忘记。如今最大的凶恶已经铲除，京城刚刚平定，朕将返回京城，前往园陵致敬。眷顾这个地方，使我的兴盛运势得以恢复，应当提高它的地位，以此昭示后世。古时天子巡行四方，就询问百岁老人，体恤百姓并颁赐庆赏，以此勉励功勋、荣耀臣民，弘扬布施恩泽的仁惠，慰藉百姓盼望复苏的心情。应当改梁州为兴元府，其官署设置和官员资望，一律与京兆府、河南府相同。南郑县升为赤县，其余各县都升为畿县。现任州县官员，都令其任满本考，到了考满之日放归选调，按照原有资品办理。对年高有德者授予五品散官，仍一并赐给绯服；已经赐绯服的，一并赐给紫服。典正等各加赐勋五转。百姓除先前已经减免发放的税钱之外，再免除赋役一年。洋州应当升为望州，现任州官也令其任满本考；各县官员等一律减少两次选调，没有选次可以减少的，各加三阶。山南西道节度使所辖的将士，除已经因护驾、迎驾而改授官职者外，其余都立即给予甄别叙用。把这些诏令宣示给众人，使他们明白知道朕的心意。【兴元元年六月】修筑盐州城的诏书。设置险要来守卫国家，是《易象》所垂示的道理；有备才能无患，是先王的法典。何况修复旧有制度、安定巩固疆界、收起铠甲使百姓休息，必定在于此事。盐州地处交通冲要，远在北方边陲，东面通达银州、夏州，西面支援灵州，紧邻延州、庆州，能够保卫捍御王畿。过去城池失守，防备制度无所凭据，千里之内的亭障、烽火不能相接，三面要害之地，徭役戍守十分辛劳。如果不兴集军队，修缮壁垒，设置攻守器具，致力于耕种和作战的办法，那么境内将多有忧患，中原屡受警报；由内而外，都不得安居。朕深思长远谋略，哪里敢忘记片刻？只是因为朕德行浅薄，教化尚未能使人信服，既不能恢复前代的封疆，也不能使四夷承担守卫之责。与其临事时再加重扰乱，哪里比得上预先防备而立即获得安宁？因此思考长远谋略，修筑五原的堡垒，使边城有防守，中夏得以安宁。不暂时劳苦一番，谁能获得长久安逸？应令左右神策军，以及朔方、河中、绛邠宁庆兵马副元帅浑瑊，朔方灵盐丰夏绥银节度都统杜希全，邠宁节度使张献甫，左神策行营节度使邢君牙，夏绥银节度使韩潭，鄜坊丹延节度使王栖曜，振武麟胜节度使范希朝，各自在所属部队中选拔马军、步军将士，共三万五千人，一同前往盐州。左神策将军兼御史中丞张昌，充任右神策军盐州行营节度使；权知盐州刺史兼御史大夫杜彦光，授为盐州刺史兼御史大夫。凡修筑城墙以及因修城而产生的杂役，应当共同抽调六千人充任；其余将士都列营布阵，戒严备战，明确加强斥候侦察，以防备意外。参加修城、筑墙工程的将士，各按等级赐给绢布。盐州防秋将士服役满三年后予以替代，并另外增加赏赐；仍委托杜彦光具列姓名上奏，全部给予改任升转。负责防御阻遏的将士等，事情办完后即应放归，仍按等级赐给布帛。各军吏士总共赐帛七十匹。朕的心意不是为了自己，志向在于使百姓安宁。希望你们这些将相之臣、忠良之士，竭尽诚心奉事国家，贡献力量而忘却劳苦，努力建立功勋，长久安定边疆。务必集中兵力完成此事，只有众人同心，各自互相率领勉励，才能符合朕的心意。【贞元九年二月】设置宥州的敕令。敕令：天宝年间，宥州寄治于经略军。宝应年间以后，因循拖延，终于废弃。因此昆夷屡次侵扰，党项人无所依归，蕃部百姓来不及得到安抚。朕正要施行长远谋略，考虑恢复旧有制度。应当在经略军设置宥州，仍定为上州；在州治所在地设置延恩县，定为上县，隶属于夏、银、绥观察使。【元和九年五月】设置行蔡州的敕令。淮水、蔡州一带靠近京畿，却长期隔绝于皇帝的教化之外；当前首先要消灭凶恶暴虐，救助百姓。何况如今贼党纷纷离散，相继归顺，应当使这些处于危困疑惧中的百姓全都沾受收纳抚养的恩德。慰劳、招抚、安辑他们，是当前最紧要的事情。新任蔡州刺史杨元卿，应令他与李愬商量谋划防守事宜，暂且在唐州东界选择交通便利的要地，权宜设置行蔡州。百姓和官健中有归顺的，便依照敕令优厚抚恤、保存安抚，使他们知道国家的恩德，务必让他们保全性命。【元和十年三月】设置遂平县的敕令。敕令文城栅的将士、百姓等：你们处在被胁迫和污辱之中，却同心归顺效忠；使这些处于危险疑惧中的百姓，全都成为忠义之人。想到你们的诚心，朕想特别加以奖赏。于是谋划改置县邑的制度，用来表彰移风易俗的美德。蔡州行辖的吴房县，应当改为遂平县，仍在文城栅南面的新城内设置，暂定为上县，权且隶属于唐州。【元和十二年四月】设置孟州的敕令。敕令：从前冯异镇守孟津，已经建立军号；近来李光弼保卫伊洛，先占据三座城池。这是因为黄河有建造船只渡河的危险，山地有摧毁车轮的险阻，左右如机轴相连，内外如金城汤池。既然处在形势险要的地方，实在是重要的郡县。如今设置这一建制，岂能受通常规制的限制？在敖仓之前积聚万庾粮食，更加凭借地利；在黄河之上排列二矛军阵，必须壮大军队声威。河阴县应当割属孟州，仍改为望县；河清县则归还河南府收管。县官等一律按照前次敕令办理。东都镇遏兵马，依旧隶属于东都防御使。郑州、滑州、汝州各派防戍兵一千人，令敬昕权且统领。平定之后再行续作处分。【贞元三年十月】将岭南分为东、西两道敕。

译敕令：岭南分为五管，确已多年。平常时期，彼此资助防御；有事之时，则必须另行调整部署。邕州西接南蛮，深入据有黄洞，杂处两江的强悍民俗，又聚居各道流民。近来由于委任的人选过于轻率，军威不振；其境与内地相连，又不包括海南，宜将岭南分为东、西两道节度观察处置等使：以广州为岭南东道，以邕州为岭南西道，另行选择贤能官吏，授予节旄。其所管八州，民俗不务耕桑，土地极其偏远，近来又遭防御骚扰，凋敝尤其严重。将要壮大藩篱，宜增置州县：应从桂州管辖内划出龚州、象州，从容州管辖内划出藤州、岩州，一并隶属于岭南西道收管。【咸通三年十月】降徐州为团练敕 敕令：徐州本是直属的支郡，先前隶属于东平。建中初年，李洧因畏惧而归降，于是设置徐海节度使。贞元初年，张建封凭借威名受到宠任，特意兼管濠、泗二州。当时是为了抵御淄青，与光、蔡形成犄角之势，务必张大声势、广树藩篱，以自我防卫。后来叛乱消除，境内无事，武宁一道反而成为长期动乱的根源，始终没有悔改之心，几乎成为逃亡聚集之地，必须加以制置，以削弱凶残势力。徐州宜改为本州团练使，除当州各县镇外，另留兵二千人，隶属于兖海节度使收管。濠州原属淮南节度使收管；宿州地处交通要口，彭门道路险隘，北接睢阳，南临淮甸，正当漕运要冲，是水陆交通的枢纽，宜设置完整军队以镇临各郡。仍设置宿、泗等州都团练观察处置等使，便以宿州作为治所。王式暂且充任武宁军节度使，兼任徐、泗、濠、宿等州制置使。其兵马除留在徐州的以外，仍命王式与玄质斟酌人数，分别分配给宿州团练使、泗州兵马留后、濠州涡口城使所属。如果人数仍然过多，就分别隶属于淮南、浙西、天平、兖海、淄青等道，听便收管，各自发给本分衣粮；其家属任其随官接借、发遣，使他们得以生活。所分配各道的将士，因为都有家属，必须命令装束启行，每人各赐绢两匹，由户部财物供给。徐州各县原有镇堡的地方，也要根据要害轻重，分配人数驻守巡捉。武宁军大将中，素有军功以及营官已经达到中丞、大夫以上者，各自列出姓名上报，另行加以任用；其余送交兖、宿两道军前收管。愿意留在徐州的，也听任其自便。王式、玄质一切共同办理此事，等公事分配全部完毕，确知安宁无事后，即命王式与崇宪等亲自率领两道兵马直到汴州，交付仲齐及滑州节将分别押领，送回本本道。王式、玄质等候许、滑两州将士回去以后，既然没有公事，便赴朝廷，另行加以慰劳奖赏。其衙内银刀等将官、健儿中有逃匿尚未捉获的，如果能自缚归首，回到所在之处服役，便一概不问，仍准照前敕分配到各道，发给衣粮，并任其携带家属离去。敕令到达后一个月内不出面自首的，即不在此限。其余依诏敕处分。【咸通三年八月】建立徐州为感化军节度敕 敕令：徐州地处沛地，军队本来骁勇雄强，实在是壮大国家的重镇，也本来符合建侯设藩的制度。何况山河形势向来特殊，土地物产十分丰饶，难道是要削弱它、压抑它的繁盛吗？只是因为这里屡次酿成祸乱，违犯常道，罪责是自己招来的，祸患并非上天造成。桂林叛卒接连发动叛谋，使百姓涂炭，前后两年，杀伤百姓，玷污忠良，这些事情实在不忍说起。不久都被剪除平定，因此降低了它的镇额，隶属于其他藩镇。近来大军出动以来，饥荒年年接连到来，又听说军人百姓深以过去的错误为耻，愿意恢复旧有规制，重新请求建立节度。朕常怀忧痛，思求达到太平，想要显示厚恩，特意议定改易。既然提升为军府，就应当准备供应，特赐宣徽库中绫绢十万匹，帮助宴饮犒劳，必能使供给充足。多年用兵，耗费国家力量，特意给予借助。功劳在于节制用度。起初被胁从、后来成为亡命之徒的人，有的尚未回到乡里，有的逃匿在各州，应当加意招抚携带，使他们各自恢复本业。如果说愿意自乐于所居之处，也可以顺从他们的私情；重要的是使众将士获得安定，不要使任何人无所归依，以求光明安泰，必定要做到均平。旧有典故都在，兴废之理不可蒙昧。现在重新更改镇额，壮大该军威势，希望看到边疆长久安宁。徐州都团练使仍改为感化军节度使，兼任徐、宿、濠等州观察处置等使。【咸通十一年十一月】升华州为兴德府敕 敕令：有虞氏为君主时，开始讲省视巡狩；周襄王告知祸难时，才说到出居。有时在其他诸侯国举行朝觐，有时迁徙到近畿之地。既然如此，地图以内、车辙所到之处，完备众官而取法天象，拱卫北辰，按时接受九贡并述职，这都叫守护疆宇，皆可以建立都邑。从前德祖巡省四方，平定戎乱、使各国臣服，提升汉中为列郡，与各府相同而确定名分，藩屏辅弼的光彩、典章制度都十分重要。朕身在关辅，已经历时多年，姑且宽解失去驾驭的忧虑，算是获得了临朝听政的所在。镇国军节度使韩建，当初星夜奔驰，感愤流泪，恭敬迎接朕，借助上天之力共同奋发人情，合力坚固此地。因此朕驻跸于安类，城邑安宁，夜间没有犬吠惊扰，田野有春耕的乐趣。如今元龟显示吉兆，六马将要回归；远望山河，确实如金城汤池，回看宫室，仿佛不受风雨侵扰。想到来到这里，我实在心怀眷恋。为安慰众人的心，特依循旧例，应改为兴德府。其所设置官员的资历品望，一概与五府相同。郑县提升为次赤县，各县为次畿县。其将校等人，一并赐予“华州安驻功臣”的名号。【光化元年八月】恢复旧有制度 诸卫队仗所用绯色旗帜改为赤黄色诏 三王相继承统，质朴与文采相互沿袭；五德承受天运，服饰颜色必定遵循正色。旗帜制度改变，赤色旗帜也应有所不同，这是用来表现军国仪容、符合声教法度的。这样重大的事情，怎么可以因循旧制而已呢？所以近来朕俯从群臣议论，以彰明统绪，因而使天人和谐，风雨应时。难道是朕自身德行浅薄，却能扩充深远的谋略吗？实在是历代圣人的宏大美德，恰好应合盛世运数。考察古代的大义，既然已有明确依据，文物制度方面，也理应详细厘正。诸卫所用队仗的绯色旗帜等，改为赤黄色，希望能够遵循通变之理，想来也是合于因时制宜。各节度使以及营内军使等，也应依此办理。【天宝七年七月】恢复尚书省旧制诏 唐虞之时，朝廷内有百揆总理各种政务，以求和谐。到了周朝，六卿分掌职务，用来倡导九州牧守。

译《尚书》说：“龙官担任纳言，帝王命令务必诚信。” 《诗经》说：“仲山甫是君王的喉舌。”这些都是尚书的职责。虽然西汉由二府分别治理，东汉由三公总理事务，但至于统领天下纲纪、考核万事要务、判断国家治理好坏以及政令出纳的根本，都无不在尚书省处理。尚书令、仆射用来综合详审朝廷事务，左右丞用来弥补和统摄国家典章；取法天地而分掌四时，配合星辰而统领五行，万事的根本源流，都在这里。九卿的职务，也是中台尚书省的辅助，大小政务多由他们参与决断。自从王室多难以来，至今已经十二年，东征西伐，几乎没有安宁的年岁；内外屡次耗费，征收调发，都迫于国家财政和军务期限，大多权宜裁定。按照新制处理事务，只是救济当时急务，绝不是达到治道的办法。如今外患已经平定，无不遵循法令，天时人事内外相符，宜明确统一的法令，大力颁布革新的政令，陶铸教化源流，去除末节而回归根本。魏晋有度支尚书，核算军国费用；本朝只让郎官署理，办理事务本已绰有余裕。时局艰难以后，才设置各种使额，参佐既多，文书反而更加烦杂，最终没有宏大益处，又失去了政务体制。度支使以及关内、河东、山南、西道、剑南、东川、西川转运、常平、盐铁等使，均应停罢。仪礼的本职在太常，往年设置专使，因循至今没有改变，有违旧制，实在是使主管职务空缺。委任太常卿自行主持本职，这些专使应当停罢。汉朝丞相与公卿以下官员五日共同决事一次，皇帝亲自裁断可否。况且国家安危并不只系于将相，政治治乱本来也在众官。尚书、侍郎、左右丞以及九卿共同掌管重要事务，是朕亲自信任倚重的人，本来就应当早晚进见，用来匡正辅益政务。近来因为边疆尚未安宁，日夜无暇，又由于省事的事务多有分割简略，因而无事时反而荒废而不能接见。如今总举纲目，重新颁布法令，也应详细核对各自所掌事务，明白考证典故，逐条列出，面陈利弊。如果不是因时势紧急而必须上奏议论，也听任到阁请求面见，朕将察看其意见，选择善策而采纳。朕承受上天成命，继承历代圣人的宏大基业，净心涤虑，早晚忧劳，只因自己不聪敏、不明察，德化浅薄，致使旧有章法多被废弃，至高的治道没有发扬，内心惭愧羞耻，吃一顿饭之间也要多次叹息。虽然诏书屡次下达，以申明赈济抚恤之意，但朝廷典制还没有振举，仍然深感郁结悲悼。希望与百官卿士振作精神治理国家，使国法王道都能举而实行。各自都应遵奉法式，恭敬履行你们的职位。【大历五年三月】改革匦函投进奏状制度诏 敕令：设置匦函，是为了使下情能够上达。近来查看所投递的文书，颇为琐碎烦杂。有的评论列举先祖曾经的功业，有的进献自己的文章，既无补于国家根本，又扰乱时政。要直言极谏而不避讳，哪里需要借匿名来实现？今后如有人知道朝廷政治得失、军国利害，确实受到冤屈而有关部门不为申明，可以投匦进状。主管人员应立即引进，不得阻塞滞留。其余事情不在投匦范围内。应交匦使依此办理，并保留副本。【开成五年四月】改革奏状请留中不发制度诏 近来因李延龄控告李芳回犯大逆，其奏状请求留在宫中而不发出。朕亲自阅览时，已经了解了其中实情。等到命令审问，果然查明是欺诈。近来朝官议论他人过失，也请求留中不发；嫉恶除奸，是人臣彰明大义的事情，既然知道对方的隐恶，就完全可以公开陈述，却深加掩藏，必定是因为嫌恨，事情不是出于正直之道，情形反而接近谗邪。这样一来，危害他人的人可以任意发泄私情，被诽谤的人却无从自我辨白，既无益于政治治理，反而助长冤屈诬陷。从前汉宣帝时，奏章中必须有“敢告”二字，这是依据前代王者的法令，实在可以遵行。应从今以后，凡朝官以及上封事的人，进呈章表论说他人罪恶，都必须把证据查验清楚；奏状中仍须说明请求交付御史台审查，不得再说请求留中不发。军国要务以及机密紧急之事，不在此例。推究审问以后如果查得事实，必定奖赏奉公之人；如果牵涉加害诬告，应令其反坐获罪。这样，人们就知道畏惧法律，事情也可避免虚构诬陷。应向朝廷内外一并公布，使其知道朕的意旨。【咸昌元年六月】《唐大诏令集》卷九十九

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷一百 宋代宋敏求编 政事 官制上 致仕官位列现任官之上诏 规定三品至九品官员服色诏 设置三师诏 改革伎术官制度 选择刺史诏 命御史记录上奏内外官职事诏 命令新授任的州牧郡守当面辞行敕 告诫百官不得与供奉人员交往的制 告诫勉励御史制 选拔京官担任都督、刺史诏 恢复设置十道按察使敕 告诫勉励尚书省官员敕 洗除官吏罪过敕 告诫勉励各州刺史诏 命令刺史长期任职诏 京官与都督、刺史内外轮换任用敕 告诫勉励吏部、兵部、礼部掌选知举官敕 告诫勉励兵部、吏部两司敕 设置十道采访使敕 处分县令敕二道 处分选人敕 吏部引见县令敕 官制上 致仕官位列现任官之上诏 尊重年长者、敬重旧臣，是先王用来垂示典范的原则。归还奏章、解下官印，朝臣由此得以善终。释菜合乐的礼仪，东胶西序的制度，以及尊养老人的道理，从遗留下来的文献中都可以看到。朕恭敬承受帝位，遵循旧有典章，长久追念前代遗事，内心更加深切。然而有意考察古制，却跟随世俗日益浇薄，顾惜虚名而列于官位，有时反而违背大体。至于筋力将尽、晚年将迫，却只是一味竭尽早起勤劳之力，没有醒悟到晚年仍强行任事的过失。若有人心有所警觉，知道适可而止，行为足以激励他人，辞去公门职务，回乡安养遗体，能够依礼退让，确实值得嘉奖。内外文武群官，年满致仕之年而上表辞去职务的，在朝参班次中应列于现任官之上。【贞观二年九月】规定三品至九品服色诏 车服等级按照功勋区别，这是古代君王的法典；贵贱各有节制，也是礼经一贯的训诫。后世风俗浇薄浮华，服饰纹章混乱错误，卿士没有高低等级的秩序，百姓却实行僭越奢侈的礼仪。于是使金玉珠玑与工匠商贾不再有区别，锦绣、绮、縠等华美织物甚至下达到皂隶。习俗渐渐成为常态，流于放纵而忘记返回正道，这种情形延续已久，没有人能够惩治改革。朕继承历代君王，恭敬承受天命，思考弘扬典章制度，为后世子孙树立规范，永远鉴戒前代过失，因此应当加以改革。冠冕制度已经载于令文；至于日常服饰，还没有规定等级差别。现在已经详细制定，具体见另行颁布的敕令，应立即颁下，使所有人都知道。【贞观四年八月】设置三师诏 朕观察前代明王圣主，哪一个曾经没有师傅呢？何况朕承接百王之后，智慧不能周遍万物，如果没有师傅，凭什么匡正朕的不足？《诗经》不是说过：“不犯过错，也不忘记，一切遵循旧有典章。”应当依照古道，设置三师之位。【贞观六年二月】改革伎术官制度 量才授职，自有条文规定；常规官秩和清要班列，也不是没有等级差别。近来各类伎术人员因为经营谋求而获得官职，等到升迁时，却改任其他职务，于是造成任用与才能错位、职务与所长不合，违背礼经。事情必须改变做法。从今以后，以本专业出身的人，通晓天文的，升转官职不得超过太史令；精通音乐的，不得超过太乐鼓吹署令；精通医术的，不得超过尚药奉御；精通阴阳、卜筮的，不得超过司膳寺诸署令。【神功元年闰十月】选择刺史制 朕听说表彰善行、憎恶恶行，是治理国家的常典；纠正宽纵、以宽济猛，是施政的通规。朕凭借浅薄德行，错误地承受上天明命，考察赏罚还没有适合时宜，致使亿万百姓尚未安定，贤良尚未进用，小人尚未退斥，贪官尚未惩罚，流亡者尚未归来，含冤者尚未得到治理，仓储府库仍未免于空虚，卿士大夫也没有各任其职，这些都是朕的责任，内心深深惭愧。然而不能使君主达到尧舜之治，也是群公卿士的耻辱。如今应当振作精神治理政事，革除弊病、开创新局，你们将用什么来规劝补救？使天下都达到和顺亨通的办法，各自写成奏状上报，朕将亲自阅览。况且与朕共同治理天下，关键在于贤能的二千石官。应命中书、门下在内外官员中选择，必须选取才干与声望都优良、公正清廉而特别著名、能够宣扬风教、引导民俗的人，列出姓名上报。但如果主管部门承受宽纵，彼此苟且行事，事情多有过失，完全没有纲纪，就命令各部门长官审察善恶；凡才干与职务不相称者，限十日内上报奏状。【景云元年十一月】命御史记录上奏内外官职事诏 辅佐天功，协和各项政绩，是宰臣的职责；表彰善行、憎恶恶行，抑制浊恶、弘扬清正，是御史的职务。政治的治乱，实在由此而决定。朕承受宏大基业，至今已经三年，常常直到日暮才进食，半夜才就寝；身居万乘之尊并非享乐，而是把天下四海当作忧患，思求使百姓稍得安康，确实回应群臣百姓的期望。惩罚与劝勉的诏令，年年月月接连下达，然而耳朵没有听到弹劾的声音，眼睛没有看到刚正的举动，难道内外官吏都没有奉行公事吗？还是有关部门有所回避，隐瞒而不让朕知道呢？每想到这里，便忧惧不安，如同身患疾病。说了却不能实行，责任在于朕德行浅薄；知道却不上奏，过错究竟在谁？御史等人不树立纲纪，本应屏退罢黜，只因朕尚未亲自处分，意在含忍宽容，姑且允许你们自我改过，以取得日后的成效。内外文武官员中，有年老体弱、患病，贪暴侵夺百姓财物，不举办公务，或才能与职务不相称的，三日内各自记录情况上报。外州刺史的上佐，多数没有经过精心选择；内外官职的出入任用必须均衡。京官中有才干、能够治理百姓的，酌情升任；有清廉谨慎品行的，授予京官。【景云二年十月】命令新任州牧郡守当面辞行敕 敕令：自古帝王没有能够独自治理天下的，于是设置诸侯伯长，用来分掌政务，这就是今天的刺史。设置刺史，是想使百姓安定、受到养育，进入富足长寿之境，不夭折、不遭灾，以达到和平。朕承受上天眷顾的任命，作为百姓的父母，却面对前代深远的谋划，不知道从何处着手。近来任用都督、刺史，只求贤良，但政绩声名寂寥，谁能符合朕的期望？难道是六条察举没有通过询问事实来考核言论？还是三年一次的黜陟不考察实绩，只求形式上的相当？于是导致升任容易，官吏忙于送迎；罢退困难，人人只求苟且。这难道是所谓安抚孤老、使子孙成长的本意吗？汉宣帝因此发出感叹，刘广也为此长叹，确实是有原因的。如今事业谋划刚刚开始，国家政事正在更新，要使各项功业凝聚成就，必须改掉过去的弊病。从今以后，都督、刺史每次赴任，都要引见当面辞行，朕将亲自与他们询问商议，以观察其治理方略。到任以后，应等四次考核期满，再根据事情褒奖或贬黜，并据此改任升转。各州上佐中五品以上应当改任升转而有期限的，也应依此办理。根据才能任用才合适，长期办理同一事务才会有恒心；任用得当而又能持久，还没有听说不能达到治理成效的。凡是你们在任官员，难道可以不努力吗？【先天二年七月二十四日】告诫百官不得与供奉人员交往的制

译敕令：朕听说侍奉君主，必须极其公正；立身行事，贵在能够独立自持。听说近来供奉、近侍之类的人因循放纵，广泛招引交结，不能周密谨慎，于是同朝列官员交往，颇为混杂不正。如果不是亲属，不应屡次到他们门庭，多次替人请托，就会涉及趋附。想到这种弊端，必须革除过去的错误。应体察朕的心意，深切自我戒励。从今以后，百官不得擅自同入内供奉人员往来。告诫勉励御史制 敕令：御史的职责，是掌管国家法宪。先端正自身，才可以办理事务；必须举荐正直、罢黜邪曲，不回避亲近和仇敌；纠察邪恶、惩治违法，务必遵从公正。听说有人犯了过错，却暗中活动而不立即弹劾，自行树立私恩，竟然毫无忌惮。还有人接受请托，这样还凭什么把政务托付给你们？鹰隼如果被屏弃，豺狼就会得势。如此任职，实在辜负了所受委托。从今以后，不得再这样做。选拔京官担任都督、刺史诏 朕听说，上天之所以伟大，首先在于养育万物；人类最有灵性，最重要的莫过于爱护人民。所以古代圣王建立后王之制，用来使万民安康。朕远远鉴察前代功烈，深思长远谋划，唯恐德行修养不够、教化尚未止息，早晚敬畏，如同面对深渊。既然如此，向四岳询问政事，三年考核黜陟官员，都是因为不能由一人独自治理天下。如今的州牧郡守，古代称为侯伯；任用贤人，循良的政绩就会显著；任用不贤之人，百姓愁苦的声音就会出现。朕每每希望精心选择、委以重任，为什么有时却颓靡苟且，仍有许多官吏特别恶劣，政绩寂寥而无人继承？静心思考政务要旨，朕因此感到怅惘。近年来水旱灾害遍及郡国，仓廪没有积蓄，民间屡次饥荒；又加上出任摄官的很多，冗官增加弊病，至于政务处置，全凭刺史察举。应当在京官中选拔才识宏通、能够实现治理、振兴教化的人，酌情授予都督、刺史等职。那些长期在外藩任职、屡次有政绩奏状上报的人，酌情授为京官，使内外出入任用经常均衡，永远成为常规。考核成绩超等的，必定议定升迁；因循沉默、墨守常规的，必定加以贬黜罢免。赏罚昭明，怎么可以不慎重呢？从前国侨任郑国之相，使国家达到和平；曹参任齐国之相，贵在清静无为。清静就不会扰民，不扰民就能和平，和平就不会争斗，不争斗就知道羞耻。爱惜财费而使百姓得到休息，革除烦扰而遵从简易，农民自然回到田亩，养蚕的人勤于纺织。百姓富足以后再施以教化，才能有所成就。使道德整齐、礼制完备，使人不远离正道而归复，希望在位官员能够弘扬朕的这番心意。【开元二年正月】恢复设置十道按察使制 古代圣王协和各邦，向四岳询问政事，使远方归附、近处亲近，扩大视听，以改变百姓。自从淳朴散失、醇厚变薄，各地分裂而失去正德，便用礼来规范；失去礼制，便用刑罚辅助。因此要使人畏惧法网、敬畏文书，必须振举纲纪、掌握权柄，这大概就是政务的要领。近年来天下各州的长官，先后充任本道按察使，实在是因为今天的刺举，就是古代的连率，本来是想据此考察官吏的黜陟，审察百姓的愁苦。只是近来思及有人作奸犯科，接连获罪，若因砍坏木材而归罪于拙劣木匠，采摘葑菜也不应遗弃其根部。于是申命有关部门，对这些人多加叙用。至于按察使暂时停罢，就像泉中有鱼，虽然看见它却被认为不祥；林中有兽，却因此不再猎取。与其设置而不用，哪里比得上亲近任用、使其发挥作用呢？使他们及时治理，恢复其银青光禄大夫、益州大都督府长史姚隽，处置兵马使、上柱国、兖国公陆先等人的职务。他们早已蕴有宏大器量，深知大体，清廉而能励俗，仁厚而能维持风教，必将检束驾驭权豪，彰明善恶。应当兴办教化、树立善政，等待考核成效而求其适当。可以依照前项办理，其余各项照旧。一件以上的事务，都准依旧例处分。本道所隶属的州中，如有偏远而不便管理的，仍命主管部门酌量适宜加以分割，永远作为定额，办理完毕后上奏朝廷。主管者施行。【开元二年闰二月】告诫勉励尚书省官员敕 尚书省是国家政务的根本，郎官的选任，实在需要良才。听说各司郎中、员外郎懒于处理繁杂事务，只求保养声望，所有案牍常常积压停滞，纵容典吏，甚至接受财物。想让四方以此为准则，凭什么做到？事情需要依靠已有法令，关键在于能够改正。应命各司长官切实勤勉地告诫说明，并交由左右丞督察办理。凡取舍不当以及拖延积压较多的，各自写状上报。〔原文数字、纪年保留：元二年、六月〕 洗除官吏罪过制 黄门：朕听说颜回知道自己的过错，并不是完全没有过错；蘧瑗知道自己的错误，也不是完全没有错误。孔子说：“有了过错不要害怕改正，犯错而能够改好，没有比这更大的善行了。”这也是古代贤人所不能避免的。朕恭敬承受重大天命，发扬宏大谋略，思求革除衰败风气，清理贪官。制定法程，不在于过分严密，而贵在一定实行；执行法令，不在于过分严厉，而贵在适中。近年来有时派使者巡察，有时由宪司纠弹，却不能阐明大体，反而常常纠缠细小瑕疵，完全不同于宽大周遍的原则，竟施行苛察琐碎的做法。只因一时过错，便永远妨碍其遵守常伦。铨选部门不许他们因为瑕疵被弃置，文书档案又岂能容许他们洗刷耻辱？有才之人年年被斥退，得到任用的人终身也没有名声。静心思考，实在不是妥善办法。学习本来是为了从政，俸禄是用来代替务农；不能因为改业从政而扰乱次序。永远鉴戒过去的弊病，不使人才废弃，改弦更张，这就是朕的志愿。官员有罪过而经过洗涤赦免的，应一并除去罪痕，选用时按照原有资历，依照选格办理。各使上报的案情，如有枉法判决，难道没有承袭前案而失误的吗？必须退回重新通报审理，人们才开始得到昭雪。各部门唯恐牵连获罪，因而造成有冤之人。那些申诉冤屈的人，允许向刑部递交文牒；事情情状似有冤枉的，由刑部发牒原主管使司审问，务必穷尽事理。没有主管使司的，就追查原案，为其寻究。应当昭雪的，由本司判定以后，交左右丞再次审详复核，然后发牒有关部门除去罪痕，并发牒紫微省、黄门，附载于簿籍。各地百姓如果被勾征，是因为使者贪图功劳，既不受理申诉，州县承受敕令，又不敢释放。有的已经缴纳、服役，又被重新征收；有的先已死亡或逃亡，却强令邻保代为交出。这样要使贫弱百姓如何安居？从今以后，凡有隐瞒欺诈、必须勾征的，应勾征当年；如果事情牵涉到去年，也可以一并勾征；隔年以前的事情，就不再属于勾征范围。有关官典以及前任官员隐匿贪赃于腹内者，不在此例。向天下公布，使所有人都知道。【开元四年四月四日】告诫勉励各州刺史诏

译朕听说，统治天下，不能违背教化；养育百姓，必须依据合理的政道。所以专任一方，亲近百姓。若有愁苦之声，便不是州牧长官的德政。因此精心从台阁中求取人才，历经选择士大夫，常常选拔百官中的重要人才，以彰显出任地方官的重大责任。朕空怀对美好政绩的期望，希望由此成就各项功业。自去年冬天入朝计考的人，便依照名声考核实际，询问政事、考察言论。虽然没有等级差别，最终却没有特别优异的。难道是任职时间尚浅，风俗教化还没有普遍施行吗？所以一概不升迁，让他们各自再次治理原来所主管的地方。至于敬重老人、体恤贫弱，禁止奸盗、制服豪强，使百姓不忍欺骗、官吏不敢侵犯；田地得到开垦，监狱空虚，徭役赋税公平，逃亡者自行回来；门户杜绝请托，公庭没有积压滞留。能够做到这样，才算听说举办公务有成，朕认为是可以努力达到的。至于消弭灾害、聚集祥瑞，崇尚道德仁义、尊重礼乐，使儒学风气大为兴盛，教化之道广泛流布；农夫能够谦让，织妇知道节制，草木不遭夭折，昆虫都能顺遂，扇动淳厚本源，使天下进入长寿安乐之域。能够做到这样，也是把弘扬教化归于自身，仁德难道还会远吗？岂只是增加俸禄品秩，还应当擢升为公卿入朝任职。有人如果不能符合朝廷奖掖的期望，不恭敬执行朕的诏令，既然有升迁，就应当有贬黜。努力前往任职，各自勤勉完成朕的美好使命。【开元五年七月】命令刺史长期任职诏 与朕共同治理天下，只有贤能的二千石官员，长期任职于其政务，之后才能使教化成功。前代以来，侥幸之事颇多，只因任期考核完毕便得到改任升转。从今以后，除非有明显应当黜陟的情况，不再迁调，以敦厚这种风俗，希望革除苟且。旧例中别驾都是诸王亲属，近年来却颇多其他身份的人。此前已经授任的不能立即全部停止，此后应依循旧章。去年冬天有因计考入朝的，不可再命令他们返回原任。任期考核完毕后，都要根据才能分别叙用。【开元六年二月】京官与都督、刺史内外轮换任用敕 敕令：刺史是古代的通侯、公卿，是国家的重要职任。百官各得其序，关键在于任得贤能；万邦都安宁，期望在于共同治理。郎官出任县令，这是前代已有的事情；方伯升入台省任职，过去也有先例。近来朝士出任州牧，通常并非出于情愿，有的因为被淘汰而接受此官，即使资历超等，也多以为耻。也有朝廷功臣旧臣，暂时镇守外台，退任后回到京都，没有辞降屈辱之意，反而希望得以入朝，众人以此为荣。为官择人，怎么可以如此？从今以后，各司清望官员有空缺，先从州牧郡守中精心选择；都督、刺史则从京官中选拔授任。台郎以下官员的除授改任，也应从上佐、县令中通选，使内外官员轮换任用，不遗漏贤良，使各项功业凝聚、九功确实成就。应立即选拔任用，以符合朕的心意。【开元八年七月】告诫勉励吏部、兵部、礼部掌选知举官敕——孙逖 敕令：官员邪曲，国家就会败亡；赏赐僭越，就会助长淫乱。这是自古流传的至理，也是政治上明确的戒诫。朕恭敬承受帝位，难道忘记了戒惧吗？临朝以来，已经超过二十年。朕期望大道教化成功，希望天下做到公正。所有卿士，难道不共同努力吗？而掌管选举的部门，所受委任尤其重要。如果名器失去次序，那么劝善惩恶还如何施行？近来流外铨选部门，越级滥用的事情很多，玷污清议，实在扰乱常法。胥吏之流虽然地位卑贱，但仕进之路终究由他们开始。必须澄清源流，不使泾水、渭水混杂。小事尚且不能不惩戒，大事也不能不告诫。吏部、兵部、礼部掌选知举的官员等，都应当整饬自励，务必做到极端公正。必须杜绝邪曲之门，堵塞请托之路。岂止改变一时，还要谋求永久清明？况且综合铨选九流官员，必须依靠贤能俊杰。选取人才应凭鉴识赏评，作出决定应当迅速明断。为什么要拖延时日，以致耽误团奏？开选之后，余下的甲等人员还没有审定完毕，既使官署事务停滞，又增长过去的罪过。旧选尚未完成，新格又重新修订，这就是因循，实在造成烦弊。从今以后，吏部选人须在三月三十日以前完成团奏；兵部须在二月内完成。流外铨和武举，专门交给郎官办理；恐怕一人不能详尽周悉，应共同取舍，正好体现公允凭据。每到决定留用或放归的时候，都到尚书、侍郎面前共同审定。这样上下相互检察，希望能够得到合适的人才。然而过去失败的教训仍在眼前，殷鉴并不遥远，法令不可废弃。应当体察朕的心意。告诫勉励兵部、吏部两司敕 敕令：设置官职、分掌职务，是为了奉行法令、禁止非正之事；实在要靠上下同心、内外一德，共同治理各项事务，以断绝奸邪的源头。听说各部门大多宽纵，于是使胥吏得以挟持私情。近来兵部命令属吏进行推问审讯，或在选曹增减文状，这虽是小人的过错，却已经成为常态。追究起来，在职官员也有疏忽简略之处。朕如今施加宽宥，允许你们自我改过，希望观察将来，盼望你们能够竭尽职守。至于兵部、吏部两司，是掌管铨衡鉴别的部门，进退取舍的人不止一类，奸巧手段也有百般。推而论之，或许仍有未能避免的事情，但不要以为隐秘昏暗，朕全都察知。各自都应尽心敬慎地履行你们的职位。设置十道采访使敕——张九龄 敕令：年年歉收，有些百姓流离失所，想到他们面有菜色，朕深感忧惭。可是州牧县宰受托治理地方，施惠养民仍有不足；百姓是国家的根本，赋税征收还不均平，朕对此日夜思考。良好的治理在于使地方安定，暂且以十道为大体，以六察分别办理。周、汉以来，制度有沿袭也有变革；帝王制度的意义在于随时调整。天下各道，应依旧按照便利要害设置使者，命其负责采访、处置。若州牧县宰没有政绩，不能统摄治理；官吏有违法行为，在所在之处侵夺百姓；以及物产土性不合适宜、民情有所不便、差役科征赋税等事，都应根据实际斟酌处理，使百姓安定，这是朕要求他们办成的事情，贵在简明扼要。其余日常事务，不可横加干预。具体办法令中书、门下立即选择后上奏，朕将亲自阅览。【开元二十二年二月十九日】处分县令敕二道——张九龄 敕令告谕各县县令等：自古治理成功，关键在于任命官员。如今最紧要的，没有比州牧县宰更重要的了。朕每每留意此事，尤其重视这一职位。有善政的人即使在远处也一定升迁，没有才能的人即使在近处也必定废弃不用。朕本来就是只取人才，实在不是追求官资。事情非常明白，天下人都看得见。然而浮华竞逐之辈没有体会朕的心意，使他们治理县邑，便把县邑当作被遗弃的地方。有的因为事务琐碎而不专心，有的因为地处偏远而不畏法令。侵夺染污渐成风俗，妨害剥夺成为常态。哀哀的百姓，将把性命托付给谁？这就是朕早晚忧念、思求救助他们的原因。所以命吏部精选才干之人，你们各自承受推选任用，正是为了简省朕的忧心。如果能够使教化政绩成功，声誉与实际相称，朕一定破格擢升，绝不食言。如果认为无人知道，眼中只有利益，只会徒然招致失败，身败名裂。聪明人所谋求的，不应达到这种地步。各自都应勉励，以符合朕殷切的嘱托。【开元年间】又

译敕令新任河南府密县县令张稷等：县令的职责，对于百姓尤其紧要。近来曾经从众人中选拔，却没有完全得到合适的人才。然而勇于进取的人，并非都喜欢这种职位；改革弊政的措施，难道没有可以革除的弊端吗？如今你们各自承受奖用，应当竭尽良能；任职一周年便有成效，声誉歌谣也显著流传。清要职位所列，唯独等待有才贤之人。既然你们已经有了声誉，不必担心没有职位。各自都应勉励，以符合朕的心意。【开元年间】处分选人敕 敕令：朕怜悯这些百姓，睡梦之间也没有忘记，希望使他们富足并受到教化，这要寄托于州牧县宰，所以推选有才能的人，亲自加以考核。你们各自承受当时的任用，符合朕求取贤能的心愿；既然已经得到合适的人，朕等待听到良好的政绩。如果能够精心勤勉地治理，声誉功绩都很显著，就应当破格任用；难道朕说过的话还可以不兑现吗？如果政事不能实行，又有所遗漏，难道只是你自身失败，必定还要连坐举荐你的主管。这也是明确的训诫，不得不如此。各自应当努力，以成就名节。现在赐给你们少量物品，各自领取，并在朝堂入座用餐，吃完后好好离去。【开元年间】吏部引见县令敕 唐尧、虞舜治理天下，任用子男爵；周、汉建立官制，间或任用县令、宰相。朕考察古代前贤，日夜思求全才，把选任官吏的重任交给铨衡之官，慎重选择任职地方、执掌财政的官员。至于对上宣扬朝廷政令，对下安抚淳朴百姓，亲自关心农桑，使劳力徭役公平，让孤苦寡妇把你们看作父母，使贫困者依靠你们获得安全。这样以后，八使能够举荐贤能，六条考核能够推举最优者，便可擢升到含香粉署任职，以秋简霜台加以奖励。这才是立身效官、移忠于仕途、荣耀家庭、报效国家，难道不是美事吗？如果徇私自利、冒取私恩，扰乱百姓、败坏政事，心怀以公济私、营造私室的念头，却不怕损害公义，岂只是给刑法之网留下忧患，也会使自己的名声节操逐渐衰败。这是士君子所不取的，也是名教中的罪人。鸿雁渐渐飞到磐石之上，难道不应当勉励吗？如今卿等将要赴任，朕所说的这些，只是用来提醒告诫你们。所谓审理诉讼，我和常人一样，关键在于使天下没有诉讼。何况今天的人与古人并无不同，今天的官与古代的官也没有区别，那么佩谷璧、执铜印，仍应像从前那样荣耀；可是卓茂、鲁恭那样的人，却远远没有后继者。奖励劝勉的方法不能达到目的，难道是淳朴的风气还没有恢复吗？朕面对政事、临御天下，深感警惕自励。如今希望卿等能够符合朕的心意；赏赐一定超越常格，刑罚也一定依法施行。你们都应当自我勉励，宣扬朕的皇道，不要以为天高地远，朕的四方耳目一定能够听闻明察。并且立即在朝堂设宴用膳，吃完后尽快出发。【天宝十三载五月】《唐大诏令集》卷一百 《史部，诏令奏议类，诏令之属，唐大诏令集》

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷一百一 宋代宋敏求编纂 政事 官制下 改太史监为司天台敕 增加散骑常侍员额并提高品秩诏 提升中书、门下省品秩诏 裁减京畿官员制 停止河南、淮南等道副元帅制 裁减京兆尹以下官员俸钱制 裁减刺史、县令、录事参军官员诏 处分别驾、县令、录事参军敕 恢复先前裁减的官员敕 赐给常参官钱敕 设置上将军并增加诸卫禄秩诏 朝臣去世时发给俸料并赙赠诏 停止百官在正衙奏事敕 停止河南水陆转运使等职敕 停止诸道度支营田使敕 停止宰臣监搜诏 条理规定两省、御史台官员的导从诏 整顿改革选人制度敕 文武官员参用诏 官制下 改太史监为司天台敕 建设国都，必须依据观测天象来规划；分别设置官署，也都应适合实际需要。灵台有二星，主管观察云气物象；天文正位在太防西南。如今兴庆宫是上帝的庭院。考察符瑞相合之处，应设置灵台，宜取永宁坊张守珪的住宅，用来充作司天台。主管部门酌量事务加以修理。【乾元元年二月】增加散骑常侍员额并提高品秩诏 朕希望身边有贤人，早晚进献善言，从宫禁之中发端，成为四方的法则，在可与不可之间提出劝谏，在机密近侍之际参与谋议，通达天下人的心志，裁断天下人的疑惑；这样一来，兴起并施行治国之道就不远了。能与朕共同承担这些事务的，难道只有身边的常侍吗？散骑常侍位列近臣，每日亲近帷幄，是切问近对的地方，也是掌文章、充侍从的臣子。贤能之士不嫌多，人才不嫌盛，这确实将有助益。设置官职，是为了加重其责任；提高官位，是为了尊崇其地位；优厚俸禄，是为了劝勉其行善。中书省、门下省各增加设置散骑常侍四员，官品都为正三品；除禄俸外，再优厚供给杂料，仍委托中书、门下省共同商议办理，务必选求有声望、有实际才德者，置于朝列。你们是朕的臣，是朕的辅弼；你们各自要尽到辅翼之责，慎重对待这次高标准选任，以符合朕的心意。提升中书、门下省品秩诏 《春秋》按九命制度设置上公，并称其为宰。这样看来，宰臣就是三公的职任。汉代制度中，中书令负责传达、收纳诏命，掌管枢密；侍中上殿宣称制书，参与谋议政事。魏晋以来，更加重视这些职任。其职权虽分属于公府，事务却不总汇于尚书。虽然承担传达诏命、进献规谏的谋略，却还没有专用宰相的称号。因此所受委任和待遇很重，品秩却不够尊崇。至于本朝，他们确实掌握国家政务，承担左辅右弼的重托，兼有代天治理万物的名义，统领百官，陶铸教化。处在百官瞻仰的位置上，品秩和命数怎么可以不相应提高？应当提升他们的等级威仪，使其与职位声望相称。侍中、中书令宜升为正二品。门下侍郎、中书侍郎历代都是清贵之职，所掌事务重要，多由此官参与枢密政务。地位亲密，但阶品还不够高，宜升为正三品，以保存朝班制度，永远作为常制。现任官员也应依照新的官品办理。裁减京畿官员制 按照人口设置官员，根据事务授予职责，顺应时势建立制度，其中有增有减。官吏足以治理百姓，百姓足以供养官吏，才是官职与事务相称、俸禄与品秩相当；这样上下都能安乐，公家和百姓都不匮乏。从前光武帝时以及魏太和年间，都曾裁减官员，并兼顾郡县治理的方法，这只是其中一端。如今连年用兵，天下凋敝，京师及近畿尤其困苦，家家逃散，朕想到这些就悲痛。百姓少而官吏多，困于供给贡赋，想让他们休养生息也做不到。即使官吏廉洁知耻、守分奉行法令，仍有供给俸禄、役使劳作的烦扰，何况那些贪婪狡猾、放纵欲望，动辄逾越典章，逞威虐待下属，横征厚敛来肥饱自己的人呢？古代只设置一名县大夫，牧养百姓，何必一定要分设副佐、分掌事务之后才治理得好呢？况且京畿户口已经减少大半，官员编制仍旧，怎么承受得了？难道可以让已经困苦的人，供养不急需的官吏吗？要使百姓不疲惫，关键在于变通制度、处理事务适宜。长安、万年各减县丞一员、县尉两员；昭应减县丞一员、主簿一员、县尉两员；好畤、同官、美原各减县丞一员、县尉一员。所裁减的官职，如果正好有空缺，就立即停止补置；如果没有空缺，就选择人员勒令停职。凡应当裁减的官员，交给吏部制定具体条件并办理。停止河南、淮南等道副元帅制　常衮 敕：古代分设各种军事名号，以张扬威武；必须因事设置，也有适时收敛的时候。天下征伐责任重大，方镇范围广大，应当有统一总管的人，于是让元老大臣安抚调和。过去国家平定之后，重新治理的开始，与其让百姓休息，不如让诸侯训练整治军队。自黄河以南直到大海，过去屡遭祸乱，军队长期劳苦。连绵各城的方镇有数百处，受命持节的将领有十多人。主持谋划经营的重任，委托给台臣；军中的号令和情报，都由此请示。制服柔服、消灭叛乱，没有不肃清的。如今万里无尘，朕想解除军备。况且各分阃镇守的重要职位，都由功勋贤能之臣担任，他们尽心忧国，所统辖之地都治理有序，何必再有所隶属，反而增加烦扰？军书仍须层层请决，又失去应有的防备。使百姓休息、停止镇兵，确实也很便利。河南、淮南、西山、南、东等道副元帅，宜停止统领其兵马，改充东都留守兵马。张延赏暂代知东都留守事，常休明充任副留守兼东都镇守兵马使。裁减京兆尹以下俸钱制　常衮 敕：在天子车驾所居之下、京畿封域之内，从前户口有五千余万，京兆尹的禄米不过二百石，俸钱不过三十贯，降到下级官吏，差别次序也可以推知。近来艰难忧患，已经超过十二年；每年都有边疆战事，许多人全家出行，街巷萧条，百家中存留不到一家。然而府县官员的俸禄却是平时的十倍，高官凭借使职名目在多处领取，低官则借职掌之名，任意增加优给，以至于本来主管的事务转移到其他机构。即使品级相同，待遇也突然有丰厚和菲薄的差别，都是在正常税收之外加重征敛来供给，侵夺弊害很多，却因循未改。减少军国费用，却困苦疲敝百姓，这难道是按人口设置官员、根据农民负担制定俸禄的本意和法则吗？四方取法，如果都这样，行吗？近来朕下诏书，力求勤勉抚恤，想要达到治理，尤其切实地从源头澄清，于是委托中书、门下省逐条记录奏报。朕亲自核查大小事项，详细阅览官名与实际情形，深深感叹差额过大的极端，革除过去的制度，实行更新。于是依据官职高低加以均衡节制，使百姓足以供给官员履职，官吏足以资助家庭事务；凡非急需的，一概除去。又衡量事务清闲与繁忙，暂时裁减官员及胥徒、厮役，也有免除削减之处。费用既然减少，困穷自然能够安定；只收正税，不再额外征发。

译京兆府官员和县官的月俸，除按正式规定发放的部分外，不得擅自增加。判司、参军、丞、簿、尉等官，如果犯有科条规定的罪；录事参军和县令，以及令长、录事参军和少尹，如果犯法，都应按照京尹统一规定的法令处理。这是必须因劝勉百官而整顿的道理，当然不是小事减免。你们各自在职位上都要警醒，不要接近刑罚。告诫刺史、县令、录事参军诏　杨炎 敕命：放宽或收紧刑政，兴起教化、使风俗富厚，使官吏停止贪污行为、下民不再有愁怨之声，不只是依靠贤良的二千石官，也在于郡主簿、县大夫亲自施行教训，举纲张目，逐条察看善恶，惠养困穷之人。方伯得以考核官员优劣，所以汉代设置刺史，负责临察考课郡国；周代制度以官刑纠察约束邦国政理，其中的意义已经很清楚。朕想举用旧典以澄清时俗，屡次诏令长吏精心选择这些官员。听说近来仍有奸邪滥用之事，有的人不熟悉政务，平素没有好名声，却凭借请托关系，占据俸禄职位而不办事。邪曲枉法者依附权势，懦弱者废弃职守，百姓在下受害，怨恨归于上位，乡里户口减少，关于贿赂和败政的传闻日益增多。这难道是所谓建立明确职守、共同分担朕的忧劳吗？又别驾的品秩地位较高，如果郡守废缺，便掌管与郡守相同的职任。旧制度中补任署理有时不是合适的人才，一旦不称职，就会造成许多伤害。今后，别驾、县令、录事、参军如果犯有贪赃营私之罪，或者昏暗软弱、年老昏耄、患病而不称职，导致户口流散，都委托观察使、节度使等与本州刺史共同考察访查，具名上奏。对于犯有贪赃营私罪者，立即拘禁本人审问，详细具状上奏；患病者，依规定解除其职务。年老昏耄、昏暗软弱以及没有贪赃营私行为但才能不称职者，按资历和考课情况改任员外官；其余官员依照前后敕令处分。刺史不能察觉查明的，责令观察使、节度使列出刺史姓名和品级上奏。如果观察使、节度使辖区内有不能办理事务的郎官、御史出入访察并上奏。处分别驾、县令、录事参军的敕令【正文与上篇相同】恢复先前裁减官员的敕令 君王设置众多官职，是为了确实治理九州天下；衡量户口的多少，确定都邑的盛衰，制定官员编制，以名额加以约束，使官吏足以完成事务，下面的百姓也能供奉公事。官制有增有减，关键在于通融救济。朕近来因为蕃戎背弃信约，严重侵犯疆界，出兵防守边疆，资用日益耗费，而百姓困苦疲敝，难以再行征求，于是暂时裁减天下州县官员，只求姑且集中力量办事。这一切都是由于朕不明智、无德行，才造成这种局面。近来听说新授官员都已经持文书赴任，扶老携幼，全家出行；俸禄尚未领取，回去又没有去处，在道路上哀号，这实在使朕内心惭愧。虽然百姓之间的供给负担有所减少，但士大夫官员困顿，流寓而无所依靠。只要有利于时势，难道还怕沿袭或变革吗？凡是各位君子，都应当完全知道。先前裁减的官员，宜全部恢复旧制。赐常参官钱的敕令 各位君侯卿士，实在是国家的股肱。近来遭逢艰难忧患，有的损耗家产以奉行节义，屡经患难，没有不困穷的。等到重新回到京城，又接连遇到歉收之年，官俸已经微薄，公田又不能收取；对外有损于随从仪仗的体面，对内怀有受冻挨饿的忧患。朝廷官员尚且如此，普通百姓又怎么承受得了？朕内心深深忧念，实在惭愧悲痛。文武常参官等，应共同赐钱七万贯。委托度支依据班秩、职事以及各人损失职田的多少，分等次，从现在起到明年四月止，按月发给。各位士大夫，都应当了解朕的心意。【贞元年】设置上将军并增加诸卫禄秩诏 左右金吾卫及十六卫等将军，按照旧例都选择有功贤能之人，出镇地方，入朝则居于侍卫之职。左右金吾等卫，自天宝年间发生艰难以后，虽然卫兵编制废缺，但品秩本来很高，实在是文武功臣出入升迁的职位，应增加禄秩以表示优厚尊崇，并增加料钱、随身干力粮课等供给，具体交有关部门办理，以优待宠信功臣，使其待遇充足；仍应援照旧例设置武班朝参。廊下食等，也应增加供给。十六卫各设置上将军一人，品秩为从二品。左右金吾上将军的俸料等，和六军统军相同；诸卫上将军则按次于统军的标准发给。要想达到治理，必须借助兼具文武才干的人才；文武官员应交替升迁，不要设置隔绝限制。从今以后，内外文武官出现空缺，应在文武官班中选择才望相当者参照叙用；仍各依本职事务，在本卫酌量设置卫兵。有关部门立即制定条件上奏。【贞元年】朝臣去世时发给俸料并赙赠诏 君臣之间，情义没有比这更重的。每当听到大臣去世，朕都深感悲伤悼念。应当厚加哀荣之礼，以表达始终不变的恩义。文武朝臣中有去世的，从今以后，当月俸料应全部发给，并再按其本官一个月的俸料作为赙赠。各司三品以上官员以及尚书省四品官去世，还应令有关部门援引旧令上奏，办理吊唁祭奠之礼，务必优厚，以符合朕的心意。【贞元十年正月】停止百官在正衙奏事的敕令 朕励精图治，广泛寻求好的意见。近来百官在正衙奏事，有时竟耽搁很长时间。公卿百官还要遭受寒暑之苦，弊害也很深；在朕看来，这难道算是优礼吗？今后不要在正衙奏事；如有陈奏，应到延英门请求召见。【贞元元年】停止河南水陆转运使等职的敕令 朕对于百官和各个有司，正要从源头澄清吏治，要求取得实际成效；转运是重要事务，却专门委托使臣办理，每道又设置院署分别督察其职任。如今陕、洛地区的漕运引水事务都归于中都，而河南尹、陕州刺史所领的使职名目仍沿用旧制。又各道都团练使已经足以修治武备、安定一方，却另外设置军额，因而增加官吏俸禄，既属虚设，又很浪费。朕想去除烦冗而遵循根本，期望减少事务以便利百姓。河南水陆转运、陕府转运、润州镇海军、宣州采石军、越州义胜军、洪州南昌军、福州静海军等使职名额，一律停止。所收取的使职以下俸料，每一项以上都委托本道补充代办。百姓所缺的两税数额，仍须列出数字上奏。听说河南府两处近来所发给的费用，都是以置本生息所得，并不支出工钱；责令立即增补为两处的食钱杂给，不得再征收，希望朕爱护百姓的心意，岂只是吝惜费用？建立制度的本意，必在于端正名分。【元和五年】停止诸道度支营田使的敕令

译凡是关系军旅之事，都属于节制统辖；凡是涉及州县的事务，都归廉察二使统领，哪一样不在其管辖之内？诸道度支营田，过去各自另设使职；自从遭逢艰难以后，名目制度因循沿袭，方镇授官时，有时兼带这一职务，于是各处纲领条目各不相同。如今应当整顿旧章，统一法度，去除烦冗、归于治理，这符合众人的心愿。只有另行敕令设置的营田处置使，暂且仍旧保留。忠武、凤翔、武宁、魏博、山南东道、山南西道、横海、邠宁、义成、河阳等道的度支营田使，以及淮南度支使，近来已经停止裁省；其余诸道一并照此办理。【元和十三年七月】停止宰臣监搜诏 君主是元首，臣下是股肱；君臣如同一体，按道理应当坦诚无疑。既然任用，就不应怀疑；有所怀疑，就不应任用。魏晋以来，兼用霸道制度，形成了徒具形式的搜身检查，因循旧习至今仍然存在。朕正要推行、表明最大的信任，把臣下置于心腹之地，希望诸侯方岳都能和谐地推行教化，使夷狄和禽兽各安其性、畅游自在。何况我们的台臣宰相，又有什么可疑的呢？今后在紫宸殿坐朝、众官退下之后，宰臣再入内奏事时，监搜应当停止。【太和年】条理规定两省、御史台官员导从的敕令 敕：御史台官的职责，在于指斥奸佞、触犯邪恶，不在于使自己的随从仪仗显得骄横；侍臣的职责，在于进献可行之策、纠正不当之处，不在于在道路上互相争高下。两者同列于通班，应当懂得名分、行为合宜；喧闹争竞已经不止一次，既招致舆论，也严重损害朝廷体制。今后省官、台官与供奉官走同一道路时，听从先后次序而行；路上相遇，只须互相作揖，随即通过。各自的随从都跟在本官后面，稍微相互避让，不要相信会发生冲撞。又听说近来凡应当有导从官的，手下人力很多，在街道上仪仗随从过于铺张。今后凡有导从官的行列传呼，前后间隔不得超过三百步。【太和年】整顿改革选人制度的敕令 朝廷悬设爵位赏赐的科条，建立选拔人才的政令；所谓品鉴人才，贵在清明通达。何况如今正是求治理的时期，也是急于任用贤人的日子；要宣扬至高教化，确实依赖铨衡，因而在取舍之间，必须符合公正忠诚的意见。听说那些寄居漂泊、靠旅食度日、贫苦困顿的选人，要经过多次考核才有资格参加铨选；盼望得到一个官职，却常常只能偶尔获得微薄俸禄。候选唱名刚结束，旋即又调动迁移，很多人被拖延滞留，不能顺利安置。肥美有利的职位，必须因为有贿赂才能升迁；避开这些职位的，反而只有孤寒贫困之人承受。这样的弊病已经积累多年，即使制定过条款，不久也会毁弃更改。何况如今皇帝行在正广施厚恩，不愿使人因长期滞留而叹息、因困顿不得志而嗟叹；能否归于适当，关键在于有关部门。宜令中书、门下省切实制定条目：如果选人确有考课成绩，能够治理繁忙复杂事务，临时注拟时可以甄别提升。百姓生活的安乐与痛苦，系于铨衡能否慎重选择；不要让人才长期滞留，务必迅速下达指挥。仍将朕的心意宣示百官、吏部三铨以及选人等，使他们都知道。【中和四年二月】文武官员参用诏 文武两方面的权柄，是国家的大纲；东西两班的官职本为一体，都辅佐皇帝的事业，共同位列朝廷。品秩彼此相当，只分高低；俸禄也都应公平，只分厚薄。不必议论前代，只考察本朝。太宗皇帝曾令中外臣僚文武兼用，有的从军卫官职进入台省，也有的由士大夫而掌持节旄，这足以说明武官、文官之间不应有清浊优劣之分。近代浮薄之风相互崇尚，凌辱轻蔑旧章，借口偃武修文，竟然舍弃根本而追逐末流。即使穿蓝衫、持鱼符的人，只要一见面就允许登堂；即使身拖紫袍、腰佩金带的人，如果不是同类，就没有理由与之同席。以此来显扬荣辱，公然区别轻重，很快便失去人心，完全毁坏朝廷体制。造成今日局面，确实就是这个原因，必须商议改革，逐渐求得通融。如今文武百官，自一品以下，每月所得料钱都必须均等，无论数目多少，一律同样发给。兼任诸道使职的，也依次轮流差遣。既然做到公平，必能达到上下交泰，使天下群情相合，恢复建国初年的旧制。所有文武官员，都应体会朕的心意。【天祐二年四月】《唐大诏令集》卷一百一

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷一百二 宋代宋敏求编纂 政事 举荐上 诏令京官及总管、刺史举荐人才 诏令采访孝悌、儒术等人才 诏令寻访贤良，限于来年二月，会集泰山 诏令举荐贤良 诏令搜访有才能的人 诏令河南、河北、江淮采访才俊 诏令采访勇武之士 敕令访求熟悉天文、历算的人 诏令访求孝悌、德行之士 诏令京城文武三品官每年各举荐所知人才 诏令寻求勇猛之士 制令访求天下奇才异行之人 诏令广泛选取通晓经史、书法和兵法的人才 诏令文武官员及朝集使举荐可任将帅的人才 诏令各州举荐真正有才干的人 敕令搜求宣扬有才而隐逸的人等 诏令寻访武士 举荐上 诏令京官及总管、刺史举荐人才 选择善良之人、任用有才能之人，是救助百姓的重要方法；推举贤人、进用士人，是奉事君上的良好制度。自古以来贤明的帝王弘扬这种风气，阐明教化、设置官职，分配职务只以才能为标准。然而山林岩穴中幽居的人，身处草野偏僻之地，身穿粗布却怀有珍才，没有机会自行通达，实在要依靠众人的举荐，也必须借助身边大臣的引荐。搜求人才的道理正在于此，办理时应当精审确当。因此贡举之士如果合适，就给予优厚赏赐；如果对时局没有益处，必将受到贬黜的责罚。末世风俗浇薄虚伪，名声和实际相违，举荐了不合适的人，使其滥居官班，所以人才流品不能和穆，众多职务也因此败坏。朕承受天命统驭天下，愿使万民安宁，想得到贤能之士来清理政治根本。招选人才的方法，应当改革过去的弊病；奖惩的办法，应当依照常典而更加明确。只要有才艺，贵在适合时用；洁身自好而入朝任职，不必嫌疑其自行进荐。宜令京官五品以上以及诸州总管、刺史，各举荐一人。凡有志向品行值得记录、才干尚未得到施展的人，也允许自行举荐。凡陈述才能技艺的，应当予以显著擢升，授予不按常次的官职；奖赏和惩罚的条款，都依照另行制定的标准。有关部门颁行下达，详细加以援引，务必鼓励接纳，以符合朕的心意。【武德五年三月】诏令采访孝悌、儒术等人才 朕资质浅薄，继承守护宏大的基业，实在要依靠众多士人共同治理各项政务；朕虚心待贤、侧席而坐以示敬意，已经很久了。像投竿、释筑那样的贤人，却很少能够遇到。自从亲自巡行东方夏地，观察各地风俗，谈论最高治理之道，朕早晚都警惕戒惧。然而齐、赵、魏、鲁之地，自古产生礼义之士；江淮、吴越等地，英俊之才也在那里。山川风土所感，古今难道会有不同吗？朕长久等待他们的风范，实在日夜梦想。宜令河北、淮南各州长官，在所属境内精心采访。其中有孝顺父母、友爱兄弟而淳厚笃实，并且熟悉时务的；有通晓儒术，可以作为师表的；有文辞秀美，才能足以著述的；有明白治理之体，可以委任其治理百姓的；以及志向品行修养确立、为乡里所推重的，都举荐送到洛阳，由官府供给车马，优礼遣送，并根据其器能破格擢用。如果有人年老患病、不能入朝，也要具列姓名上报。希望山林岩穴中的人才没有遗漏，俊秀贤能之士都能被招致，务必尽到搜求人才的办法，以符合朕的心意。【贞观十一年四月】诏令寻访贤良，限于来年二月，会集泰山。朕远远考察前代记载，遍览历代帝王，没有谁不重视得到人才、尊崇众多士人，把他们比作辅佐元首的股肱，譬如借助舟楫渡过大河。建造高大宫室，要从山岳采集各种木材；善于治理国家，要从官府仓库之中寻求异才。因此陶唐氏、虞氏，是实行禅让的圣明帝王；没有八元、八恺，就不能成就盛大功业。商汤、姬发，是革除暴政的明王；没有伊尹、吕尚，就无法平定祸乱。何况齐桓公不过是中等才器，并非特别聪颖；汉武帝是继承基业的君主，志向在于骄奢，仍然依靠管仲、隰朋以及平津侯、博陆侯的辅佐。齐桓公既成为五霸之首，汉武帝也被后世称为万代宗主。由此可知，得到士人就昌盛，失去人才就混乱。朕戴冠垂旒，早晚勤于政务，虚心求治；即使天地降福、宗庙社稷降下灵验，天下安宁，贤能都在任事，仍担心山林湖泽中藏着像荆隋之璞那样的珍宝，卜筑、屠钓之间孕育着萧何、张良那样的奇才。因此朕亲自抚恤百姓，观察风俗，来到河渭之间等待英杰，远望箕山、颍水而怀念隐士。时光迅速流逝，朕徒然劳心梦寐，却始终没有发现如骊龙之珠的征兆，商山高士的歌声也寂寥无闻。难道他们混迹于劣马之中，没有遇到伯乐的顾盼？还是在岩穴中培育德行，不愿追随禽向那样的游仕？望云而增添思念，怎能不令人叹息？可令天下诸州搜求人才，在所辖士民之中，或有通达公正之道、学问贯通古今、廉洁正直、可以治理国家、辅佐时政的人；或有孝敬父母、友爱兄弟，性情淳厚笃实，节操义行显著，始终不改变，可以敦厚风俗、激励民众；或有儒术通达明白，学问足以作为师表；或有文章秀美奇异，才华足以著述。都应当举荐，详细列出姓名上报，限于来年二月，总集于泰山。希望独自行走于世的贤人，不再被遗落在版筑之间；胸怀才能的士人，能够登上朝廷廊庙；务必得到奇异伟杰之才，以符合朕的心意。【贞观十五年六月】诏令举荐贤能 朕远想千年往事，广泛考察九流百家，详细寻求布政的方法，没有比举荐贤才这一制度更好的。因此八元、八恺列于朝班，侧身而立便能成就帝王功业；管仲、隰朋担任臣下，中等才能的人也能成就霸业。朕追念从前的功烈，虚心等待英奇之士；忠诚专一的人一定应当升入朝廷，九流百家的技艺也不应抛弃在民间。朕仍担心有才之士处于隐晦之地而不得和谐，独善其身而难以改变，常常思念俊杰，不敢在睡梦之间忘记。去年夏天，朕于是动笔下诏，披露内心，向天下广泛询问。已经树起尺木，等待看见游露聚集的群鸟；张开宏大的云罗，等待飞鸟降落庭院。然而各州所举荐的，只有十一人。朕怀着侧席求贤之意，把他们引入内殿，以温和的神色接见，秘密询问治国之道。他们都不能应答，彼此相顾而结舌。朕又考虑他们只是尚未见过朝廷，或许难免战栗恐惧，于是命他们在内省重新用文字回答。虽然构思了整日，最终仍不能通达所问的政理，既然违背本意，文辞也很庸陋。难道可以在朽木上涂饰丹漆，凭借风云来假装突然奋起吗？应当一并放回，各自恢复原来的身份。举荐他们的官员，因为举荐了不合适的人，按罪论处，并加重一等。然而今天的天下，仍然是古代的天下；难道能容许董仲舒、第五伯起一类的人，只在过去时代受到美誉，而使彦和、广基一类的人，偏偏在今日绝迹吗？所以他们如果被了解任用，平津侯和乐安侯就能一同进用；如果不被任用，敬通和亭伯就会同样悲伤。淮阴侯因此发出感慨，子长因此留下叹息。由此论说，实在是因为俊秀人才难以进用，有的人固守退处迟留的节操；地方长官因循常规，没有尽到搜求人才的办法。朕面对这件事长久叹息，更加怅惘。如今州县依照旧制举荐人才，都在今年冬天会集；奇异杰出的人一定收取，浮华虚夸的人不要选用。不要让巴人的曲调滥吹于箫韶雅乐之中，也不要让魏地的珍宝沉没光辉于汉水之下。务必尽到报效国家的道义，以符合朕敬重贤才的心意。【贞观十年二月】诏令搜访有才能的人

译高明的天资，借星辰来显现光彩；博厚的大地，凭江河山岳形成形体。何况帝王承受元气、建立皇极，临御统驭万物，养育百姓呢？所以能够达到治理的君主，远离谗佞，亲近忠良，屈己而使人才得以施展，因而能够成就教化；导致祸乱的君主，亲近不肖之人，疏远贤臣，虐待下民而放纵私情，因而造成混乱。明君遵循前者而兴盛国家，昏君实行后者而亡身。因此如临朽木、如履薄冰，铭记在心自我警戒；早起晚食，侧席等待贤人，希望广泛访问丘园，搜罗英俊，辅佐我的王道，达到大化。可令天下诸州公开荐举出身卑微而有才德的人，在所属境内不限官吏百姓。其中有奉行道义、安居仁德，澄清内心、磨炼操守，说出片言就能成为万物准则，具备百般德行、足为众人师表；品德高尚如美玉，人们不把他与曾参、闵子骞区别看待；有志向隐居丘园、名声为乡里所称扬的；或有明白政术、通晓公正之道，从孔门接受教诲、从郑相受得金科玉律，奇谋不时迸发，明略足以辅佐时政；见识鉴别精深通达，纵横才干足以治理国家；或有含蓄内蕴而杰出、应时降生，辞藻华美、文章劲健，在楚地文坛驰骋而并驾齐驱；能探究深奥，先在梁苑文士中发声；专门学业突出，善于执笔成文；或有辩才纵横如春日园苑，谈论清莹如秋日长天，一句话便能阐发精微，三寸之舌便能兴起飞电；这些人蓄积才能如奔箭，却还没有机会扬名朝廷，都应当推选，全部举荐，以礼送达，具备表状上报，限于今年冬天，并与考使一同赴京。希望借此仿效焚林搜求的举措，使人才都在岩廊朝廷展翅；借尺木登高的阶梯，正可使蛟龙在游雾中振鳞。朕热切思念俊杰贤能，以符合朕的心意。【贞观二十一年六月】诏令河南、河北、江淮采访才俊 朕承受上天的命令，继承先王的基业；每当整肃冠冕，便远想英奇之士，俯视振翅的白鹭而企望忠贞之臣，仰望高飞的大雁而思慕贤良辅佐。云台侧席，玉管屡次移动；宣室整理衣冠，金壶频频更换，始终寂寥而不得相见，朕在睡梦中也因此产生感慨。近年来虽然常常进举人才，却始终没有英俊之士，仍担心有人栖居岩穴以隐藏奇才，乐于丘园而隐晦形迹。宜令河南、河北、江淮以南各州县，采访有的能以英名和声誉教化风俗、声闻传于管弦；有的具有济时之才，价值如萧何、张良。学问足以作帝王之师、才能足以任谏辅之职的，必当破格任用；应当明确加意采访，务必尽得才俊。州县要以礼遣送。【显庆元年十月】诏令采访勇武之士 济世兴国，实在要期待九功；抵御敌人、威震边疆，也要凭借七德。朕端坐宣室，思考弘扬盛大教化，将要分担忧劳于俊杰贤能，共同治理朝廷。可是近来进贡举荐的英奇之士，举荐的却不是勇武杰出之人，难道符合居安思危、处于太平时仍思虑乱象的志向吗？如果不在远近地区表彰人才，国家的爪牙又寄托在哪里？宜令京官五品以上及诸州牧守，各自举荐所知之人：有的勇冠三军，具有举关拔山的力量；有的智谋可以筹划百战必胜，具有经纬天地的才干；蕴藏着像陈平、张良那样的奇谋，建立像卫青、霍去病那样的功绩；行动轨迹可比吴起、白起，功业可继李牧、李广；奖赏一个善行就能使万人喜悦，惩罚一件恶行就能使全军恐惧。若有这样的人才，应精心加以采访，各自上奏。【显庆二年六月】诏令访求熟悉天文、历算的人 南正、北正掌管天地事务，羲氏、和氏执掌日月运行；这都是为了暗中辅助神明、阐发历象，经历百代而不改变，历经千古而不废替。慎到、灶君一类前后相继，甘德、石申在后相承，没有谁不仰观星宿次舍、俯察灾异吉祥，能够穷尽盈亏变化的根由，充分探究阴阳交会的界限。朕临御天下已有多年，顾念那清台官署，却很少听到其中的精妙，难道是人才不够吗？过去将要寻求这类人才却没有尽力；虽然天道难以知晓，本来可以用不言来显示教诲，然而当时的君主从中取得警戒，难道可以远远抛弃掌管此事的官署吗？宜令诸州及各司访求懂得推测天文和历算等术的人，务必选取品行卓异、审慎精密者，一律以礼遣送，迅速送到有关部门，不得容许隐瞒遗漏。【贞元三年二月】诏令访求孝悌、德行之士 山东、江左人物很多，虽然每年都充任宾荐之士，却还没有尽得其中英俊。有人孝敬父母、友爱兄弟，感通神明，远近都推重敬仰；有人德行光明充裕，邦国乡邑都尊崇仰望；有人学问贯通九流百家，垂帷讲学而能洞见深奥；有人文章高妙，通晓六义，下笔便能成章；有人完全通晓八音，深切了解七曜；有人射箭能穿透铠甲，力气足以举关；有人是丘园中的优秀异才，志向在于隐居；有人出自将帅家族，平素以勇猛刚烈著称。委托巡抚大使，一律加意采访，等待给予褒奖。也有些人流连乡曲，身负才能而傲视世俗，被讥议斥责，陷入放纵不羁之流；也应分别选择，具列姓名上报。诏令京城文武三品官每年各举荐所知人才 京城文武职事三品以上官员，每年各自举荐所知之人：有的才能蕴藏于朝廷，器量如瑚琏之器，具备辅佐君王的美好谋略，拥有公卿辅弼的宏大才量；有的奇谋异算，可以决胜于千里之外；有的能投石、善防距，力量冠绝三军；有的正直敢言、忠诚明亮，志在匡正辅弼；有的纠察违法、揭发奸邪，不回避权贵豪强；有的威严仁慈、恩惠明察，足以担任牧守重职；有的公正廉直，足以承担县令、县长的职任。都应当搜访，详细记录后密封进呈，朕将仔细阅览，酌量加以奖赏擢升。【仪凤二年十二月】诏令寻求勇猛之士 朕君临天下，统治百姓，普天之下没有不顺服的。小小的吐蕃偏居遥远边地，吐谷浑是它的邻国，于是吐蕃夺取了吐谷浑的土地。过去朕暂时派遣偏将，想收复吐谷浑王的故地，出发点在于救济，事情并不是为了兴兵作战；吐蕃却突然昏乱，暗中袭击我军。我军没有预先防备，因而损失了不少将士。吐蕃因此张狂，每每心怀反顾之意。除掉凶恶、讨伐叛逆，是王者最急迫的事情。前些年将要发遣六军时，朕曾追问它的罪过，又考虑到只需小规模防备，不必大举用兵，于是按兵不动，希望它能够改过。没想到它不思念朝廷的恩养，反而更加邪僻，竟敢放纵狂妄迷乱的行径，专门从事劫掠：有时攻打围困镇戍，有时驱赶抢掠羊马，烽火频频燃起，战乱烟尘不曾停息。它窥伺空隙，乘机忽来忽去。近来朕只命令边镇加以抵御，还没有立即将其彻底剪除；它不感念宽大的恩德，反而增长了包藏祸心的谋划。罪恶已经满盈，祸患已经成熟，必将自取覆灭。现在朕想分别命令将帅，穷尽搜查它的巢穴，彻底清平荒远边地，寄希望于英勇奇杰之士。但秦、雍郊外，素来称说民众强悍勇猛；汾、晋土地上的人，也以骁勇雄健著称。应当命令关西、河东诸州广泛访求勇士。在京城的，由中书门下在朝廷中选拔考试；外州则委托使者会同州县官吏，挑选那些体力强健、勇猛果敢、弓马技艺确实出众的人，都应甄别选取，并以“猛士”为名登记【仪凤二年十二月】访求天下奇才异行者制

译朕承继大业，开始接受上天的光明使命，遵循过去的典章，敬重效法前代君王。朕长久思考治理政事的途径，希望防止制度沿袭失当和变革失宜；仍然担心学校多有缺失，贤能俊杰很少登进。学校是教化的根本，是建立人伦秩序的先导。应当命令州县加以劝导，使民众懂得礼让。天下有奇才异行之人，沉没隐伏而不能自己通达进用，以及官员中能够极力陈说时政得失的人，都令本州备具事状，密封进呈。乡饮酒礼废止已经很久，应当命令各州每年遵行乡饮酒礼【唐隆元年七月】广泛访求通晓经史、书学和兵法者诏 人才产生于当世，必定是用来治理国家的；官府得到合适的人，才能治理万事。朕刚刚承受帝位，谨慎选择众官，延揽等待当代英才，从未忘记过一顿饭的时间，想把如萧、艾之类的各种人才都搜罗进来，不遗漏像葑菲这样的微贱人才。然而商山幽僻，渭水之滨寂寞。只重耳闻而轻视亲见，是违背通达之论；舍弃近处而谋求远方，也不是应对事务的方法。如今四方人才选集而来，群才汇聚，正如砍伐柞树制作斧柄，所求的人材并不遥远。凡能通晓三经、理解经义大旨的，能综合一部史书、知道事情本末的，通晓三教、探究精微义理的，精通六书文字、能够辨析声音形体的，博雅而能审定曲调、调和六律五音的，熟悉孙武、吴起的韬略、懂得天时人事的，文辞气势通畅、聪敏善于领会、长于陈奏应答的，都令主管部门广泛采求、明确考察。朕将亲自选拔他们【景云元年十二月】文武官员及朝集使荐举堪任将帅者诏 将帅的职任，关系军国大事；抵御外侮、捍卫城池，最急需的是优秀人才。近来武臣多有缺额，军政没有得到修治，听到战鼓便深感忧思，卜求熊罴般的将才却始终没有遇到。古今都是一样的，哪个时代会没有人才？南仲、方叔一类的人，也只在于能够任用人才罢了。应当命令文武官员及朝集使中五品以上者，各自荐举一名堪任将帅的人才，明察显达和隐微卑下之士，不限年龄、资位，务必寻求确实有用的人，以符合朕的心意【先天元年十二月】诸州荐举实才敕 推行教化的途径，必在于访求贤才；得到人才的关键，在于征求实际才干。近来虽然屡次备有束帛，也不断派遣安车征聘，但千里马的遗骨徒然被珍藏，真正的贤才却很少遇见。难道是人才难以遇到吗？恐怕是荐举时还不够精细吧。况且人不是容易了解的，选取人才也不要求样样完备。奇异杰出的人才可能因世俗声誉而被遗漏，韬光养晦的人可能因时机错过而令人叹惜。应当广泛询问州里，明察显达和隐微卑下之士，使掌管钱粮的小吏也不被遗漏，各类人才都得到荐举。各州如有怀抱才器而不求闻达的人，命令当地长官访求其姓名，上奏朝廷。武勇之士，要详细说明其谋略；文学之士，要指明其学业才艺，务必求得实际用途，以符合朕的心意【先天二年六月】搜寻怀才隐逸等人敕 敕令：建立政治的根本，最迫切的是任用贤才。朕恭敬地承受上天的历数，借鉴前代成败，远谋长策，施行于王朝，使这个王国得到治理。朕对此期望已久。难道是征召、征聘人才还没有遍及山林，因而那些高尚脱俗的人被遗忘在草野吗？这样又凭什么荐举隐逸、劝勉贤才呢？然而再想一想，人才有时也会有所偏长，就像器物不必要求样样齐备。因此，即使没有臧文仲那样的智慧，也应当看重他的言论；即使收取陈平在曲逆的奇谋，也可以舍弃他的品行。犯过错而能够改正，难道还离仁德很远吗？天下各州中，有怀才隐逸者、放纵不羁而不合时宜者，以及失职受冤的人等，都令各道检察使广泛访求，详细列出姓名上报，以满足朕求贤若渴的心愿，希望扩大搜求、表扬人才的意义【先天二年十一月四日】求访武士诏 设置武备和五种兵器，是为了安定百姓、禁止暴乱；臣下中称为三杰的，能够因此战胜敌人、攻取城邑。蜀是一个方面的君主，尚且能够得到诸葛孔明；齐桓公成为九合诸侯的霸主，也是由于管仲。何况天下广大，人物众多，难道会缺少默默无闻而怀有韬略的英贤吗？只是看是否任用，以及是否被人了解罢了。如今边境还没有平定，统领防御军务需要将领。近来林胡暂时侵扰柳城，却没有取胜；北方敌虏突然惊扰西方军队，也没有振作军威。罪过在于军纪失守，过错在于没有谋略。曹刿如果不进言，哪里知道登车扶轼观察敌情的功效；淮阴侯韩信如果没有人荐举，谁能承受推毂任用的功勋？朕长久思考古今之事，正想提拔任用这样的人才。恐怕有人虽然已经身居簪绂之列，仍在下层隐晦行迹；有人胸怀智谋，声名却仍沉没于大泽之中。不加以精心访求，凭什么甄别收用？两京、中都以及天下诸州的官员百姓中，有智慧足以比拟孙武、吴起，能够运筹帷幄、决胜战场的；有勇力足以比拟孟贲、夏育，能够斩将夺旗的；有的坐镇一方或统领军队，足以抵挡万人之敌；有的亲临战阵、击退敌军，堪称一队之雄，都听任他们自行荐举，务必说明真实情况。仍令州府详细列出姓名，进送主管部门，迅速确定期限，随着荐表赴京集合。朕将亲自考试，不按通常次序任用他们。若有人现正在各军中担任统押，只须记录其所长上奏，不必赴京集合【开元九年九月】《唐大诏令集》卷一百二

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷一百三 宋敏求编 政事 荐举下 诏令天下搜求贤能俊杰者制 访求至孝、友爱兄弟者诏 处分荐举人才者诏 命令常参官荐举人才诏 搜访天下贤能者敕 搜访精通兵术的贤才诏 按察上 遣使巡行天下诏 遣十名使者巡察风俗者制 处分八道朝集使敕 荐举下 诏令天下搜求贤能俊杰者制　贾至 朕听说，国家的治乱在于众官，所以先王广泛访求俊杰贤能，思念众多士人，以倡导九州牧守，共同使万民富足安定。近来奸臣掌握权力，专门牟利、冒受宠幸，把正直视为可耻，把邪佞当作能干；他们堵塞贤才进身之路，蒙蔽上天的听闻，使忠臣不能进献谋略，才士不能施展才能，废止了三年一次的黜陟考核，搁置了对九德人才的推选，许多人老死于郎署，困滞在丘园之中，甚至让官吏声称国家没有人才，人才供给不足。朕凭借浅薄的资质，继承帝位，边患尚未平定，王业十分艰难，始终战战兢兢、勤勉不懈，一天比一天谨慎。朕遥想尧舜求贤的心意和周公吐哺握发、礼贤下士的道义，想广泛进用俊秀贤能，辅佐安定国家，确实要依靠公卿大夫来扩大朕的见闻。《易经》说：“同类因方而聚集。”《论语》说：“举荐你所知道的人。”凡是宰相和王府臣属，都应当更加搜求选择；常参官以及郡县长吏、上佐等，都是经过历练考察而逐步登上显荣之位的。如果各自知道有人具有隐秘的德行、非凡的才能、广博的学问、深远的见识，才能足以救济时世，方术足以有利于百姓，但名声没有彰显，职位不能与才量相称，埋没在屠夫、渔父之中，流落于风波之间，只要有一项长处值得记录，就应当公开荐举。远处的，封缄奏表随驿站递送；近处的，进呈奏状上报朝廷；不要避讳亲属或仇敌，也不限制身份等级。如果有人独自负有奇才，却没有遇到知己，就应当让他投递匦函，并由所在地陈写状文自行申述，长官立即为之奏报。荐举人才这件事，不是只举行一次，而要永远作为常规制度。有人一经荐举便得到朝廷知闻，正如荀桓子树立翟的功劳，士伯接受瓜衍的封邑；柳下惠有贤才却没有荐举，臧文仲因此蒙受窃居职位的名声，《春秋》记载此事，千年不朽。凡是在位官员，难道可以不努力吗？应当向朝廷内外宣布，使大家知道朕的心意【至德二年四月八日】访求至孝、友爱兄弟者诏 至和之德能够养育万物，大孝能够使父母安宁。古代的圣王，必定遵循这条道路。朕过去居于春宫时，曾侍奉先帝和先后，早晚问安从不缺少，侍奉饮食从不忘记。至于兄弟同胞的天伦关系，犹如并蒂莲花般相连，平日同被而卧，饮食必定分甘共食。如今皇帝奉行并继承这种做法，从未失坠。每当有人奉命前来、将要整装出发时，皇帝必定恭敬肃然地拜跪，眼泪鼻涕交相流下，左右侍臣没有不感动的。近来旭日出现、抱戴祥瑞，祥瑞也从天而降；白狼的祥瑞接连不断地到来。这些都是皇帝圣明恭敬的征兆，是孝友之德感应所致。因此能够广泛施布德教，使之弘扬于四海。确实可以光照天下、永远安抚百姓了。天下如有至孝、友爱兄弟，德行在乡里著名、值得旌表的人，命令县令访察听取，上奏朝廷。使孝子顺孙都乐于接受圣明教化【至德二年正月】处分荐举人才者诏 荐举人才的原则，必须以极其公正为务；赏罚之间，也要以不滥用为准。各类被荐举的人，都必须有相应的处置。命令你们荐举所知之人，朕确实期待得到有才能者，用来施行政务、治理国家，因此应当谨慎选择，以符合朕虚心求贤的心意。古代任用官员，三年考核政绩；善恶既然显著，褒贬便由此确定。荐举而得到人才，必定受到表彰才能的奖赏；荐举而选错人才，也要加以惩罚过失。实行赏罚制度，目的在于勉励官员切实履行职责。所有在位官员，都应当明白朕的心意【宝应元年七月】命令常参官荐举人才诏 敕令：了解人才，即使尧、舜也很难做到；按照类别和才能荐举人才，是古今通行的制度。近来中原多有变故，勉强求得小康，州县屡屡空虚，守宰多有缺额，代理官员补缺者很少有荐举人才、履行职责的能力，怀才抱器的人有时也有生不逢时的叹息。朕因此天不亮就穿衣，夜不能寐，侧身空席等待贤才，思考弘扬致治之道，希望达到大中之道。可是众位官员和卿士都排列在朝廷之中，难道没有协助朕治理、帮助广泛求贤的心意吗？内外文武官员中，如有堪任刺史、县令的人，以及出身前资人中堪任判司、丞、尉的人，应当命令京城常参官各自谨慎选择所知人才，备具事状上奏。各州刺史、县令既然也有属官，同样准此办理。古代荐举而得到人才便受赏，迅速而不超过时日；增加官秩、赏赐金帛，是国家通行的制度。若所任之人不称职，荐举不当，徒然多有依附下属、徇私取容之心，也必须给予相应惩罚。被荐举的人授官以后，如果政绩特别优异，清白声名显著，经过两三次考核，命令本道观察使上奏；荐举者和被荐举者都酌情加以升迁改任。如果懦弱无能、不能荐举人才，或者施行暴政、处置失当，以及犯有贪赃违法等罪，应依法论刑，并且荐举者也要连坐。向朝廷内外宣布，使大家知道朕的心意【宝历元年九月】〔原文数字、纪年保留：三两〕 搜访天下贤能者敕 使国家得到治理、百姓得到安定，首先必须得到人才。怀抱才干器识的人，最迫切的是遇到合适的时代。只要获得贤能之士，任用他们有什么困难？自从近年以来，丰收颇少，百姓凋敝，四方困乏。邕州、交州的防戍，邛蜀地区的征发，租赋在东南已经耗尽，衣粮在西北也消耗殆尽。想要保全国力，必须整顿边防。可惜有利于国家的事情，有的被迷惑而没有实行；有害于百姓的事情，有的被派遣办理而没有停止。天下如有洞悉边疆事务、深知军事谋略的人，或者能够在战场上决胜，或者能够在帷幄中运筹，都应当自行陈述。又有苦心钻研吏术、深通政务，曾经显示出已经验证的才能，能够提出必然成功的方法的人，也应自行陈述。所在地长官先共同讨论，有可取者，发遣赴京，并根据事情酌量资助路费。有的安守正道，隐居山林；有的勤学知书，博通古今，都应当命令所在地长官搜访，上奏朝廷。希望有才者能够施展，有能者能够任用。凡是想报效国家的，没有比荐举贤才更好的事情。如得到非同寻常的人才，必定给予不按常格的奖赏。布告天下，使大家知道朕的心意。搜访精通兵术的贤才诏

译朕每每想到艰难局面的根源，迫切思考拯救国家的办法。治理少而祸乱多，古代如此，今天也如此。大概是搜求、表扬人才还没有做到位，并不是爵禄赏赐没有施行。况且有些人因乡里浮夸虚饰而被世情牵制，有些人因朝市中存在争先邀宠的党徒而怀怨，也有许多人独自往来于山林。他们难道是自己陷入困穷而无法回返吗？其中有文章足以包容经纬、道理贯通儒学与玄学，坚贞隐遁以自守，不受浮名沾染的人，难道没有高于常格的爵位来等待这些非同寻常之士吗？如今委派使臣，无论远近都加以征访，必须依照完备礼仪，以使各方人才振奋。况且处理机要贵在研究深刻，任用人才只取其根本。时局若平安无事，本来可以垂衣拱手等待治理；时局多有忧患，若不援引奇才便不能振作。有人才具优长、熟悉将略，精通兵法，能够根据形势辨析胜负，比较主客强弱，巧妙掌握神妙传授的诀窍，不愿把军事当成儿戏的声名。他们不必等到临机应变时才任用，正应预先期待其制御变局。有人在屠宰、垂钓之中销声匿迹，有人在风尘之中屈抑志向，不要以自荐为羞，应当期待得到实际任用。还有人从旁考察国家弊病，所作所为总能适合时宜，深入探究货殖财富的根源，完备地掌握富国强兵的方法，却被浮泛议论排斥，使良好谋划郁结不能施行。又有志向擅长纵横之术，长久隐居在缁衣布衣之间，才能超群出众，却被同辈侮辱；只要有一项技艺精工，不必非要成为抵敌万人的勇士。也有推究历法天象、校验星辰运行，所说的话总能在事机发生前得到验证，所掌握的术数难道会因为多次猜中而令人怀疑吗？这些都是可资任用的奇异人才，谁能说它们是异端？也在于勤奋搜求，朕等待着给予特别赏赐。唉！功名值得羡慕，少壮之年又能有多少？对于君主和父母，应当以忠孝相辅；对于国家，安危都同样迫切。不要甘心流落，仍然贪恋安逸；都委托使臣广泛访求，命令长吏设法接送、发遣，不要拖延，大家同心体恤国家。悬赏等待有才能的人，必定期望予以升迁。朕虽然接连遭遇艰难困厄，也自认为忧劳勤勉；高祖、太宗的神灵在天，当然应当垂佑国家和百姓，使社稷有主。难道天下会缺少贤才吗？把朕广泛求贤的意旨传达下去，告知你们这些奉命出使的人，不要辜负朕殷切期待。若仍自行因循拖延，其中儒学优长而从容自守者、军事谋略宏大深远者，都应秘密陈奏时务。愿意参加制科考试的人，已经另有敕令处置。放纵不羁而被遗漏的人才，沉沦在低微职位者，不论文武，都必须上报朝廷。布告天下，使大家全部知悉【光启五年五月】按察上 遣使巡行天下诏 过去贤明君王治理天下，内设公卿，确实整治各项政务；外建侯伯，管理牧养百姓。只是由于淳厚教化还没有普遍施行，名教有时废弛，所以有巡狩的典制，用来黜退昏暗者、提升贤明者，省察四方风俗，使远近各得其性情，真情虚伪无不显露；天下和谐安定，大都由此而来。朕恭敬承受天命，临御帝位，接受先父庭训的义方，承受上天的嘉福。四方八面，没有不思服从的；但朕仍早起晚惕，勤勉自身、约束自己，一天比一天谨慎，虽有休美也不自以为足，希望使万国同心欢悦，使亿兆百姓有所依赖。朕推诚待人，并以自身近事推求，实在以为群臣接受任命之后，都能够自我勉励。却听说各地节度使和刺史掌管举察，有的违背共同治理的寄托；县司主吏，仍有许多贪污受贿的罪行。只要有一项发生，责任就在朕自身。因此朕半夜忧惧，日已西斜还停止进食。应当派遣大使分赴四方，申明传达朕的心意，询问百姓疾苦，观察风俗的得失，察看政务和刑法的苛刻弊病。年高长者、孝悌之人、努力耕田者的家庭，以及义夫节妇之家、疾病残废者和鳏寡孤独者的住所，如有需要旌表贤能、赈济供养的，可以听任从仓库中拿出物资赐给他们。若有宏才异等之士滞留在低级班列，哲人奇士隐没于屠宰、垂钓之中，应当精心加以搜访，以特别礼遇进用，务必完全履行使者的职责，使他们如同亲自受到朕的接见【贞观八年正月】派遣十名使者巡察风俗的制书。古代治理天下的人，把皇帝的大宝看作天下共有的器物，把崇高的地位看作身外之物。向上仰观，就体察天的符命，顺应性命运行的道理；向下俯思，就体会大地承载万物的功用，成就深厚广博的德行。将要凭此使治理达到最高的道理，保全国家、安定百姓，并以“清三徴”来整齐七政。能够达到这种境界，难道只是一个人的力量吗？实在要依靠各方共同使各种政绩得到治理。自从末世衰败以来，人们违背并抛弃公道，任官不合适宜，教化也无所遵循。那些怀有才干、修养自守的人，便采取模棱两可的态度来容身；那些通达事理、才识宏伟的人，便放纵自身以谋求利益。因此，淳厚的教化日益削弱，浮薄的风气年年增长，典章制度发生讹误而且“▯”字义不明，百姓风俗凋敝残败。衰颓的局势绵延发展，日益陵夷，没有人能够振作整治。朕以浅薄的德行，大举承受上天授予的宝命，早晚都恭敬勤勉，忧劳而不懈怠。天还未亮便端正衣冠，心中挂念天下四海；直到日暮退朝，仍思念周济黎民百姓。近来朕振作精神，推选人才，广泛访求牧守和县宰，希望听到善政以及使百姓安宁的消息。然而，仍有贪官傲吏怠忽职守，屡屡被载入爰书；失职而流亡的人，又“防沦”于户籍名册之中。“防沦”一语原文含义不明。难道是刑罚和赏赐的权柄没有合乎其中的道理吗？还是朕夙夜操劳的诚意尚未取信于臣下和百姓呢？长久思念国家的根本，实在深为痛惜。古代天子巡狩各地，省察四方，观察民俗，并“▯”銮备驾；有人认为这样过于烦扰，所以分别任命轻车使者，广泛采集歌谣，用来表彰善行、憎恶恶行，激浊扬清。传播皇帝的光明，照耀幽暗之处；发扬仁德之风，使万物受到恩泽，这确实要依靠美好的德行，也确实有赖于通达的人才。应当胸怀长远谋划，以成法为鉴，在左右台以及内外五品以上官员中，选出二十名明达事理、秉性坚贞、不受屈挠、志在澄清政治的人，分为十道巡察使，每两年更换一次，使他们廉察各州部，督察、纠正群吏，观察并抚恤百姓。审议案件、宽缓刑罚，扶助危困、救济滞塞。若能据理直言、秉笔直书，不畏惧权贵豪强，以仁慈宽恕为怀，黜陟都恰当，另行加以奖拔，并优厚授予名位器用。如有人圆滑逢迎、苟且保全自己，像簧片一样随势屈曲，心中任意决定高下，顾虑观望、依附权势，将予以迁调、削职、屏弃。应当严肃遵守法令典章，人人竭尽心力，以符合朕的心意【神龙二年二月】处分八道朝集使敕　苏颋 敕令朝集使等：朕自临御万邦，转眼已经三年，何曾不兢兢业业、励精图治，想要弃末务本、使风俗富厚、百姓安定？天地之间，日月所照，都希望如此，所以急于发展农业，不耽误百姓农时；使百姓富足后再施行教化，希望可以达到这个目标。苛刻的政令比猛虎还凶，贪婪的人可以比作强盗。近来虽然曾经亲自遣派使臣，却没有能够澄清纠正这些弊病：有的刻薄残害百姓，有的扰乱百姓妨碍农事，有的背公营私，有的只求保全自身、养望取誉，以至于钱粮不能入库，织机空置，捐税灾害接连不断，流亡的百姓不能返回。况且四方事务繁多，不是一个人能够独自教化；共同治理的重任，不依靠卿等又依靠谁？卿等到州之后，应当互相勉励，勤恤孤弱，劝导百姓耕田植桑，各自效法清廉勤勉，不得有懈怠【开元三年二月十五日】又

译敕令朝集使等：朕听说，治理天下的人不可以独自教化；养育百姓，必须依靠共同治理。因此，专任一方、亲近百姓而能实行清明善良治理的人，必定不会使百姓发出愁苦之声。若不是贤能的牧伯，谁能做到这一点？所以朕精心访求台阁官员，逐一选拔士大夫，应当把考察百官作为要务，先重视六州刺史的职责。朕空自希望他们依照政令办事，以成就各项政绩。自去年冬天入朝计考的官员，朕都依照名声考察实际，询问政事、核验言论。虽然不能说没有差别，终究还没有特别优异的。难道不是任职时间还短，风俗教化尚未融洽吗？所以暂不罢免任何人，各自再到所主掌的地方任职。至于尊敬老人，体恤孤弱，禁止奸盗，挫抑豪强，使百姓不忍欺骗，官吏不敢侵犯；田地得到开垦，监狱空虚；徭役赋税必定公平，逃亡者自然回来；杜绝请托，公堂没有积压案件。做到这些，才关系到官员的职责和用心，也是可以努力做到的。至于消弭灾害，招集祥瑞，崇尚德义，尊重礼乐，使儒学之风大为增长，道德教化广泛流行，农夫能够谦让，织妇知道守节，草木不受摧残，昆虫各得其所，扇扬淳厚本源，使天下进入长寿安乐之域。做到这些，也在于我们自己大力推行，仁德难道遥远吗？难道只会增加俸禄官秩，授予公卿之位吗？如果有人不能符合朝廷的奖勉、不恭敬执行朕的诏令，那么升迁既然有其制度，黜退也理应随之实行。努力吧，前往任所，各自勤勉履行我授予你们符瑞、分任四方的使命【开元六年二月六日】又 敕令朝集使。朕听说，上天生育众民，使他们遍布四海；上天有既定的命令，使之取信于万邦。因而内设公卿，外建侯伯。君主若不贤明便不能任用贤臣，贤臣若没有君主也无法侍奉。借助耳目以扩大听闻、远观四方，便能使上情下达、下情上通，使各项政务协调、众民喜悦。因此实行三年考核、黜陟百官，这些古代训诫明白显著。朕以浅薄德行恭敬承受帝位，接受乾坤的眷顾，承荷宗庙的神灵，战战兢兢如同涉过春冰，谨慎小心如同驾驭腐朽的绳索。责任在于主管牧养百姓的官员，所依靠的是他们为朕分担忧劳，朕何尝不思念盼望贤才？美好的教化已经实行七年了。告诉你们这些分镇四方的长官，你们确实是国家的良才，勤勉从政，朕深深期待你们建立美好政绩。难道是任官时间不够长，百姓还未信任你们吗？为什么没有特别优异的政绩，声誉反而如此寂寥？敬重长远谋划，应当符合朕虚心期待。孔子说：“如果有人任用我，三年就会有成效。”汉宣帝说：“百姓安居田里，没有愁苦怨恨的声音，就是政治公平、诉讼得到治理。”由此看来，太守频繁更换，下面的百姓就不得安宁，这个说法确实正确。如今的牧守，就是古代的诸侯；朝廷对他们特别加以宠信，寄托的情意尤其深切。所以亲自到朝廷接受宴飨时，便让他们饮食宴乐；礼币、帛物、筐篚送到朕面前时，朕便铺陈陈列，命令设席与他们相对。所希望的是仁政并不遥远，所说的话一定实行；请以朕忧劳的心意，寄托在卿等勤勉治理的帮助上。卿等应当慎重开始，善始善终，前往任所后恭敬地守持你们的职责，掌管一州的统治，分担六条察访之责。要时时记住这些事情，以光大我分遣使者、授予符瑞的使命。有赏有罚，朕从不说戏言。现在就好好上路吧【开元七年三月十一日】又 敕令：朕自君临天下，像父母养育子女一样养育百姓，每年每岁都谨慎对待，早晚勤勉不懈。然而真诚有时还不能取信于人，政治教化仍未完全融洽。各地屡屡出现旱灾水灾，奏表也因饥荒而提出申理，朕竭尽忧劳来养育百姓。若不是二千石这样的地方长官，谁能承担这一职责？低户给予救济，高户按所需借贷；赈济抚恤都已先行处分。至于常规赋税，自有固定制度，要根据成损情况核验，减免也有相应条文。近来内外少有大事，差科调发几乎已经停止。处置和驾驭事务应当通融，务必避免弊病。不知卿等从州回来时，百姓之间是否能够安稳？乡里有不便利之处，诏令有缺失之处，都要详细陈奏，以符合朕深切的寄托。天气寒冷，旅途跋涉，一路平安。过两三天，拜访亲友之后，再听取有关曹司的进止【开元七年十月二日】又 敕令：朕听说礼书上说：“刑罚禁止暴乱，爵位荐举贤才，政治就会公平。”好恶表现明确，贤能与不肖便能区分。这个道理确实如此吗？朕凭借虚薄资质，恭敬承受上天的光明使命，承荷宗社神灵，承担亿兆百姓的责任。朕何曾不在日斜之后仍坐朝，敬畏上天、爱护百姓？朕想保全百姓的和乐，使他们达到仁德长寿之境。那么与朕共同治理天下的，难道不就是贤能的二千石吗？每次计吏返回州里，朕都召见他们到殿阶，向他们显示赏罚，又用筐篚礼物为他们饯行，这也只是奉命行事罢了。然而朝集使、豫州刺史裴纲，分别掌管荆州、豫州，施政烦苛，近年收成不好。有关方面议论应当免除赋税、恢复民力，部内百姓有人申诉，他却立即用科条刑罚加以惩治；县令替百姓进言，又遭到拘留。御史推问按察后，立即把实情上报。暴虐的政治残害百姓，竟到了这种地步。朕早晚勤勉警惕，没有闲暇安居。不久前已派遣使者慰问存恤，各道有受损之处，也已经酌量加以赈济。水旱灾害不能按时发生，确实是朕的过错；施惠养民失当，是分任刺史的责任。因此把裴纲贬到岭南边远地区，以警戒各地长官。朕对于百姓，像保护初生婴儿一样，为他们均平田邑制度，安排庐舍井邑，只希望时和年丰、远方安定、近处肃然；把这些托付给牧守县宰，代朕亲自办理，所以一向难以选择合适的官员。这确实是治理国家、达到政理的本意。德行体现为良好的政事，政事的根本在于养育百姓。因此土地烦扰，草木就不能生长；水流烦扰，鱼鳖就不能长大。一定要宽容仁恕，贵在清静无扰。诸位刺史、都督应当询问百姓疾苦，救济贫穷，杜绝侵夺搜刮，审察冤狱。至于赋税徭役，务必减省。以深刻苛急为政，百姓怎能承受？如果只实行私人的恩惠，法令或许就会败坏，必须折中处理，以保存法令制度。百姓中有安稳便利的情况，应当随事分条上奏，朕将亲自阅览。你们既然担任官职，都要勤勉治理。如果风俗教化确实和美，考核政绩特别优异，应当破格升迁，以表彰你们的美德。天下各邦，都要恭敬听从朕的命令【开元八年二月十九日】又 敕令朝集使：古代朝见各方诸侯，会集万国之君，黜退昏暗者、升用贤明者，考察政事、思求治理，从来没有废止过。朕凭借虚薄资质，恰逢当前时运，接受上天的命令，主管牧养百姓，何曾不在半夜起身求衣，白天分心而忘记进食？希望日月所照、霜露所降之处，都能做到不只是亲爱自己的亲人，不只是抚育自己的子女，五谷丰收，万物富足安宁，百姓没有烦扰，并且有人与朕共同施行教化。到现在已经八年了，但淳厚的风气还没有恢复，最高的道理仍然郁结。难道是朕的德行不够吗？还是官吏不贤能？徭役赋税有时太繁重吗？纲纪制度有时紊乱吗？所以召卿等登上殿阶，亲自询问政事得失；如果都如卿所回答，朕就没有忧虑了。

译《尚书》说：“知道它并不难，实行它才是难事。” 《论语》说：“仁德难道离我们很远吗？我想要仁德，仁德就会到来。”卿等应当恭敬履行职责，能够端正自身，遵守国家法令，确实不负朝廷的寄托；借助风俗教化，向百姓显示训导劝诱，务必用道德整齐礼制，以公心消灭私欲，使田里不再有愁苦叹息之声，使国家听到宽厚的教化。这样才可以得到优厚奖赏。如果有人依仗权势作威作福，倚恃法令削害百姓，使流亡者不能返回，教令不能施行，就加以通常的惩罚。其余事项应依照另行颁布的敕令处理，勤勉抚恤百姓的隐忧，以符合朕的心意。现在都好好上路吧【开元八年三月十一日】又 敕令朝集使等：朕承受上天重大的使命，像父母养育子女一样养育四方百姓，设置师长官吏，使他们施布光明教化，将以此巩固国家根本，达到太平。然而大道仍然隐晦，淳厚风俗没有畅行，租赋颇有减少，户口仍然空虚，水旱灾害接连不断，耕作和养蚕不能供养百姓。大概是朕德行不够，也是官吏没有方法；朕长久想到这些，实在更加叹息。往年河南收成不好，又逢接连饥荒，州将为了博取名声，不肯核查覆验，以至于贫弱百姓如今像浮萍一样流落到境外。责任在于是否达到治理要求，应该有所贬黜。自此以后，大多有任意破坏成法的情况：有的在制度之外奏请免除，有的在应当减免之外反而增加数额。至于密州，去年秋天奏报水涝，所管户数二万八千八百户，没有受损的只有两户而已；没有田地的商贾之流，也一概列入受灾数目。其余各州，不受损的户往往丁口少，受损的户反而丁口多。天灾流行，怎么会只偏偏集中在这些地方？全都是不衡量国家财用、用来取悦下属百姓的做法。从前刻薄是那样，如今过度泛滥又是这样，都不符合朕的心意，竟到了这种地步。懈怠疏忽的过错，虽然已经遇到大赦，尸位旷职的行迹，难道不应当深感惭愧吗？应当命令主管部门相互比较，澄清淘汰。卿等与朕共同治理国家，确实是在替朕分担忧劳，各自勉励思考政务，以补救朕的不足。百姓之间的事务，去年冬天的赦书已经作了处置。如果百姓有疾苦，乡里有奸猾豪强，有人不勤于农桑、不尊崇学校，都应当加以敦促劝勉，以端正风俗。逃亡的户口，必须借助招抚携带使其回来。差科征发之间，务必令其停止或减免。台省处理事务如有不合时宜、不便利之处，要详细说明利弊上奏，不要再盲目依从，以损害百姓。卿等到州的那天，应当特别留意这些事情，安抚我们的百姓。现在就好好上路吧【开元十年正月十一日】又 敕令朝集使等：朕君临天下，像父母养育子女一样养育百姓，何曾不实行简易的政令、爱护人民？但政务众多而天下广大，不能独自承担，所以设置地方牧守，借助他们共同治理。可是淳厚教化还没有普遍施行，最高的治道仍然郁结，庸调赋税没有减少，户口还很空虚，水旱灾害接连发生，仓储不能供养百姓。听不到慈惠政治的声誉，凋敝流亡的百姓也没有停止，难道是朕不明察，还是官吏没有治事之术？想到这些，朕内心十分悲痛。卿等此行，应当勉励思考政务。百姓中有鳏寡孤独、不能维持生计的人，务必优厚供养；游荡懒惰、不勤于农事的人，特别命令加以惩治整肃，用学校敦厚教化他们，用农桑劝勉他们。差科征发之间，务必做到公平；逃亡户口，也要设法招抚携带，使下面的百姓得到休养生息。各州遭受水涝的地方，多数是因为治理没有方法：有的是堤堰没有修缮，有的是沟渠没有疏泄。朕已经多次处分，竟然没有承受执行，难道还要承担租庸吗？这是什么样的检校？到州之日，各自应当互相劝勉，凡应当修补堵塞、开通疏导的地方，都要预先施工。如果不肯暂时劳作，凭什么获得长久利益？现在命令御史分别掌管了解这些事情，务必勉励履行职责，不要触犯常规法令。如今考绩深厚的，已经有授官改任；资历浅的，朕还等待他们显示良能。应当返回州里的人员，已经命令主管部门分别赐给物品。等待皇帝车驾出发后三五天，辞别亲友后就好好上路【开元十年二月二十七日】《唐大诏令集》卷一百三

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷一百四 宋敏求编 政事 按察下 处分五道朝集使敕 遣陆象先等依旧巡按者制 遣王志愔等分别巡察本管辖区者制 设置河南、河北道观察使以察看利害诏 告诫勉励京畿县令敕 遣御史大夫王晙等巡按诸道敕 遣使巡察、考核诸道官员敕 席建侯等巡行诸道敕 黜陟杨懋等诏 察访刺史、县令诏 遣诸道黜陟使敕 褒奖劝勉 甄别奖赏陷于贼中而守节的官员诏 录用邓州归顺官员诏 按察下 处分五道朝集使敕 敕令朝集使等：弘扬风教、改善风俗，要寄托于贤良官吏；访求民间疾苦、察知百姓隐情，是亲近人民的职责。朕分别设置藩镇牧守，选择他们作为师长，敬遵古代训诫，使百姓得到安康。然而教化有时还未完全融洽，百姓有时还未安宁，抢劫盗窃时有发生，犯禁逃亡者很少听说返回故业。难道是朕教导晓谕的方法还有缺漏，还是牧守县宰的训令还不明确？朕长久思念这些事情，连晚饭也顾不得吃。卿等都承受朝廷的寄托，分掌外台事务，共同治理地方，目的在于使百姓得到安康。至于以身作则，以仁德驾驭众人，如果下面仍不受教化，是从来没有过的。卿等返回州里，应当禁止侵夺搜刮，杜绝游荡懒惰；对于孤独、鳏寡之人，尤其要施加恩惠、加以抚育。盗贼和妖言讹传，特别应当禁止断绝。征镇军户之家，每件事情都应优厚赏赐；征收摊派之事，必须做到均平。近来水灾接连波及河朔，朕无不想到，忧虑那些百姓，已经打开仓廪，并从江淮漕运粮食来赈济；免除租税，停止征役来使他们安定。如今正值春阳布和、农事开始之时，担心百姓有所缺乏，以致妨害农桑。虽然已经派遣使者安抚，恐怕赈济之事仍不周全。如有不能维持生计的人，就再根据实际情况赈给。各道有受灾损失的地方，也应依此办理。朕不愿有一物失去安置，众人的愿望不能实现；要使众生处于仁寿之境，使广大教化达到太平。卿等各自应当恭敬遵守朝廷法令，宣布传达朕的心意。即使天下各方有罪，也不要说责任不在朕；但三年一次的考核政绩，必须根据实际行事来验证。能够安定百姓并称职，难道可以不勉励吗？现在都好好上路吧【开元十六年十二月二十七日】又 敕令朝集使等：朕恭敬自持、承受天命，遵守成法、继承帝位，把一片心意施于亿兆百姓，使四方都能明察。常常担心治道有不周全之处，万物不能顺其本性，所以广泛访求俊秀贤能，与朕共同治理百姓。如今各位诸侯和长官，难道不能使我满意吗？现在政务的要点大略有四项：衣食以农桑为根本，礼义由学校兴起，百姓流亡出于生活不足，争讼由于不知羞耻。先王重视一年中的三个农时，是为了使百姓生活富足；修明教化，是为了使风俗敦厚。有国有家的人，都应当知道这个道理；不怕不知道，只怕不能实行。况且长吏施布教化，政令教令屡次变更；任官就应当替国家治理，各人都应发挥自己的职务，不应贪图荣宠、谋求进用，只求有利于自身。浇薄的风俗不可不革除，淳厚的风气不可不增长。近来命令刺史在任满四次考核后才迁调，确实是想使他们善始善终，这也关系到黜陟。假如县里得到贤能的县宰，万户百姓就能得到休息；州里有贤明的牧守，千里之内的百姓就能解下衣带安睡。仁政并不遥远，实行它就能达到；如果人人都能勉励守节，朕还忧虑什么？比如浮逃的客户，在所在地加以安置；征镇军户之家，每件事情都优厚赏赐；仓廪务求充实，徭役赋税务求均平；鳏寡得到抚恤存济，盗贼受到禁止；邮驿没有弊病，奸诈讹误不再发生。这八件事情，朕常常挂念。唉，你们这些百官，难道可以不用心吗？卿等返回州里，要互相劝勉，遵守这样的王法，防范约束下面的百姓，敬畏顺应天时，不违背时令。星辰排列有各自的次序，土地划分为不同区域，吉凶祸福的征兆，都是由人的行为感应而来。善事必定有其主，恶事也必定有其原因。每到一年考成之时，都要加以赏罚，应当知道朕的心意。现在都好好上路吧【开元十二年三月十三日】又 敕令：朕君临天下二十多年，每每思考达到最高治理境界，确实要依靠群贤，何曾不广泛访求清明善良的官吏，共同达到治道？对举着隼旗、熊饰车的官员，朝廷已经多次加以荣宠；但甘露、凤凰等祥瑞，却寂寞无闻，没有记载。难道是朕的德行不足以感召祥瑞造成的吗？还是众位官员的才能已经只能做到这种程度？因此朕日夜醒睡之间都更加叹息，长久怀抱深重忧虑，进一步为后来的治理谋划，现在努力也许还不算晚。况且群吏的政绩，系于长官一人的才能；源头既然清澈，蓬草和麻自然会直立生长。做长吏的人，难道可以不勉励吗？卿等到州里，要互相慰问劝诫，以符合共同治理的心意，光大分任使命的委托。至于河南、江左以及山南，年成稍有歉收，百姓也面带菜色，都是因为只顾追逐朝夕的利益，没有准备水旱灾害的储备，突然遇到凶年，便全都陷入粮食困难。这是因为一开始谋划就不合适，百姓之间没有互相劝导分财救急；想要避免流亡服役，是不可能的。百姓如同草木，只知安逸，哪里能够自行谋划？政就是端正，应当纠正这些弊病。作为地方长吏，难道可以不勉励吗？应当考察当地物产土地的适宜情况，务必以耕田养蚕为根本，不要因时令而妨害农事，官吏也不要侵夺搜刮。百姓既然富足，再加以教化，还怕不能治理好吗？至于征镇徭役繁重、孤弱者命运困穷，尤其必须加以怜悯，以成就仁慈宽恕之政。其余常规法令所禁止的，自然可以依照规定举措施行，哪里需要烦琐说明呢？现在正是振举纲领的时候。先前庚子年颁布的制书，已经把道理和要旨说明白了，请仔细思考其中的意义，不要认为只是空话。如果风俗教化还没有弘扬，议论又不能弥补缺失，却争相入朝谋求职位，希望得到升迁任用，还说自己不知道，那就是自己欺骗自己了。各位方牧及参佐，都应当好好想一想。朕对贤能之人的期待，不吝惜官职俸禄，只看重声誉和实际，只以道理和治理成效为凭。古代刺史入朝可以任三公，出外可以治理百里之地，难道有什么遗憾吗？为什么还要急急忙忙地不安心治理郡国呢？实在应当振作精神，等待后来的命令，现在就好好赴任吧。【开元二十一年闰正月一日】又 敕令：朕受天命成为百姓之主，义理上兼有君主和父亲的责任，常想使天下成为可封爵建国的安定之地，没有片刻敢于懈怠。自有天下以来将近二十年了，但刑法政令有时不同，风俗仍然浇薄，施行政令所期望的效果还没有达到，回顾自己本来的心愿，反而有所丧失。虽然这是朕德行不足、朕的过错，但如今有你们共同治理，若真诚地忧虑百姓和自身的过失，就应当彻底剖析其中的缘由。典治州郡的人，应当享有侯伯般的尊贵；治理县邑的人，应当匹敌子男般的恩宠。那些一心求进的人，暂且不致力于政务，只想着迅速求进，唯独没有想到其中的义理。接受朕用来申明告诫、表达心意的敕令，增加禄秩来劝勉能干者，何曾有公正方直、清廉自守的人不升迁，遵循道理、善于治理的人不任用？如果声誉和功绩还没有显著，百姓还没有安康，牧守来朝便立即升迁，参佐任职超过一年便争相入朝，这不过是给人增加资历罢了，难道是责成他们取得政绩的意思吗？像从前一样，一律退还州任，是为了纠正这种弊病。你们到任以后，要把朕的意思明确告诉他们，使他们知道朕并不以朝廷内外为隔阂，而是把亿万百姓的忧患放在心上。近来因为天下有浮逃户，先前已经作过处置，凡是招来归附的，就立即编入差科；如果有人擅自互相包庇隐瞒，也要责令纠察告发。听说长吏不很用心，致使流亡和逃役的人更加增多，过去的弊病还没有革除。自古推行法令，就会有奸邪产生；逃户的租庸大多被侵吞，长吏若能明察，怎么会这样呢？

译每年还必须另行申报尚书省，按照多少相互比较，以定优劣。又，狱讼是人们寄托性命的地方，性命悬于其中。近来恐怕妨碍农事，特意宽免轻罪羁系的人，使有关方面加以审查核实，但仍有很多冤屈。都城尚且如此，郡县的情况就可想而知了。有关官员都已经贬官，用来惩罚主管此事的官吏。从今以后，被拘押的囚徒，除非属于应当申报复核的案件；即使证人在远方而案件略重，也不得超过十日，次重的不得超过五日；其余轻罪，应酌情判决遣送，不得因此再加拷打毒刑，并将情况详细申报外台。省长主管此事。至于礼义教化不兴，耕种蚕桑不受鼓励，孤儿寡妇得不到保护，徭役不均，不整肃官吏，不消除盗贼，不惩治侵凌暴虐，不断绝奸诈欺骗，只要有一项，是谁的过错？那些游方僧人和幻术邪道，欺骗诱惑愚民的，应当追究根源，随时加以禁止断绝。各军镇和征镇，应当常常派人优恤怜悯；听说近来仍免不了辛苦，应当适时加以抚恤，使他们得以安定生存。如今农事已经进入戒备期限，耕夫正在田野，事情如果不是紧急，不得追赶召唤。你们到州以后，要把这些逐条宣布，并派人察问；不可不用心。现在就好好赴任吧。【开元二十一年四月一日】又 敕令十道及朝集使等：有功必赏以劝勉能者，有过必罚以惩戒恶行，这叫作驾驭政事的两种权柄。朕为了一个人的责任，常常挂念那些百姓；他们近来屡遭水旱灾害，而赋役又不均，逃亡懒惰相互沿袭，暂且还没有安定的日子，因而日益凋敝。所以慎重选择长吏，同时任命使臣，所加的恩宠和待遇也并不薄。难道有智慧和才能的人自当效力，还不是为了施行政务的特殊成效吗？朕长久地虚心等待这种成效。况且郡县所治理的，直接关系百姓。善于治理的人，在祸患尚未萌发时就加以防范，调剂贫富有无，减省徭役，事事预先安排，及早采取措施。即使遇到灾年，也可以使百姓安定，何况在丰年却不能招集安抚，竟使许多户籍徒然挂名，百姓苦于平均摊派。只一味想削减名额，反而造成更多欺诈。如果逃亡者未必立即能够捕得，那么奸邪之人便会因此被轻易除去。一旦开启这个端头，哪里抵得住它的弊病？从前如果州中有贤明的牧守，县中有良好的县宰，精心招集治理，怎么会像这样呢？你们到州县以后，要把朕的这个意思宣示给他们，温和地安慰勉励各级官员，使他们用心招抚流亡逃户，使其重新安居本业，免去追捕逃户的费用，这是救治弊病的第一步。对此还不用心，那还知道什么道理？况且刺史、县令责任专一而重大，如果有违法违纪，应当怎样督率勉励？至于亲属旧识和游历之人，凭借威权，向下属官吏托请，扰动狱讼；或者差遣不当，导致损失；或者处置失当，便造成烦扰。兼且不能整肃属下，各级官吏只知道谨慎保全自身，奸豪盗贼却无所畏惧，这就是徒然承受荣宠，白白领取禄秩。如果这种情况还可以容忍，谁是尸位素餐、旷废职守的人？一并交给各道逐条查察，详细写明情况奏报。如今甘雨按时降下，耕种蚕桑最为重要，不急迫的事务先前已经下令停止，还应再次申明，不要妨碍春耕。各处百姓中贫困空乏的很多，即使有田地，有的却没有牛力，应当劝导他们互相帮助，使他们能够获得秋收。被拘押的囚徒，应当迅速审决，不要使冤屈滞留，以致妨碍、侵夺鳏寡孤独之人的生活。征镇将士的家属，更要加意存问抚恤，不得随意征召。朕所悬置的爵位禄秩，只等待贤能之人。如果能治理好一个州，施惠于一个县，使者廉察访闻后，必定据实奏报。既然能够符合朕的心愿，朕也一定破格对待，难道会说话不算数吗？一并好好赴任吧。【开元二十一年】遣陆象先等依照以前的规定巡按的制书 黄门：古代君主协调万邦，咨询四岳，使远方归顺、近处亲附，广开视听，从而使百姓得到大治。自从淳朴分散、醇厚变薄，地域被割裂，曲直失序；德行不足的，用礼来匡正，礼义不足的，用刑来辅助。所以使人畏惧法网、害怕简书，必须振举纲纪，又掌握刑赏权柄，希望由此把握政治的要领。近年来，天下各州的岳牧，先充任本道按察使，实在是因为如今的刺举官，就是古代的连率，大概是想据此考核官吏的升降，审察百姓的愁苦。近来思考到奸邪犯法、获罪相继，人才被弃用有时是由于拙劣的工匠，采摘葑菲也不应舍弃其根部。因此再次命令有关官署，凡有才能者多加叙用。至于按察使暂时停罢，泉中有鱼，即使看见也被认为不祥；林中有兽，却因而不再捕猎。与其保留职位而不加任用，哪里如亲近任用他们，使他们及时治理，重新修明政务？银青光禄大夫、益州大都督府长史姚儁，处置兵马使、上柱国、兖国公陆象先等，早年蕴含宏大器量，深知政务大体，清廉而能激励风俗，仁厚而能敦厚教化，必将约束权豪，彰明善恶，兴起教化以树立善行，等待他们建立政绩并求得恰当成效。可以依照前件办理，其余各项照旧。一件以上的事项，都依照旧例处分。本道所管辖的州中，如有偏远而不便利的地方，仍命有关部门酌情分割，作为永久定额，办妥后奏报。主管部门施行。【开元二年闰二月七日】遣王志愔等分别巡察本管辖区域的制书 黄门上奏：上天降下灾祸，大行太上皇离开人世、升遐，使我一人忧惧哀痛，身在丧中，攀号哭泣，内心受到摧折，几乎崩溃。百官卿士等上遵遗诏，下顺众心，天下责任重大，社稷事务重要，必须凭借听政决断，不可片刻缺少，因此我强忍哀痛迷惘，刚刚接受劝请。恭敬地思念先帝的顾命托付，想着实现和平的教化；虽然身处荒疚之中，哪里敢忘记承担责任？因此泣血抚胸，守丧而临朝处理政事。后来的君主，是代替上天治理万物；师长，是辅助朕治理百姓。上天所以使万物茂盛生长，人民所以繁衍众多，大概都是为了使各遂其性、各安其业。朕每每设置旌表来告示善行，侧身而坐、翘首以待贤才，唯恐闾巷有愁苦之声，草野没有贤明的治理者；官吏有的怠慢法令，官员有的不是人才，因而想达到大治，仍然不能算成功。怎样才能廉察败坏政事的官吏，救恤冤屈的刑狱，问候孤独寡居之人，招揽杰出人才，宽减赋税，节省更役，使天下达到无为而治、无事少扰的境地呢？近来分置连率时说，派遣使臣将要访求百姓疾苦，能够宣达朕的命令。各道按察使：扬州长史王志愔、广州都督宋璟、蒲州刺史程行谌、汴州刺史倪若水、魏州刺史杨茂谦、灵州都督强循、润州刺史李濬、荆州刺史任昭理、秦州都督张嘉贞、洪州都督杨虚受、梁州都督张守洁，都有卓越的行迹和可供后世效法的德行，才识宏伟通达，正直方正，无所回避。应当命令他们分别巡察本管辖区域。官员中如有清廉耿介、独立不阿、足以为士林表率的人，或有文才政务兼优、能够有益于国家政事的人；百姓中如有经学文章卓异、在某一学术领域极为专精，或武力超群、声名可与敌国匹敌的人，都要精心访求选择，详细列出姓名奏报。

译官员中有年老体弱、长期患病而妨碍政务，或才能低下、完全不能胜任职务的，上佐以下官员，交给使臣立即停止其职务；其中职务紧要的，立即选用清廉勤勉之人暂代。京官及京畿内州县，交给御史大夫和吏部主管官员，依照此例详细察看记录并奏报。各道偏远州以及岭南道，交给使臣酌情选派判官，分道巡按。天下囚徒中，恐怕有冤屈滞留，应命大理寺及本巡察处审理滞留案件，流罪以下，除犯名教以及官典收受财物的案件外，都允许减一等收赎；是非不明、判决不公而情事可疑的案件，以及杖刑以下罪，都应释放免罪。因修建山陵而征发的夫役、工匠等，如有父母年老、家中没有成年男子以上可以供养的，允许留下侍奉父母，不必差遣。河南、河北遭受蝗灾的州，受灾达到十分之二以上的，差科杂役应酌情宽免。百姓之间如有不安便之事，交给按察使和本州长官共同商议，随事处置，奏报后向远近公布，使人都知道朕的心意。主管部门施行。【开元四年七月六日】遣使巡察河北、河南两道利弊的诏书 从前贤明的君主遵奉天道，把粮食看作最宝贵的东西，把贤能的人作为任用对象，所以能够劝导农业生产，调剂有无，兴利除害。朕以浅薄的德行承继大业，期望治理政务时能够克制自己，却确实不能感动上天。近年河南、河北各州蝗虫成灾，虽然本道应当派使者驱除并掩埋蝗虫，但恐怕如今仍在繁殖。天意这样警戒，朕非常恐惧。罪责确实在朕，灾祸难道能够推给年岁吗？只是牧守县宰的责任，是朝廷所委任的；如果得到良才，就可以施行恩惠教化。古代有寿张县令使蝗虫飞走、中牟县令境内蝗虫不入的事，这就是良吏的成效。刺史、县令等，应当各自竭尽心力，消除这一灾患。现在正考察功过，大力实行黜陟。你们所有人，难道可以不努力吗？应命户部郎中蔡秦客前往河北道，试御史崔希乔前往河南道，察访百姓之间的利弊，并立即与州县官员筹划商议，随事处置。回来时奏报。【开元五年二月】告诫勉励京畿县令的敕令 各县令，你们是亲自接近百姓的官员，没有谁比县宰更直接。一年政务的成效，尤其取决于春季。你们身处王畿，都知道民间事务，应当用心处置，以符合朕的心意。不可耽误农事，不要扰乱蚕事。审理案件和管理市场要简明，掌管政务应当严肃。徭役赋税必须公平，不得让豪强肆意妄为。凡是显露贤能的人，必定不能旷废职守。现在就好好赴任吧。【开元八年七月】遣御史大夫王晙等巡按各道的制书。苛刻邪恶之事不发生，人民就没有怨恨；宽和与严猛相互配合，政事因此和谐。所以《周礼》用官刑纠察国家，用官府考绩整治群吏，确实继承前代功业，遵循旧有典章。况且天下广大，不可能周遍巡视；百姓众多，也不能靠一人独自教化。兴举各项政务，实在要依靠众位官员。如果不是有才之人，就难以称职治理。因此朕早晚不敢安宁。开元初年，分道派遣使者，巡按各部，纠察摘发奸邪犯法之事，颇有听闻惩罚和止息的效果。后来因为事情久了便繁琐，不久也就依从要求停止废罢。年月延续，逐渐形成宽弛。如今听说外地官员多有违犯法令，牧守所负的责任越来越重，县令的禄秩也很优厚。屡屡听到侵吞盗窃之事，章奏也多次上报。虽然赐金以示恩惠，却没有辜负张武那样的廉洁之心；返还珠宝以表彰德行，却很少见到孟尝君那样的政绩。难道朕敦促告诫的意思还没有被任职官员真正领会？还是清正高洁的操守已经比不上前代贤人？朕长久思考这些事情，实在深为叹息。况且政令宽松便会怠慢，法令败坏便会相互通融。将松弛的法令重新张设，难道不能达到治理吗？御史大夫王晙等，都熟悉政务要领，凭借才能使声誉和实绩卓著，弘扬这套宪章。应当分别命令他们巡按，按时纠察。巡按区域内如有长吏贪污扰民、狱讼冤屈、昏暗懦弱而尸位享禄、官府中有苛刻虐待行为的，应当随事按察举劾。对所犯情状一并推问审讯，按照法令审断复核完毕后奏闻，仍立即复查囚徒。牧守县宰的职责，以教化引导为先；负责考核记录的官署，职责在于维持纲纪。凡政绩特别突出、清廉正直而能独立自持的人，都要列名推荐。其他官员中有以清白著称的，以及各类表现不善的，分别列出科目，用同一奏状奏报。一般平常的情况，不必全部上报，使善于治理者能够突出其优异之处，处罚没有滥用，疏漏之处也不被放过，考察又不流于苛细。必须从根本上整顿官吏的来源和流弊，弘扬纲目，不可把所有琐碎事务都总揽在手中，反而烦扰官吏。凡州县应当自行办理的事务，只要不涉及增减损益，使者不得再加干预。百姓中有不能维持生计、需要救济处置的，有不便于百姓、需要整顿改革的，应与州县商议，处置完毕后奏报。应当体察朕虚心等待成效的心意，以使澄清吏治的举措发扬光大。【开元八年八月】遣使黜陟各道官员的敕令 三年考核政绩，以鉴察官吏才能；八使巡察风俗，借此访求百姓疾苦。这件事关系重大，是达到治理的根本。朕受昊天之命，临御天下，担心有一个人没有安定，遍及万户都不免忧念。然而天地之间官吏极多，假如政务失当，就会使万人受害。崔翘等人，有的以文学著称，有的以清白传誉，都通晓治理的要旨，秉持公心，能够使你们澄清吏治，实在适合承担这一任命。至于黜陟官员的原则，是国家所务求的；假如处理不当，将凭什么劝勉人们？近年使臣例行把各种情况一概上报，最好的官员因为请托很多，便请求给予考选资历；不好的官员因为琐碎平庸而被轻视，却重在奏报考核数目。这样奉命出使，哪里符合朕虚心求治的本意？你们到达各州，应当宣示朕的意思。百姓中如有需要整顿改革的事情，应与所管州县商议处置。回来时奏报。官吏中有贪污受贿、侵吞私财，触犯名教，或衰老患病，或不能治理政务的，刺史以下都应停止职务，奏报朝廷。守职公正清廉、政绩特别优异、足以激励众人的，远近都知道的，要详细列名奏报。各道如有遭受灾损的百姓，需要赈济供给，先前已经多次作过处分，但仍担心他们凋敝困苦，难道能忘记怜恤吗？也应当审慎地与州县商议，务必使他们得到周全救济。又听说河堤决口，造成百姓漂流，这大概是州县宽疏懈怠，没有及时预备堵塞；也应立即巡检并处置，不要让这种事情再次发生。天下的道学，已有设置的，应当与乡学一并重视；这些都直接关系百姓，近来尚未恢复，如果是为了教导人民，各地都应敦促劝勉，使其有所成就和益处。征镇将士的家属中，如有孤单贫困、年老体弱而不能自行生活的，应命有关部门加倍优恤。浮寄逃户等，过去也多次作过处分，但近来招集安置还没有形成长久办法。江淮之间又有深居山洞、不隶属于州县的人户，应当商议处置，一并登记奏报。你们既然负责巡按，委托寄托并不轻，应当勉力谋划，以符合朝廷的选任；不可有所回避，不竭尽公忠，朕的责任追究很重，你们都应当自行效力。【开元二十九年十月】席建侯等巡行各道的敕令

译敕令：黜退昏暗无能、擢升贤明有功之人，是为了察看风俗；访求百姓疾苦、救恤隐情，是为了安慰百姓。没有合适的人，谁能奉行使命？礼部尚书席建侯等人，正直清廉，节操高洁，通晓经学，才识宏大，熟悉前代典籍，完全精通当今政务。有的长期担任使职，常在八使之列；有的早已蕴蓄公正忠诚，必能胜任委托给四方的使命。朕长久挂念亿万百姓，因此把澄清吏治的责任托付给他们。席建侯巡察河北道，镇巡京畿、关内及河东道；席隐之巡察东畿及河南道；席见素巡察山南东道、江南道、黔中道、岭南道等；席麟巡察河西、陇西、碛西等道；席翘巡察剑南及山南西道；席光誉巡察淮南及江南东道。百姓和官吏之中，如有事情不合适、需要整顿改革的，仍交给他们酌情处置，回来时奏报。岭南、黔中、碛西路途遥远，如果使臣一一亲自到达，恐怕会耽误时日；各自精心选择判官，依照旧例分头前往。【天宝五年正月】黜陟杨懋等人的诏书 朕忧虑百姓，把他们托付给牧守县宰，常担心任用不当、抚治方法失宜，所以设置举荐亲民官的科目，广泛开辟获得贤才的途径。官员最初到朝廷任职时，既然已经经过公开考察，就应当根据言论和从政表现，深入考核实际政绩。把赏罚悬定在那里，关键在于贯彻始终。近来分派使臣，并借此巡察各地，善恶的验证已经足以明白，惩罚和劝勉的依据也可以据此确定。杨懋等七位黜陟使，所上奏的举荐状，应当予以改任转调。他们所举荐的六品以下官员，交给有关部门，依此处分；五品以上官员，各赐一个上下考。李连等七人既然奏报了善状，到铨选之日各减三次选期，仍稍加优待处分。举荐他们的主官，都赐一个中上考。赵憕等六人，都犯有贪赃私罪，依法律科断其举荐主官；并根据被举荐者罪状的轻重，分别贬黜，同时向朝廷内外宣布，使众人都知道。【天宝五年十月】〔原文数字、纪年保留：三两〕 察访刺史、县令的诏书 朕听说任职做官的人，必须量力而接受任命；要达到治理，也必须选择人才、简择能者。况且风俗教化的根源，本来依靠长吏；官员升降的原则，也要通过朝廷的典章来彰明。古代建立方国、亲近诸侯，大概是为了安抚百姓，宣扬最高的教化。那么如今的县令，古代称作子男，他们怜恤孤儿、救助贫困，均平徭役、减省赋税，都是他们的职责。朕以浅薄的德行，承受皇位，正值残余叛乱势力仍在聚集，战争军队还没有平息。虽然忧虑国家的计策，姑且先致力于救济时局；而救恤百姓的心情，每每更加重视施惠于民。想要使风俗敦厚，关键一定在于慎重选官。至于刺史、治中，都是由诏命授予，辨别他们的才术，大概在于朝廷。先命中书门下精心访求选择，务必得到良才。如果不是治理百姓的人才，就一并酌情改授。况且各县县令员额应当很多，听说实际处理政务时，廉洁公平的人很少。有的由使司奏报，以功绩著称；有的由主管官署拟定，按照资历授任。假如任用不当，便徒然辜负了亲民官的名义。有的在案牍事务中，尚未熟悉法令格式；在征收赋税时，又把责任交给胥吏。因此官吏由此更加滋生奸弊，终于成为政务的蛀虫，百姓无法承受命令，流亡失业。谈到这些，实在令人惆怅。譬如更换琴柱来调弦，是为了使声音和谐；革除弊病而遵从善政，是治理政务的根本。汉宣帝说：“和我共同治理天下的，大概只有贤良的二千石官吧？”由此可知，地方长官的任命，足以寄托黜陟官员的权力。何况各道节度使都兼备守职防御、平定军戎的职责，主要政务在于治理军队，哪里有闲暇进行廉察？一定要命郎官、御史分别巡察，他们乘驿马暂时前往，难以把事情委托给他们，想来对澄清吏治没有益处，反而增加劳扰。天下各县县令，都应由本州府长官审慎、详细地选择。如果有衰老昏弱，或贪财纵暴，不熟悉当今政务、危害百姓的，都要列出姓名登记奏报，立即改任替换。才干和职务相称的，都依旧奏报确定。以后如有不称职者，相关主管官员要酌情加以降考贬黜，希望治理百姓的职务不再有错误。又，入仕之人，本来期望得到任用发展；如果没有实际职务，难道可以徒然劳苦吗？如今员外官在各地很多，既不办理具体事务，又白白奔走效力。想要回到乡里，又受到职守拘束；想到他们旅居在外，实在应当加以优待怜恤。各州县现任员外郎官，都任其前往所愿去处；计算考秩期满后，各自给予成资，并在本色资历内减一两选而留任。先前因罪累被贬授的，不在此限。员外官中如有才识干练、曾经担任使职、为州县所需要的，也允许酌情留任。上州不得超过五人，中州不得超过四人，下州不得超过三人；上县以上不得超过一人。古代任用官员，必定把成就政事寄托给他们，正如长吏的任数一样。任免变动容易，便不会顾惜纲纪条文，因此人们怀有苟且求进之心，社会风俗也不再安于本业。近来有人听说这种弊病，实在认为不合时宜。从今以后，刺史、县令不得屡次以调任为名更换官员以求政绩；如果政绩传闻于上，当议论擢升调迁；如果治理失去中正，也应加以惩戒。黜陟官员的原则，本来就有典章。又，近来刺史赴任，都先奏报州县属官，假如有所改动，便根据情势加以劝勉。从今以后，除带使职的次判官外，一律不得奏请改换官吏。到任以后，如果察知有罪累或不称职，应详细写明情状奏报；得到准许后，才让有关部门与刺史交替。不是兼任节度使，但有防御使、副使、判官的，交由本州官员中推举选择，也不得另行奏报。并交给中书门下省写成固定法令，希望使官员各处其位，政务有固定常规。向天下宣布，应当知道朕的心意。【乾元二年八月一日】遣各道黜陟使的敕令 朕听说唐尧、虞舜这样的圣主治理天下，三年考核政绩，黜退昏暗者、擢升贤明者；两汉施行政教的君主，也命八使澄清天下。朕承继大业，思考遵行先王的训诫谋略。虽然王公卿士在朝廷内早晚勤勉，藩岳守将在外竭尽公忠，但战争还没有平定，戎马还没有安静，纪纲还没有振作，法令还没有充分施行。封疆郡县之间，赋税不一；军队上下之间，劳苦安逸不均。因此朕彻夜积累忧虑，睡梦中也更加警惕。现在命令诸位官员，代替朕宣达意见，走遍四方以听取治理情况，举凡各种事务都归于正道。朕的深切愿望，难道可以不勤勉地加以实现吗？【建中】褒奖勉励 甄别奖赏陷于贼境而守节的官员的诏书

译敕令：阻止和劝勉，是国家的大纲；奖善惩恶，本来不可废弃。近来因贼臣发动叛乱，京城震动骚乱，许多士人奔逃躲藏，无所依归，有的听从贼人的诱骗胁迫，遂被玷污了名声；有的人却以纯诚坚守，最终保全了贞节。昨天有关部门奏议此事，只举刑法条文，因牵连而获罪者都已分别处理，守节者却没有得到甄别奖赏。忠诚而不予报答，难道是朕的本意吗？凡在京城各官署以及京兆府、长安、万年两县，去年十月三日正在任职的官员，在城陷入贼手时潜藏不出、不接受逆贼命令的，以及原任官员在城中被贼人授予官爵、屡遭逼迫胁制的，只要始终没有出仕，事迹显著、众人明知，都交给御史台访察考核，核实事实，不得容许虚假滥报。仍限于本月内将姓名、官衔、情状详细奏报。五品以上及常参官中已经接受替代任命的，由中书门下立即处分；六品以下各减三次选期，不拘泥于考核常例，允许在未取得资历而被替代的人中集中选补，非时放宽选期，仍稍加优待处分。已经死亡的，追赠官爵并加恩典，以生死都符合朕的心意。录用邓州归顺官员的诏书 敕令：“被凶暴威势所逼，陷入贼寇境内，却因义理不肯受辱；忠诚激发感奋，经历重重险阻而不回头，处在猛烈风势中反而更加坚劲；忘却自身、舍身行义，献纳诚意、投奔归诚。这足以激励他们勤勉报效王室，激发并改变污浊风俗。舍弃归顺而效法叛逆，本来就是前代典章所嘉许的；勉励德行、奖赏功劳，彝常典章对此从不含糊。应当都依次录用，使他们重新担任常职官员。” 《唐大诏令集》卷一百四 钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷一百五 宋代宋敏求编 政事 求直 命群臣直言的诏书 允许百官进呈奏状并在朝廷争辩的敕令 命令台省详细审议密封奏事的敕令 命百官议论政事的诏书 允许刺史议论政事的敕令 尊崇儒学 设置学校、备办释奠礼的诏书 兴办学校的敕令 召集学生的制书 命张说等两省侍臣讲读的敕令 命明经、进士到国子监拜谒先师的敕令。求取儒学人才的诏书 选任集贤学士的敕令 尊崇太学的诏书 求直 命群臣直言的诏书 朕听说尧舜这样的君主，能够从自以为愚昧中更加趋于圣明；桀纣这样的暴君，自以为聪明，反而更加愚昧。所以把逆顺寄托在忠直的言论中，就能在帝王之道上分明荣辱。朕登上皇位，统治天下，养育百姓，唯恐一项德行有所亏损，担心微小瑕疵造成连累。朕等待忠良进献可否，期望听到英俊之士的美好谋略。然而谏鼓空悬，逆耳之言很少有人进献；谤木徒然设置，使人惊惧的议论也没有听到。从前只有魏征经常显明朕的过失，自从他去世以后，朕即使有过错也没有人揭示。难道过去可以专门指出错误，而如今却全都认为正确吗？恐怕只是百官苟且顺从，不敢触犯龙颜吧。因此朕使自己虚心，在朝廷外广求意见，同时揭开蒙蔽，在内自我反省。进言而不被采用，朕甘愿承担；采用了意见却不进言，责任在谁？从今以后，各自尽其诚心。如有是非，都要直言无隐。【贞观二十年十二月】允许百官进奏状并在朝廷争辩的敕令 敕令：朕以浅薄德行，只承受皇帝的大业，何曾不虚心体察淳厚本源，振作精神追求最高的治道，将要使风俗达到仁厚长寿，思考把百姓纳入法度教训。幸而天地交泰，风雨调顺，朝廷内外百官都知道戒惧，夷夏各族百姓也略得安康。但仍恐怕百姓有未安之处，政令有不便之处，于是命外司设置匦，使人可以从侧门进呈奏状。密封奏章议论政事，没有什么不能传达；登殿进献规谏，又有什么不能尽言？从来没有因违逆旨意而处罚，实在是有推心置腹接纳意见的期望。难道是朕不诚心吗？还是有什么人尚未明白？听说朝廷之内议论纷纷，进朝不能公开直言，退朝却多有讥讪。悬书诽谤，是国侨曾遇到的祸患；邓析以虚妄言论巧辩，是孔子所诛责的。少正卯从前曾成为国家的蛀虫，难道不正是这种情形吗？将要求得政事治理，本来应当惩戒断绝。从今以后，制敕有不合时宜的，任官授职有不称职的，或内怀奸邪，或对外损害公私利益，都允许

译进呈奏状，详细陈述得失。五品以上官员，仍允许当廷争辩。如果有人轻率放纵言语，暗中进行诽谤，就交给御史大夫以下官员严加察访；情状涉及疑似的，推问查勘后奏报。【开元三年十月七日】命令台省详细审议密封奏事的诏书 治理政事的人，应当宣布政令使人进言；选择言论的人，应当在众人中考察这些意见。切实地求取治道，务必听从民意，才能扩大视听，也审察事理、去除疑惑，这样治国的根本大概就不会有所欠缺。文武百官以及各类人员中，凡是论说时政得失、上密封奏状的人，奏状呈上后，应命左右仆射、尚书、左右丞、各司侍郎、御史大夫、御史中丞等，在尚书省详细审议可否，并把结果具奏。某时上密封奏事的人，除常参官以外，如有文辞义理可观，或者才干能力值得任用的，也应一并说明。详细审议的官员中如有意见不同，立即允许另写奏状上报。命百官议论政事的诏书 从前朕的文祖太宗治理天下，功德上达天地，并不偏私于自身；教化遍及万事，仍然向人们询问。对外同公卿大夫讨论政典，对内同博学大儒和硕德老人阐发儒学。每天忙到很晚而忘却劳苦，当时称为极盛的治理；还广泛寻求谏诤，俯身察听民歌民谣。广泛征集不避讳的奏书，设置登闻鼓。那时朝廷没有缺失的政事，四海没有疲困的人民。历代都遵循这一做法，列位圣君相互效法。朕承受上天的次序，只是奉行先帝的宏图，战战兢兢，一天比一天谨慎，到今天已经十六年了。何曾不振作精神治理天下，思求忠贤，虚心清静，天天有所警惕？直率的言辞和正直的议论，有时却很少听到。五名、七名谏臣，他们如今在哪里？想到这里，实在深为感叹。近来因为任用的人不合适，事情多有壅塞。从今以后，谏官所进的密封奏事，不限早晚，任其进呈奏状。有关门司不得擅自停滞。若需要从侧门议论政事，也允许随奏状当面奏陈，立即命令引见对答。如有任命不称职，诏令不合时宜，法禁失当，刑赏不公，征求没有节制，冤屈滥刑加在人身上，都应极力论述得失，不得回避，以符合朕的心意。平常入朝参见的六品以上官员，也应依此办理。击打登闻鼓的人，交给金吾将军收受进呈，不得擅自加以伤害，也不必派人拦挡拥挤、禁止其进言。掌理匦事的使者，只须接受投匦人的奏表，将表状移入匦中，依照常规进呈，不必强行扣留副本，也不得妄加盘问，借机阻止遏制。天下各地的事情，不应与九重宫阙隔绝；臣民献可替否的谋议，也不应遗漏在皇帝的听闻阅览之外。又因近来军情紧急尚未解除，政务有时随时势而变，多采取权宜措施，还没有回到治理的根本。应交给中书门下，立即与各司长官分别列举本司遗缺，商议整顿改革，制定条款奏报，使法度规范得到明确宣示，永远完备常法，便利百姓、安定人民，使典章制度得以有条理地施行。向朝廷内外宣示，使众人都知道。允许刺史议论政事的敕令 敕令各位官员：选用能臣来治理地方、分担忧患、访求百姓疾苦，确实在于任用亲民之官。朕念及疲惫困苦的百姓，深深加以关注。从今以后，刺史如有关于地方利弊可以奏陈的，不限时节，可以自行上表奏报，不必按时向节度使、观察使申报。尊崇儒学 设置学官、备办释奠礼的诏书 六经是宏大的经典，历代君王都仰赖它作为准则；四学尊崇教化，千年流传典范。因此西胶、东序等学校，春季诵读、夏季学习琴瑟，讲说礼仪、推重《诗经》，以仁为根本、以义为祖法，建立国家、树立纲极，都必须由此出发。自从末世风俗浇薄、政教讹乱，正道沦丧残缺，年年岁岁延续，儒学风气没有得到发扬。隋朝末年以来，丧乱更加严重，回顾那些典籍，全都化为灰烬。周公、孔子的教化缺失而没有修复，学校的礼仪消亡，眼看就要坠废。这不是彰显先贤美德、尊崇教化规范、训导人民调和风俗、为后代留下福泽的做法。朕受天命、应时运，掌握图籍，驾驭天下，思考弘扬最高的治道，辅助宣扬德化。长久思念古代典籍，深切存心于讲习，所以搜求遗失的典籍，招集流散的人才。对各地学生和贵族子

译弟，特别加以奖励劝勉。然而在凋敝之后，湮没废弛的情况日益增多，学生仍少，经学还没有兴盛。对于学生的叹息，朕无论起居都没有忘记。如今中原已经清平，战争渐渐停止，士大夫的事业正可以兴起。应下令四方各州，凡通晓一经以上而尚未升迁的，应由本属依照举选制度，详细列名奏报。有司议定等级，增加阶品，依次任用。官吏和百姓的子弟中，如有见识性情开明敏捷、立志学习技艺的，也都登记姓名送到京城，酌量其等级，一并配入学校。明确设置考核，使他们都振作精神，琢磨成才。

译希望不论远近的州县和乡里，都设置学校。官僚、牧守、县宰如果有人不放在心上，应普遍颁下诏令，尽早派人修建设立。至于安定君上、治理百姓，没有比礼更好的。出则忠诚、入则孝顺，由修身推及治家治国；作揖谦让、俯仰进退、登降转折，都有礼节文饰，都是为了资助端正严肃，防止末流事业，不能随时废止断绝。凡是百姓，都应当努力。又，释菜礼是向先师表达敬意；击鼓开箱的意义，是表明谦逊求学的志向。近来多有简略，更应详细修订。仲春举行释奠礼，朕将亲自观礼，有司应制定具体条文，按时颁布下去。【武德七年二月】兴办学校的敕令 自古以来治理政事，没有不把教育放在首位的。接受教育，仁、义、礼、智、信五者就能齐备，所以能够使利益深厚而广博。朕如今想要敦厚根本、止息末流，尊崇儒学，开启后生的耳目，施行先王的典章教训。三教虽然不同，但善的归宿是一致的。怎么能让沙门奉事佛教，寺院相望；而朝廷贤臣尊崇儒学，辟雍却突然废弃？公王以下难道不应惭愧！朕如今亲自观看讲学，并征集四方贵族子弟，希望他们日有所成、月有所进，都能完成学业。礼让一旦施行，风俗教化就会逐渐改变。使宫门宿卫和武士遍布各家，都成为可封之户；学生横持经书于学校，都遵循雅正风俗。各位公王的子弟，都应当率先实行，彼此劝勉激励。赐给学官、贵族子弟以及五品以上官员，各有不同等级。【武德七年二月】召集学生的制书 门下省：朕听说古代的教育，家中有塾，党中有庠，术中有序，国家有学，这大概是建立教化的基础。所以在上者致力于此，就能敦厚根本；在下者遵循它，就能形成良好风俗。怎么可以让专门的学业几乎断绝，或者违背它的意义；让入室弟子将要废弃学业，却没有人知道求学之道呢？朕承继百王之后、接续千年的统绪，虚心询问政事，早朝晚退，振作精神寻求古道，废寝忘食，思考如何奉行先圣的典章谋略，纠正这些深重弊病，使后生遵循法度规范，遵行朕的大道。去年京畿歉收，仓廪没有充实，于是命令国子监学生暂时停止谋求学艺，竟使子弟们防守、接续我们的道统，空自回居，学校中没有济济人才，行动之间充满惆怅叹息。虽然日日盼望，然而岁月交替流逝；如今刚刚经历麦收，且足以周济百姓。长久思念释菜礼，怎么能不怜惜学生？每每想到这些便感到警惕，实在不是应有的情形。国子监学生等，麦熟以后都应召集回来，务必使他们尽心接受师资教诲。各州牧守、县宰也要加倍诱导，先勤勉于学校教育，务必使俊秀人才不被滥充，使名声和实际相符。希望博士弟子在京城因此日益进步，博学大儒在海内成为风俗教化的榜样。有司可以立即详细下达，符合朕的心意。主管部门施行。【景龙四年四月二十八日】命张说等两省侍臣讲读的敕令 敕令：先王致力于根本，君子懂得教化；使人成为有德之人、使社会形成良好风俗、治理国家和整齐家庭，都必定依靠学习。我过去身为太子，广泛寻求儒雅之士，于是张说、褚无量等担任我的侍读。《诗经》不是说过：“像切磋骨器一样，像琢磨玉石一样”吗？说的就是这个道理。他们都能阐发义理、启发诱导我，手执经书而尊崇圣道，用精微言论匡正我的浅薄德行，我对此十分嘉许。自从我奉行先帝圣训，承受皇位，希望天下学士都能倾心向学，这确实合乎我的心意。如今登用他们为近侍，又想勉励并听取他们的意见，虚心等待他们论说政事、提出劝谏。孔子说：“品德没有修养，学问没有讲习，这是我的忧虑。”难道可以只知进食却不知防治，像耕田却不知道除草吗？这样将凭什么依据义理、追求善道，弥补我的过失，并教导别人而不感到倦怠呢？应令银青光禄大夫、守中书令、上柱国、燕国公张说，银青光禄大夫、右常侍、崇文馆学士兼国子祭酒、上柱国、舒国公褚无量等，在公务之余，于中书省同两省侍臣讲习经书。其中有言论昌明、诚意深厚、能够体察事物根本并谋划长远的，仍令银青光禄大夫、行黄门侍郎、昭文馆学士、上柱国、中山郡开国公李乂，银青光禄大夫、行中书侍郎兼知制诰、上柱国、成安县开国男苏颋，会同左右起居舍人，随事编录，每隔两三个月进呈，我将亲自阅览，希望能够施行于海内。从京师开始，凤沼享有鸿都观学士交游之盛；中书省应当有如稷下学宫的讲学之事。所需纸笔、铺设等物，令中书省检校并供给拟办。【先天二年十一月八日】令明经、进士到国子监拜谒先师。敕令。古代有宾贡荐士的礼仪，人才登录于天府，彰显于王庭；重视学校、尊崇儒学、兴举贤才、培养士人，因此能够美化风俗、成就教化，这是先王所遵循的道路。我德行浅薄，却敬重遵循前代政事，想与大夫、群士共同达到治道。整天访求治国之道，有时忘记进食；乙夜还在读书，常常通宵不眠。遇到精通一经之士的义理，确实知道他们研习学问、通晓史书；他们长久思考、深入研究，有足以尊尚之处，如果不加褒奖尊崇，谁还能说这是鼓励劝勉呢？各州乡贡的明经、进士，拜谒完毕后，应令引导他们到国子监拜谒先师，由学官为他们开讲并质询经义；仍令主管部门优厚地供应饮食。两馆及国子监内取得举人资格的人，也依此办理。那天清晨，五品以上官员及朝集使都前往观看礼仪，并作为常例。《易经》说：“通过学习聚集知识，通过询问辨明道理。”《诗经》说：“像切磋骨器一样，像琢磨玉石一样。”这就是我的贤才之望。【开元五年九月】求取儒学人才诏 我听说，依据道术取得人才的叫作儒，反复询问并切实思考的叫作学。所以用阳礼教导谦让，臣民就不会争斗；用阴礼教导亲爱，关系疏远的人也不会怨恨。难道没有因为不学习而失去利益、导致教化衰败的原因吗？我之所以厚待儒林、开辟书殿，讨论《易》象，考察道术根源，是希望淳厚的风俗大为推行，使华胥之世并不遥远。然而太平日久，趋逐竞争逐年积累；把儒官看作冗员，视若遗弃，把吏职看作要津，争求唯恐不及。近来我又开通献书之路，以观察那些炫耀自己的人。宫阙之下的奏章只是徒然充满，席上的珍贤却很少，难道在弘扬奖掖方面还有未能取信之处吗？或者敦厚务本的人仍隐伏而未被发现。天下的官员和百姓中，有精通经史、道德足以遵循，或擅长著述、文采与内容都很优美的人，应令本司、本州长官指明其才艺，记录情况上报。吏部候选人也令有关部门加以铨选，各自列名荐举。我将公开考察，以观察他们的才能。如果品行和学业确实可供甄别，当破格任用；如果妄加褒扬、越级荐进，必定施以明确惩罚。【开元十四年六月】选取集贤学生敕

译古代设立太学教导贵族子弟，是为了延揽俊秀人才、彰显于王庭。即使年成不好、兵事偶有发生，俎豆礼仪也从未废止。近年以来，战争屡起，天下转运，公私财力都已困乏；披甲之士还在设法积储粮食，敲击书箱的儒生却已无法得到供给。因此学生停止讲习，弦歌诵读之声也听不到了。宣父曾说，这是我的忧虑。如今应当放下兵戈、让战马休息，讲论道理、尊崇儒学，以弘扬学校的风气，使人们能够享有箪食瓢饮的快乐。应令主管部门酌量征集集贤学生，精心加以选择，使他们在馆中学习；仍委托度支按规定供给厨米，以敦厚儒术，希望取得大的成就。甲科名额高悬，应在好学者中广泛寻求杰出人才，以称合我的心意。崇重太学诏 治理之道归于一途，以师道为最高。教化人民、形成风俗，必定要致力于学校。俊秀人才都由此途径培养。国中的贵族子弟，哪有不接受学业的？修习文德、忠信的教导，崇尚恭敬、孝友的德行，完全履行师道，才叫作成人。然后使他们显扬于王庭，用政事考核，用治道征询，授以官职，置于百官之列，无不是国家的俊彦；乐于得到贤才，难道正在这里吗？我立志求得治理，尤其重视儒术。先王设立的教化，怎敢不切实推行！近来因为戎狄多有忧患，急于筹划经营，太学徒然设置，学生很少；弦歌诵读之地寂静无声，师生相对的席间几乎将无人打扫。上庠到了这种地步，令我十分怜悯。如今州县已经安宁，文武兼备，正要放下兵戈而讲习六艺，使学生行释菜礼。四科人才都来进学，六艺重新兴盛，神人和谐，风俗教化渐渐美善；日常施行这条道路，将没有什么阻碍。各道节度使、观察使、都防御使等，都是我的心腹，长久镇守地方；我顾念他们的子弟，愿他们都遵循义方，修养德行、立身处世，以此资助学业。又担心战乱之后，学校仍然衰微，偏居远方的人无处咨询请教。山东学识浅少，有疑问一定要到马融那里求教；关西声名盛大，尊崇儒学才称誉于杨震。携带经书前来求学的人，应当集中到京师；宰相、朝官以及神策六军军将的子弟，愿意学习的，从今以后都令补为国子学生。希望他们的学业重如满筐黄金，才器成就如琢磨过的美玉，每天更新自己的德行，使后代不断有贤才。其中本人虽有官职而愿意附入学校读书的，也听任其入学。官府委托中书门下，立即选取品行业术足以作为师表的人，充任学生；学生人数多少、所习经业、考试等级、所供粮料，以及学馆损坏需要酌情修理的事项，都由各主管部门拟定条款上奏，务必详细周全，符合我的心意。《唐大诏令集》卷一百五 《史部，诏令奏议类，诏令之属，《唐大诏令集》》

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷一百六 宋代宋敏求编 政事 制举 处分举人敕 处分制举人敕 孝悌力田之人，举荐后不令参加考试，词防敕。建中元年试制举人策问 贞元元年贤良方正科策问 又博通坟典科策问 又试洞晓韬略科策问 放制科举人诏 贞元四年贤良方正策问 元和元年，尚书省考试制科举人敕。才识兼茂科策问 放制举人敕 元和三年考试制举人 长庆二年考试制科举人敕 策问 放制举人诏 授予制举人官职敕 宝历元年考试制举人敕 策问 放制举人诏 太和二年亲自考试制举人敕 策问 放制举人敕 贡举 整顿明经、进士科举诏 命令贡举人勤勉学习诏 命令礼部掌管贡举敕 处分高道不仕举人敕 亲自考试四子科举人敕 整顿学习礼经之人敕 改革新及第进士宴的策问敕 制举 处分举人敕 敕令：求取贤才以治理天下，询问政事、考察言论，务必取得发自内心的实话，以观察深刻的见识。近年策试，颇为形成弊端。所问既不切合时宜，所回答的又同政事有什么关系？只是搜求隐僻之说，看不见才智明达之人。用这种办法选择贤良，实在没有得到合适的人才。你们各自承受荐举，符合我虚心求贤的心意，应当尽心竭力，各尽所见，不要再沿袭旧例，徒然写满浮泛之辞。各自用膳完毕后参加考试。【开元年】处分制举人敕 敕令：君子的道，是用来端正自己的志向、保全贞正吉祥的。举荐隐逸之士，是用来激励天下、抑制浮躁的。我恭敬崇奉先圣的训诫，用道来教化人民，想招致栖身山林、守真抱道的人，使他们光耀于贤才之列。因此屡次降下旌帛征召，希望山林空虚；我虚心等待，早晚都不忘怀。你们前来接受征召，远道来到宫阙。周文王广求多士，已经符合广泛寻求的道理；虞舜询问众人，也在于听取共同议论。于是命令台省官员询问你们的道业。有的人善行没有留下踪迹，名声和实际难以考察；有的人大器晚成，年岁已经很高，成就的边际还无法测量，怎样加以区别选拔呢？事情又涉及出仕或退隐，道路便分为入仕和退处两途。马尚曾、常广心、贺兰迪三人，暂且等待以后处分。崔从一、王元瞻、韩宣、胡贲、赵玄奖五人，年纪和鬓发都已很高，应当稍加优待，各赐绿衣一套、物帛二十段。其余人都赐物帛十段，不夺去他们隐居退处的志向，以成就其高尚的美名。都应供给坐食，吃完后各自回去；依照以前给公乘车，返回都城。孝悌力田之人，举荐后不令参加考试，词防敕。敕令：孝悌和努力务农，是风俗教化的根本。如果确有这些实际，不一定要求有名声。近来把这类人同举人一起参加词防考试，便授予及第资格，作为常科，这是打开侥幸之门，完全违背敦厚劝勉的本意。从今以后，不得再这样办理。若有人孝悌之名闻于郡邑，努力耕田又为邻里所推重，两方面都很突出，事迹特别卓异，应交由有关长官特意列名荐举；我将另行处分，不必按照考试惯例申报送来。建中元年试制举人策问 问：我听说，古代善于治理国家的君主，没有不广泛寻求正直之士、广泛采纳直言，并勤勉实行，以辅助成就教化的。我即位时间不长，政事治理多有缺失，每每期望忠义之士直切地进献如药石般的劝言。诸位大夫收敛锋芒、隐藏才能，等待时机奋发，如今敞开心怀来充实我的见闻，应当有所触犯而不要隐瞒。我不自以为满足，仰慕前代君王，上法伏羲、轩辕，下遵尧、舜，恢复已经散失的淳朴，振兴将要衰败的纲纪，使礼让兴起施行、刑罚不必使用；然而人民仍轻易犯法，官吏还徇私舞弊，盗贼未能逃散，不仁之人也未能远离。难道是因为臣下没有稷、契那样的贤能才造成这样吗？还是君主比不上禹、汤才导致如此呢？采取什么谋略可以使西戎归于安定？施行什么教化可以使百姓夜不闭户？五谏应从何处说起？三仁之中谁最为贤？周昌把汉高祖比作夏桀、商纣，刘毅把晋武帝比作桓、灵二帝。他们都能包容对方，彼此没有猜忌，所以君主不失为圣明，臣下也不失为忠诚。你们既然属于这一类人，应当详细考察前代事迹，辨明四位贤臣的优劣；我等待你们深入分析疑难。对于我自身所有的不足，除题目所问之外，也要全部写出来，千万不要只当面顺从，以加重我的不德。【二月十五日】贞元元年贤良方正、直言极谏科策问【试官：鲍防、独孤愐】皇帝这样说：我听说上古具有最高道德、善于治理的君主，垂衣拱手、无为而治理海内，不必亲自操劳而人民自然受到教化，不必劳苦而事情自然办成。星辰运行有轨道，风雨按时而来，那样遥远而难以继承，究竟施行什么才能达到这种境界呢？三代以来，制度制作日益增多，面对文质的变化，辨明利害的方向；用刑罚威慑人民，用礼义引导人民，使风俗即使敦厚也逐渐变薄，使人民即使受到防范也更加偷薄。难道淳厚转为浇薄必定取决于时代吗？为什么圣贤不时出现，却没有人振兴这种局面呢？我恭敬承受历代圣人的事业，惭愧地处在亿兆人民之上，戒慎谦恭、勤勉自励，唯恐失坠；忧虑治理各种事务，早晚警惕、夙兴夜寐。永远思考前代君王的典章谋略，把它们作为法则来师法；像大禹那样崇尚节俭，效法高宗寻求贤才，兴起夏启的征伐，施行周文王的刑罚，表彰孝悌，举荐直言，奉养老年人，敦厚农业根本，平均徭役赋税，罢黜昏暗无能者、升用贤明者，励精图治、孜孜不倦，勤勉也已经达到极致了。然而浮华奢靡没有改变，治理教化没有推行，暴乱没有受到惩罚，奸邪犯法没有止息，五教仍然郁滞，七类贤臣也没有出现；乡党废弃尊敬年长者的礼仪，百姓没有安居乐业的志向，赋税收入日益减少而私人家产更加贫困，廉察官日益增多而吏治却更加泛滥。难道是我不明智吗？为什么古今的事情相同，而得失成效却不同呢？我想革除以前的弊病，创立新的规章，使施行于事务时容易遵从，考察文书时又有依据。请你们详细陈述事情的始末，我将付诸施行，不要因为条对繁多而有所畏惧，或只作简略回答。近来阴阳失调、时令错乱，灾异接连发生，又连年干旱蝗灾，庄稼不能成熟。上天降下灾祸，必定有其原因；屡屡降下凶灾，过错究竟在哪里？

译《左传》说：“时政不能治理好，上天的惩罚总是旱灾。” 又说：“尧、汤时代的水旱灾害，是常有的天数。”这两种说法相互违背，究竟应当听从哪一种？如今百姓没有储藏，国家也没有粮仓积蓄；我多次召集卿士，询问谋略，甚至裁减领取冗余俸禄的人，停止不急迫的事务。既听到好的意见，也已经遵照实行。然而停废事务之后，费用仍然很大；等待从江边运输粮食，路途遥远而常常不能按期到达；想在关中搜集粮食，又扰民而没有收获；节省军粮，功臣便心怀怨恨；裁减吏员，许多士人又无所归依。我内心茫然浩叹，实在不知道怎样才能救济。诸位大夫积蓄才器，通晓古今，符合我虚心求贤的愿望，如今整齐地来到朝列，请匡正我的浅陋昏昧，拯救时局的艰危；务必尽情直书，不要有所隐瞒。【九月二十五日】博通经典、通达教化科策问 问。皇帝这样说：“我承受祖宗的盛大福泽，取得并主持国家神器，责任重大、守成任务深重，担心不能胜任；想同士大夫共同使治理之道安定，虚心等待意见，侧席以求贤才。然而群臣议论纷纷，见解各不相同：有的拘守古义而不知变通，有的迎合时俗而违背常经，这种情况已经七年了。国家制度多有缺失，我对此十分厌恶。如今你们大夫博学典籍，深明教化，才华出众而应举，都来到朝廷，应当极尽思虑、精研学理，设法使我明白尚未觉悟的道理。”孔子整理礼乐，删定《诗》《书》，修订《春秋》，阐明《易》道；六经的义旨各有不同，难道学习者修养德行，也应当区别对待吗？圣人立意，本来可能各有宗旨和源流，施行于当时，先后次序应如何安排？考察其道理，哪一种深、哪一种浅？请排定等级次序，指明归宿旨趣；把握根本，才能通达变化。学习古代是为了施行于今天，但用古代学问教导人民，情形又不同。乐工陈列乐器，却不知道其中的情感；学生诵读礼文，却不探究其中的事实。想使人不迷惑，难道能够做到吗？要革除以前的错误，当然有好的办法。尧、舜以义率领天下，家家都可封为善士；桀、纣以暴虐率领天下，家家都可诛戮。既然如此，上位者教化下民，未必人人都听从；三仁和四凶的异同，显然可以比较。” “有教化而不分类别”，难道只是空话吗？用音乐改变风俗，这在古代典籍中已有记载。最美的滋味必定清淡，最高的声音必定稀少。魏文侯是列国中的贤君，尚且说听到古乐便唯恐睡着，何况那些流俗之人，难道能够受到教化吗？如果想使天地共同和谐、灾异不再发生、百姓彻底改变、奸邪不萌发，应当施行什么、做些什么才能达到这种境界？王者制定礼制，必定要与时代相合，所以忠、敬、质、文几种原则不断更替、相互补救，三代之间没有不遵循这一点的。自秦朝削除古法、汉朝杂用霸道以来，法纪纷乱，王者教化不能兴起。国家承接周、隋遗留下来的局面，风俗尚未淳厚统一。居住都邑的人重利机巧而没有廉耻，亲自耕作田亩的人质朴粗野而接近愚昧；崇尚文饰，就会更加助长浇薄风气；恢复质朴，又没有办法挽救鄙陋风俗。建立教化的根本，究竟应当从哪里开始？自古贤哲君王，只是交替使用三种正朔；后世术士却说五运相生。既然以汉朝对应火德，那么周朝就是木德，礼制仍崇尚红色，但义理却很不协调。长久思考这些变化，却没有人认识其中的道理。请把九流学说的得失、历代兴亡的原因、王肃与郑玄论礼的异同、公羊传与谷梁传解释经义的优劣，都精心考察、深入研究，用来充实我虚空的心怀。” 洞晓韬略、能够担任将帅科策问 皇帝这样说：“我广泛查阅古代典章谋略，详细寻求最高的治道。三代制度清楚可考，没有不文武并举、农战兼顾的，所以平时足以供给粮食，行动时足以供给兵员。兵力充足，暴乱就会平息；粮食充足，教化就能推行。兴国的根本，确实在于此。秦、汉以来，王者制度没有修明；选士废弃射御礼仪，教导人民没有搜狩之礼；从军的人不知道农耕，致力于根本生产的人很少学习兵器战法。于是文士和武士分离，农耕和战争的道理分开；守备时缺少粮食，出征时缺少士兵。经历这一千多年，终究没有能够恢复，恐怕是知道这一道理的人太少，而将要推行它又极其困难。此事我思考得很勤勉，想继承前代事业；但军旅之事使徭役戍守不得安宁，功勋已多，爵位官秩都高贵，如果让他们服役田亩，恐怕会引起怨言；依靠县官供给，又多得无法计算。因此户籍版图屡屡缩减，田间道路日益荒芜，水旱等小灾发生，粮仓军饷全都枯竭。想使军人乐意回到耕作，儒者也兼通兵法，使荒田全部耕种、攻取必定胜利，用什么方法诱导人民最容易，究竟应当怎样施行？王者的军队根本在于树立德行，兵家的方法则专门致力于出奇制胜。德靠诚信成就，奇靠诈术取胜；道理彼此相反，应当听从哪一方面？” 宋襄公列阵整齐而导致军队失败，鲁国史册却称许他；韩信解开囊袋、出奇制胜而摧毁敌军，因此受到汉朝尊贵。既然如此，丧失国家、灭亡家族，难道就是霸王之道吗？冒着危险、乘险进击，并不是仁义之心所应当采取的。请讨论这些事以确定褒贬：兵力众寡不相敌，必定要靠谋略克敌；乐毅使齐国降服，孙武击破楚国，魏武帝的胜利，袁绍的败亡，以及宋高祖灭姚泓的事，都要详细陈述其始末和成败原因。古人说：“诛伐之事不可在天下停止。”又说：“善于治理国家的人，不可专用两种极端。”这些说法看似不同，其中必有深意。张子房编次兵法，任宏论定、编撰军书；请指明其中异同，详细记录书名作者，选择高明的谋略而实行。” 贞元元年放制科举人诏 我恭敬承受祖宗的事业，惭愧地处在亿兆人民之上，责任重大、守成任务深重，不敢求得安逸；想到万事的统领，唯恐有所缺失，早晚警惕，如临危境，选求贤才、审慎任官，希望达到治理，但政事教化仍然郁滞，太平尚未实现。我想得到海内忠良之士，竭尽陈述匡正劝谏；以及精通经术的人才、具有才略的臣子，以阐明教化、建立武事。这三方面，是政事的大纲。我担心山林之间还有许多被遗漏的隐逸人才，所以列出科目条款，广泛延请奇异才能。贤良方正、能够直言极谏的韦执谊等通达治道，我非常嘉许；应当以职位表彰才能，合理安排他们的官秩。第三等人，交由中书门下立即破格提升资序并加以处分；第四等人，优厚处分；第五等人，也给予处分。唉，努力学习以等待询问，增进德行以赶上时机。从前的孙弘，尚且听说因十次上书而失去正确目标，必定反省自身。凡是各位士人，都应当各自勉励。” 贞元四年贤良方正策问

译皇帝这样说：“我听说王者统御天下、治理百姓，一个人的耳朵不够周遍听取，一个人的眼睛不够全面观察，所以广泛寻求贤良之士，来辅助自己的听闻见识。我德行浅薄，承继盛大基业，托身于万民之上，到现在已经十年了；虽然经历许多艰难而勉强安定，但升平局面还没有恢复。我长久思考古代治道，都记载在典籍之中；法度礼典可以详细考察，实行起来却很困难。我甚至半夜忘记睡觉，也不知道问题究竟在哪里。诸位大夫学识广博，等待策问已经很久，如今整肃衣襟应召而来，我非常嘉许。请各自敞开心怀，消除我的疑惑。”周成王治理天下，刑罚搁置而不用；孝文帝励精图治，所断狱案只有四百件；太宗皇帝萧清群邪，削平四方，监狱空虚，又超过前代，一年所判死刑的只有二十九人。如今官署还在，法令明备，疆域之内可以说达到小康，但百姓和官吏仍然依赖科条禁令。沿着源头追究根本，原因究竟是什么？难道是我的教化不明，还是有人性情多有偏邪？我等待你们陈述策问要旨，当酌情采取适宜办法。周文王建立国家，经制因此完备；周公建立政事，礼乐更加修明。然而朝廷任命六卿，分掌百官事务；乡里有长官，山林水泽有主管；按职员计算，动辄以万数，农夫不能充实编伍，户籍也不足以供给虞衡之官。” “这样制定制度、役使人民，义理究竟在哪里？我长久思考古代的师法，实在对此深感疑惑。唐尧、虞舜设置考核制度，九年进行三次考察，使官员安居其位，发挥全部才能。分列授予各官职，把众多事务托付给他们；一个官员不能治理，事情就会败坏；一个吏员不称职，官府就会废弛。惩罚难道要等到终日之后才施行，奖赏也不必等过了时日才给予吗？如果等官职废弛后才寻找人才，等事情败坏后才改变法令，政事将更加迟滞败坏，这条道路该怎么办？如今想使天下达到大和，使众生获得仁爱长寿，劝农务本应以什么办法为先？敦厚学业、崇尚儒学，应当采用什么礼制最为切要？用什么方法可以调顺六气、招来各种祥瑞？用什么典礼可以使神祇秩序井然？成汤遇到灾害，为什么要过七年才祈祷？汉高祖讨伐叛乱，为什么历经多年而叛者仍不归顺？辨析古代而通达今天，借鉴事实而明白道理。请详细陈述事情的始终，我将亲自阅览。【正月】元和元年，尚书省考试制科举人敕。我凭借浅薄的德行，得以奉承圣明的谋略，严肃恭敬、戒慎畏惧，不敢闲逸。长久想到天下广大、事务繁多，而我洞察事理还不明、体行大道还未达到。想恢复三代的盛大功业，瞻仰十位圣主的光辉，所以详细寻求正直言论，思考继承先帝的志向。诸位大夫藏蓄才能已经很久，如今盛装而来；白驹等待系留，洪钟等待叩击。接受这次献纳，我非常嘉许。既然要以言论观察国家盛况，就应当有廷试；本来将询问政事，难道会害怕登临轩殿吗？园邑已有期限，营办奉行此事最为急切。长久想到你们的诚意而有所感动，只是没有时间亲自主持，于是命公卿宰相以及卿士，代我亲自宣谕心意，延请访问嘉谋。至于兴起教化的根源、才识所重、练达吏治、详明儒术，应当从这三方面作答，以符合我广泛求贤的要求。希望能够启发我，不要有所隐瞒；对所问事项分条列举，尽情陈述谋略；应当斟酌古今，使文字简约而意思完备。我将亲自阅览，择善而行。都应当用膳完毕后参加考试。才识兼茂、明于体用科策问 皇帝这样说：“我观察古代君主接受天命时，战战兢兢、勤勉不懈，敬天顺地，无不思求贤能来成就治理，寻求正直敢言的人来知道自己的过失。所以禹听到正直言论便拜谢，昌言和嘉谋也没有隐伏；汉朝征求极谏，文学之士逐渐得到进用。匡正时局、救济风俗，无不遵循这些原则。后来相沿而行，只剩下名声而没有实际；又设置科目条款，增加求取杰出人才的途径，却舍弃批评自己的极谏，崇尚没有用处的空文；能够指斥切责、说得明白透彻的，很少受到当代称许。这就是我叹息忧闷、悲伤不已、想求得真实情况的原因。因此发出恳切哀痛的诚意，询问体用的要旨，希望所说能够实行，所行不会疲倦；上面得到益处，下面表达实情，君臣之间欢然相处。诸位大夫难道不应当努力思考我的话并把它阐明吗？”我国家光照、覆盖四海，建国将近二百年；十位圣主弘扬教化，万国怀抱仁德；三王的礼制无不讲习，六代的音乐也无不举行；恩泽渐渐下及百姓，功德升达于天。自周、汉以来，没有比这更盛大的了。自从祸乱的根源渗漏而败坏，兵戈长期驻留中原，百姓困苦枯竭，损耗了大半；农战制度不像古代，衣食储备很少。我因此怜悯疲敝百姓，却终于违背了使人民富足的愿望。督促耕种事业，人民却没有留恋农业根本的心；加重酒类专卖的科条，人民又有承受重税的困苦。” “采取什么方法才可以恢复从前的盛况？使用什么道路才可以救济当前的困难？过去的过错，哪些应当惩戒？将来的忧患，哪些应当警戒？从前主父偃在晁错事件上吸取教训，因而采用推恩令；管仲辅佐齐桓公成就霸业，因而施行寄寓之令。请精心探求古人的本意，用来启发贤哲的心怀。有关这些，博闻之士固然已经详细考察；又如把权柄交给下属，便会让人各行私意；专权掌握在君主一人手中，下属又没有成效。汉元帝优游于儒学，盛大的功业终于衰败；光武帝责成公卿考课，严峻的政令也并不美好。这两条道路究竟应取应舍，我还没有找到缘由。我的心中茫然，疑惑更加深重。诸位大夫应当深入考察策问，把它写在篇章中。改革振兴从我自身开始，不必忧虑后来的祸害。【四月二十八日】放制举人敕 建造大厦，必定总合众多木材；形成大河，也要依靠百川汇聚。所以有志于治理的君主求取贤才而不遗漏，用来彰明宣扬宏大的谋略，扩大前代事业。考察文章、整饬教化，正在于此吗？我德行浅薄、见识昏昧，得以承受伟大基业；从此虚心询问政事。考察言论以求得补益，怎敢不敬慎遵行？所以命左右辅弼以及有职位的臣子，在中台共同研究各人的论说，密封进献。反省自身，果然得到贤能之士，符合我的饥渴之求。才识兼茂、明于体用科：第三次等，元稹、韦惇；第四等，独孤郁、白居易、曹景伯、韦庆复；第四次等，崔韶、罗让、元修、薛存庆、韦珩。第五上等，萧俛、李蟠、沈传师、柴宿，通达吏治，可以让他们参与政事。第五上等科，陈岵；他们都以应对策问的优长来观光入朝，询问三道的要旨，又参与九变之选，得失之间，表现清楚而值得观赏。应当承受德行优厚的典礼，或许符合以言论扬名的选举。第三次等人，交由中书门下优厚处分；第四等、第五上等，由中书门下立即处分。〔原文数字、纪年保留：三年〕

译皇帝这样说：我听说古代贤明的君王，具有上圣的资质，处在大治安宁的时代，尚且担心治理没有达到最高境界；求取贤才以任用，尚且担心行动不能合宜；征询劝谏以听闻治道，何况我德行浅薄、见识昏昧，承受众多福命，思考所负担的重大责任，警惕风浪般的忧患，求贤、纳谏怎敢懈怠？至于穷究神妙、洞察变化以盛大自己的德行，综合运用文武以扩大功业，考察古代典章、探究教化根源，明察四方、通达各处见闻，实在也是我早晚的志向。诸位大夫将采取什么道路来达到这些目标？三代以来，历代求治者相继兴起，都以为砥砺奋发，却成效不彰；无不想恢复淳朴厚重，而浇薄风气总是盛行；无不想遵循俭约，而奢侈之物总是昂贵；无不想远离小人，而巧言谄媚者总是进用；无不想亲近庄重正直之士，而忠直之臣总是被疏远；无不想勉励人民行义，而廉耻常常不能修养；无不想禁止人民为非作歹，而抵触犯法之事总不停止。这些错乱难道没有根源吗？近年以来，又广施大恩，霜露所降之处，润泽必定相同；涤除污秽以引导人心，减少徭役以充实物力，免除田租以厚实农家，修缮国学以振兴儒学风气，督察废弛职务以补修纲纪，充备各类官员以安排贤俊。” “希望继承先帝的志向，达到太平治理。然而改变行为的还没有听说，输纳劳力的仍未停止；务农的人没有办法免除艰难，求学的人没有办法通晓精微言论；建立事业的功绩没有记载于各类官员，缺乏人才的叹息也没有停止。法令中的弊病没有不去除的，但法令仍未修明；切合政事的措施没有不施行的，但政事仍未光大。难道是改变风俗、推广道术很难救济吗？难道是没有找到关键，事务越繁多反而失误越多吗？我等待听到嘉谋，请不要有所隐瞒。周朝授田有经常制度，汉朝力田有固定数额。如今疆界田畛彼此相连，半数成为豪强之家所有；流动佣工无所依托，大多是编户百姓；如果根本在于交易，怎么能让贪富者以卑视贫弱为意愿呢？因循这种状况，便使多者受损、少者得益。取中道而行，办法应当怎样？取用人才看品行，不一定看文采；任命官员看天性才能，不一定只按资历考核。既然如此，品行不是仓促之间就能备知而须详察，才能不是错综复杂而能一眼遍知；不必以文采决定轻重，使事务可以升降进退；不必以资历考核作为唯一标准，使吏治仍有条理。适应变化、纠正弊端，我渴望得到良规。用什么方法可以调顺六气、招来百祥？施行什么可以使众生长寿、使百姓蒙受仁爱？既要有前代训诫作为依据，又要在当代设置而容易遵从。不要浮泛，也不要杂乱，以符合我的心意。【三月二十三日】长庆二年考试制科举人敕。李德裕 敕令：古人说，常常任用一代的人才来治理一代的事务。即使当时不缺少俊秀贤能之士，也还在于广泛采纳言论，精心核验实际情况。要像疏导河川来引导水气，敲击金石来寻求声音，使怀抱忠义的人必定竭尽诚意，使通晓古今的人必定说出自己的忧虑。我承继伟大基业，安抚亿兆人民，曾想以三代治道为法，修明列祖法制；仍想到和气尚未融洽，祥瑞尚未来临，百姓尚未安宁，五兵尚未停止。因此详细延请修身洁行之士，希望听到未曾听闻的意见，用来通达天地之心，探究风俗教化的变化，研求安危的忧虑，探寻治乱的根源。诸位大夫在六经上尽心思考，驰骋于百代历史，难道不应讲求至理之论，来充实我的心怀吗？正直的人应当指出我的过失，通晓政术的人应当体察时势的要点。仰慕古道而见识高远的人，不要使自己的论说卑下；文词丰富的人，不要过分炫耀华美。谈论经术的人，要以圣人为准绳来折中判断，以阐明教化；讨论将帅之道的人，要先以仁义为根本，不要徒然施用纵横权诈。诸位大夫处在我的时代，务必希望各自思考并表达出来。况且古代辅佐君主的人，尚且有委辂进言、担负器物而提出奇谋的；有的从壶关上书进言，有的从南昌作讽谏。何况在文陛之下，我背屏而坐亲自临朝呢？如果隐藏才能而不显露，束紧袋口离去，回顾我的深切志向，又还能指望什么呢？” 应当体察我的内心，不要害怕日后的祸害。应当用膳完毕后参加考试。【十月二十三日】防问（考官：白居易、陈岵、贾餗）。皇帝这样说：我听说舜、禹取得天下，都是从卑微处起步，积累德行，累积勤劳，经历了许多年。以盛大圣明之人的思虑，难道还会有遗漏吗？然而他们仍然喜欢询问、考察言论，勤于寻求贤士，大概是因为承受上天所托的责任重大，忧念百姓的心情深切。何况朕长久居于深宫，涉猎治道的时间还很短，承奉列圣宏大的基业，抚育天下万方的百姓，早晚恭敬谨慎，不敢懈怠，实在害怕自己洞察事理还不彻底，反省自身还不明白。因此详细寻求正直的言论，以辅助自己的不足。诸位士大夫，正应当把你们所积蓄的见识全部发挥出来，滋润朕空虚的胸怀，应当竭尽心意，直言正论，不要有所隐瞒。过去王政兴盛，必然达到安康太平；霸道建立，也还能达到富裕强盛。我国家的疆域超过三代，斟酌采用的法制兼有百王之长，却没有尧、汤那样的灾害，又积累了祖宗的教化，而人口还没有繁盛，风俗反而日益衰败失真，百姓家中没有储藏，国家也缺少储备，士卒、车辆的数量和货币财物的资用总计考核起来，没有能够赶上前代的。难道全国土地上的生长物产已经不同于古代了吗？还是当今的政令使农业和生产失去了发展？因此请你们反复推究，务必彻底查明利弊，说明祸乱和失误逐渐形成的迹象，详细陈述振兴恢复的谋略。还要使文事、武备兼修，以成就自身；使士、农身份交替，以丰厚产业。所以家家给足、人人富足，才可以安于乡土；本末周全完备，才能适应时势。近代以来各自偏执于一端，彼此不能资助利用，以致从事不同事务的人心意各异，难以取得成效。百姓安逸而没有操守，轻易成为懒惰游荡之人。请指明使各方面贯通的方法，防止并合两条道路的弊病。长久思考教化治理，希望斟酌出适中的办法。施行稍有差错，得失就会相距很远。若想修明和睦、劝导义理，下情就难以了解；若想任用权术、驾驭人情，人心就会全都变得虚伪。我想听到治理的要领，使真诚与明察相合，辨别朋比周旋的情态，详细说明忠厚之道。能识别人就是明智，这是自古以来都慎重的事。九种惩戒恐怕会陷于泥滞，五项政事也难以精通。有人希望能够使人信服，但才能并不能周遍应付事务；有人说的话都合乎道理，但行为却违背正道。应当陈述取舍的原则，以彰明真伪的辨别。至于朝廷的缺失、四方的弊病，详细征求而来，都可以直截陈述。退朝后再说，朕不取。诸位士大夫，勉力去做吧。放制举人诏。

译朕在郊外祭祀后登上玄门、御临端门，发布大号令，与天下重新开始，希望得到四科中才德显著的人，于是命令群公卿士以及各地守土之臣，详细征召下层人才，遍及民间草野，使他们列队等待询问，以符合朕虚心求贤的愿望。天刚亮时朕临轩，让他们究明所论，提出正当的言辞和良好的策略，阐发精深的义理和宏大的谋略，反复推演十多天，深深看出其中忠诚有益之处。现将言论择取出来，排列评定：贤良方正、能直言极谏科，第三等厐严；第三次等吕术；第四等韦署、姚中立、李经；第四次等崔□、崔▯、从任畹；第五上等韦正贯、崔知白、陈在锡，博通古代典籍，通达教化；详闲吏理、达于教化科，第四等李思立，熟悉明白政务方法，可以治理百姓；军谋宏达、堪任将帅科，第四次等崔郢，军事谋略宏大通达，可以担任将帅；第三等吴思；第五等李商卿。他们都凭借美善的学问和丰厚的见识，在朝廷上显扬。何况正值白昼短促的早晨，却颇能尽展论议思考的美善；灿然高明的议论，深深滋润了朕的心。长久思念收罗人才的规矩，难道会忘记束缚良马以待用的美意吗？应当授予他们荣宠和官秩，确实用来回答他们美善的谋略。第三等人、第四次等人，交付中书门下优厚办理；第四等人、第四次等人、第五上等人，由中书门下立即办理。（长庆二年十二月） 授予制举人官职敕。从前仲尼门下以四科评定诸生，所得十哲。如今朕征召四海九州的士人，登名录取的有十五人。搜求、罗致、简拔人才，不能说不勤勉周至。以今日与古代相比，可以说人才难得。因此下诏授予爵位来嘉奖他们的忠诚，破格提升来光大他们的道术，使处于岩穴草野之下的人都想到奋发自进。晁错、董仲舒时代的盛况，遥遥地可以同它相比。延请他们登上谏官之列，正等待他们匡正补益。掌管图书、佩绶任官，都是显达的仕途。仍依照资历次序，也参考科等。接受朕的新命令，努力谋划长远事业，依照前项办理。宝历元年考试制举人诏。朕听说心术顺应治道，天下就可以统一；言论一旦兴起，聪明才智便不会自行闭塞，朝堂之上也就能知道千里之外的事情。因此自唐虞以来，便通过考试观察风俗；汉魏时期，则发布诏策寻求贤才。朕继承宏大的基业，抚临四方，实在害怕自己的诚意有所偏颇，信用和鉴察有所求取不当。朕周密地依据前一年诏令，命六官、九卿、方岳、尹正等在位之士，直到众多属官，广设四科，广泛保存群才，将要访察各种政务的缺失，斟酌最正确的议论。诸位士大夫整齐地列于庭中，各自应合所属科目，因此朕夜以继日地在前殿起身，整日渴望求得良策。你们所条列的意见坦白明晰，全都本于经典义理，正是诸位士大夫所讲习研摩的。应当竭尽诚意、穷尽思虑，不要有所藏匿；现在应坐着吃饭，饭后参加考试。（二月二十八日） 防问（考官：郑函、崔琯、李虞仲）。皇帝这样说：朕恭敬地守承宪祖中兴的气运、穆宗继承安宁的事业，敬畏谨慎、兢兢业业，也算没有使它荒废坠失。诸侯忠于君上而奉行职事，卿士遵循法令而恪守官职。四夷向内归附，百姓得以休养。至于承继统绪、垂示文章、为后代作程式教训，终究有达到治理的意图，却没有治理百姓的方法。古人说：‘希望达到颜回境界的人，也就是颜回一流的人。’又说：‘舜是什么人，我是什么人？’朕私下不愿自我退让，想要追踪三代，俯视两汉，使今日风俗陶冶于最高的道理，使陷于乱世的人得到太和之治。诸位士大夫都蕴藏才器，应荐而来，长期以来内心激愤、欲言又止，思考奋发自效的方法已经很久了。应当竭尽思虑，打开朕郁积不通的心境。礼乐刑政，是治理的工具。礼乐并不是只说威仪进退、钟磬击拊，而是要使天时丰盛有节，使地财调和，使神人与百姓风俗协调。刑政也不是只说科条章令、繁琐文书和反复申明禁约，而是要使人内心知惭、触动羞耻，设置防范、消除细微的恶端。你们必定有自己的论说：用什么方法才能达到这些目标？士、农、工、商混杂相处，转而各事异业，这是历代以来都苦于解决的弊病。士本来以儒学为根本，却有行诡诈之道的；农民崇尚笃实固守，却多有损害农业根本的想法；工匠修治器物，却制作奢靡雕饰的器具；〔原文数字、纪年保留：四人〕 商人沟通有无，却携带难以得到的货物。想要矫正这些弊病，必定有相应的方法。汉高祖创业，称道萧何、曹参；汉宣帝中兴，称道邴吉、魏相。朕看他们的史书，灿然完备；我国家的盛世，纪年称贞观、开元，辅相称房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟。朕看相关记载，那些拔萃绝伦的人才并没有相差很远，然而两朝的盛治、四位辅相的才能，也不能加以抹杀。难道是他们将要与天地造化合德，谋划没有边际吗？还是史官的文辞和志书不能使他们的事业长久流传？百姓吃饭的人很多，而开垦耕种的人却衰落；供给的人很多，而财官的储备却空虚；官员并没有缺额，而靠国家供养的家庭却告困乏；恩德施泽不断来到，而鳏夫、寡妇和弱者仍未得到充分赈济。这些一定有防治的方法，怎样才能分辨处理？不要空泛，不要疏略，不要游谈，也不要隐瞒实情，以符合朕虚心求教的愿望。朕将亲自阅览。放制举人诏。朕深居法宫，高踞帝位，常常忧虑天下事务众多而壅塞于上听，朝廷宏大的谋略缺失于中兴之际。至于伏在殿阶下叩头、来到朕面前犯颜直谏的人，都骤然升迁而显贵荣宠，厚加赏赐，朕仍思考天下万物不能茂盛，正道仍有所郁塞。因此朕虚心访求贤才，侧身在前殿等待，把密封上呈的奏章取来阅览。自从朕亲自切磋检讨以来，对自己的过失毫不回避忌讳，只在上下之间宣扬于正朝。朕的胸襟不够宏大，也可以说是取信于海内了。贤良方正能直言极谏科举人：第三等唐伸、韦端符、舒元褒；第四等萧敞、杨曾士、杨俭来择、赵祝、裴惮；第四次等王繇、李昌实、严荆、田必、崔璜；第五上等李浐、萧夷忠、冯球、元晦。详闲吏理达于教化科：第五上等韦正贯。军谋宏远材任边将科：第三等裴俦；第四次等侯云章。他们都以正直的言论、端正的文辞，对兵法教化的根本，应答诏问如回声一般连续不断；众多著述全都写在篇章之中，灿然完备。应当承受合中鹄的选拔，以符合授予爵禄的常规。第三等人交付中书门下优厚办理；第四等、第四次等、第五上等人，由中书门下立即办理。太和二年亲自考试制举人敕。

译士人立志于道，大概以用道理使君主得到治理为首要；时代确实产生人才，大概以人才辅助治理为职责。不寻求，凭什么获得真实情况？不发问，凭什么知道他们的志向？所以帝尧留下询问众人的训诫，殷宗首先讲求沃心之术。传文说：‘嘉美的言论，防止它隐伏不显。’又说：‘俊杰贤能之士因此得到彰明。’汉魏以来，诏令策问不时出现。到了我唐，遵循它成为旧例。于是善政得以治理，杰出才能间或出现。朕恭敬地承受帝位，勤劳体恤百姓，然而光明还不能照彻幽暗之处，恩惠还没有流布到鳏寡之人。面对将朽的局势而战战兢兢地思虑，长久谋求贤才。因此诏令有关部门，广泛征求群才，列出疑难问题，延请他们询问政务的缺失。诸位士大夫学问通达、见识广博，整肃而来。你们执笔濡墨，条列教诲长期积滞的问题，慰藉朕虚心等待的愿望。必定要弘扬美善的谋略，所以朕临轩命题，以便审慎访求。继着烛火等待上奏，你们应当全都说出真诚的言辞。各自应坐着用饭，饭后参加考试。（三月二十九日） 防问。问：朕听说古代先哲圣王治理天下，深沉静默而顺其自然，端坐垂拱而掌握纲要，使百姓内心归于正道，在不刻意作为中凝聚日用常道，建立根本以厚待下民，推行诚信以建立中正。由此天与人相通，阴阳调和，风俗达到仁爱长寿，万物没有灾害。唉！盛大德行所达到的境界，实在遥远，几乎无人能够企及。三代的贤王，质朴与文饰交替崇尚，但巧诈虚伪日益炽盛，流失的东西越来越多。汉魏以来，足以征验的更少。朕昧于治道，只承受宏大的基业，奉行先王训谟，不敢荒怠安逸；任用贤能而警惕奋勉，早起晚食，哪里敢追及三皇五帝的高远轨迹，只希望继承祖宗的宏大功业。然而内心还有未能通达之处，信用还有未能使人信服之处，从中央推及地方，缺失的政务便越来越多。因此百姓不遵从教化，元气有时受到壅塞困厄；灾旱竟然持续一年，播种耕植错过时节；国家粮仓很少储蓄，缺乏九年之储。吏治多端，几乎没有三年政绩。京师是诸夏的根本，本应用来观察治理，可豪强狡猾之人时常越过法度。太学是阐明教化的源头，本希望宣扬教化，可学生多荒废学业。各郡负责颁行条令，可科条禁令有时还未能杜绝。百工应当遵守尺度，可过度的奇巧制作有时还未衰止。风俗败坏、风气流行，积累错误而成为祸患。选择官员以辅助治理，听信人的言语，便难以辨别枝叶；用法律防制奸邪，羞耻之心又不能显现。想要增加财富、发布号令，却是生产者少而食用者多，政令烦琐而真正治理很少。朕想挽救这种错乱，使天下达到治平；这番心意浩大，就像涉渡泉水一样谨慎。因此先前诏令有关部门，广泛征召群贤，等待他们启发长期蒙昧的见识，希望增加当今的和谐。诸位士大夫都通晓古今，明白安定济世之道，来到朝廷等待询问，以符合朕虚心求教的愿望，必定应当规正君主的缺失，辨明政务的弊病，说明纲纪条令混乱的地方，考察百姓富足的迫切需要：怎样施行才能革除前代的弊病？怎样施加恩泽才能惠及下土？怎样修治，才可以接近古代的治理？用什么方法，才能使和气充分充盈？要从根本源流推究，著成条列对策。至于管仲权衡轻重的办法，谁能辅助治理？严尤平定边患的策略，谁能适合当今？杜预、羊祜的考核任用，什么应当优先？羊祜克平吴国，着重于什么？把这些作为龟鉴和明镜，选择中庸之道，希望达到广泛听闻。朕将亲自阅览。放制举人敕。君主敬畏上天的警戒，斟酌采纳人的言论，顺应时势、凝聚资助以赞成治理，这才是良好的典章。朕凭浅薄的德行，只承受帝位，年岁遭逢凶旱，百姓希望安定，于是希望察明弊病以勤于治理，借举用能人来询问众意。分别科目、条列问题，临轩推诚相问，广泛搜求最杰出的人才，果然符合朕虚心等待的愿望。贤良方正能直言极谏科：第三等裴表；第三次等李郃；第四等南卓、李甘、杜牧、马植、郑亚、崔璵；第四次等崔谠、王式、罗郡京、崔渠慎、田苗惜、韦昶、崔博；第五上等崔换、王宾。详闲吏理、达于教化科：第四次等宋昆。军谋宏远、堪任将帅科：第四等郑冠、李栻等。他们都亲身遵循正道，博通古今、洞察细微，铺陈长远谋略，志在弘扬补益，实能攻击朕政务的缺失，究明天人交感的道理，穷极帝王通变的义理，指陈切要而精当圆满，灿然可观。既然在圣明时代显露才能，就应当在接受俸禄时表彰能干。第三等、第三次等人，交付中书门下优厚办理；第四等、第四次等、第五上等人，由中书门下立即办理。贡举。条理明经、进士科诏。学习是士人立身的根本，文章是治理国家的资助，怎么可以凭借虚名？必须考察实际效果。听说明经科考试，有人不读正经，只抄取义理条文，才略有所得；进士不研读史传，只读旧日策问，彼此相互模仿，本来没有实学。主管部门考试时，竟不加甄别训练，只沿袭旧例，以分数作为标准。至于不辨章句、没有涉猎文辞的人，因为名额不足，也都听任他们及第。其中也有明经科中学业深厚的人，却只允许通晓六经；进士中文理华美充实的人，反而无意列入甲科。综合考量才艺，竟然没有优劣，试官又顾及情面，有时容许他人代笔，彼此请托，没有人害怕纠察惩治。由此侥幸之路打开，文儒渐渐废弛，兴廉举孝因此失去人才，选拔能人、任用贤才，也没有办法实现。自今以后，考功试人，明经每经抽试十帖，答对六帖以上；进士试杂文两首，合乎文章格律，然后一并令其参加策问考试，仍须严加防范拘察。确实才艺显著、应当升入高等的，都立即依照法令办理。明法以及书、算贡举人，也酌情依照此例办理，作为固定制度。（永隆二年八月） 命令贡举人勉力学习诏。古代的学习者，开始进入小学，认识细小的礼节；进入大学，认识重大的节义。懂得父子、长幼的次序，君臣、上下的地位，然后教师安逸而功效加倍，教化人民、形成风俗，没有不是由此而来的。《子》不是说过吗：‘距离遥远却有光彩，是修饰；距离近了反而更加明白，是学习。’所以道行于上，俸禄也在其中。所看重的是有所成就，并不只是仕进迟早。近来州里所推荐的人、公卿的后代，门生很多了，谁能继承圣贤的事业？国子弟子昂然自得，却没有达到朕所说的道，以致钻研仰望圣道的地方寂寥。那教化最重要的是责求实际，务在寻求士人。将要离圣道越来越远，却还崇尚浮薄的治理；要敦厚儒学却没有弘扬，也不实行劝善惩恶。朕承接百王末世的局面，居于四海尊位，心怀长远谋略，想要革除前代弊病。怎样启发后生的智慧思虑，垂示先王的法则？朕对此非常忧惧，怎敢忘记。天下有人专门治业、精通一门学问，学业优异、足以担任老师的，各地都要具名上报。自今以后，贡举人等应当更加勉励，必须取得实在的才能。若有义疏尚未详明，学习诵读尚未遍熟，便充作举人遣送，以求侥幸，主管此事的官员也要置于常法惩处。有司应申明条例，以符合朕意。（开元二年五月） 命礼部掌管贡举敕（张九龄）。

译敕令：每年选举人才，是求取士人的根本，专门掌管这件事，难道不重要吗？近年以来，只由考功郎中负责；他的官位低，事务重，名位与实际不相称，所以把这件事全部交给贤能的长官。又因铨选事务积压繁多，而且六部官职按惯例体制相同。何况宗伯掌管礼仪，本来就应当主持宾客和荐举。自今以后，各种科目的举人以及斋郎等人的选拔考试，都在礼部集中进行。既然事务繁杂，仍委任礼部侍郎专门掌管。（开元年） 处分高蹈不仕举人敕（孙逖）。敕令：古代贤明的君主，重视真正隐居的人，是要用来激励浮躁之人、敦厚社会风俗。典籍不是说过：‘举用隐逸之士，天下人就会归心于他。’ 大概说的就是这种情况。朕远考古代训诫，思考弘扬治理，认为道的本体首先崇尚清静退让；政务的急需，实际依靠贤才。因此到山林薮泽中求访人才，借驿传车马礼聘他们。朕虚心等待的心情，也已经很久了。卿等各自因受到表彰礼遇，前来赴朝，实在应该全部收用，以光大这次举荐。然而孔门中荷蓧丈人一类的隐士，也只有七人；商山采芝的四皓，只是空传四位。如今应征的人数相当多。朕近来因临幸汤泉，粗略地令他们探究深奥，有的完全守持诚意、抗迹高隐，坚决辞绝而避开考试；有的含藏光华、隐伏才器，不在文辞中炫耀锋芒。还没有测知他们的深浅，难以处置。由于出仕或沉默不同，任用与舍弃便有差异。弟子春等另有处分。其余人等，各赐绢帛十段，用以成全他们难以进仕的美德，保全他们崇高的节操。都应坐着用饭，饭毕后各自回去，仍依照先前规定给公乘车马送还原籍。华阴郡李岗等十六人，虽然被举荐而有姓名，有的却称病不到，应令本部取各类官物，每人赐二十段，以充作医药费用。亲自考试四子科举人敕。朕在听政的空闲时间，常读《道德经》《文子》《列子》《庄子》等书。这些书文辞简约而义理精深，言辞高妙而谋虑深远，可以用来治理国家，也可以用来保全自身。朕尊崇它们的教义，是用来辅助人们。诸位士大夫能够从事于此，朕非常赞许。古今情势不同，文章质朴与文饰也相互变化。若处于宽宥而不治理，面对外物而无所作为，实行效法古代的教化，便不是驾驭当今的道路；请陈述适应时势的方法及其适宜之处。又礼乐刑政，是治理国家、谋求圣治的手段；智、仁、义，是用来整饬人伦的。若使它们废绝，不知应当采取什么办法。《道德经》说：‘断绝学问就没有忧患’，这就违背了增进德行、修治事业的教化。《列子·力命》说：‘你为什么这样迫切地执着于外物？’又遗漏了惩恶劝善的文章。这两种说法哪一个不对？哪一个优、哪一个劣？《文子》说：‘金属积聚会折断廉隅，玉璧层叠则应当申明它的意义。’《庄子》说：‘恬淡与智识交相滋养、相互征验。’怎样使这些言论统一于一个道理，使两种教化兼容并举，形成不可改变的准则，符合朕虚心等待的愿望？（开元二十九年九月） 条理整顿习礼经举人敕。君王设置教化，劝导学习，先让学生研习学业，以执守礼为根本。所以孔子说：‘不学习礼，就无法立身。’又说：‘使上位安定、治理人民，没有比礼更好的。’这样看来，礼大概是学习的根本、立身的开端、处身处世的大道、达到治理的要道。铺陈言辞、排列事例而不用礼裁定，就会混乱；疏通事理、通达远方而不用礼节制，就会失实。礼确实是各种品行的本源，也是五经的门户。即使圣人设置教化，防范与疏通各有不同，学习者遵行也应当有先后。近来有司议定制度，只计算功绩、记录学习，不衡量教化的浅深、义理的难易，于是使博学者一概在冬季集试，学习礼经的人却只授予散官。敦厚根本、劝导人的做法，很违背要旨。现在开始务必大力奖励，以广弘儒学风气。自今以后，明经科学习《礼记》而及第者，也应参加冬集；如果中经并兼习《周易》或《仪礼》，酌情减少一选。各类人中学习三礼者，前资及出身人依科目条例，白身人依贡举条例。每经询问大义三十条，试策问三道。仍由主司在朝官、学官中选取精通经术的三至五人，奏报朝廷。主司与同试官共同询问考核，确定是否通晓。义理、策问全部通晓的为上等，转而加以破格奖励。每经通晓大义十五条以上、策问通晓两道以上的为次等，依资历授官。若先前是员外试官，听任依照正员的惯例办理。学习《开元礼》的人，询问大义一百条，试策问三道，全部通晓的为上等；大义通晓八十条以上、策问通晓两道以上的为次等，其余一切都依照学习三礼的条例办理。各馆学士愿意学习三礼及《开元礼》的，都听任其学习，并永远作为固定制度。革除新及第进士宴饮规费的敕。敕令：进士策问的名次，向来最受重视；由此成为官员中出身第一等的人，实在应当举止端庄，宴饮游乐俭约，事务一概集资办理，举动都合乎谨慎修养，以保全日后的美名；成就今日的慎静，也正在于此，哪里应当纵情放逸，只求尽兴欢娱？近年以来，浮薄风气大为盛行，一个春季所费达一万多贯钱，何况身穿麻衣的贫寒士人，这些钱从哪里来？有财力的人乐于接受罚钱，家境贫寒的人却苦于取得功名。要革除弊端讹风，确实应当采取中道。应令礼部严加告诫约束，每年进士有名次的宴会规费，包括一春的罚钱及铺地等费用，每人不得超过一百千；负责办理事务的分手人员不得超过五十人。开试、开宴都必须在四月以内，稍有违越，必依朝廷法令举劾，并委托御史台加以纠察。（干符二年正月） 《唐大诏令集》卷一百六。

译钦定《四库全书》。《唐大诏令集》卷一百七。宋代宋敏求编。政事。备御。阅武诏。设置十二军诏。修治沿边障塞诏。放宽修缮治理军械的工期诏。骊山讲武赏赐慰劳将士诏。镇兵服役以四年为限诏。诫勉诸军州牧将诏。派遣使者选择边兵诏。派遣荣王琬前往陇右巡检处置敕。禁止诸道将士逃入其他军队的制。禁止诸道将校逃亡的制。命郭子仪出师制。停止河中节度使及耀德军的诏令。发兵屯守各镇诏。优厚奖赏西北庭将士诏。召还马燧并赏赐军士家财诏。派遣胡证巡察边境诏。岭南用兵德音。备御。阅武诏。安定人民、平静风俗，应以文教为先；禁止暴乱、惩治凶恶，武略也很重要。近来由于丧乱日久，百姓凋残，所以致力于重视根本、劝导分业，希望达到丰足富裕。然而民间祸害还没有完全消除，盗贼仍然很多，想要畅行兵威，必须加强训练。如今农事收获已经结束，肃杀之气正严，应当顺应天时，进一步显示威武。可以依照另行颁发的敕令，大规模集合各军，朕将亲自巡抚，亲临检阅。（武德九年十月） 设置十二军诏。上天生成金、木、水、火、土五种材料，主管万物的人借此制造器用。武德有七项，平定祸乱正是用来建立功业。因此黄帝垂衣而治，仍有阪泉之战；放勋尧光大宅土，仍然兴起丹浦之师。禁止暴乱、安定人民，全都遵循这条道路。开创基业、垂示传统，没有比这更优先的。周朝因此设置六军，每年练习搜狩；汉朝增加八校，全部选拔骁勇之士。所以能够使教化推行于九州，使威势震慑百蛮。奸邪不萌发，盗贼消止。末世衰败，军政湮没。队列不能整肃，旌旗错杂。部伍符籍，空有调发军队的名义；迟疑退缩、怯弱不前，最终没有讨伐袭击的作用。于是使夷狄放纵违命，盗贼交相侵扰。战争多有忧患，百姓更加丧亡。朕承受天命，抚养天下。正是依靠自己的军队，才成就帝业。至于能超越乘马的勇士，无不价值百金；能张弓骑射的人才，难道只有七萃之士吗？如今虽然关塞安宁，荒远地区肃清，但伊洛仍然荒芜，江湖一带还未平定。徭役车辆没有停息，战马仍在奔驰。武备方面尤其应当精心训练。近来已依各部校，排列其统属；改授钲鼓，创制徽章。取法天官星象，确定军队的位次和名号。希望使前锋、后劲各有类别、彼此区分。玉帐、绛宫之中，刑罚与恩德都完备。即使踏入汤火，也如同接近椒兰一样无所畏惧。大规模整顿军服，止戈之道正在于此。（武德二年七月） 修治沿边障塞诏。在北方修筑城池，是周朝兴盛时的典章；修缮黄河沿岸，是汉室宏大的制度。这样做是为了巩固京畿，设置险要的边塞，遏制寇盗暴虐，隔开华夏与戎狄。自隋朝末年中原丧乱以来，百姓凋残殆尽，州城空虚。突厥乘此侵犯边疆，利用间隙、趁着祸乱，深入长驱，侵扰暴虐日益严重，没有人能够抵御。皇运来到以后，东西征伐，战车屡次出动，无暇向北讨伐，于是使胡马再次进入，直到泾水、渭水一带，践踏庄稼，惊扰百姓，损失已经很多，生业也受到破坏。朕分派军队，挫败它的锋芒，多次擒获名王，每每夷灭渠帅。然而凶恶狡诈仍不止息，驱兵侵犯也没有停止。抵御他们要靠长远谋略，利益在于修治边境。北道各州设置的城寨，大体已经遍布，但还没有全部完备。如今约定和好通行，虽然说可以暂时休息，但蕃人的情势难以预料，再加修葺，众人都说适宜。朕考虑到修筑城墙需要板筑劳作，正依靠民力，畚箕铁锹等用具的征发也很多。想到他们的劳苦，朕深感惊惧忧惕，加以普遍给予优复。诏书刚一下达，随即又征调民力，就好像说话不算数，百姓将会怀疑，认为朕没有信用。但百姓是国家的根本，根本稳固国家才安宁；丑陋的敌虏凭借强暴侵凌，实在是百姓的祸患。各处城寨、镇城需要修补的，应审察远近，详细计算工程和劳力，由所在军民共同营办。主管部门要具体制定条文格式，务必使工程成功，并向乡里宣示，使百姓明白朕的意思。（武德元年九月） 放宽修缮治理军械工期诏。周氏设置官职，分别掌管国家事务；汉家创立制度，先行确定章程，所以各种工匠都能治理，五种材料都能充分使用。虽然防范、革新随时势而变，但这条道路从未错乱。然而自从贤明君主之后，徭役便从子孙身上征取；昏乱的朝代，民力被完全榨尽。有时在严寒盛暑中，也得不到片刻安宁；有时让人在夜间作工，点灯接着劳作。过度耗费没有停止，民生凋丧便成为常态。朕恭敬承受上天明命，抚临亿兆百姓，爱护养育之心，连在睡梦中也不忘。每次与卿士谋议、向平民询问，何尝不是把节俭当作美德，把忧虑怜悯放在心上？若不是田地收获、军国资需，朕从未另外差遣一人，随便索取一物。每当有丁夫、工匠劳作，只是告诫主管营造的部门，让它放宽规定的工期，务必依从闲暇劳作。少府属官没有不知道的。可是营造铠甲时，催促督责不合道理，竭尽人民的力气，只求完成自己的功劳。连朝夕在身边服役的人尚且违背约定，远方的劳役又怎能承受？四海之内虽然没有其他工程可以开办，但修治器械、修葺城池壕沟以及堤防溃决、桥梁毁坏，既然不得已，必然要借用民力；都必须安慰百姓的心情，放宽期限，缓和日常劳作。应当颁告天下，使天下知道朕的意思。（贞观元年七月） 骊山讲武赏赐慰劳将士诏（苏颋）。门下省的传文不是说过吗？设置军队已经很久了，是用来威慑不守法的人、彰明文德。圣人兴起，依靠军队；乱人废亡，也由于军队。因此文治事业必定要有武备，彰显德行也在于检阅军队。这样对外可以清理蛮貊，对内可以和辑华夏，大概就是成就经国事业的方法吧？自从隋朝失道，三次改换帝位。我大唐承受天命，百姓与有才能的人共同拥戴，讨伐四罪而天下归服，进行一次战争而天下安定。航海越山而来，谁不率先服从？让牛马休息归还，表示不再动用。教化凭借万物而推行，刑罚清明，百年安定。设置军队编为旅，先王分掌职事，本来就在祭祀和战争。前代史书留下训诫，怎能说还没有学习、可以舍弃呢？过去韦氏构成叛逆，近来又有凶恶首领制造祸乱，使我们的宗庙社稷危如系在旌旗穗带上。因此斩除长蛇，截断封豕，诛戮枭獍，扫除彗星，使武备不修，人们凭什么得到治理？朕凭浅薄的德行，从前奉行圣人谋略，救济国家的许多灾难，畏惧君父的严密训诫，抚养亿兆百姓，如同面临深谷。虽然各国经过重重翻译前来归附，和亲使者不断到来，但军备若长期不教练，朕仍忧虑七德还未达到安康。如今初冬时节，农事已经间歇；骊山脚下，鸿门近在眼前。山冈横亘向南连接，长川明亮地向北流淌。严霜刚刚降下，疾风开始吹来，正应顺应时节命令各位将帅，选择地势接见武臣。

译用来考量胜负，详察进退，以振扬国威，搜阅军队实况。所以士卒披坚执锐，兵器整齐有容；训练士卒、陈列军队，以金鼓节制。上可以应合天意，下可以顺应人心。三光的灵气可以相接，五行的德性也由此发挥。即使孙武、吴起不能通达，也有廉颇、李牧同时出现；周文王所期待的贤才、怒蛙受到劝勉的故事，都可以用来激励。颁布三令，询问九章，并且检阅宣扬军威的仪式，如同观看莘墟的礼仪。情意兼顾慰劳和赏赐，义理在于弘大宠赐。这里是京畿地区，近来屡遭水旱，总集士马，颇有劳烦，更应曲加体恤百姓，进一步勤劳抚恤。讲武使各赐物一百段；将军各八十段；中郎将各六十段；郎将及左右军长史各四十段；折冲、果毅各三十段；押官六品以下各二十段。新丰县百姓，免除来年的地税和徭役。置驿使赐物一百段。因驰骋践踏麦苗，发给粮食赔偿价钱。主管者执行。（先天二年缺月十三日） 镇兵服役以四年为限诏。君王制定五服制度，以安抚四方，划定郊畿，谨慎巩固边境防守。这就是选拔徒众、兴办劳役、抵御边疆的办法，敬重遵循前代记载，一概依照这条道路。朕凭浅薄的德行，承继宏大气运，奉行上天明命，作为百姓的父母，却长久阻隔他们休养生息，睡梦之间也一直忧虑此事。每当想到征戍之事，确实有值得怜悯的人。他们有的渡过黄河、穿越沙碛，冒着险境危难，经历许多年，远离亲爱之人；年轻时应募，头发花白还没有回来。朕顾念他们的劳苦，希望采取折中办法。但碛西各镇道路阻隔而且遥远，频繁更替，难免增添烦扰。镇兵服役应以四年为限。分配到各州县的兵员，务必选取富户中丁口多的人家；差遣以后，酌情免除其户内的杂科税。各军镇兵近日递相增加服役年限的，各依旧例，以三年、一年为限，仍然都不得拖延留驻。情愿留镇的人，就稍加赏赐财物。征人愿意前往的，听任再次下令实行。只希望劳逸均平，公私都适宜。应将此意宣布远近，使人知晓朕的心意。（开元五年正月） 诫勉诸军州牧将诏。分别任命督将，保卫安定疆界，同时改变无知的风俗，使他们长久成为不叛乱的臣民。一定要仁慈明察，军备整齐；不能像油脂不润泽毫发那样吝啬，也不能自私闭塞胸怀，应当张开袖子接纳戎人、延请狄人。他们如果爱护官吏如同父母，安定国家如同天地，想让他们逃亡离散，怎么可能呢？如果内心不能做到至公，所见只有私利，放纵部曲，偏袒容纳子弟，这就是寻求鹰鹯却把它驯养在乳中，任用豺狼来牧养牲畜；想让他们和辑安宁，怎么可能呢？往年翽在荣府任职时，安抚招致不合宜；近来张知运在单于地区，征调失当，于是使东胡扰乱，北虏猖獗，造成征伐的劳苦，也多有创伤病患的祸害。想到这些，应当深切警戒。如今各蕃归降，种类各不相同；留在蕃地的，由汉官押领；入朝归附的，有的安置在边地。风俗尚未沟通，语言也不能相通，至于畜养和实际事务，安抚怀柔都应令所在军州牧将等加倍抚恤，申明他们的冤屈，彻底办理其事务，与他们共同承担疾苦，了解饥寒，公私都不得互相侵扰，大小事务都务必做到不扰民。倘若处置驾驭多有偏僻，威信恩德不能使人信服，毁坏国家重器，典刑就会随之降临。御史出发后，仍应诏令查察上报。（开元五年八月） 派遣使者选择边兵敕。治理国家的原则，无不希望家家给足、人人富足，令行禁止。然而民间谈论的人苦于边疆戍役，私下交谈的人伤感户口凋残。况且怀恋乡土、重视迁徙，是人的常情；离开国家、离开乡里，谁没有这种感情？有的任用非其才，有的施政不合要领，以致父亲不能保全儿子，兄长不能安宁弟弟，城邑乡村有流离的怨声，道路上有叹息的声音。静下心来思考，实在令人叹息。因此朕白昼过午还不吃饭，深夜也不能入睡，希望平息那些弊政，使淳厚的风俗得以恢复。所以派遣使者车马巡行郡县；凡承袭前法而对百姓不利的，应在当地商议，随事革除。沿边兵士等，有的远离乡土，长期从军，饥寒交迫而衣食不足，患病却没有医药救治；边烽忽然报警，他们将如何承受？应令使者分别察看劳苦情况，其中年老衰弱，或者患病羸弱的，就和军司共同选择，发给粮食，遣返到行军者的家中。（开元十二年九月） 派遣荣王琬前往陇右巡按处置敕（孙逖）。敕令：遏制寇盗、防守边境，关键在于有所准备；兴师训练士卒，是为了戒备意外。陇右各军地处戎虏之地，尤其需要振作军旅，以壮大边境威势。应令陇右节度经略支度营田大使、开府仪同三司、兼京兆牧、上柱国荣王琬，亲自前往陇右巡察处置，希望弘扬宗庙谋略，并借此表达诚意。应在关内和河东招募纳资飞骑，并从各类人中征取三至五万名健儿，前往陇右防守。到秋末如果无事便遣返，仍从当地道军将中选一人，与有关部门简选征召，并供给粮食赏赐。主管部门迅速制定条例办理。〔原文数字、纪年保留：三五万人〕 禁止诸道将士逃入其他军队的制。敕令：近来由于寇难尚未平定，军队仍然聚集。可叹我军众将士，勤劳报国、积累功劳，各自隶属军门，安于本属。恩德信义一向给予，时间久了更加感怀。亲如父子的军队，作战时彼此像手足一样护卫；上下相互投合，共同以死生相托。爵禄互相谦让，慰劳荐举也很优厚。却有人见利而动，不顾原来所属，抛弃军队、背叛官府，改事新的将领。况且他们冒险跋涉而来，即使被接纳也会受到怀疑；想要侥幸求取，必然违背最初的愿望。到了任用、奖劝之时，必定任用共同劳苦之人；他们既熟悉事务，又亲近而可信，委任必然及于他们，不能让后来者居于他们之上，也不能亲近新人而废弃旧人。何况背叛统属，扰乱我军纪律，抛弃恩德而不义，违犯教令而不忠，这既损害名节，也可惜其功劳。如今边患尚未平息，仍须张扬威武，实在依赖那些舍身效命的干城之臣，同心协力，在外辛劳憔悴，忠诚保卫王室。因此朕解衣推食，体恤他们在外曝露，念及东山之师未归，歌咏采薇以慰劳他们，从未有一天忘记在心。休戚必定相同，始终应当保全，哪里能轻易选择离去而自取罪累呢？听说各节度使、团练使属下的官健，有许多人逃入其他军队，逃亡后不追究，渐渐形成弊病。在军令事务上如此办理，实在不是经过深思熟虑。朕以戎马功勋宽宥他们过去的罪过，自今以后务必严加禁止杜绝。凡有这类人的各军，不得擅自容留，也不得派人递送回来，应分别交付原统属处理。额定名额内的官健如果逃亡或死亡，不必再行补充。应向各军州宣布，使他们都知道朝廷的法令。禁止诸道将校逃亡的制（常衮）。

译敕令：自从兴兵以来，十四年没有停息，军备仍然劳苦，各军士卒都按名额隶属于所统军队。朕想到三军长期服役，率领万民供给军饷，因此亲自节俭，并加以赡养救济。确定尺籍、伍符，增加他们的资粮；又调拨掖庭织室所织的衣物，供给军衣；钩盾署的园田，也调其收获供给军粮。推诚相待、施惠养育，没有一处不到。即使将士感激忠义，勇于赴难，按次序授官行赏，也决不遗漏他们的功劳。确实应当齐心协力，长久完成军务。听说各节度使、团练使属下的官健，很多逃入其他军队。那些人所犯的，是违背我明令禁条、触犯国家法令，本应惩罚奸邪；但念及他们有军功，姑且容许改过。从今以后，务必严加禁止。凡有这类官健逃入其他军队，不得擅自派人递送回来，应分别交给所属军队处理。额定名额内的官健如果逃亡或死亡，不必再行补充。应向各军州宣布，使他们知道朕的意思。命郭子仪等出师制 自古圣帝明王治理天下，没有不效法天地覆盖承载万物、体察山川容纳万物的；在最高的道德上立德，使天下返璞归真，清静无为，保全并合于太和，以救济众生，使四海和洽。哪里会专心于兵革、劳心于战争呢？只是有些地方不是德化所能安抚，招徕怀柔还未能使其明白，不奉行王命，毒害百姓，所以才有铲除暴乱、禁止淫邪的军队，安定百姓、止息战争的武力；这也是神农、黄帝、尧、舜、禹、汤都无法避免的。朕君临万邦，已经十三年，德行浅薄，内心惭愧，常常半夜起身。至于崇尚简易、宽仁，防备沉默，安恬淡泊，这些一向是朕所仰慕的，连吃一顿饭的时间也不敢忘记。然而自从继承帝位以来，正逢多难：伊川有盗国的罪孽，北方荒野有背叛君主的将领，江湖海岛又有几股伏兵。既然崇尚武备，怎能解除戒严？因此朕向宗庙请命，亲自接受经略之任，诛讨查究奸邪，摧毁消灭暴强。三年之间，境内终于安定，这都是皇天保佑我烈祖，群臣拥戴朕一人，所以才能为国家聚集大功，使天下百姓得到保全。难道凭朕寡德浅薄，能够达到这样吗？朕每每想到停止用兵，暂且致力于怀柔远方；希望让战马休息而讲论道义，期待以舞干戚来修明德行。可是西戎背弃盟约，隔年侵犯边境，朕常常宽恕细小过错，希望弘扬大体。边疆大臣和军吏屡次请求长驱直入，朕多次下诫敕，不许突然袭击；又约束游骑，不许擒获活口，即使误捕，也要放还，正是依据养育万物的仁义，难道还要区分华夏与夷狄吗？安抚怀柔的恩德，哪里会疏远者和亲近者有别？所以发布文告教诫他们，叙说舅甥关系以敦睦双方。他们也曾派使臣来聘，修复旧好；可是玉帛聘礼刚到上国，烽火警报已经传到近郊。他们贪得无厌，昧于事奉大国的道理，去年冬天越过我方关陇，进入邠州、岐州，驱赶百姓的牛马，掠夺百姓的男女。朕答应与他们通好，本来是为了安定百姓；他们却乘我不备，反而用欺诈来加害我。每想到这些，内心都悲痛不已。难道朕对亲善邻国做得不够？难道朕辜负了恩义和信约？朕仍希望他们受到惩戒，还不忍立即讨伐消灭。如今大规模阅习甲兵，是为了加强防御，且崇尚不战之道，实行边备常法。之所以这样，是想到他们一向勤于往来通好，又请求继续结成美好姻亲；事情或许出于真心，按照义理也应割舍私情，因此借此安定远方，哪里还顾及个人私情？应当停止四方军队，永远保全两国友好。倘若他们再来侵犯，必定施以威严刑罚。应命郭子仪率领上郡、北地、四塞、五原、义渠、稽胡、鲜卑及杂种部落的步骑兵五万人，严密防守各城邑，充任北方旧军；命抱玉率晋地高都、韩地上党以及河隍义徒、汧陇少年的军队共三万人，横断高垒，斜向连接营寨。命马璘率西城、前庭、车师后部以及广武的戍卒和下蔡的徭役兵，共三万人，驻守朝郍，扼守交通要塞。命忠臣率卢龙、柳城以及右北平、汉东诸镇的江兵和黄、申、息三地的军队，共三万人，屯驻回申。命张大军援助忠诚，以武落别校的右地奇兵为锋锐，共二万人，从岐阳向北出兵。命防希让率三辅、太常所属人员及六郡良家子弟，从渭水会合。汴、宋、淄青、河阳、幽蓟各军，共四万人，分别部署在前后。魏博、成德、昭义、永平各军，共六万人，大规模舒展部署于左右。朕在内整顿禁军，亲自向诸将发誓，供给千金军费，赏赐六牧的战马。军装、兵器、军用物资和边地储备，都由各有关官司掌管，一向精心办理。诸位将相以及文武群臣，应当尽力效命。军队取胜在于和协，善于作战在于不列阵交锋；各自应当据守界限，屯驻要冲，侦察必须清楚，首尾相互呼应。若能悔过，何必劳烦百姓？如果不恭敬，自然应当讨伐其罪。然后朕将慎重选择纯正统一的方案，以决定各军进取的安排，等待后续命令。各自恭敬办理事务，不要滥用武力；赏罚的条文，国家自有明确典章。向朝廷内外宣布，使他们知道朕的意思【大历九年四月】停罢河中节度使及耀德军诏 自从中原发生战乱，天下不得安宁，消灭各方首领，人人自行作战，死伤人数多得无法计算。死者不是他们的父兄，就是他们的子弟；责任和惩罚都由朕承担，灾祸并非上天降下。想到这种纷乱，痛苦深入骨髓。如今明神厌弃战乱，最大的罪魁已经诛杀，四方胡族都已平定，朕不胜庆贺，终于希望天下百姓穿上衣裳，天下停止兵戈。使七德之武备完备，与五星同现祥瑞，成就朕的志愿，实在全靠贤良大臣。关内、河东副元帅，朔方、河东节度使，司徒兼中书令、汾阳郡王郭子仪，德行卓著，能够济世，竭尽忠诚忧劳国事，坚定奉行勤王之义，急切盼望停止战争，思虑拯救百姓，使他们免于水火。他善于陈述利害，多次进呈奏章。由于险阻未平，应致力于清静；地势不是要害，却仍然设置幕府；事务没有防遏之处，却又设置军门。他请求停罢河中节度使，并停止耀德军，应该依照他的请求罢去这些凶器，暂且希望止息百姓离散，使创伤得以安定。能够恢复这种道路，仁德难道还会遥远吗？朕心中赞许此事，希望达到最完善的治理。向朝廷内外宣布，使大家明白政体【广德二年六月】发兵屯守各镇诏

译从前圣王治理和防备天下，常常修明文德以胜过武力威势，所以能够协调神人，安抚宁定四方，这大概是治国的良好规划。朕自君临万邦以来已经三年，天一亮便寻求治理之道，半夜也不得安闲，常常担心祖宗的威灵，顾念百姓尚未完全安乐。因此在君臣相处之间推心置腹，使赏罚之道不至僭越滥用；每发布一道诏书、施行一项命令，无不以德义为根本，以威刑为后继，希望止息兵戈，弘扬七教，或许能够实现胜残去杀、使人知耻而归顺的道理。然而朕自身浅薄，尚未得到亲近信任；四方诸侯在义理和信义上仍有阻隔。近来听说曹州、濮州等数州增加兵力，登记马匹，搜集并听信流言，容纳奸谋，互相交换人质往来，邀约结交外援。虽然各自都在封疆之内，声称是为了防备寇乱，但汴郡士民很是受到惊扰，乡里百姓奔逃离散，如同躲避仇敌。直到今年春季中段，事情仍未得到解决。朕作为百姓的君主和父母，不能用诚心和明察感化、通达辅弼大臣，不能用慈惠覆盖养育百姓，使他们骨肉相离、情义不通；整夜都在责备自己，内心震动悲悼。又因为社稷的计策、亿万百姓的性命，必须防患于未然、深谋远虑，所以不得不这样。至于君臣之道、进退之理，即使在仓促颠沛之时，朕也从未忘记。因此分别命令节度使及各禁军驻扎在汴、宋、怀、郑之间。下令之日已经说明，实在不是要侵犯，不许议论交战，只希望田野恢复生产，农桑不误时令；下边没有忧愁怨恨，外边断绝战争，偃旗息鼓。朕希望这些愿望能够实现。唉！愿天地日月明鉴我的心，山川鬼神帮助我的志向。向朝廷内外发布，使大家都知道【建中元年】优待奖赏西北庭将士诏 二庭、四镇统辖西夏五十七蕃及十姓部落。自本朝以来，他们相互奉行职事。自关陇失守，东西阻隔，忠义之士泣血相守，谨慎牢固地守护边疆，奉行礼教，都是侯伯、守将彼此修治、共同治理的结果。这些将士叙任官职时，可以越级超授七资【建中年】归还马燧赏给军士的家财诏 忠臣侍奉君主，愿意毁弃家产来奉献国家；良将养育士卒，有时平均自己的财产来周济他们。自古以来，这样的人大概很少。因此窦婴曾在廊庑陈出黄金，赵奢曾把财产分给部曲；他们都取自国家府库，并非取自私门，尚且能够名垂史册，留下功劳千载。何况有人执掌上将旗鼓，率领先登的士卒，临将按命令行赏时，拿出全部家财，上可以彰显忧国之诚，下可以竭尽奉公之效。如果不加褒美，谁来表彰忠臣贤士？河东节度使马燧，忠诚美德早已著称，宏大的谋略也已得到宣扬，能够发扬经略武备的方略，实在肩负着安定百姓的重任。适逢河朔违反法纪，磁州、邢州面临寇敌，他能够奋发忠义，奉诏出兵问罪。出师之时，他公开宣布自己的诚意，发誓将家产分给战士，因此三军将士都共同感激，取得百战胜绩，大家从此争相勉励。朕应当成全他的诚意，以成就他的美德。这种非同寻常的行为，是古人也难以做到的；现在举荐并实行它，用来彰明有实据的赏赐，并把王府财物分发给他，以表彰忠臣的气节。应命度支拨钱供给将士，马燧的家产一并退还，并且宣付史馆记载【建中年】派遣胡证巡察边境诏 《周礼》所说政官的属官，掌管传达君王的意志，巡察天下诸侯国。何况六郡分别统辖，二庭遥远辽阔，平时必须申明警戒，行动时应当收摄安抚。近来东夏有忧患，京城近郊多有营垒，沙漠北方以外，已经被剪除而成为寇戎之地；亭障、烽燧、橹楼的戒备森严，远远布置在塞下，使通译和道路的要地，远达湟中。如今妖氛可以止息，朕想整肃关陇以西之地，在盛秋制服昆吾，却担心军队没有现成粮食，士卒突然借贷，缺乏完整的守御准备，长期愁叹仍有余音。朕临朝远望，长久思虑此事，所以应当派人宣导。若不是忠良之士能够陈述通达，文武兼备，诚信厚重足以得到人心，恭谨敬事足以奉行王命，又怎能承担这一选择任用，传布朕的忧劳？至于询问戍役的劳苦，详察山川形势的要害，核验军队实际人数，计算粮饷的盈亏；过去的弊病尚未革除，众人的情意尚未通达，以及军事机密、敌情状态，都要一并上报，期望在这次出行中办到。所到之处要巡行安抚。应命左金吾卫大将军兼御史大夫胡证充任京西、京北巡边使，经过的州镇，应与节度使、防御使、刺史审慎商议利害，详细据实奏报。岭南用兵德音 朕凭浅陋昏昧的资质，承受高祖、太宗创立的伟业，到现在已经六年了。朕不以游猎为娱乐，不放纵声色，不滥施刑杀，不被邪佞迷惑。早晚惊惧警惕，忧虑勤勉，希望八方安康，万民安定。西戎归附，北狄得到怀柔，唯独南蛮奸邪作乱，不肯服从，侵犯交趾，突然进犯郎宁，又波及巂州，因此动用军队驱逐寇敌，使士卒劳苦，兴动甲兵，骚扰百姓，疲于转运。每想到这些，朕都怜悯而内疚。想到百姓遭受这种愁苦，应当布施上天降下的恩泽，使仁德普遍及于万物。听说湖南、桂州是岭南道路各口、各道兵马和纲运必经之处，处处都要经过驿站供给接待，往往大量摊派，凋敝损伤更加严重，应当给予特别恩典。潭州、桂州两道各赐钱三万贯文，作为军钱，充作馆驿息利的本钱。江陵、江西、鄂州三道，比潭州、桂州的徭役摊派稍少，应命本道观察使详察事务闲忙，按照此例拨置本钱。邕州以西黎族旧有疆界内，日前因平定蛮寇而有杀伤，应命本道收敛埋葬，并酌量设置祭祀。徐州地方风俗强悍，甲士精锐强健，近来因为治理驾驭失当，屡次造成骚扰。近来再次设置使职名额，兼领四州，劳逸已经均衡，人心很是安定。但听说近来在罢除节度使之日，有人为了逃避罪责而奔逃；虽然朝廷屡次下诏，命令一概不予追问，仍恐怕他们还疑惧不安，不肯招抚聚集于山林，最终造成牵连误罪。况且边地尚未平静，正深深需要人才。应命徐泗团练使选拔授予召募来的官健三千人，前往邕管防守城池，等岭外事情平定后，立即替换他们回来。又命每召募满五百人，就派军将押送其粮料和赏赐，主管官司按惯例办理。淮南、两浙海运因敌人阻隔船只，听说商人失业十分严重；所采取的放纵或禁绝措施，弊端实在深重。又有人把运输的货物放在水边，无人防守，多至损失灭亡，哀叹怨恨的声音充满道路。应命三道按照米粮石数，牒报所在地盐铁巡院，命其和雇入海的运船，交付主管官司；除按总数装载米粮外，不得再加以拦截夺取，妄称是为了储备。那些小型、短小的船只到达江口时，使司自己的船只不在另取商船的限制之内。如官吏妄自施展威福，必定严加议处。唉！天下没有安宁，朕怎能忘记责备自己？百姓生活不足，朕岂敢懈怠自我反省！

译用以表达朕恭敬体恤的心意，来表明朕忧虑勤劳的诚意【咸通五年五月】《唐大诏令集》卷一百七 钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷一百八 宋代宋敏求编纂 政事 营缮 在宜君县凤皇谷修建玉华宫诏 玉华宫建成，特赦宜君县制 停建金仙、玉真两观诏 停修大明宫诏 大明宫建成，释放囚徒制 改明堂为乾元殿诏 兴庆宫建成，皇帝临朝时发布德音 禁约上 关内各州停止屠宰和酿酒诏 关内各州停止屠杀诏 废除潼关，关东沿河各关不再禁阻金银绫绮；抄写书籍时御名不避讳、不缺笔画诏。官人和百姓的衣服不得超过法令规定诏 禁止大酺铺张浪费敕 焚烧珠玉锦绣敕 禁止奢侈服饰和器用敕 营缮 在宜君县凤皇谷修建玉华宫诏 朕听说上古时代奉行无为，屋檐用茅草，台基用土；中古时代改变做法，门槛用玉，台基用美玉。防燥防湿的作用虽然相同，奢侈或俭朴的心情却不同。朕承继历代帝王的事业，掌握天地造化的纲要，把万物包容在心中，把天下八方端正地看在眼里，使夷夏同一轨道，宇内完全统一。朕的德行虽然还难以称述，道术也正接近至高境界。至于制定衣裳制度的圣王、环绕水井驯养马匹的君主、制造强弓利箭的奇才、运车浮舟的智者，他们能济世为美，功劳也很大。至于浩浩荡荡的九龄洪水、炎炎炽烈的七年旱灾，熔化山岭、崩裂大地，洪水漫天冲击山陵，百姓的艰难劳苦也达到极点。前面那些功德中，功劳没有比吞灭北狄更高的；后面这两种灾害中，劳苦又没有比修建宫室更重的。如今朕虽然粗食简居，比从前的圣哲仍有惭愧；但安定百姓、救济危难，并不愧对前代贤人。然而人们都轻视眼前所见、重视耳中所闻，重耳闻而轻目见；德行即使微小，因为属于古代便认为显著，功劳即使巨大，因为发生在今天便认为轻微。这不是很荒谬吗？朕常从前代经典中得到鉴戒，反复披览，来勉励自己；思考如何收敛骄纵安逸，卷起华饰而去除它。可是近年来忧劳烦乱，郁结于心。到了今年，风疾又持续加重。唉！济世之心，忧患聚集于自身而无法控制；想要摩天的力量，却因自身病痛沉重而难以移动。又加上阳光炽烈得仿佛流金，风热而暑湿，辗转于几席之间，从早到晚更加烦闷；俯仰于岩廊之间，睡卧起居都深感疲惫。只希望廊下景物能够延续清凉，消除这种空虚疲弱。近来因群臣的心愿，向南劳驾翠微山，本来没有动用绘饰的工匠，只是借助林泉山势；峰居之处狭窄得像蚊足，山路险峻如焦原。虽然一己可以得到娱乐，但想到百官也会疲倦，所以怀念清爽高敞之地，于是修建玉华宫。因此遵循淳朴的意旨，本来没有追求壮丽的心情；每尺木板、每尺土筑，都计算劳力，寸功寸劳也不白白役使。仍然担心远近百姓不能理解，刚刚兴工便产生怨言。朕并不是喜欢劳民竭力，也不是喜爱高大的宫宇、雕饰的墙壁，只是为了调养性情、保全生命，并非只顾自己、保存私欲；使精神舒畅、祈求长寿，实在是为了国家和百姓。近来屡次出征，并非没有疲惫：前年到辽东问罪，去年秋天巡幸灵州，都是为了剪除祸害、消灭凶恶，怀柔归服叛乱者，难道只是为了夸耀车辙足迹、纵情游乐吗？如今又突然兴起土木，屡次进行营缮，长久想到这些，深深顾念百姓劳苦，一方面因此惭愧，一方面又觉得无愧。为什么呢？匈奴成为祸患，自古以来就是弊害；十月戍守黄河，人的鲜血染红水流；千里转战，汉军的尸骨堆满边塞。正当这样疲惫的时候，百姓已经不堪承受，却还兴建未央宫的劳役，又修造甘泉宫的工程。如今把毳幕穹庐聚集之地变成郡县，把天山、瀚海划作苑囿池沼；这是为了除去过去长期的劳苦，成就将来永久的安逸，也避开一年一次的徭役。创建这座新宫，我想志士哲人不会因此责难。向百姓发布告示，说明这个意思【贞观二十一年七月】玉华宫建成，特赦宜君县制 从前周武王顺应天意，攻克瑶台而不居住；汉高祖建立帝业，得到负阳之地却不居住。他在桃林散放战马，改朝换代先从卜洛开始；迁移枌社之后，创制也从疏龙开始。朕御临九成宫，却违背了这个道理；由此想到政事，更应当改作。为什么呢？隋朝营建仁寿宫，规模概与太阳争高；又兴建干阳宫，屋脊像衔珠带璧，比阿房宫还争奇斗丽，甚至有过之；又想把倾宫建得更加华美，完全具备了这些特点。隋朝的德运已经衰亡，其征兆就在这里。朕对此忧伤在心，已经很久了，所以拒绝这种奢侈，义理十分明显。近来又一心想着济养百姓，事情紧贴身心，频繁冒犯风霜，疾病缠绕肌肤。每逢盛夏阳光到来、大火星显现光芒，即使面对寒泉，也像登上使人头痛的山坡；有时居于珍贵竹席，又像走过炎火之林。因此岳牧忧惶，公卿惊惧，接连陈奏忠诚之意，请求修建山宫。朕多年来深思，实在怜爱百姓；即使耗费百金，只要详察至理，也应顺从万民之心。朕过去冒着兵乱，是为了百姓而忘却自己；如今在山宫避暑，难道会劳烦百姓来取得自身安逸？只是上为奉养宗庙，下为安宁万民，朕身并非只属于自己，不可轻视自身。于是恭敬思考休息调养的方法，同时践行古代先王的道路，说明这两点，创建了这座宫殿。就着山涧疏通沟渠，凭借山岩构筑房屋；土墙不加彩绘，木材不作雕镂；把华丽的铺首改为荆条门扉，把绮丽的窗户改成简陋的瓮牖。朕背靠屏风，享受幽静贞正之美；垂下纩帘，体会高士退隐的情怀，以此振作清简的规制，树立帝王的典范。如今工程不久便已完成，幸而使天下普遍和洽，应顺应万物发生之时，扩大恩泽，特赦宜君县官员、百姓以及督管工程的官员、役夫、工匠等大辟罪以下的罪行；平常赦令不赦免的罪，不在此次赦免之内。营造监当官员，酌量增加品秩；卫士以上，分别赏赐财物。先前住在宫苑内部、后来迁出宫外的人，免除三年赋役【贞观二十二年二月】停建金仙、玉真两观诏 营建创造，必定有它的原因，难道是想劳烦百姓吗？实在是不得已。朕近来居于谅闇之中，心怀哀痛，为则天皇后，东都修建荷泽寺，西京修建荷恩寺；又因金仙、玉真公主出家，在京城建造道观，都是为了报答先母的慈爱。难道是愿意广泛营建，白白耗尽民力吗？朕常常居卑宫、食菲食，早晚警惕，虚心接受规谏。近来想修建两观，外间议论不了解朕的心意，奏章频繁上来，竟像是要说工程是公主所置。两观的建造都应停止，其地立即充作金仙、玉真公主的邑司。命窦怀贞检校所有钱物、瓦木等物，一并交给公主邑司收掌，供各处修建两观之用，限期送纳邑司。朕将另行建造，终究不会劳烦百姓。这次修葺公私都没有损害；如果有人干犯违抗，应当置于刑罚【景云三年三月】停修大明宫诏

译居住简陋的宫室而达到美善，是爱惜百姓的力量；停止灵台营造，是重视广泛的费用。仰慕前代先烈，朕没有什么可惭愧的。近来因为所居殿院一向不宽敞，时值暑雨，颇为闷热潮湿。上承圣慈，遵循时令，准备修建别寝，以适应高爽的居处。虽然需要工匠，但只限于蕃匠修补，不打算烦劳外部民力。然而如今麦收时节已到，农务正忙，夏季也已经来临，服役便会成为弊害。营建它，就会使众多百姓劳苦而只有一人安逸；停建它，则朕自身尚未舒适而百姓可以安宁。百姓拥立君主，是希望君主使他们获利；劳烦百姓供养自己，是朕所不愿做的。大明宫的修建，应立即停止，等到农闲月份再让工程完成。向百官宣布，使他们知道朕的意思。此前已经服役的工匠，应优厚地返还工价，不要让他们留下拖欠，随即遣散【先天二年正月】大明宫建成，释放囚徒等制 黄门：朕听说，养育百姓的人称为司牧，并不是为了凌驾于百姓之上享乐；奉事上天的人称为帝王，是因为治理天下。因此修建栋宇来躲避燥湿，居住在台榭来顺应高明，这才是顺应时令而施行政令。朕以无德之身，承受圣明的基业，珍惜国家的财产，爱惜万民的力量，从未兴土木工程，也未以池苑劳役百姓，希望以休养生息达到雍熙太平。自从进入长夏时节，正值大暑湿热，暑云屡起，温风将至。想到太上皇安闲居处、调养身体，洗涤思虑而清静悠闲，足迹不去甘泉宫，心中常以汾水为期。朕侍奉在左右，以供早晚，若专心辅助无为之化，就会妨碍听理政事；正逢炎热蒸腾的季节，又会受到喧闹烦扰。朕对此警惕在心，岂敢忘记顺承太上皇的心意？然而文明宫是先兆之时先圣营建的旧宫，只在旧有基础上增修，随时令而行。千门万户之外，虽说是别宫；每日三朝之中，却连接于复道之下，既可便于问安，又可资助习静之乐，确实合乎朕心，使政事得到安定。古人穿珍贵皮裘时，尚且想到百姓受寒；住在高大夏屋时，尚且想到百姓受热。何况近年遭遇饥荒，良田不能丰收，有些愚昧之人陷入罪网，圜土中的囚徒还在喊冤，所有百官将怎样体恤他们呢？两京及各州，应命长官亲自审理冤狱；除犯名教之罪、官典犯赃之罪以及因妖言伪事而犯罪者外，其余徒罪以下都应释放免罪。对于有才华、资质特别优异、超群出众，却因没有引荐而长期未被知晓任用的人，都命令他们自行举荐，朕将亲自询问。应当由宣抚使举荐、名列试第四等的人，应依照旧例另加优厚奖赏。现任官员各自酌量予以改任升转；前资常选人员，均按选例办理。尚未取得出身资格的人，一律授予散官。自先天年间以来，军将、押官等在临阵战死的，命本军核查功绩后奏报。凡妄说灾祥、欺骗迷惑乡里的，命州县长官严加捕捉；仍命御史、金吾访察纠举。有能够直言极谏、弥补朕过失的人，各自封缄奏状进呈，朕将亲自阅览；如有可采纳之处，当加以奖赏提拔。皇亲及各位亲属中，东宫丞、值任、员外、检校、试等官近来停罢，现到冬季办理者，如有家道贫困、愿意出任外职的，也命主管官司核查功绩、职位空缺和才能，拟定任用。因连坐而流放的人，处置有轻有重而不相同的，命主管官司核查并奏报，主管者依法施行【开元二年六月八日】改明堂为乾元殿诏 古代掌握皇权、执持大道的君主，何曾不上察天道、下顺人伦？有时变通以适应时势，于是有所增减来成就政务。衢室创立制度，以堂室作为筵席之所，因而在此礼敬神明，以此彰显孝道，并用来享祀、发布政令。这大概就是所谓仰视光明的先王，用来厚重人伦、感通天地的地方。少阳之位既定，上帝才会享受祭祀。这说明神明贵在不被亵渎，礼仪重在极其恭敬。如今的明堂俯近宫掖，在这里举行庄严祭祀，和肃敬之礼有所不同。如果没有典章制度，拿什么来规范万物？因此礼官、博士、卿大夫广泛参议，敬遵前代古制，应当保存路寝的形式，废止辟雍的名号，可以改名为乾元殿。每次皇帝临幸听政，应依照正殿的礼仪【开元五年八月】兴庆宫建成，皇帝临朝发布德音 朕从前在藩国时，这里只是王府住宅。那时天地还没有安定，阴阳仍然不和，于是有神物显示灵异，祥瑞符命开始相应；在龙潜田野之时飞来美好的祥气，在龙将跃起之日涌出瑞池。就是在这座旧居上，加以修建新宫：周围墙垣不过百堵之高，宫室低矮，台阶不超过五尺；栋梁所用也只是拆除旧材留下的部分，姑且用来记载天地的祥瑞，留给子孙俭朴的榜样罢了。正值春令开始、万物发生，四方来朝，百官入贺，既然举杯献寿，就应施恩布德。何况农事祥兆已经到来，庄稼正要兴作；有的人幽闭在囹圄中，独自隔绝于春阳恩泽之外；有的人被征役所迫，不能从事农桑。说到这里，朕深感悲叹。徒罪以下的罪犯，暂且命令责保；应当轮番服役的士兵、工匠等，确实贫困的，由主管官司核查后，各自回去经营农业。各地负责诉讼的长官，应根据事情分别疏理，不要使冤屈滞留。凡不是军国所需的事务及其他不急迫的工作，一律停止；仍要加强劝农督课，依时种植农作物。河北遭受水灾的户口，既然正值春耕，恐怕有缺粮不能支撑的，应委派使者与知县共同办理，酌量加以赈济。各地出行者的家属，以及鳏寡孤独、不能自行生活的人，州县长官亲自优厚安抚，使他们能够生存；应有的差科，也根据情况酌量宽免。况且宣扬风教、推布教化，是令长的职责；主管官司在铨选考察时，尤其应当慎重选择有才之人。德政与刑罚，是治理政事的要领；近来有些人不关心教化，多依靠刑杖树立威势，这难道是治理百姓的道路吗？愚昧之人有时轻易触犯法律，应当加以晓谕，使他们知道章程。凡有生命的动物，不得擅自屠杀；天下捕猎也应禁止，并严加捕捉查禁。各部门都要遵守时令，务必弘扬宽大法典，使政事治理不出差错，符合朕的心意【开元十六年正月】禁约下 关内各州停止屠宰和酿酒诏 酒浆的用途，是在欢乐娱乐中表示节制；肉食的丰美，可以使生活富足。然而沉溺饮酒的人会荒废产业、耗尽资财，懒惰的百姓则放纵嗜欲、追逐欲望。如今烽火警报尚未解除，战争仍未平息，年成不好，市场物价飞涨。趋向末业的人很多，浮华冗费仍然严重；菜肴和曲蘖又加重了费用。除去弊害的方法，关键在于权宜处理。命令关内各州暂且停止屠宰和酿酒【武德二年二月】关内各州停止屠杀诏

译隋朝失去驾驭，丧乱非常严重，百姓财物凋残，风俗教化更加奢侈；沉溺嗜欲的娱乐，竞相追逐丰甘美味；屠宰之家任意剖杀，供养的牲畜没有不被用作菜肴；禽兽胎卵之类，也没有机会顺其繁殖本性。伤害财产、荒废产业，原因就在这里；抢夺、盗窃、穿墙入室，也因此没有止息。《礼记》说：“君主无故不杀牛，大夫无故不杀狗和猪，庶民无故不吃珍贵食物。”这不只是为了实行仁爱，也是为了向人们表示俭约。如今疆域尚未安宁，凡事都需要节制；在凋敝之后，应当先使万物生长繁育，怎么能任凭贪婪暴虐，残害各种生物？如果只顾眼前，不为长久计议，治理和引导百姓的道理，难道还不够吗？关内各州应当停止屠杀，希望六畜繁多，百姓富足。朕将详细思考其中的道理，另行制定条文【武德三年四月】废除潼关，关东沿河各关不再禁阻金银绫绮诏。使远方的人归附、近处的人安定，是古代君王的法典；流通财物、买卖货物，是百姓长久的产业。设置关卡桥梁，是为了扼守要冲，依义只在于惩治奸邪，不应施行苛暴。近代以来搜刮刻薄，禁令越来越多，凭借山川险阻，聚集珍奇物品而不让它们流通，于是使商旅逐渐废弃，行李滞留。上面失去广大厚重的恩德，下面积蓄无聊怨恨，这不是安抚百姓、怀柔辑睦万邦、使教化达到太平、成就至治的办法。朕君临天下，深切爱护养育万民，国土之内，无论偏远近处都不隔绝，想使公私往来道路畅通，货物宝物交易不受阻碍，内外没有区别。朕思量改变过去的弊病，以澄清民俗。潼关以东沿黄河各关，全部应当停废。金银、绫绮等杂物，按照规定本来不得出关的，也一概不必禁止【武德九年八月】抄写书籍时御名不避讳、不缺笔画敕 孔子创设教化，以端正名分为首；戴圣传下规范，认为嫌疑相同的字也不必避讳。近来看到抄写古典，遇到朕的名字，有的多写避讳笔画，有的随意改换，恐怕六经的雅正言语因此多有失误，九流通行的义理也会完全违背本意，实在不是著书立说的本意。从今以后，缮写古书文字，都应照原字写成，不许根据避讳之义随意改易【显庆五年正月】官人和百姓的衣服不得超过法令规定敕 敕令：服饰的色彩纹章，本朝贵贱升降各有不同，是用来崇尚劝勉奖赏的。听说在外的官人、百姓有不依照法令式样的，于袍衫里面穿朱、紫、青、绿等颜色的短衫袄子，有的甚至在乡间公开露出这些服色，贵贱无法分辨，败坏了等级秩序。从今以后，衣服贵贱上下各依品秩；上等可以通用下等服色，下等不得僭越上等。仍命主管官司严格禁止，不得再出现这种情况【咸亨五年四月】禁止大酺铺张浪费敕 敕令：礼制以崇尚俭约为本，诫戒无益的酌费，爱惜财物是治国的根本。至于赐酺会宴，正是想和百姓共同欢乐；若大肆聚敛财物，便不是取乐的本意。况且任意追求奢侈，是不接受劝诫；心力耗费于虚伪，是不合常理。以殷商覆亡的教训为鉴，实在令人悲伤。从今以后，两京及天下举行酺宴时制作的山车、旱船、结彩、楼阁、宝车等无用之物，一律禁止【先天二年八月】焚烧珠玉锦绣敕 敕令：朕听说珠玉，饥饿时不能吃，寒冷时不能穿。所以汉文帝说：“雕文刻镂，会损害农业；锦绣纂组，会妨害女工。”农业受损，就是饥饿的根源；女工受害，就是寒冷的来源。贾谊又说：“人一天不能吃两顿饭就会饥饿，一年始终不制衣就会寒冷。饥寒迫近身体，即使慈母也不能保全自己的孩子，君主怎么能拥有这样的人民呢？”朕以微薄之身处在王公之上，何曾不是每天忙到很晚而忘记吃饭，天未亮就起身求衣？朕希望人们返朴还淳，家家富足、人人丰衣足食；可是仓廪尚未充实，饥荒接连不断，水旱灾害有时发生，百姓连糟糠也吃不饱。静静思考其中原因，都是朕的过错。于是出现饮酒食肉、穿玉食锦的奢侈风气，彼此夸耀攀比，渐渐形成习俗。政令一旦施行，只能向前实行，不能反悔；百姓受到上面的感化，是跟从上面的喜好，而不是听从上面的言语。因此古代圣哲君王以身作则，如同风吹草伏，什么风俗不能改变？这件事近来已经下令处理，应当施行。朕如果亲自穿戴珠玉、玩赏锦绣，却想让公卿节俭、百姓朴实，那就像扬汤止沸、涉海而不湿一样，根本不可能。所以知道，文饰与质朴的风气，要从上面开始。朕想抛弃黄金、抵制美玉，端正根本，澄清源头。所有供朕服用、御用的金银器物，命交给主管官司，熔铸成金属锭，另行储藏掌管，以供军国之用。珠玉财货没有实际益处，全部在殿前焚烧，以断绝争相炫耀的风气。至诚所感，尚且可以感动上天，何况凡是违背朕命的事情？宫掖之内，后妃以下，都穿洗涤过的旧衣，永远除去珠翠装饰。应当使金土同价，使这种风俗广泛实行，日常使用而不觉其变化，最终达到至道。向天下发布告示，使他们知道朕的心意【开元二年七月】禁止奢侈服饰和器用敕 敕令：雕文刻镂，穿绫罗衣服、着丝织鞋，习俗彼此夸耀，各走不同道路而争奇斗艳，导致风俗受伤，弊害实在深重。珠玉锦绣既然已经下令禁断，按照规定，三品以上饰物用玉，四品以上用金，五品以上用银；应当只在腰带以及马衔、马镫、酒杯、酒勺上依式使用，除此之外一律熔铸成金属锭。妇女的衣服各随丈夫或父亲的品秩；已经有的锦绣衣服，允许染成黑色；成匹的锦绣，由官府出钱收买。天下今后不得再采掘珠玉、雕刻器玩，不得制造锦绣、珠绳、织成、帖绢、两色绮绫罗，以及织造龙凤禽兽等奇异文字和坚栏锦文。违犯者杖决一百，受雇从事的工匠降一等论罪。两京及各州原有的官营织锦坊，一律停止【开元二年七月】《唐大诏令集》卷一百八 《史部·诏令奏议类·诏令之属·唐大诏令集》

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷一百九 宋代宋敏求编纂 政事 禁约下 禁止锦绣珠玉敕 禁止腊月乞寒敕 禁止别宅妇人诏 禁止街坊轻浮言语敕 禁止杀害马、牛、驴取肉敕 禁止寒食节赠送鸡蛋诏 制定条文、建立防禁敕 禁止天文图谶诏 禁止大花纹绫锦等敕 禁止车舆、服饰、宅第过度奢侈敕 重申禁止公私车舆服饰过度奢侈敕 禁止岭南买卖男女敕 禁约下 禁止锦绣珠玉敕　苏颋 敕令：朕听说召公说过：“不做无益之事，反而损害有益之事。”孔子说过：“奢侈就会不谦逊，节俭就容易固陋。”这都是圣贤最深切的言论。自叔代以来，世道逐渐变坏，偏僻之国的君王骄奢放纵，往往以玉杯象箸为荣，却不肯舍弃金银、抵璧之类的财物。君主喜好这些，百姓也就跟着习染；难道这只是使用匹帛、穿长缨一类的事情吗？朕自幼年即位以来，每每期望保持质朴，手从未拿过珠玉，眼也未曾观赏锦绣。朕常常思念这一志向，仓促之间也不敢忘记，恭敬奉行美好的治国规划，努力使政治安定。朕常想起汉文帝穿绨衣的德行和晋武帝焚烧皮裘的故事，却始终未能做到令行禁止、重本业而弃末利，朕对此十分畏惧。如今王侯、勋戚，下至奴仆侍从，所得到的财物重在求远，所追求的物品贵在新奇。至于雕文刻镂、穿绫罗、着丝履，习俗彼此夸耀，各走不同道路而争相炫美，这对政事有妨碍，对时局却没有补益。难道是朕的话说得不明白，教导得不够严切吗？况且一个男子和一个女子，如果不耕种、不纺织，天下就会有人因此承受饥寒。如今四方安宁而百姓仍不富足，难道不是因为崇尚珠玉、珍爱锦绣吗？是不是开垦田地反而夺取了农务，用布帛来满足奢侈而损害了生产呢？珠玉、锦绣等物，从今以后务必严令禁绝。如果还有人沿袭旧日弊端，就把罪责一并归于长官，并令御史、金吾严加捕捉查办。州牧、县宰要劝导督促农桑，等到秋收时考核各地的储积，使百姓懂得礼节，使风俗达到仁厚长寿的境界。有司仍应制定条例，以符合朕的心意。【开元二年七月三日】禁绝腊月乞寒活动的敕令　苏颋 敕令：腊月乞寒，是外族传来的习俗，逐渐浸染而成为风俗，沿袭已久，以致人们骑肥马、穿轻裘，争相夸耀胡服，挤满城池街道，严重损害华夏风俗。朕想革除衰败的弊端，恢复淳朴。尚书不是说过吗：“不做无益之事，反而损害有益之事，功业才能成就。不以奇异之物为贵，轻视日常用品，人民才能富足。”何况这种行为妨害政务，取乱礼经；若习惯并实行下去，将拿什么训导百姓？从今以后，应立即禁绝。【开元二年十二月七日】禁绝别宅蓄养妇人的诏令 在别宅安置妇人，过去曾放宽禁令。往年查捕收取时，已经特别宽容，怎么还不悔改，仍有很多这样的事情？国家有常法，应当交付司法机关处理，从今以后统一规定。对故意犯罪者，先三次告诫，以显示先施恩德，使他们接受较轻的处罚而感到惭愧。如今被查获的人，现任官按四季俸禄征纳，前资官按现任官标准办理，其余各种身份都按九品官俸禄数缴纳粮食，妇女一律放出掖庭。立即命京兆尹李朝隐为她们访求匹配，安排嫁娶，作为京城的警戒。天下若敢再犯，一律依照常法处理。【开元五年七月】禁绝街坊轻浮言语的诏令 尧帝的屋舍可以封闭，孔门弟子没有傲慢之态，这是由于淳厚的风俗广泛施行，德行教化在人们身上发扬，责任在各主管官署。听说京城之下、闾巷之中，口出言语不加选择，行为又不合礼法，这样就会失去长幼秩序，难道仅仅是仪容法度的缺失吗？应令府县长官和左右金吾明确知晓并加以训导；如有违犯者，按所犯情节依法惩处。【开元五年十一月】禁杀马、牛、驴并禁食其肉的敕令 敕令：自古以来，人们看见动物活着，就不吃它的肉；使用它的力，就一定报答它的功劳。马、牛、驴都能负重行远，供人役使，先前已有处分，不许宰杀。听说近来仍未完全禁绝，各群牧之中，这种弊端尤其多。从今以后，除祭祀所需外，不得再进献马、牛、驴肉。王公以下直到天下各州，以及各军宴会和监牧机构，都不得任意杀害。仍令州县、监牧和诸军长官严加禁绝，并交由御史按事纠举弹劾。【开元十一年十一月】禁绝寒食节互赠鸡蛋的敕令 敕令：天地的德行，没有比使万物生长更大的。阳气和暖的时候，首先要从禁止取卵来防止杀生。近来民间流俗，每到寒食节，常常把鸡蛋、鹅蛋、鸭蛋互相馈赠。既然违背时令，本来就不合适；从今以后，更应永远禁止。朕每每思念节俭质朴，十分厌恶浮华。各种雕镂之物，已经下令改革。公私宴会近来多借用果品及园林等物，徒然造成损耗，竞相务求夸耀，也应一并禁绝。有违犯者，依本月八日敕令处理。关于制定条贯、设立防禁的敕令 敕令：立防官中大夫、守京兆尹、上柱国、临淄县开国男、赐紫金鱼袋元义方，以及朝议大夫、守尚书户部侍郎、判度支、兼防军、赐紫金鱼袋卢坦制定防禁，虽然令式中有所规定，但似乎有缺文，而台阁相承已久，早已成为定制。卢坦、元义方如果有意见，应立即上报，仓促施行，实在违背审慎原则，各罚一个月俸料。这项防禁仍令主管机关收存，左司郎中陆则负责勾检；下发时不够精审，礼部员外郎崔备、工部员外郎元右等，有的把礼器借给别人，有的擅自守官署、借用器物，比起申请使用，其过错更加严重，各罚一季俸料。自军兴以来，勋赏超越常格，凡所立防禁必须有明确文字。应令主管机关依照旧制，等官阶和勋位达到三品以后再行申请，并编入格令，永远作为常规。【元和六年十二月】禁私藏天文图书的诏令

译敕令：天文显示星象，本来是掌管天文历法的官员的职责。妄谈纬书、荒诞之学，危害在于使众人产生疑惑。这是国家的禁令，不是私人家中可以收藏的东西。即使禆灶能说明征兆，子产还推究为人事；即使王彤的预言必有应验，景略仍把他按典刑处置。何况有些说法动辄荒谬，大多是虚构欺诈之言呢？所以圣人凭借经典的义理，作为治理教化的根本；旁门邪说和偏曲之学，实际上扰乱国家大政。要除去左道对政事的扰乱，使常伦秩序得以确立。天下多有变故，至今已有十二年。有些妄庸之人，动辄陈说吉凶；假造符命，私下学习星历；共同在偏远乡里逞口舌之辨，传播街巷传闻。造假手段很多，顺从错误而加以润饰，迷惑州县，误导闾巷百姓。破坏纲纪、挟持邪说，没有比这更严重的了。玄象器局、天文图书、纬书、七曜历、太乙雷公式等，私人都不应擅自拥有。从今以后，应令天下各州府严加禁绝。各委本道观察使、节度使与刺史、县令共同搜捕查办。仍令把禁令清楚张贴在乡村和交通要道，并责令邻伍互相作保。如先前已有收藏者，限敕令到达十日以内送交官府，由本州刺史等当众焚毁。如超过期限仍暗中收藏，有人检举告发，藏匿者先决杖一百，仍拘禁起来上报。检举告发者，无论原先有官职还是没有官职，每告发一人并查实，就越级授予正员官。不愿做官的，官府赏钱五百贯文，仍取当地各种官钱，三日内分付完毕，并具状上报。告发两人以上的，官职和赏赐累次酬答。州府长史、县令以及本判官等，不得参与搜捕查办。交本道使具名弹劾上报，应从重科处贬黜。两京交御史台严加访察，发现后按前项规定处理。把这些事告知各方面勋臣以及十连之内的众位地方长官：如果防禁不严，不能忠诚地保卫王室，就会被朕记在心上。不要亲近小人，谨慎守住自己的职位；端正根本，安定末梢，都要以此为戒。【大历三年正月】禁大花绫、锦等物的敕令 敕令：王制规定，命令市场收纳货物并核定价格，是为了观察人们的好恶；布帛质地精粗不合标准、宽窄不合尺寸的，不得在市场出售。汉代诏书也说：“织组、刺绣，会损害女子的纺织劳作。”朕想以恭敬节俭约束自己，以淳朴教化人民，常常崇尚素玄之服，希望使金银珠玉与土石同价。然而风俗不一，彼此以奢侈相夸，逐渐损害时政，长久以来耗费日常生产的根本，贪图锦绣的奢华，以奇异色彩和花纹助长夸耀竞争。如今战争尚未平息，百姓还不得安康，怎么能让过度精巧的织造继续损害常制？在外地织造的大张软锦、透背文锦以及[原文“▯锦”字形有误]，极细凿六破以上的锦，独窠文四尺幅、独窠吴绫、独窠司马绫等，都应禁绝。长行高丽白绫、杂色锦以及常行小文字绫锦等，仍可依旧例织造。绫锦花纹中织有盘龙、对凤、麒麟、狮子、天马、辟邪、孔雀、仙鹤、芝草、万字、双胜以及各种织造的特殊文字图样等，也应禁绝。两都交御史台，各州府交本道节度使、观察使，严加察访；如有违犯，具状上报。【大历六年四月】禁车服、宅第过度奢侈的敕令 朕听说节俭可以使物用充足，法令发布后必须实行，这些都记载在前代典籍中，确实是治理国家的根本。朕自君临天下以来，怜悯百姓极其困苦，常常日过中天还未进食，夜里早起而忧心，亲自停止使用文绣装饰，却仍为不能达到茅屋般的节俭而惭愧，也把这些意思写在诏条中告谕卿士。听说积久的习惯和流传的弊端仍未改变，车马服饰、宅第居室彼此以华丽奢靡相夸，凭借财货珍宝，实在开启了贪婪冒进的根源。有司不加禁止，奢侈风气更加盛行，这是朕的教导没有普遍施行，使百姓不明白应当崇尚什么；这样怎么能使物用充足、法令施行，使国家达到最完善的治理呢？朕长久想着这些，惭愧叹息，因此再次申明敕令。从今以后，内外各级官位上的人，都要务求素朴，弘扬我国风。若有僭越制度、差等过分严重的，御史列举上报，由主管官员宣布示众，使人知晓朕的心意。再次禁公私车服过度奢侈的敕令 治理政事所关涉的事情中，制度是最切近的；风俗过度奢侈，日益严重，人民荒废根本产业，过多耗费财物。因此命有司汇总列举常制，务求简朴，估量为可以长久实行的规定，使尊卑各有等级，刑罚渐少。丧葬、婚嫁以及吉凶礼仪所用的各种物品，都有明确规定；尤其听说有僭越差等的，即使不在条文列举之内，也交由主管官司依照法令或具体情况办理，并严加捕查，不得任意宽容放纵。军队和国家礼制有别，这是古今通行的道理；禁军仪仗卫队的杂饰，以及各道节度使等因军装服饰所需的物品，不在此次限制之内。若有官员留置诏令、怠慢法律，交御史台弹劾，长官也要连坐，以肃清衰败风气。禁岭南贩卖男女的敕令 敕令：朕自即位以来，常常担心任何事物失去应有的位置，因而伤害阴阳和谐，造成灾害变化，使我的百姓更加困苦。所以朕推究教化的根源，努力率先实行，减少服饰器用，断绝玩赏嗜好，只要有利于百姓就没有不实行的，有妨碍政事的就没有不改正的。然而郡县灾害和疫病接连发生，屡次上奏百姓流亡，朕悲痛忧虑，连睡梦中都不能释怀，这样怎样才能达到富足繁盛呢？只要危害百姓生命，难道还怕改革吗？听说岭南诸州居民与夷獠同俗，刀耕火种，白天缺食、晚上挨饿，迫于征税而贩卖男女。奸人乘机牟取加倍利益，按年龄幼壮确定价格高低；穷困急迫而求售的人，号哭很久。为官吏者却说这是南方自古以来的习俗，习以为常而不感奇怪，甚至从中谋利，终于使当地男女与犀牛、象牙等杂物一样成为货财。因此四方鳏寡和高年老人无以养活，这难道是理法所能安置、法律所能许可的吗？即使已有令式，却废弃不用，做长官的凭什么符合我的心意？从今以后，不论公家还是私人，不论本地人还是外来人，一律禁绝。敕令各州刺史，在辖境内设法控制，不得容许奸人，依旧进行买卖。如果还敢假托事由，以贩卖人口为业，或者劫掠溪洞居民，或者典买平民，暗中写立契券，秘密越过州县，凡在当地搜捕查获的，根据赃证按强盗论处；即使遇到恩赦，也不在宽免之列，并责令各地严加捕捉。

译如有违犯，分等级依法科断。各方镇和监军使者，以及州府僚吏等，都应谨慎遵守诏条，以身作则奉行法律；倘有越犯，应从重惩处。没有官身的人，除依照敕令按通常数额进送外，也按此规定处理。百姓两税的定额，应各根据土地所产，在当地收纳，不得硬立名目，妄自摊派、混乱征收，使百姓困苦而不能相互维持。如有贫穷不能生活自救者，想把儿女雇给别人，以换取分得口粮，只要贵在分给他们食物，任其去留；但必须立定年限作为契约，不得带出境外，不得再像人口交易一样转卖。各委本道长官专门严加纠察，并先把具体条理备文上奏。其余州县若还有长期积弊、严重危害百姓而因循未改的，也要详细分析上奏，朕将酌情处分，以大体安定百姓，使之符合朕的心意。【大中九年闰四月】《唐大诏令集》卷一百九 钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷一百十 宋代宋敏求编纂 政事 诫谕 诫止奏表不实的诏令 命令内外官员互相慰问的诏令 命有司劝勉平民及时婚嫁的诏令 诫勉氏族婚姻的诏令 诫勉风俗的四道敕令 诫谕天下的诏令 不许群臣干请的诏令 诫勉官僚的制书 诫勉内外郡官的诏令 命州县以制敕告示百姓的敕令 诫示各道的制书 诫勉风俗的诏令 命藩镇等待诏令才能入朝觐见的敕令 告谕宗闵、德裕的亲属故旧，不再追究罪责的敕令 诫谕藩镇的诏令 休假 准许百官每十日一休、节日休假而不入朝的敕令 诫谕 诫止奏表奏疏不实的诏令 前代政治多有偏邪，人民无法安生，怨恨如同仇敌，却从来没有地方申诉。百姓甚至到了交换子女来吃的地步，郡县却还存有余粮，于是搜刮聚敛没有止境，穷兵黩武没有停止，忠良之士销声匿迹，奸邪佞臣反而掌握权势。把妖怪当作祥瑞，把能够迎合上意的人称为奉法之臣，直到国家灭亡，皇上也不知道实情。静下心来谈论这些事情，实在令人长叹。朕恭敬承受帝位，想拯救这些百姓，思考革除前代弊端，念念不忘。自从起兵以来，到现在已经一年，军书羽檄每天有几百件，凡是一言一事，朕没有不亲自阅览的。天未亮就起身求衣，半夜仍不得安睡，唯恐有任何事物失所，担心有一项道理受到屈抑。但四方州镇的习俗还没有改变，奏表奏疏因循敷衍，虚妄不实的很多。奏报盗贼之事，不肯直陈实情；议论百姓疾苦，常常损害真实记录。妄自援引古代贤王，极力阿谀奉承；假托符瑞，尽情写作颂扬之辞，杂乱细碎的文字动辄写满数纸。这不仅违背文章的体制和实际作用，也确实失去了事情的真实。一封话要远隔千里等待，一天之内却汇集万般政务。奏表奏疏如果都是这样，朕将如何考察疑难、裁断政务？不了解这些情况的人，将把我看成什么样的君主？应把这些话颁告远近，使天下知道朕的至意。【武德元年五月】命令内外官员互相慰问的诏令 立身处世的道理，在于仁和义；治理国家的根基，德行归于厚重。自从隋氏统治天下以来，政治苛刻，刑法繁多，上面心怀猜忌阻隔，下面没有和谐舒畅的意愿，于是朋友之间的交游往来、庆贺吊唁都不相通，卿士同朝为官，彼此问候也断绝了。甚至住处相连的乡里，也造成了如胡越般的疏离。自身遭遇艰难，却忘了救助抚恤的道义；风气衰败、习俗弊坏，竟到了这种地步。用德行教化百姓，难道说的是这种情形吗？朕承继帝位、应受天命，想弘扬最高的治道，凭借百姓的依赖，和合万国的欢心。凡是各级官员，都要使他们和睦相处。君臣之间，应当以毫无隐瞒为期。长久追念过去的过失，特别应当加以敦促勉励。从今以后，内外官员必须互相慰问，不要造成疑忌隔阂。遇到疾病，要轮流加以问候诊察，帮助救治医疗，了解病情增减。不幸去世，或遭逢丧忧，要随事慰问，以表达情谊，务必诚实厚重，各自保持周全友爱。朝廷不应有拘束忌讳的礼节，交游应有长久相契的欢情。遵循正道而行，依照礼法而不逾越。这样上下相交而和泰，万物都能亨通。恩惠政令所及，将遍达四方。布告天下，使大家都知道朕的心意。【武德九年十二月】命有司劝勉平民及时婚嫁的诏令 过去周公治理天下、确定礼制，为后世子孙留下福泽，设置媒氏这一职官，以防止男女婚配失序。每到仲春之月，便顺应时令，推行繁衍生育之道。后来国家教化得到弘扬，正当政教衰败之时，诸侯用武力争斗，官员失去职责，人民改变风俗，以致民谣俗语讥刺婚嫁失时，鳏寡之人没有自行生存的办法。汉、魏制定教令，事情不再以古人为师，正道随世道而隐没，道义也随时代而背离。加上隋朝德政沦丧，屡逢艰难剥落之运，五都全都覆亡，天下各方都陷于动荡。等到朕在参墟起兵，拯救那场艰危，削平各地，掌握天下图籍，回望大禹治水所到之地，疆域仍然存在；再看周代遗民，遍地几乎灭尽，朕痛心疾首，醒着睡着都不能忘记。上天最大的德行在于使万物生长，百姓以最有灵性的人类为贵。一次遭逢丧乱，人民大多被豺狼般的势力吞食。朕早年奉受天命，作为百姓的父母，刚刚平定天下，劳苦尚未安定；要使百姓生活富足、安居乐业，仍有许多事情疏略。长久思念养育百姓，实在深切挂怀。如果不以婚姻来推广此事，以抚养复育来加以说明，恐怕家庭内助之礼就会废弃，断绝后代的祸患也会更加严重。有人怀有男女失配、长期旷怨的感情，甚至导致私奔淫乱的羞辱。遵循法令、章程和典故，正是希望可以有所改善。应命有司在各地劝勉办理。平民中没有成家男女，都责令州县官员按照礼法为他们聘娶，任由同类之间互相求配，不得强行夺取。男子年满二十岁、女子年满十五岁以上，以及妻子去世并已过规定丧期、寡居妇人的服丧期限已经除去的，都必须为他们通过媒人议婚，促成婚配。若有贫困之人，迎娶嫁妆缺乏，就责令其亲近亲属和乡里富裕人家，取有余补不足，使他们能够置办资送之物。鳏夫年满六十岁以上、寡妇年满五十岁以上，以及妇人虽然年龄尚小但已经有儿女，或者决意守节贞洁的，都任凭本人意愿，不必强迫婚嫁。刺史、县令以下的官员，如果能使婚姻及时办理，鳏寡人数减少，就按照户口增加的情况提高考核等第；如果劝导方式不当，导致婚配不成，就按照户口减少的情况附加殿后失误的考核。【贞观元年正月】诫勉氏族婚姻的诏令 氏族的兴盛，实际在于世代显贵；婚姻的道理，没有比仁义更重要的。自从北魏失去统治、北齐灭亡，朝廷和社会既已更替，风俗也衰败了。燕赵地区的名门大姓，许多失去了原有的衣冠传统；齐、韩旧族，有的也背离了德义之风。名声虽然在州乡著称，本人却未免贫贱。自称是膏粱贵胄，却不按照门第相当的礼仪婚配。议婚问名，只看重能否偷取财产；结亲行礼，必定归向富裕之家。又有新近做官的人和财产丰厚之家，夸耀祖宗，争相结为婚姻，大量收取财货，简直像做买卖一样。有的自贬家门，在婚姻亲家面前受屈；有的倚仗旧日声望，对舅姑无礼。这种积久的习惯形成风俗，直到现在还没有停止。既扰乱人伦，实在也损害名教。朕日夜戒慎恐惧，忧劳于治国之道，前代的弊害都已经惩治革除，只有这种坏风俗还没有完全改变。从今以后，应当公开严明地告示，使人们懂得嫁娶的次序，使婚姻合乎典礼，符合朕的心意。诫勉风俗的四道敕令

译敕令：设置州县、分别建立官署，是为了引导风俗、宣扬教化，惩治奸邪、平息暴乱。近来太平日久，内外安宁，人们产生了松弛败坏的心态，官员也没有警惕意识，于是绥州、宋州屡次奏报有扰乱常法的党徒，荆州、并州两府频频声称有图谋叛逆的人。即使事情已经揭发平定，数州仍有包藏祸心之人，恐怕还没有彻底断绝。这些妖妄祸乱很快就会被依法处死，却在十天之内惊扰并伤害良善百姓。确实是由于按察官员宽纵，禁令执行不明，也可能使无辜者陷于非命。想到这里，朕深感哀痛。从今以后，各地州县官员都应尽心检查：有的懒于农作，专门从事末业游荡；有的妄说妖异讹言，暗中图谋聚众结党；有的抛弃本乡，逃窜到外州；有的以巫术、医术、占卜诱惑愚昧之人。凡属这类情形，都要触类旁求，全部加以防察纠举，不许藏匿。又正值初夏，事务在于农田和蚕桑，虽然各地都知道随时令而行动，也要借助官府敦促劝导。如果能肃清所管辖地区，使人人不犯法、田地得到开垦、家家有余粮，主管官员应提高考核等第；功劳情况特别显著的，另行升迁提拔。如果为政苛刻滥施，户口流散迁移，盗贼发生而很少能够亲自捕获，叛逆阴谋又被外境告发，较轻的年终贬低考第，严重的不到年终就解除职务、更换任用。御史和台郎出使时，要认真加强访察，各自据实上报。应把此令宣布给各州，使当地全都知悉。【文明元年四月十三日】又 门下：朕能够继承宏大的事业，承受上天显赫的命运，遵循古代典章，敬慎地效法前代君王，克制自己、振作精神，深思最高的治道，早起晚食，勤于修治各项政务，日夜恭敬畏惧，没有闲暇达到安宁。就像涉过深水，却不知道从哪里渡过。近来正值深重忧患之中开创运业，多难反而振兴国家，礼制章程重新恢复，万物都得到繁盛。朕想使万姓达到仁厚长寿，使天下归于太平。长久思考政治道路，希望有所沿袭、有所改革，仍然担心学校多有缺漏，贤能俊才很少得到任用；州牧县宰不存治理政事之心，农桑未得到劝导；宾客宴饮的礼仪不熟习，冠礼、婚礼也没有修明。这正是朕临朝兴叹、一直戒惧的原因。学校，是风俗教化的根本，也是人伦教养的先务。应令州县劝导人民，使他们懂得礼节。每年贡举明经、进士，不必限定人数，重要的是得到人才。先圣庙和州县学校，都要立即修缮；春秋举行释菜礼，使讲习诵读的风气更加敦厚。天下有奇才异行而沉没不显、不能自行通达的，以及官员百姓中能够进谏、陈说时政得失的，都令本州写明情况、密封进奏。乡饮酒礼废弃，已经很久了；尊重有德者、尊崇年长者，意义极其深远。应令各州每年遵行乡饮礼。现在应劝导仰慕王公卿士之人，务必保存训导、奖励子弟的做法；子弟成人，就应举行冠礼和婚礼。冠礼的礼义虽然还残存一些，但冠礼已经长期废缺。从今以后，都要实行冠礼的义理，责成他们遵循成人之道，使他们知道承担责任的艰难。食物是人民赖以生存的根本，农业是国家的根本；安抚百姓、劝导督促农桑，是州牧县宰的政务中最重要的事情。刺史、县令中有考核成绩最为优异的，交廉察使列名上报，另行甄别提拔。县令治理百姓的根本，在于以明经之学施行政务；如果不稍加优待表彰，就无法劝勉奖励。县令任期考满时考核其词状，要求政绩文状文字清楚，无有负犯。明经及第者，每到选官时，酌情加以优厚赏赐。如果遇到停选，也听任他们参加集选。佛教既然以设教为名，道理归于清净；黄老之学留下典范，道在于少私寡欲。僧、尼、道士、女冠之流，都令他们修习真寂，严格持守戒行，不得假借记录功德来扰乱闾巷。令州县严加检查，私自出家、受度之类，应立即禁绝。各州县官员若有不依选序而任用，或另犯贪赃受贿，非时授官等事，都是倚仗势力，任意侵夺剥削百姓。如有这种情况，责令州长官、录事参军迅速审问追究，奏报完毕后，暂令停止职务，听候处置；仍委吏部、兵部迅速审查追究并处分。各州百姓多有逃亡，实在是由于州县长官安抚爱护不当；有的其实住在邻近地方，却虚报为逃往他州，横加征发邻保，逃户的田宅又因此被盗卖。应令州县招抚携归、使逃亡者恢复产业，不得任意允许买卖逃户的田宅。其土地依乡原有的旧例向州里纳税。县仓不得让租种官田的人代替出租者缴纳租课。寺观广泛占有田地以及水碾、水硙，侵害百姓，应令本州长官清查登记；依令式规定以外，官员和百姓把庄田、宅舍布施出去的，在京城一律令司农寺收取，在外州则分给贫困的课户。上述各事，有的应当区别办理，关系到风俗，其意义在于奖励劝导。刺史、县令等都要申明旧有章程，努力思考如何安抚和团结百姓，停止雕饰浮华的事务，回归淳厚的根本，训导百姓，宣扬我朝的教化。

译《尚书》不是说过：“德行在于实行良善的政事，政事在于养育人民。” 布告天下，使大家都知道朕的心意。【唐隆元年七月十九日】又 黄门：朕听说上天之大，有什么比养育万物更优先呢？万物之中最有灵性的，没有什么比爱护人民更重要。因此树立后王，是为了使百姓安康。朕远远地鉴察前代功业，深思长远规划，害怕德行修养不足、教化还未止息，日夜恭敬畏惧，如同面对深谷险壑。然而询问四岳、任命官员，三年一次考核升降，既然把百姓作为根本，就明白不能由君主一人独自治理。如今的州牧、太守，古代称为侯伯；任用贤人，循良治理的事迹就会显著；任用不贤之人，百姓愁苦的声音就会出现。朕每每希望精心选择、委以重任，哪里能容许有时颓靡苟且？如今这样的官吏却很多，而特别优异者反而很少、没有后继。静心思考政治要务，朕因此十分忧闷。近年来水旱灾害遍及郡国，仓廪没有储粮，闾巷屡屡饥荒；加上外出摄职的官员很多，冗官弊端增加，官员任用都凭刺史举荐。应当从京官中选拔有宏才和通识、能够达到治理和兴化目标的人，酌情授予都督、刺史等职。长期处于藩屏之地、确有升进表现的，酌情授予京官，使出任外官和入朝任职经常保持均衡，永远作为定制。考核成绩超过等级的，一定议论升迁；因循沉默、只守常规的，一定裁定贬黜。赏罚必须昭明，不能不慎重。适逢冬季朝礼完成、春耕事务将要开始，命朝集使等回到所管辖之地，敬慎遵奉朕的话。官僚之中，有的能够使政务清明、百姓生活清苦而安定，有的贪婪滥权、侵夺百姓；称职与不称职，都委托都督、刺史审察后上奏，不得有任何阿谀包庇，以免自取后悔灾祸。各道虽然已经派使者慰问，朕仍深切忧劳；州牧、县宰等要深刻体会朕的心情，各自尽力隐恤百姓。对交相困乏、濒临断绝的人家，迅速酌量情况优厚救助，公私债负暂停征收。到秋季州县征发赋役时，务必比平日减少。过去子产辅佐郑国，使国家达到和平；曹参辅佐齐国，贵在清静无为。清静就不会扰民，不扰民就能和平，和平就不会争斗，不争斗就知道羞耻。爱惜民力、让百姓休息，革除烦扰、实行简易政令，农民自然会回到田地，养蚕的人自然勤于纺织。百姓富足之后再施行教化，才能取得成效。使道德与礼制得到恢复，并不是遥远的事情。希望在位官员弘扬朕的这番心意，凡远近各地，都要完全知悉。主管官员施行。【开元二年十月十三日】又 敕令：国家祖述武功、尊崇文治，光明相继、恩泽累积，能够清平天下，广泛庇护生民。玄妙的德行独自化育万物，和乾元一起作为创始；最高的道无以名状，包容帝王而首先出现。自从削平天下、统一车轨文字，六合安宁，已经一百多年了。这就是我朝文武之业对百姓有极大造化。朕继承大运，接续宏伟基业，恐怕不能发扬前代功业、彰显先帝谋略，日夜恭敬畏惧，如同面对深谷。何尝不恭敬思考治道，醒着睡着都勤于政事？顺从人民愿望，始终把百姓放在心上；克制自己的劳苦，常常怜惜任何一个人失去安所。况且法律实行久了就会产生弊端，有弊端就应变通。治理国家首先要建立法律，教化人民要使他们安土著籍。近来天下清平，人们多有偷安懒惰，国家法令有时松弛，民间虚伪之事大为增多。如今正朔所及之地、疆域之内都无边界之外，虽然户口有所增加，租赋却没有增长，人民无不轻易离开乡邑，共同成为流动懒散之民。有的豪强把逃亡者聚集起来成为自己的渊薮，有的奸吏把他们作为自己的财囊，逃亡积年累月，流弊自然滋长。即使这是朕德行浅薄的罪过，罪责也在朕；但也是因为官员没有施行政务，吏员不遵守法律。如今想除去末流而回归根本，限制邪曲而端正德行，使法律有所确立，人民知道趋向正道。因此救济贫困逃亡者，宽免拖欠债负，广泛开辟自我更新的道路，使他们承受深厚的恩德。诫谕天下的制书 近来上天降下灾祸，皇帝驾崩升天，外戚形成挟持君主的阴谋，奸臣发动移易国统的计划。皇太子李隆基见局势危急而起兵，补救危局，建立帝统；朕当时正准备在朱邸歇息，等待清明时代，庆幸太平无事，原想在小山中自得安逸。温王因为推尊叔父，坚决辞让国家万机；李隆基因为能够辅佐帝王的宏图，进升为皇太子。这件事明处有日月照鉴，暗处有鬼神知晓，朕不敢因为私情废弃公义，也不敢违背众意而专断。如今君臣名分已经确定，天下已经安定，朕恭敬承奉宏大基业，思求达到最高治理，把心意推向万民之上，直到千秋万代之下；仍希望始终保持同一德行，不生二心。人民可以观察我，上天实在知道我的心意。听说外地仍有浮言，窥视朝廷，伺察间隙；有人说朕想脱去帝位、离开宫殿，有人说东宫才是主持国器的长子。唉！无知之人竟然没有思考这些。过去唐尧是帝挚的弟弟，却登上帝位；王季是太伯的弟弟，却被立为太子。他们能够彰明美德，光大开启国家。近来听说朝廷内外屡有流言，暗中图谋废立，只是因为中宗在位时我不过是一位王，忧患危急尚且应接不暇。如今李隆基平定祸难，安定社稷，天下都从中获利。所谓非常之事，不能用通常礼法来议论。【唐隆元年七月】不许群臣私下干请的诏令 设置官职、分掌职责，本来是希望达到治理目标，只任用贤能之人，并不是为了任用私人亲近。假如才能胜任职务，声望又为当时所重，一个月内多次升迁，本来也不算快；如果代行职务而没有可取之处，考核功绩又不明，十年不得调动，难道应当说是屈才吗？近来官职失去秩序，侥幸求进的道路打开，人们不务修德，只看重升迁速度，在职任上没有多久，就已经希望升职。又每当谒见之时，往往在殿下请求，所奏之事不是公议，唯独请求获得荣耀的班次。王爵应授给有才能的人，岂能靠私下干请取得？朕虽然远远惭愧于圣哲，也深深有愧于大明。朕君临天下以来，已经两年，卿士人才，朕都清楚知道；没有得到升擢，大概是自己造成的。应当致力于责备自己，怎么可以前往诉求？况且难以进用而容易退让，是君子的格言；使自己居后而让别人居先，是古代贤哲的明训。周文王有众多贤士，虞舜能够举用人才，满朝官员都谦让，所以称为治理有方。如今身居台省，官阶列入通班，却只知道趋附竞争，其余还有什么值得记载？朕正要大力革除浮薄风气，使天下归于淳朴。从今以后，谒见之日，如果再有冒犯干请、祈求荣耀的人，即使身居亲贵勋臣之列，才能被称为俊秀，也都要受到清议排斥，一律屏退罢黜，以崇尚廉耻的节操，融洽升平的教化。【景云二年十二月】诫勉官僚的制书　苏颋

译门下：法律的设置，本来是为了惩治错误；法令必须实行，目的在于禁止违法。以达到治理为要务，还有什么不由此而来？至于官员吏典接受赃物，国家有常法。过去虽然已有处分规定，但在外地多未遵奉。如果不加戒备察看，就会成为暴政；不发布命令就施加刑罚，就会成为虐政。难道是长期容忍不管吗？还是训导还不明白呢？朕心中希望一律平等，过失只想有一次、不可再犯。恐怕愚昧之人陷入罪刑，却不知道防范；奸吏徇私舞弊，自取刑罚。朕长久思考这些，早晨发布诏令时便因此产生感慨。今日以前的事情，既往不咎；从今以后，凡有法纪必定依法惩处。朕不会食言，你们不要荒怠。因此反复诚恳地预先告诫所有人。以刑罚制止刑罚，难道能不慎重吗？告示远近，使人知道朕的心意。主管官员施行。【先天二年九月七日】诫勉内外郡官的诏令 国家制定法律，本来是为了防止邪恶；如果没有人施行，法律即使建立了又有什么用？朕资质浅昧，继承宏大基业，日夜惊惧，恐怕不能胜任。驾驭朽木般的国家，只是徒然战栗，不知如何渡过难关，因此醒着睡着都长叹，常常思考自己的罪过。朕戴着冕旒，不愿只看见官员的好坏；堵住耳朵，也不愿听到政事的是非；隐忍含容，这样已经十年了。不能使法令施行、禁令有效，使诉讼平息、刑法清明，使家家知道礼让的教化、人人知道廉耻的节操，这是朕的德行不足。河南府洛阳县主簿王钧，天性贪婪残暴，内心暴虐，轻视侮慢国家章程，剥削我的百姓，办事不遵循法理，贪取财货不知止境。这样的罪行都可以宽恕，还有什么不能容忍的呢？况且京城之下尚且如此，想来偏远地区百姓又怎能忍受？然而案发时正值阳气和暖的月份，朕心中厌恶杀戮，不处以死刑，应该按杖罪处理；为了肃清朝廷法纪，可以在朝堂召集众人将其决杖处死。从今以后，内外官员如犯贪赃受贿，达到解免职务以上的等级，即使遇到恩赦获免，也终身不得列入仕进之列。御史及掌管监察的官署，职责在于推问弹劾；如果不加纠举，多有顾念私情，纲纪不能施行，谁来承担责任？又府县僚属上下互相防察，犯法之事却公然不检查审问；如果明知而故意放纵，就是没有履行职责。各自都应认真思考，凭什么担当官职？从今以后，所推荐拟任的御史，都必须历任职务而清白无污，并且为众人所推重；不得虚假援引、互相推荐，以侥幸求取荣耀。凡在朝廷任职者，都应完全明白朕的心意。【开元十年二月】命州县以制敕告示百姓的敕令 敕令：凡是制书、法令发布，都是为了人民。听说州县接受敕令后，往往不向百姓告示，使闾巷之间不知道禁令的意旨，这是什么道理？应令主管官员督促办理，凡有制敕处分等事，都要自始至终负责办理，使百姓全都知道。如施行有违，交御史访察后上奏。【开元十六年六月】诫示各道的制书 敕令：天子巡视地方，诸侯按时述职、接受考计，这种制度由来已久。自从皇帝车驾南行，巴蜀才得以安定，使朕奉命讨伐祸难。从河陇直到北方边塞，连北方少数民族的军队也有数十万同来。等收复关中以后，平定河洛一带的狂乱和困窘，不久就能全部剪除。朕把百姓放在心上，哪里敢忘记片刻？中原尚未清平，担心会有惊扰。况且官员是百姓的老师，没有官员，凭什么使百姓安定？良好的教化和惠民风气，依靠的是奉行善政的官吏。在用兵整军、政务繁重的时候，更应除去烦苛，实行慈惠。这需要州牧、长官、县令来镇抚百姓。还要惩恶劝善，抑制污浊，表扬清正。不久将有使者车驾巡行考察官员升降，你们应当预先知道。朕每次命中官充任诸道使者，所到郡县却擅自发布口头敕令，征求赋税，必须立即上奏，不可容许隐瞒。朕正因军政极其繁忙，朝会尚未完备，礼仪仍缺少篮筐等贡物。眼下军务紧急，卿等应宣扬国家法令，告示百姓。愿新年的庆贺与你们共同享有。【至德二年正月三日】诫勉风俗的诏令 从前，卿大夫彼此在士人中谦让，平民彼此按年长者谦让。周成王时刑罚搁置不用，汉文帝以谈论他人过错为可耻。这种真实正直的风气自古就有，朕十分仰慕。中世以来，争端于是兴起。压制他们的言论，就会造成专断的弊病；诱导扶持他们的说法，又会导致侵害和诬陷。由于缺少核实事实的责成，徒循名声便不能彰明善恶。因此，汉孝宣帝一定要有人敢于告发才下诏，光武帝也不因诡诈的言辞而仓促施行。言论方面有讥谤君上的罪名，法律中有禁止匿名告发的规定，都是为了防止反复传播的毁谤，重视双方当事人陈述的明确性。这样，在朝廷授予爵位，众人都会受到劝勉；在市场处决罪犯，众人都会感到畏惧。罪责有所归属，处理也合乎事实。后世风气苟且取巧，内心怯弱而外表刚强。卿大夫少有入朝时想着竭尽忠诚的真心，多有退朝后发表背后诽谤的行为。士人和平民少有切磋琢磨所得的益处，多有销蚀浸染式的谗言。入朝时便以谄媚的言语和媚笑相互求取，退朝后则聚居各处彼此议论。留在宫中不发出的奏章，大概是在揭发他人的隐私；公议所不容的言论，往往产生于朋党。提拔一个官职，就说恩惠全出自自己；贬黜一个职位，就说事情是出自别人的门路。结党营私的迹象已经显露，还自称独立耿介；走邪门歪道的踪迹全被看见，却自称正直方正。任职于尚书省、寺监等机构的人不能以勤勉谨慎治理官务，却说是务求简便。掌管纲纪的人不能以准绳法度约束下属，却多次秘密上奏未经证实的传闻。进献章疏的人彼此争论是非，担任顾问的人互有憎爱。如果不是秦镜能够照见人心、尧时的羊能够触出邪恶，当时君主的德行怎能不被迷惑？一旦参与裁断而出现错误，社会风气就更加讹谬。祸患从口舌发生，言语又滋生枝节，大多就是这个缘故，朕对此十分怜悯。我国贞观、开元年间，与三代相符，风俗归于淳厚，礼让并行。自从战争兴起以来，人民离散已经很久了。朕姑且想用德行来引导他们，不想用刑罚来驱迫他们。然而教化虽有诚信却尚未使人真正信服，治理仍有未达到之处，竟然没有形成知耻守礼的风气，反而日益衰败。小的方面，综合考核的权力被下属侵夺；大的方面，枢机重任被浅薄之徒从旁扰乱。朕还多次顺势加以教化，也已经除去了其中最为严重的那些人。但宰臣等担心这种风气逐渐浸染，尚未能够澄清，于是广泛引用祖宗的典籍，希望朕颁下诫勉的诏书。因此朕再次申明告诫，颇为恳切。你们都应当自我反省，与朕一同归于正道。所有士人，都应体察朕的心意。【长庆元年四月】命藩镇等待诏令才可以入朝觐见的敕令 各方面的大臣都是我的股肱心腹，朕想着与他们相见，片刻也没有忘记。想来他们眷恋朝廷，也愿意遵修朝觐之礼，他们的忠诚恳切，也完全可以知道。但由于战争尚未停止，必须首先安定整治；有的地方邻近戎狄防区，必须有所防备；有的镇所军力强盛，亟须安抚。临机处置，必须合乎适宜。从今以后，各道节度使、都团练使、防御使、经略使等请求入朝觐见的，只须先献上表章，等得到诏令明确允许后，即可动身，务必使行动与停留之际，临时都不失去应变的时机。特此宣示，使各处普遍知悉。告谕宗闵、德裕的亲属故旧，一概不再追究罪责。敕。

译朕承受上天的次序统治天下，对事理的洞察还不明彻，却劳心虚怀以求贤才，勉励施行宽厚的德政来容纳众人。近来，有的台辅大臣违背辅弼君主的道理，而众多属官助长朋党依附的风气，彼此欣然相从，实在败坏了常法，使香草和臭草共置一器，贤能与不肖并驾齐驱。退居不仕的人成了等待时机的丈夫，登门求见的人却成了迎合权门、徒会吠叫的宾客。谬误乖戾的气氛郁结不和，却希望阴阳顺应时令、疫病不发生、朝廷清明肃穆、官员班列和谐安定，自古至今从未有过这样的事。如今既已再次申明朝廷典章，改变浇薄风气，扫除结党比附之徒，匡正整饬正直廉洁的风俗。所有卿士，都应以新的法令和美善的政教自勉。朕听说官场之中仍有人心存疑惧，或有人相互指责，使自己不得安宁。现在特地把朕的意思明白告谕：与宗闵、德裕有亲属故旧关系，以及他们的门生、故吏等人，除今日以前已经被贬黜远谪的以外，一概不再追问，各自安于职守，不要再因此互相猜嫌。布告朝廷内外，使大家知道。【太和九年九月】告诫藩镇的诏书 我国承受上天的历数，归于一统，君临天下，无所不包。历经十七位圣明君主，广施深厚恩泽，积累恩惠于百姓；三百年来保有安定宏大的基业，正当延续国运。其间灾祸屡次相连，祸乱起于凶悍狂妄之徒；刚听到窃取国命的妖孽，便已触犯雷霆之怒。有时是心腹大臣发生变乱，有时是骨肉亲属彼此残害。近来的事情足以明鉴，神明的诛罚并不遗漏，大概这是人与神共同的愤怒，也是宗庙社稷积蓄的福祉；同时也依赖中外重臣匡救时局、弥补薄德，使大耻得以洗雪，小康可以期待。因此必须郑重发布告谕，以达到安抚怀柔的目的。然而宗权所统属的藩镇，受到倚重特别深厚；虽然章表接连传来，臣下的忠诚可以验证，但兵戈仍未止息，舆论仍有疑虑，这就产生了彼此构陷的端绪，更加混淆了亲近邻国的听闻。何况你身居将相高位，爵位达到王侯之极；谋求功业，就能平定国家祸患；只图一时快意，家族的冤屈也已经雪除。在部属军队中劝导忠贞，没有比率先垂范更好的；从古今成败中吸取教训，应当思量选择福祉。你们仍然冒犯有关的训诫，正好动摇平乱的时机。况且患难虽多，疆界自有制度，各自图谋侵扰越界，只会自取悔恨过失。高浔以南，泽州将要进攻；伪帅周岌窥伺临汝，本来是使危邦陷入危险，反而成了招致寇患的凭借。这是因为昧于开启仇衅：即使取得土地，也会归他人所有；即使取得财货，也会成为他人资助的资本。势力相敌就彼此倾轧，力量相当就彼此猜忌。祸害没有比归结怨恨更深的，利益没有比谋求安定更厚的。何况城邑都已空虚，耕作和养蚕全都荒废；看到创伤尚未恢复，悲痛哀伤至今难忘。况且洛邑是交通四通的都城，不是各藩镇可以并吞的地方；河阳是军事要地，也是中原各方必争之处。如果不由本朝加以控制，怎能公然窃据？节度使的旌节和恩宠任命，必须等待朝廷使者；赋税和转输，应当共同资助国家的费用。至于相邻的疆界问题，今后还可以商议；只要严防守备，但将军队送还旧京，尤其需要借助附近镇所的力量。继而听说蒲州、陕州已经遭到攻围，黄河以外只能勉强应付战事，宫阙之中自身还妨碍着完整整治；如果回军受阻，奉行恢复旧制的计划就更加亏损。如今首先应当停息兵争，各自让军队守卫疆界。爵位并不是朕所吝惜的，君臣关系也足以保全始终；如果还要执迷不悟，那才知道是错误的谋划。若法制不能在一个地方实行，那么征收筹措也必须顺从众人的情愿；有人这样说，按道理也难以结党偏袒。即使天下各方的罪责都应归咎于朕一人，九重宫阙的威严也更依凭上天的力量。即便像黄巢近来曾盗据宫阙，朕也曾防备其军队；如今既已诛杀元凶，就必须遵守后续命令。因此朕早晚思虑，特意郑重下诏告示，仍希望你们长久保全昔日的忠心，不愿立即借助众人的愤怒行事。山河可以作证立誓，应当明白朕指日可待的心意；圣明贤哲以好生为德，必定采用舞干戈而使人归服的德化。朕等待你们披露深切的心志，努力实行良策。【中和四年十二月】休假 允许百官逢旬节休假、不必入朝的诏书 百官各尽职守，政事得到治理，这是奉职的明证；每十日休沐一次，是优待群臣的意义。朕正推崇无为而治的风尚，想要造成政事宽暇的局面。如今天下已经安宁，朝廷没有大事，将要使风俗合于淳厚古朴，难道只是达到小康而已吗？应当同群臣尽情享受这种欢乐。近来十日一次的游宴，已经在入朝时举行过赏赐；逢节休假而照常参朝的规定，尚未颁布后续命令。公私共同庆贺，这是千载难逢的时机，上下同欢，从宫中直到四方。从今以后，每逢旬节休假，中书门下和百官都不必入朝；外地官员当天也不必到衙门集合。【天宝五年五月】《唐大诏令集》卷一百十

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷一百十一 宋代宋敏求编 政事 田农 劝农诏 温彦博等巡查各州禾苗庄稼的诏书 设置劝农使、安抚户口的诏书 听任逃户回乡自首的敕令 劝天下种植桑树枣树的制书 废除华州屯田的制书 赋税征敛 简省徭役的诏书 禁止迎送、营造和差科的诏书 停止三十六州造船、安抚百姓的诏书 关内庸调折变为粟米的敕令 减免征收京畿丁役等的制书 设置诸道两税使的敕令 平籴 设置常平监官的诏书 命令各道实行平籴的敕令 命令御史巡查并确定各道米价的敕令 田农 劝农诏 隋朝灭亡以后，天下分裂，百姓凋敝，困于战争，田地荒废，饥荒接连而来，百姓无罪，却纷纷坠入沟壑。朕承受帝王之命登临极位，廓清四海，安置抚恤遗民，期望使他们安宁获救，劝导务农、以农业为本，并减免他们的劳役。然而边境残余的防务尚未完全撤除，近年以来战车屡次出动，所以农事不能完成，仓廪也没有积粮。朕长久思念这些事情，早晚不敢忘怀。如今风雨顺应时节，禾苗庄稼十分茂盛，天下都同样丰茂，这是五十年来从未有过的景象，粮食万箱的积蓄指日可待。现在正值湿热暑天，正需要耕耘锄作；如果荒废而不修治，一年的收成将会缺失。应当从宽放任百姓，竭力耕种千亩田地。凡公私债务以及追征、输送之事，各地都不应施行。平常的营造工程和工匠等事务，不是紧急重要的，也应停止。现有在押囚犯，案件尚未裁决，旁牵的证人和佐证，暂时不必追捕拘摄。各部门的日常事务，也都应暂且停止。内外官员，从行署以上，酌量事务分批办公，一律到九月三十日为止。军机紧急事务和盗贼案件，不在停止期限之内。各州县长官，应明确加以劝导，使众人都竭力从事农作，不要有谁错过时令，务必实行简约安静的政策，以符合朕的心意。【武德六年六月】温彦博等巡查各州禾苗庄稼的诏书 虫灾和霜害造成损失，风雨又不合时令，政道没有达到安康，灾异的征兆正在这里。朕恭敬奉行上天的命令，抚养百姓，爱护怜悯他们到了极点，实在时时挂怀。减轻徭役、减薄赋税，务在劝导农耕，必定希望百姓富足、物产丰饶、家家自给、人人充足。可是阴阳不和，节气失常，朕长久自责，抚心自问，深感惭愧。河北、燕赵一带，山西、并州、潞州所管地区，以及蒲州、虞州郊外，豳州、延州以北，有的春季遭遇严重旱灾，秋季遇到连绵大雨；有的遭受虫害，严寒又提前降临，以致发生饥荒。朕惭愧警惕，不能忘怀，尤其应当加以怜恤，救济他们的疾苦。可命中书侍郎温彦博、尚书右丞魏征、治书侍御史孙伏伽、检校中书舍人辛诣等人，分头前往各州，乘驿马巡查。对于禾苗庄稼不成熟的地方，要查明损失多少；对于缺粮的户口，要慰问并查明如何加以接济，必须详细勘察，迅速上奏。等使者回到京城后，再酌量给予赈济。【贞观元年九月】设置劝农使、安抚户口的诏书 拥有国家必须以人民为根本，巩固根本必须把粮食看作上天。先王因此致力于一时的农事，前代圣人也因此划分五种土地。劝导农耕的道理，确实就在这里。朕执掌图籍、驾驭国运，已经将近十二年，早起晚睡，勤劳于亿兆百姓之事，所以战战兢兢、恭敬谨慎，不敢荒废安逸。近年来虽然稍稍丰收，仍担心土地有未利用的利益，人民多废弃本业，游荡求食的人还没有全部回到生产粮食的田地，垦殖也还没有均衡。因此朕深切哀怜，派遣使臣救恤逃亡的编户，查考大田的人数多少。至于百姓逃散，实在各有原因。天册、神功年间，北狄、西戎作乱，大军之后必有凶年，水旱灾害接连发生，逃亡的人越来越多，从此形成弊病，直到今天仍是忧患。况且背离亲人、越过乡土，大概不是出于自愿；暂且因为躲避灾祸而离开，随后又被豪强兼并，既冒犯刑法，又丢弃产业。客居他乡常常害怕回去，又无所依靠，艰难危险日积月累，于是辗转流徙；有的依附他人居住，有的出卖劳力谋生。怀念故土的思绪徒然充满心中，返回本乡的道路却无法实现。朕承受大业，像父母一样养育万民；立德施政并非没有，可这种弊病尚未革除。朕如临深沟、驾驭朽木，内心实在痛切；既深知这是自己的责任，便想扩大自新改过的命令。此前逃亡的人一律容许自首；如果能够勤劳于田亩，竭力耕作，各地有闲置田地的，应劝导他们开垦，任凭他们按照土地所宜耕种；收税时不许州县再摊派差科和征役，租、庸一概免除。〔原文数字、纪年保留：万人〕 如果他们届时仍不出来，或者因此再次逃亡，有些人或许会形成习惯，把它当作抗拒法律；这就是阻碍朕的诚信，扰乱国家的大纲。因此对于相关责任人，必须加以严厉的法令。天下各地的风土不同，土地既有不同的适宜条件，风俗也有不同的传播方式，当然应当因地制宜、因势利导，不可违背民情而制定法律。应命兵部员外郎兼侍御史宇文融兼任劝农事使，巡行按察各郡县，安抚户口；在当地同官员和百姓商议，凡赋役差科中有给百姓造成不便的，都酌量情况处理，随后写成状文上奏，务必使百姓安定，不要使他们劳扰。对于应当实行责罚的科条，各自竭尽公忠之力。到达各地后，要向百姓宣示，使他们明白朕勤恤人民的心意。【开元十二年五月】听任逃户回乡自首的敕令 朕临御天下二十四年，何曾不勤勉询问政事、战战兢兢地兴起忧虑，以一心一德为万民请命？因此宗庙降下福佑，天地达到和谐，使匈奴成为父子相亲的地方，犬戎成为结姻亲的国家，西南的邛、筰都自称内臣，东北的林胡也被称为边疆屏障。奉行上天的恩德，为什么能够远远地惠及戎夷，而安定人民的政令却偏偏不能在中原实行？以致百姓失去产业，户口凋零，忍心抛弃故乡的枌榆，辗转迁徙到外地，靠受雇借力谋取供给，浮荡苟且求生。想到这些，实在深感哀痛怜悯。难道只是朕的德行还没有达到，教化还没有广泛施行吗？也由于牧守专擅一城，不能共同治理；县令治理一县，其中很多又不是有才干的人，使奸猾的官吏侵夺榨取，权豪兼并掠夺，所以贫困日益窘迫，逃亡的人年年增加。如果不施加恩惠，他们怎么能够改过向善？天下逃户，无论身在何处，特别允许回乡自首，限在今年十二月三十日以前，全部到本贯自首；有产业的，一律命令回去。原先没有产业的，列明户数上奏，另行处置。至于超过期限不自首、暗中藏匿而逃回的人，他们不感念朝廷养育的恩德，仍然存有逃亡的打算，朝廷就应分别派遣专使，到各处搜捕，分配到各军充当士卒，以惩罚他们违抗命令，并替代那些原有居民服役。〔原文数字、纪年保留：万人〕 仍命各采访使以及刺史、县令，明确加以晓谕，使他们知道朕的心意。【开元二十四年正月】劝天下种植桑树枣树的制书　常衮

译敕令：《诗经》中有《豳风》，陈述周王业的兴起。八月采摘枣子，以帮助男子从事生产；蚕月修整桑枝，使女子从事蚕桑。养活人民的办法，必定在于广泛发展繁殖；土地所产生的利益，并不只在耕田。再加上纺织，杂以果实，那么寒冷时有所准备，俭约时有所凭借。像储藏粮物来抵御冬天，难道会没有衣服来度过一年吗？近来正逢多难，粮食艰难，必定需要依靠种植树木来便利百姓。希望借此使播种栽植的功效发挥出来，推广牧养人民的教化。天下百姓，应当劝导督促他们种桑树、枣树。仍规定每丁每年种桑三十株；寄住、寄庄的官户，以及防官、家户，每一顷土地准照一丁的标准办理。仍委托节度使、观察使、州县长官亲自勉励率领，不得扰害人民，务必使其及时完成，并让各处都知道这是劝导之意。逐一勉励晓谕完毕后，详细列数上奏。废除华州屯田的制书　常衮 敕令：近来战争尚未平息，征求烦重，四郊的赋税甚至达到每五份征收一份；居民流离失所，国家仓廪空虚。于是命宰臣大力整顿农政，把天下郡国分散的屯田粮食通过转运漕运送入关中，以资助调济；又诏令中尉、左右内史查明所属州县的闲置田地，分别设置农官，使人耕种开垦。南至华州，沿渭水向东，在树林山麓、沙洲水渚之间，以及荆棘丛生、低洼偏斜的地方，凡不是我朝百姓占有的，都登记起来，劝导百姓分田耕作；一边除草砍柴，一边种植庄稼，收成大多丰硕，每亩收获达数钟。年成稍稍富足后，军队储备也略有供给，郡县赋税于是减少了十分之七，数额依照旧制，几乎恢复正常。如今越冬麦收成颇好，秋苗更加茂盛，私田进一步开辟，公用逐渐充足。华州人口和土地都不多，其屯田应当全部分给贫困下等百姓。近来关中缺少耕牛，方圆千里的封疆一半成为丘荒；设置屯田以来，都变成了肥沃良田。把这些利益分散给百姓，使其惠及困穷；把财富藏在民间，和财富不足相比，哪一种更好？应向各郡县宣示，使他们完全明白朕的心意。赋税征敛 简省徭役的诏书 《诗经》不是说过吗？百姓也很劳苦，差不多可以达到小康了。自从隋氏失去统治以来，刑法政令败坏动荡，豺狼般的势力竞相兴起，肆意施行凶暴虐害，征求没有限度，侵夺任意进行，百姓困苦不安，各自都无法聊以生存。丧乱之后，百姓百不存一；上天降下鉴察，于是命朕亲自承担使命，廓清平定凶灾，使天下区域安定。想到百姓凋敝困苦已经很久，近来才获得安居，衣食尚未丰足，所以每每给予优免，减免他们的徭役赋税，不许随意差派征科，动辄使他们劳苦扰乱。这样做的意义在于简约安静，使人民专心从事农桑。至于黄河以南、以北，长期遭受乱离，军队屡次兴动，加上饥荒，百姓劳苦困敝，在那里尤其严重。江淮之间以及岭外，道路遥远险阻，土地空旷、人口稀少，流寓的人很多，尤其应当存恤。这些地方过去隔绝于防戎事务，自从开泰以来，岁月还不长，仍担心士民积习未改；过去弊病中的州县官员，也未必称职，迎送往来仍然造成劳费。河南、河北、江淮以南以及荆州大总管辖内各州的主管部门，应当再次颁行命令。从今以后，除非有另外的敕令，不得擅自差科徭役，也不得差遣百姓迎送和供应，希望他们能够安逸。应明确加以检查约束，以符合朕的心意。【武德六年三月】禁止迎送、营造和差科的诏书 隋朝末年丧乱，豺狼般的势力竞相争逐，天下百姓百不存一；战争还未平息，农桑全都荒废。凋敝困苦之后，饥寒更加迫切，朕长久想到这些，内心十分悲痛。如今贼乱已经平定，天下无事，百姓安居，各自致力于耕作纺织，家家自给、人人充足，已经可以期待。因此对于新近归附的百姓，特意免除徭役赋税，希望他们休养生息，不再烦扰，使他们获得安宁，自己修治产业。仍担心各地州县不能体察朕的心意，在道路上迎送宾客、营建官署房舍，任意征求，擅自相互召集；诸如此类，全都应当禁止。除非有另外的敕令，不得差派征科；不遵守诏令的，要从重查究惩罚。布告天下，使大家都知道这个意思。【武德六六四月】停止三十六州造船、安抚百姓的诏书 朕以浅陋昏昧之才继承宏大功业，在朝廷深宫之上恭敬临政，面对华夏内外凝神思虑。驾驭奔竞的局势，深知每天都应谨慎；积蓄福祉，正在于永不休止。朕勉励自己振作精神，详细求取大治之道。过去为了完成先帝遗志、为百姓雪耻，所以数年之间多次出兵辽海；虽然除掉凶恶、平定暴乱，但这不是为了保全自身，而是使人民疲惫、财力耗尽，徭役在下层兴起。军队渡过大海远征，踏上险途进行远袭，风涛竞相惊骇，有人因此沉没死亡；刀锋箭镞交相挥动，也不是没有伤亡。回顾自己德行浅薄，事情有违七旬之期，责任延及自身，面对四海百姓实在惭愧。商汤年间自责的事，朕早晚都记在心中；汉代使民富足、周代反复筹谋的事，朕也深切挂念。近来征召贤才的车子接连而来，贲帛聘礼彼此辉映；即使在庖鼎之前，仍有隐藏的杰出人才；殿陛之下，也没有把英奇之士全部访求出来。朕正等待从西雍延请人才，在东序辨识奇异珍宝。近来王师屡次出动，军务实在繁多，州县官员因此滋生过失，劳役没有限度，财货贿赂公然流行，败坏政事、伤害风俗，没有比这更严重的了。先前命令三十六州造船以备东征的事情，立即全部停止。凡在位官员，都应极力陈述政事得失，尽心而不隐瞒，以匡正朕的不足。仍分别派遣按察大使，询问百姓疾苦，考核升降官吏。兼司元太常伯窦德玄前往河南道，并立即持节分别前往各地。内外五品以上官员，各自举荐隐居山林或幽隐清白的士人，广泛加以询问访察，并旁求民间歌谣风俗，依式期待英才，以确实辅佐朝廷的缺政。务必使八方之内都能符合朕的心意，使万事之中都如同亲自阅览。应迅速颁布宣示，使天下都知道这个意思。【龙朔三年八月】关内庸调折变为粟米的敕令 敕令：关辅地区征收的庸调，数量本来就少；养蚕种桑又都依靠豆类和粮食，常常出现粮食便宜、出售收入少，购买成本和损耗反而更深的情况。江淮等地又苦于折变制造的劳烦，黄河水路增加转运的弊病，每次计算运脚，所需钱数都要增加数倍。如今正值和平，万物丰饶而价格低廉，南方田地有每亩收获万钱的收益，京师也同样享有水火般充足的物产。应调剂多余的粮食，以减少远途费用，顺应便利，使农民不受损害。从今以后，关内各州的庸调资课，都应按照时价折变为粟米，送到京城，按需要支用。路途遥远、不能运送的地方，应在当地收存，便用作附近军队的粮食。河南、河北有不通水路的地方，应折纳租税来织造绢帛，以代替关中的调课。主管部门仍应明确制定具体条款，以符合朕的心意。【开元二十五年二月】减免征收京畿丁役等的制书　常衮

译敕令：上天所赋予的使命，是使朕治理人民，朕怎敢懈怠安逸？为了达到安康救济，朕劳心竭虑十四年，务求简省约束以教导天下，询问百姓疾苦，多次加以免除。公私差役几乎都按照“盍彻”的办法实行；宫廷宿卫的储备，也停止轮番服役；同时减少服御用品，以资助军国之用。大力去除烦扰弊病，使京畿得到休息。游荡谋食的人，全都回到南亩；垦田数量逐渐恢复平时。上天降下嘉禾，年成于是大熟；珍异之物震动人心，巨大福祉纷纷降临。这大概是上天和历代圣贤积蓄的福祉，哪里是凭朕浅薄昏昧的德行能够达到的呢？朕早晚恭敬警惕，长久怀着更加畏惧的心情。然而政令有缓急，物价有贵贱。粮食轻而容易散失，钱币重而难以聚集。古人所说“买粮买得太贱或太贵，对人的伤害是一样的”。朕听说民间仍免不了诉苦，甚至用数斛粮食才能换一缗钱，又夹杂着其他徭役，难以偿还和出售。京畿是朕所珍视之地，想到这些十分悲痛，实在值得重视和珍惜。因此应当节省京兆府各类番役等。朕访闻各部门有的还在征收课役，近来又因年成俭薄，所需资财数额稍多，而物价都很低，不能仍照旧办理。掌管闲厩、彍骑、三卫以及桥堰工程的丁夫工匠，如果有关部门近来征收资财，就都缴纳钱三千、米六斗。青苗地头钱，天下各州每亩通常征钱十五文。近来因为京师烦扰，供应颇多，姑且采取权宜办法，于是把数额增加了一倍。从今以后，应按照各州的惯例征收。朕以帝王教导人民，就像父母训导子女一样，所以即使极细微极隐秘之处，也必定亲自过问。假如这样做对百姓有利，难道还怕烦劳吗？应向百姓宣示，使他们知道朕的心意。设置诸道两税使的敕令 两税法总括了各种税收，起初对百姓极为便利；但由于制定税法时没有确定物价标准，粮食和绢帛转而贬值，赋税实际上增加，民力不能承受，国家用度也因此紧迫，必须疏通调济，使百姓便利安定。想要派遣使臣巡行各州县，所到之处经过驿站，怎能免除烦劳？轻车急驰，也曾不能周详办理。度支、盐铁、泉货各有主管，各自分路巡察，设置于都防之中，于是命令兼任职务，周遍巡视四方，事务简约而容易执行，希望符合权宜便利。政事有弊病，事情有适宜与否，都可以上报，以副托付给你们的忧劳。盐铁使扬州留后，应兼任淮南、浙西、浙东、宣歙、福建等道两税使。度支山南西道分巡院官，应兼任剑南东川和山南西道两税使。峡内五监原来隶属于盐铁使的，应划归度支使，便委托山南西道两税使兼管参货，各自奉行职责，务期尽心。平籴 设置常平监官的诏书 朕恭敬承受上天的使命，抚养百姓，正整治盛平之世，使他们达到仁厚长寿。田地赋税一概免除，细微的刑律也全部停止执行。因此特意建立农圃，用来督促耕种，希望使人民得到救济，人口众多而且富裕。希望仓廪的储量能像水火一样充足，所以应设置常平监官，以调节天下货物。市场价格飞涨时，就减价出售；田地收成丰足时，就增加收购。由此类推推广，去掉价格过分的情况，希望使公私双方都得到救济，家家自给、人人充足，抑制兼并，疏通壅塞。【武德九年九月】命令各道实行平籴的制书　常衮 敕令：四海之内正共同达到大安宁。西戎贪得无厌，独自阻碍王命，不能忘记战争，边境事务仍然劳烦朕。朕近来考虑到战争之后军国耗空，亲自实行节俭，务力劝导农桑。上天仍然积蓄福祉，年年大熟，朕因此更加惭愧。不知为什么，虽然正逢人民和睦、接近家家富足的局面，边境粮食却还没有充实，戎狄防备仍然空虚。朕想趁着天时，造成丰足积蓄，将实行平籴，用来供给军队。但中都所供有限，内府不足，租税充作常规收入，哪里能应付加倍增加的收购呢？各地忠勤的大臣，应当成就这一大计，共同帮助国家解决急需，以充实边境的储备。各道每年都应有防秋兵马：淮南四千人，浙西三千人，魏博四千人，昭义二千人，成德三千人，山南东道三千人，荆南二千人，湖南三千人，山南西道二千人，剑南西川三千人，剑南东川三千人，鄂岳一千五百人，宣歙三千人，福建一千五百人。岭南、江南、浙西、浙东等地，也各依此例办理。恐怕路途遥远、往来增加费用，各自委托本道节度使、观察使、都团练使等，每年取用本使所属各类杂钱以及回易利润、赃赎等钱物，每人计算二十千文；各道按照所分配的人数总计，购买轻便货物送至上都左藏库储存缴纳，充作另有敕令规定的和籴费用，并不得克扣军将士卒的衣粮来充数，仍须在秋收后运送完毕。【大历九年五月】命令御史巡查并确定各道米价的敕令 河东、河北各道连年遭受水旱灾害，又加上战争，农耕大多荒废，粮食尚未丰足。近来命令使臣分路赈济抚恤，希望使他们得到完全救济，能够接续到秋收。如今各道粮价还没有降低，徐州、汴州辖境又遭遇水涝。听说江淮各郡到处丰收，粮价过于低廉，不免损害农民。州县长官如果只图自己方便，暗中设置条约，不许粮食运出境界；虽然没有张贴严厉告示来公然违反诏令，但商旅不通，米价相差悬殊，以致水旱灾区没有粮种和食粮。过去《春秋》时代，各国政令不同，分配灾害物资、救济灾患，尚且记载在史册上。何况如今朝廷典章广泛施行，远近一统，禁止钱币流通、封闭粮食买卖的规定，都已写在赦文中。州县因循敷衍，多不遵奉。应令御史台选一名御史，到江南道巡察。只是各道、各州交界处物价不等，米商不能通行，就说明暗中有人设置约束。不必再等张贴文告作为证据，立即把事情经过，以及本界刺史、县令、观察判官的名衔，具状上奏。等河南开放商旅通行后，如果淮南各郡米价逐渐上涨，就辗转运输接济各地，直到江西、湖南、荆襄一带，都必须查问是否有约束，并依此举发查勘，上奏朝廷。仍命各观察使详细审查前后赦文条款，与御史互相通报，认真加以访察，不得容许隐瞒遮蔽。【太和年】《唐大诏令集》卷一百十一

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷一百十二 宋代宋敏求编 政事 财利 使用旧钱的诏书 禁止铸造铜器的诏书 议论放开私铸钱的诏书 禁止京城卖酒的敕令 推行乾元重宝钱的敕令 推行重轮钱的敕令 命令百官讨论停止使用新钱的诏书 降低重棱钱价格并推行使用的敕令 开放邕府金矿的敕令 开放天下榷酒的敕令 降低盐价的敕令 条理管理江淮铜、铅的敕令 条理管理钱货并禁止采银的敕令 停止淄青等道粜盐的敕令 财利 使用旧钱的诏书 泉币的兴起由来已久，确实是古今的重要事务，是公私都看重的财富。使用的年月久了，伪造和滥用便兴起，所以采用干封年号，改铸新钱。静心思考，今后恐怕不应这样做。高祖平定乱局、恢复正统，创立了制度规范；太宗登上帝位承受天命，并没有改动制度。如今废除旧钱、铸造新钱，恐怕违背先帝的法度。开元泉货，应该依旧施行，作为万代的法则。干封年间新铸的钱，命主管部门储藏收纳，不必再铸。仍命天下设置钱炉的地方，都铸造开元通宝钱。【干封二年五月】禁止铸造铜器的诏书 古代铸造钱币，是为了沟通有无，平衡大小物价，保障人们使用的物品，救济贫困者的资财。钱币的作用就是这样重要。然而丝、布、财货、粮食四者才是根本。如果本业价格低、末业价格高，人民就会抛弃根本而从事获利较少的末业，因此有人私自铸钱，冒犯严刑也不悔改；藏钱的人如果不能获得加倍利息，也不肯拿出来。如今天下钱币越来越少，布帛货币又很轻贱，想使它们流通，怎么能够做到呢？况且铜饿了不能吃，寒冷时不能穿；它既不适合制作器物，也不是珍宝，只能用来铸钱，使钱币流通。应命令各地布告铸钱之事，委托按察使申明法令条文，禁止私自买卖铜锡，并且禁止制造铜器。所有采得的铜、锡、铅，由官府出钱收购，不得压低价格，务必使百姓获利。【开元十七年九月】议论放开私铸钱的敕令　张九龄 敕令：布帛不能按尺寸来进行交易，豆类粮食也不能按抄、勺来交换有无，所以古人铸造钱币来流通货物。钱是人制造的，并不是上天实际生出来的。近来以耕织为资生之业，钱币却逐渐贬值而伤害根本；铸造钱币的材料反而因减少而变得昂贵。近来虽然由官府铸造，收入却很少，按照工匠和成本计算，劳力费用又多，公私之间供给使用都不足。长久思考这种弊病，难道没有变通的办法吗？从前汉文帝时，已有放开私铸钱的命令，虽然受到贾谊非议，却没有因此废弃贤君的做法。何况古往今来，时代和事情不断变化，反经而行的道理，哪里有固定不变的呢？如果始终自我拘束，必定没有足够的钱可用。况且想要不禁止私铸钱，道理究竟如何？请公卿百官详细议论是否可行，朕将亲自阅览，选择好的意见实行。【开元年】禁止京城卖酒的敕令 治理政事的根本，在于节省用度。如今农事正当紧要，仓粮供应还不充裕。听说京城之中酒价尤其昂贵，只因酿酒用曲蘖的费用，就损耗国家储备；防止懒惰的人反而借此增加了废弃本业的资财。京城内卖酒，应立即禁止。等麦子成熟以后，任凭依照通常的办法办理。【乾元元年二月】推行乾元重宝钱的敕令 钱币的兴起由来已久，大概历代都有改革，随时势而有轻重。周代兴设九府，确实开启了流通钱币的利益；汉代铸造五铢钱，也弘扬了改铸钱币的办法。必须使大小钱币都适宜使用，使母钱、子钱相互调节，事情有益于公私，按理应当随着形势变通。只是战争尚未停止，国库仍然空虚，卜式献资助军的忠诚，弘羊兴办富国的谋略，都是可以借鉴的。静心思考，制定法令确实应当便利百姓。御史中丞第五琦上奏请求改铸钱币，以一枚抵十枚，另外铸造新钱而不废止旧钱，希望充实三官的资用，收取十倍的利益。这种做法对百姓并不优厚，自古就有先例。应允许各钱监另外铸造一枚抵十枚的钱。钱文为“乾元重宝”；原有的“开元通宝”也依旧流通。关于采铸、捕捉和处置等事项，令有关部门制定条款上奏。【乾元二年七月】推行重轮钱的敕令 九府的旧有制度，历代君王都不改变；有时把轻钱变为重钱，是为了适应时势；把重钱变轻，则是用来挽救弊病。于是有的外形分作龙马形，有的形势仿佛刀币龟币，母钱、子钱相互配合，变通就在其中。如今国运仍然受阻，国库尚未充足，征收过重就使人民困苦不堪，征收过轻又使军队赋用不足。因此近来命令改铸钱币，务求救济时局。自从开元钱流通以来，对公私都很有益。现在可以在绛州各钱炉增加样式开铸，另外增加外郭，不改变原有钱文。每一枚钱按五十枚使用，利益丰厚而费用简约，确实符合事情的需要。钱以二十斤为一贯，其余钱监仍听任依旧办理。享有这样的厚利，足以使国家富足、人民安定、风俗丰厚，朕还有什么忧虑？仍命铸钱使立即负责开铸新钱；如果有人奸诈滥铸，有关部门奉行法令，怎能宽容？责令州县明确公布钱样，务必严加捕捉查办，不得使人违越。在京官员近来没有俸料，柴米费用将如何承受？应取绛州新钱发给冬季俸料，责成有关部门申请，核计数额后支给。况且艰难之际，国家与家庭应当共同承担。近来军务紧急，所以长期亏欠俸禄；朕想到优恤官员之事，常常心怀惭愧。如今到了授衣时节，姑且略加周济，或许可以资助当下的需要，应当完全体察朕的心意。【乾元二年八月】命令百官讨论停止使用新钱的诏书 设置泉府这一机构，历史已经很久了。有时因时制宜而加以改革，于是制度便有繁简轻重之不同。从前使用金属货币和兵器之类的钱币，是因为国家储备渐渐不足；后来又恰逢权臣掌管赋税，变法并不妥善，终于使货物流通彼此受阻，粮食和绢帛价格飞涨。向民间舆论寻求答案，弊病实在就是由此而来。改换器具、调正弦弦，是政事中最重要的事情。如今想要仍然遵循旧有制度，逐步废止新钱，却又担心权宜施行会使资财转运艰难急迫。如果仍旧只沿袭现行事务，而没有堵塞弊病的源头，实在恐怕物价虚高上涨，百姓失去生计。静心思考其中的根本，必须借助良策。况且两汉的旧有规制，以及典章制度的沿革，都必须由朝廷共同议论，合力体察至公之理。明君不应独自专断法令，而应听从众议，这样或许可以遵循古代的治道，使无私的言论得以广泛实行。应令文武百官九品以上者，都到尚书省议论完毕，再交由中书门下详细选择，奏报朕知。【乾元三年三月】关于降低重棱钱价值并予以流通的敕令 因时制宜而建立制度，近来议论铸造新钱，暂且想要权宜行事，但也知道这不是可以长久实行的办法。听说官炉之外，私自铸钱的很多，吞并小钱，过度泛滥而形成弊病。因抵罪而获罪的人虽多，但禁止奸诈的措施仍未绝迹。何况物价越来越高，人心不得安宁，事情需要变通处理，务必要达到折中调节的目的。重棱五十价钱，应减作三十文流通使用。开元旧钱，应当与乾元钱一同流通使用。仍令京城之中以及京畿各县依照此规定办理。各州等待以后再听候进止。【上元元年九月】关于放开邕府金矿开采的敕令

译[原文首字疑为“朕”]朕听说，能够把国家治理好的君主，都能勤勉修德，不以远方的奇珍为贵，所珍视的只是贤才。因此尧设置茅草屋，禹使宫室简陋，光武帝舍弃珍宝和宝剑，顺帝封还大珍珠。朕以微薄之身得以守承大业，仰望并效法前代君王的德行，思求齐同于太朴至素的风尚，从未因私情而追求服饰玩赏，也未曾把手伸向珠玉，希望能够舍弃黄金、抵弃璧玉，返归质朴淳厚。邕州所供奉的金矿，确实可以润益国用，但向人谈论利益，并不是朕平素的心愿。朕正把不贪图财物视为珍宝，只以德行看待财物，难道还会崇尚这种难以得到的货物，诱发人们贪求的心念吗？邕州金矿应交给康泽办理，选派清廉强干的官员专门主管，任凭贫困下等百姓采掘，不得让酋长豪强以及官吏暗中占有、侵夺骚扰。若听闻有此情形并上奏，将从重处以科罚贬黜，使当地风俗达到富足长寿的境地，使人人懂得廉耻和分寸，以符合朕的心意。【大历十四年七月】放开天下榷酒的敕令 敕令：朕听说孟子说：“国家不要把利益当作利益，要把义当作利益。”恭敬地遵循前代训诫，这话说得多么贤明啊！所以致力于修德、尊崇贤才，是治理国家的首要之务；趋向根本、舍弃末节，是政治兴盛的途径。禹贡记载财赋，周礼规定征收入贡，都只是供给国家用度，并不夺取百姓的生业。汉朝承接秦朝的弊政，当时费用匮乏而开支很大，于是设置算缗之科，下达榷酤之令，郡国在下搜查奸人，公卿在朝廷谈论牟利。贾谊因此说这是“天下最大的残害”。朕得以奉行宗庙祭祀，始终思念淳厚的风俗，但仍听说江淮之间，近来因为军粮不足，榷酒收取利益，权且用来救济时局，虽然扩大了储备财物，实际上却毁坏了商贾的生业。如今正当敦厚礼节、逐渐达到和平之时，哪里能让违背财利之道的收入进入国库，与百姓争利呢？各转运使应先行告知所属各道，榷酒应当停止，使利益归还百姓，使教化达到知耻的境地。仍应向内外宣示，让人知道朕的心意。降低盐价的敕令 夏、商、周三代制定制度时，山林川泽不加禁限，天地间的财利与百姓共同享有。王道渐渐衰微，强国霸主相继兴起，于是设置守山泽之官，实行榷筦之法，用来补助军费赋税，减轻土地征收。在公私之间，还自认为是兼顾双方。历代沿用，遂成为常规。近来盗寇战乱接连兴起，已经三十年了，身披甲胄、执干盾的人，使农桑之业几乎耗尽；居住乡里的百姓，织机上的丝帛也空了。战车正盛，军粮屡次调发，许多人辗转死亡，田地最终荒芜。于是专门经营煮海取盐的利益，把它作为充实国用的办法。估计它的收入，一年相当于田租的两倍。近来军费日益增加，榷盐价格日益昂贵，甚至出现用几斗粮食交换一升盐的情况，根本和末节相差太远，科条也越来越严峻。想到那些贫困匮乏的百姓，哪里能够自行供给？五味失调，各种疾病便会发生，因为这种情况夭折死亡，实在令人痛心。唉！朕承受列圣相传的大业，远远考察前代君王的典制，既不能使政事安定以减少费用，又不能放宽禁令以便利百姓。如果征取财利越来越深，疲惫的百姓更加困苦，而朕却不加体恤，还有谁来省察忧患？应当准许并峡州的榷盐事务，令中书门下和度支商量裁减盐价，同时革除其中的利弊，迅速拟定具体条款奏报。删去繁琐苛刻之处，堵塞奸诈虚假的漏洞，务必以利于百姓为目标，以符合朕的心意。条理整顿江淮铜铅事务的敕令 钱价昂贵而物价低贱，会伤害农民和工匠；权衡轻重，必须通变处理。近来铜、铅没有禁令，铸钱却受到妨碍。江淮各州府收购的铜、铅等物，先前已经命令各道知院官主管办理；因为命令还没有全部颁行，应交给各道观察使等与知院官切实共同办理。事情办完后，仍交盐铁使根据所得数目核实后奏报。【元和年】条理整顿钱货并禁止开采银矿 钱货流通的法则，意义在于使货物通行流转。如果钱币有所阻滞，货物就应当更加低贱，所以囤藏钱币的人能够乘人急迫之时获利，囤积货物的人必然损耗自己的资本。追逐利益的人，哪里知道国家的计策？这种弊病不革除，百姓将无法忍受。如今想制定钱令，使滞藏的钱币流出；增加铸钱，以资助流通布行；使商旅知晓禁令，农桑百姓获得安定。这是出于急切救人的道义，并非想要谋利。然而改革不能没有渐次，否则物价可能互相震动。已经颁行的钱令能否取信，关键在于调节消息。天下商贾先前囤积的钱币，应交给当地长吏，分别清楚地晓谕他们，令其收购货物。官府不得擅自设置期限，逼迫商人，应任由他们交易货物以求便利。估计一年之后，这项法令普遍实行，朕将另行制定新规。设置囤钱禁令，是因为先前已有告示，允许他们按照规定处理，意在将来施行法令时不再宽贷。朕的意志早已确定，当然不会更改。又有银矿的山，必定有铜矿。铜可以资助铸钱，银对贫民没有益处，只会开启玩好珍奇的端绪，哪里能救济饥寒之患？况且要增加铸钱，按理必须一并用功，怎能不权衡轻重，使事务专一呢？天下自五岭以北现有的银矿，都应予以禁绝，只是担心各地矿户不免失去生业。交给本州府长吏劝导督促，令百姓采铜，以助官府铸钱。仍交盐铁使立即制定办法，拟定优厚奖赏和具体条款，奏报朝廷。唉！人们求取利益，途径本来各不相同；这一道理明白清楚，说出来并不令人疑惑。凡是身居官位的人，都要明白朕的心意。停止淄青等道出卖官盐的敕令 战乱刚刚平定，正要依靠榷盐事务，乡里百姓却更加困苦，这种做法可以免除了。听说淄青、郓三道，往年出卖盐所收的钱，近来收得七十万贯，资助费用已经很充足有余。自从盐铁使收管以来，军府突然断绝了这项利益，于是使经历战阵的人产生停发粮饷的怨言，使耕种田地的人发出加征赋税的叹息，使犯盐禁的人困于鞭笞刑罚，使经营生业的人缺少盐酱等日常用品。虽然县官得到利益，郡府却更加空虚。为了使百姓获得安宁，朕节制使用盐铁事务，先在淄青、兖、郓等道辖区内设置小铺出卖盐，巡院缴纳榷盐收入。从今年五月一日以后，全部停止。仍分别交给各本道，按照近年节度，约束校定各项数额，使其自行收管，用来充作军府紧急费用，并均匀减免辖区内贫困百姓的两税钱数。到年终分别具报出卖盐所得钱数，以及均匀减免两税的数目，奏报朝廷。【元和年】《唐大诏令集》卷一百十二

译钦定《四库全书》《唐大诏令集》卷一百十三 宋代宋敏求编 政事 道教与佛教 禁止正月、五月、九月屠宰的诏令 为战场上阵亡者建立寺院佛刹的诏令 道士、女冠位列僧尼之上的诏令 僧尼不得接受父母跪拜的诏令 佛教位于道教之上的制书 条理规定佛、道二教的制书 禁止埋葬舍利骨的制书 僧道一同行走并进的制书 令僧尼、道士、女冠拜见父母的制书 断绝抄写佛经及铸造佛像的敕令 禁止妖妄讹言等事的敕令 告诫勉励僧尼的敕令 不许私自度人为僧尼及居住兰若的敕令 僧尼拜见父母的敕令 禁止三元日屠宰的敕令 玄元皇帝亲自降临的制书 停止京都检校僧道威仪事务的敕令 令天下寺观修行功德的敕令 条理整顿僧尼事务的敕令 禁止天下寺观停留宾客的制书 禁止僧道从事卜筮的制书 修缮亳州太清宫的诏令 条理整顿僧尼事务的敕令 拆毁寺院的制书 迎接凤翔真身的德音 道教与佛教 禁止正月、五月、九月屠宰的诏令 佛教经典精微玄妙，清净的修行始于慈悲；道教清虚至德，在于去除残杀。四时禁令规定，不得伤害幼兽和鸟卵；三面驱赶的教化，不捕取迎面而来的猎物。这都是想要敦厚、崇尚仁惠，使万物繁衍。制定政令、治理国家，都应遵循这一道理。朕恭敬承受上天的灵命，抚育使群生顺遂。每当想到养育万物，总是日夜不忘。殷帝除去捕鸟之网，希望能够继承前人的修行。齐王舍牛，确实符合朕的本意。从今以后，每年正月、五月、九月，凡有关屠宰杀戮、张网捕捉和田猎之事，都应禁止。【武德二年正月】为战场上阵亡者建立寺院佛刹的诏令 至人能够虚心忘我，在胸怀中忘却彼此；佛教以慈悲为心，把不同与相同一律平等看待。由此可知，上圣的恻隐之心没有隔阂，对天下万方的大悲救济，义理上都如同自己的一个孩子。有隋失去治道，九州动荡沸腾，朕亲自统领大军，施行明正的惩罚。发誓要平定牧野、登上陑山，竟没有一年安宁。那些像桀的恶犬一样愚昧迷惑的人，遭逢这样的汤罗之网；他们含着胡须、怀抱义愤，终身坚守节操，各自为所奉之主战死，都有值得嘉许之处。日月流逝，时间已经久远；即使项籍舍弃生命，后人还在坟丘上封土植树以作纪念；纪信舍生取义，丹书仍把他的形象记录下来。朕仍担心他们在九泉之下还要沉沦于鼎镬之中，在八难之间永远遭受水火之苦。因此朕忧伤惭疚，甚至忘记起居睡眠，思考用什么办法建立福田，救济他们的魂魄。可以在自义军起兵以来交战的地方，为那些因正义而死和因凶乱而死于战阵的人建立寺刹。【贞观三年闰十二月】道士、女冠位列僧尼之上的诏令 老君垂示的典范，意义在于清静虚无；释迦留下的经文，道理在于因果。详细考察二教，它们引导救济人的途径虽不相同；推究它们的宗旨，弘扬利益众生的风气却同样归于有益。大道的施行，起源于远古，源头出自无名之始，作用高于有形之物，超越天地阴阳而运行，包容万物并养育它们。因此能够振兴国家、带来太平，返还质朴、恢复淳厚。至于佛法的兴起，根基在西域，自东汉以来才传入中华。神通变化的道理有多种，报应的缘由也不止一种。到了近世，人们对佛教的崇信越来越深，人们希望在今生得到福报，家家又害怕来世遭受祸患。于是拘泥世俗的人听到玄妙道理便大笑，喜好奇异的人仰望真谛而多有归依。佛教先是在乡里间如波涛涌起，最终又像风一样席卷朝廷。于是使异域的经典郁然成为各种妙法之首，中华诸教反而处在大乘佛教之后。流传逃逸而忘记返回，至今已经持续了几代。朕早晚恭敬畏惧，深思大道，想革除从前的弊病，把诸教纳入轨范法度。何况朕的本族，本来起于柱下老君；唐朝鼎业能够昌盛，既凭借上德的福庆，天下大定，也依赖无为之功。应当有所改变，阐明这种玄妙教化。从今以后，举行斋供、施行玄法时，至于称谓次序，道士、女冠可以排在僧尼之前。希望敦厚根本的风俗畅行于九州，尊崇祖先的风气流传给万代。【贞观十一年二月】僧尼不得接受父母跪拜的诏令 佛教经典清虚冲淡，兼容有与无；正觉之心凝静寂灭，彼我都不存在，难道要先自我尊崇，才算实行佛法吗？圣人的心以慈爱和孝道为主，父子、君臣之间的关系，长幼、仁义的次序，与周公、孔子的教化虽道路不同，归宿却相同。抛弃礼制、违背道德，是朕所不取的。僧尼之徒自称已经离欲，却先抬高自己；对于父母这样的亲属，他们是人伦中最亲的关系，却整肃容貌、端坐着接受父母的礼拜，其他尊长也无不如此，既伤害名教，实在败坏常典。从今以后，僧尼不得接受父母及尊长的礼拜，主管部门应明确制定法制，立即禁止。【显庆二年二月】佛教位于道教之上的制书 朕先前已经防备佛经所谓金口之记，又承接宝偈中的文辞，历代教法在当今显现，本来的愿望在往昔劫世已经标明。大云经阐发深奥义理，说明圣明王国的吉祥符瑞；方等经典发扬教义，彰显自在佛的大业。统驭一个境域而敦厚教化，弘扬五戒以训导人民。如今正开启革命的阶段，开始打开更新的运势，应当顺合随时制宜的道理，申明朕自己的规制。虽然真实之理恒常如一，在道理上不分先后；但朕恳切专心，唯恐不能充分展现勤勉诚敬。从今以后，佛教应位于道法之上，穿黑衣的僧人排在戴黄冠的道士之前，希望有识之人都能归依大道，使众生达到回向善道的境界。向远近各处布告，让人知道朕的心意。【天授二年三月】条理规定佛、道二教的制书 佛教、道教二教同样归于行善，达到无为的究竟境界，本来同出一宗。近来有些见识浅薄的人，竞相计较人与物、彼与我，有的又因怨恨，各自说出丑恶的话。僧人既排斥老君，道士便诽谤佛法，彼此互相毁谤，务求把罪责加在别人身上而不知悔悟，竟到了这种地步。况且出家之人，应当尊崇自己的修行事业；如果违反圣教、冒犯义理，哪里还算佛道法门？从今以后，僧人和道士若敢诋毁佛教或道教，先决杖责，随即令其还俗。【圣历元年正月】禁止埋葬舍利骨的制书 释迦所传的教法，本来是要超离生死，示现灭度的仪式本来就不是正法。听说天中寺的僧众要在今年七月十五日埋下舍利骨，穿白衣哭泣，这是不通达佛法妙理，轻率地顺从常情，恐怕会使学习佛法的人产生疑惑，却不能说是诽谤佛法。应令主管的州县立即加以禁止。【圣历三年五月】僧道一同巡行并进的制书 朕听说，佛教和玄宗道教，理相同而行迹不同，都是拯救人民、救济世俗的教法，区别虽在教门，功效却同样有益。哪里可以在两者之间妄自产生彼我之分，不遵守善下之防，反而争论谁高谁低，违背无上的教法？这实在有异于圣教，很是失去道源。从今以后，每逢因法事而集会，僧尼、道士、女冠等应当一同行走，一同进退。〔原文数字、纪年保留：二年〕 令僧尼、道士、女冠拜见父母的敕令

译敕令：孝，是上天的常经、大地的正义，也是人的行为准则。所以从天子直到庶民，都凭借敬爱来侍奉父母。孝可说是高过五帝、位居百行之首；如果不遵循它，凭什么教导天下？听说道士、女冠、僧尼等有不向父母行拜礼的规定，朕思考此事，却茫然不能理解。况且道教、佛教的教化，大概都是惩恶劝善，父子之间的礼仪怎么能因私情而改变制度？哪里有与常人同处一代，却要离弃父母的道理？可怜的父母，生养我而劳苦憔悴。所以六亲关系中有不和的戒条，佛教十号中也有报恩的防范；这又是穷究根本、开启宗极的道理。如今如果做儿子的忘记自己的出生，傲慢地对待亲人而追逐末节，背弃礼制却强说这是弘扬名教，那么损伤教化，便不可实行；如果实行教化而不废弃礼制，合乎礼法，就没有什么不能成就的。父母双亲与佛、道二教，又有什么不同呢？从今以后，道士、女冠、僧尼等一律令其拜见父母。丧服丧期的变除，也依照规定的月份办理。希望能够纠正这种衰败的弊病，彰明典章法则，不损害爱敬的风气，也符合真正仙道的本意。【开元二年闰二月三日】断绝抄写佛经及铸造佛像的敕令 佛教的教化在于清净，存心于利益众生。如今两京城内寺院相望，凡是想皈依的人，足以到寺院表达敬意。下层百姓见识浅近，不明白其中精微的防范。看见经叶、希望得到黄金，望着佛像又想用水浸泡以求流通，逐渐形成了不少弊病。听说坊巷之中有人开店抄写佛经，公然铸造佛像，口中吃酒肉，手上沾染腥膻。尊敬佛法的道理既然受损，轻慢神佛的心也随之产生。百姓有时因为求福，反而导致饥寒。想到这些愚昧之人，朕深感叹息哀悼。他们却不知道佛不在身外，佛法本来就在心中；从自身近处求取，道并不遥远。只是沉溺于积久的习俗，实在需要加以申明。从今以后，州县坊市等处不得擅自再铸佛像、抄写佛经。需要瞻仰佛像的，任由他们到寺院礼拜；需要经典诵读的，应勤往寺院赎取。若寺院经本不足，由僧人抄写供给。各州道观也应依此办理。【开元二年七月】禁止妖妄讹言等事的敕令　苏颋 敕令：佛教引导人的根本在于归于正法，仁王护持佛法，首先要除去邪道。丧失佛教宗旨，便是般若的罪人；制造诡异怪事，哪里还是信奉涅槃的人？如果不加惩戒改革，便会废弃引导众人的津梁。看看那些愚昧百姓，正要陷入坑阱。近来有些白衣长发之人，假托弥勒下生，制造妖言讹说，广泛聚集徒众，自称懂得禅观，妄说灾祸吉祥；有的另造小经，欺骗说是佛所说；有的擅自收养弟子，号称和尚，多数又不婚娶，迷惑乡里，类似事情很多，对政治的侵害尤其严重。刺史、县令的职责在于亲近爱护百姓，却不善于安抚驾驭，因而滋生奸邪。从今以后，应当严加捕捉拘拿，仍令按察使访察。如果州县不能察觉，相关长官都要根据情状贬黜降职。【开元三年十一月十七日】告诫勉励僧尼的敕令 释迦设置教法，出自西方。汉明帝中年时，佛教逐渐传到东方。佛教宣说因果，广泛设置引导众人的方便之门。这些事情涉及虚玄，渺茫得如同银河。所以三皇创制治理之道，五帝顺应时势而治，从来没有依靠这种方便之门，却自有雍和熙盛的教化。朕想到那些流俗之人，深深迷失于至真之理，耗尽身体性命求取因缘，竭尽资财来修福；未来的胜因，却不能在现世家业中立刻见效。把空虚之事当作繁多的风尚，竟然毫无悔意。愚昧之人见识少，却屡屡触犯刑法。近来僧尼尤其盛行这种风气，借讲说佛法迷惑煽动乡里，欲望像溪谷深壑一样没有满足，唯一知道聚敛钱财。引导众人的津梁自己毁坏了，佛教还如何施行？对百姓没有益处，反而败坏世俗。有的出入州县，假托威权；有的巡行乡村，任意进行教化。因聚集徒众，便有人夜间从事旁门左道，各种反常异端随之兴起。从今以后，僧尼除讲习戒律以外，其他一律禁止。每日六时礼忏，必须依照戒律仪轨；午夜不得举行，应当遵守世俗制度。若有违反，先令还俗，再依法治罪。所在地州县不能捕捉拘拿，以及官吏擅自同他们来往的，都分别根据事情轻重科罪贬黜。【开元十九年四月】不许私自度人为僧尼及居住兰若的敕令 佛教的教义归于真实寂静，所以设置僧徒来奉行佛法；但如今却趋向末节而忘记根本，舍弃真实而追求华饰，假托方便法门，把寺院当作谋取供养的场所，徒然免除赋役，积累奸诈虚妄，以至于浮薄世俗之人奔走其中，旁门左道穿凿附会。想到清净佛境逐渐变成藏污纳垢之地，这并不是调和至理、弘扬王道的办法，应当加以澄清以端正风俗。朕早已知道这种弊病，所以预先堵塞源头，近二十年来没有再度人为僧尼；但访闻外地有三十岁以下的小僧尼，应令主管部门及府县查括并作出处置。又想到佛、道二教同样归于寂静，各有寺观，本来应当住持其中；有的寄居幽静之处，有的潜行乡里，接近邪僻之事，实在令人伤叹。听说有人远赴山林，另行建立兰若，还聚集徒众，公然往来；有的妄托生缘，擅自在俗家居住，都应立即一律禁止。【开元十九年七月】僧尼拜见父母的敕令 道教、佛教归根到底是一体，都应忘却彼我，不应自我尊贵。近来道士、女冠按照君子之礼行礼，僧尼也接踵而来，恳切请求此事，认为佛祖初次灭度时曾把佛法托付给国王，国王承担这一重任，就应当宣扬佛法；这大概是想尊崇佛教，且把它置于朕之前。从今以后，僧尼一律依照道士、女冠的礼制，也要拜见自己的父母。应当更加修养戒行，不违背僧律，兴行最高的道理，使其落实于此。【开元二十一年十月】禁止三元日屠宰的敕令 道家的三元节日，确实有科条戒诫。朕曾经专心祈祷，也已经很久了；但万物还没有得到保护，福泽也没有降临。想到福泽并不在这些事情上。本月十四、十五日是下元斋日，都城内应当减少屠宰，令河南尹李适之主管办理，统一赎取牲畜。各部门诸厨每日有内定数额，也责令统计数目奏报；百姓中在这两天也一律停止屠宰、杀生、捕鱼、打猎等事，同时断绝肉食。从今以后，两都及天下各州每年正月、七月、十月三元日，从十三日至十五日，也应一并禁止。【开元二十二年十月】玄元皇帝亲自降临的制书

译大道混然生成，早于天地而存在。圣人的最高教化，用来彰明大道的根本，所以能够发挥玄妙本体，广泛救济众生，使持守志向的人坚定信仰，使迷失方向的人知道返回正道；用这种道理来救助万物，所以不遗弃任何人。谁能够承担这一使命？没有谁比我的烈祖玄元皇帝更合适了。朕继承宝贵的帝业，重新阐明玄妙的道理。自从登临帝位以来，没有不早晚勤勉的；每当洗涤思虑、凝神冥想，便斋戒身心、端正仪容，向玄元皇帝的尊容礼拜。天还未明便结束此事，这样已经将近三十年了。这都是为了天下苍生祈求更多福泽。没想到朕的虔诚竟能上达天听，圣明的祖先降下鉴察。近来因偶然假寐，忽然梦见真容。醒来之后，清楚地看到并奉祀真容。过了一段时间，梦中所见的特殊相貌自然与现实相合。仿佛仙人降临府第，永远镇护人间，告知朕无穷尽的福庆；他的德音在耳边听到，显现给朕非同寻常的庆瑞。神灵的恩赐有了期限，这实在是上天暗中赞助、宗庙社稷储积福祉。哪里是朕德薄，能够招致这种事情？如今既然寝息起居都表达了恭敬之心，应令主管部门立即绘写真容，分别派人送给各道采访使，令各道州转送到开元观安置。当地道士、女冠、道士等，都要备齐威仪和法事迎接等候。画像到达后，连续七日七夜设置斋会、举行道场；仍分别赐钱，用来充作斋会庆祝的费用。从今以后，应常令讲习道经，以发扬其中微妙的教义。所设置的道学，应加倍敦促劝勉，使其有所成就和收益。由此可知，真理深远，弘扬它在于人。如果没有激励发扬，凭什么勉励世俗？各类人中有能够通晓《道德经》以及《庄子》《列子》《文子》的人，交给有关长官访察选拔，详细列出姓名奏报。朕将亲自考试，另行加以甄别奖赏。至于道教所说的三宝，玄元皇帝正居其中之一。敬遵最高教言，因而宽宥罪过。天下现有的禁囚，犯十恶罪的人以及制造伪造首领的人，连同谋杀、故意杀人、奸诈讹骗、夜间作乱等人，特别免除死罪，发配岭南。官员犯贪赃罪的，根据情状轻重贬职降级；其余一律免罪。况且爱护百姓的义理和长养百姓的职责，应当保持清净，合乎简约平易。至于州县编造户籍的年份，四围定户，都根据资产作为升降等级的依据。有些人不过修缮小小园庐，勉强积聚些储蓄，便互相告讦，马上被加重等级。朕本意是敦厚根本，义在劝导农耕，希望田野上没有游荡的人，田地没有荒芜之土，这样哪里能够做到呢？从今以后，暂且三五年间不必定户。其中有家产破散，经查验确实属实的，不可沿用旧制征收差科，必须根据实际情况予以降低。如今真容应现，是古代从未听闻的事情。福泽虽然始于国家，庆贺也应当平均施及士人和庶民。亲王、公主、郡主、县主以及内外文武官员等，都应酌量赐钱。到了休假之日，应当用酒食来表达庆贺欢乐。各道节度使及将士等，也应如此办理。两京及各州的父老，也应酌量赐钱，与此同时共同宴饮欢乐。所赐钱财使用当地官物。何况从公卿直到百姓，都应努力尊崇玄妙教化，共同恢复淳厚根源；向远近各处宣布，使人知道朕的心意。【开元二十九年五月】停止京都检校僧道威仪事务的敕令　孙逖 敕令：佛、道二教都必须加以防护维持，需要设置威仪，使其自行整肃。徒众既然广泛，统摄尤其困难，彼此互相指责是非，反而形成烦扰弊病。从今以后，京都检校僧道威仪的事务，一律停止。若有人担心先前已有猜疑嫌隙，因而妄自互相控告，有关人员也不必受理。令天下寺观修行功德的敕令　孙逖 敕令：佛、道二门玄妙通达各种事物，救济时弊、养育万物，都有明显的征验；既是所依凭的教法，哪里能忘记尊奉？天下寺观都应修行功德，以合于三圣的教化，来报答百神的心意。应当符合朕虚心至诚的心意，各自表达最高的敬意。条理整顿僧尼事务的敕令 佛、道二教是用来保存善道、诱导人为善的；至于设置佛像道像，必须加以尊崇。听说州县公私之人多借寺观居住，因而造成亵渎，务必禁止，务使寺观清净肃穆。寺观中除了三纲以及年老多病、不能支撑的人以外，其余人都应每天两次行道礼拜。如有懈怠怠慢，应根据情节加以惩罚。又要崇尚恭敬和清净，避免礼制上的嫌疑；僧尼、道士除本师、教主以及斋戒礼拜之外，不得妄托事故而擅自往来，不得非时聚集，交给有关长官主管办理。凡有违反者，依法律处置，也不得借此搅扰百姓；应明确告示，使所有人都知晓。【宝应元年八月】禁止天下寺观留宿宾客的制书　常衮 敕令：佛教本来是用来辅助教化的，道教首先在于治理国家；惩恶劝善，以调和生死，熏陶形成慈仁之风，使天下获得美好利益。所庇护的范围广大，所带来的益处深厚，所以历代都崇尚它们而不改变。朕因为玄元烈祖而得到昌盛国运，西方圣人又给下土带来福泽，朕一向竭尽敬意，哪里敢忘记表达诚心？况且至真的本体崇尚精洁，世俗所尊奉之处不应遭到亵慢。听说天下寺观多被军士、官吏及其他宾客占住，他们亲近亵渎寺观，竟不知道畏惧忌讳。僧道被赶到外面，殿堂居处被毁坏拆除，佛像道像设置之处竟被当作门，廊庑之下又设置厨房；朕遥想这些情形，惭愧叹息非常深。自今以后，务必严格禁止。军士由州县长吏同本将商量，迁到稳妥便利之处安置。官吏及其他宾客等，先前已有多次处分，本来就应遵守执行。敕令到达后，应立即遣发他们离开。凡是尊像有损坏之处，应随事修补。凡有诸神居住之处，记载在国家祭祀典制中、灵迹显著、福及生人的，如有毁坏废弃，也应增修葺治。王者以清净之道统理法度，圣人以神道设置教化；用心精诚之处，神灵感应便能相通。这并不是为了替朕个人求福，而是希望祥瑞降临百姓。现重申诏令禁约，使大家都明白朕的忧劳之心。禁止僧道从事卜筮的制书　常衮 敕令：旁门左道惑乱众人，王制没有宽赦。妖妄言论败坏时政，国家尤其禁止。况且佛、道二教，本来是要减少思虑、降低欲望的。阴阳家这一流派，本来是用来教授人们顺应时令的；却有人学术不正、强词辨说，习惯邪术，竟擅自窥测遥远的天道，妄自验证国家大事。又假托卜筮，虚妄宣说灾祸祥瑞。哪里只是乡里之中任意欺骗迷惑百姓？就连官宦之家也多有厌胜之术。恐怕日渐形成这种风俗，因而滋生祸乱的萌芽。自时局艰难以来，禁网疏阔，才使这类人仍有机会虚妄欺骗。对政治的危害之深，没有什么超过此事。要归于正道，必须断绝奸邪的源头。应令主管部门依照旧有条文处置。修缮亳州太清宫的诏令 圣人建立天下的准则，教化根本在于奉祀先祖；王者配享上天，道义正在于尊崇祖先。我们的大圣祖玄元皇帝，开创唐朝的宝贵国运，降福于有唐，使天下六合达到大同，使众生登上长寿的境域。保全这宏大的基业，实在依赖祖先留下的谋略。听说亳州太清宫屡次遭受水涝，已经颇为毁坏。长久想到这里是诞生圣祖之地，哪里敢忘记崇本的诚意？应令宣武军节度使李程兼任亳州太清宫使，仍交给他逐步修缮，按时致敬，以符合朕的心意。【太和】

译条理整顿僧尼事务的敕令 朕斋戒居于法宫，详细思考最高的道理，想要建立皇极，端正教化的源头，大力振兴百姓，逐渐恢复古代治道。何况造成损耗和弊害的事情，必定在于澄清整顿。佛教这一宗派来自西域，在殷、周以前何曾有过？唐尧、虞舜之时，难道不是盛世吗？到了汉明帝时，因梦境而说有征验，依据荒诞的言辞臆测回答，远远承接佛像教法，从此流行开来，泛滥相传，已经延续七百年。百姓相信空虚之说，官僚士人敬奉权宜方便之门。关于异同的议论虽然很多，世俗崇尚的错误却没有革除，于是使佛教像风一样成为习俗，像云一样构筑寺院，遍布道路。壮年人如果借此逃避征发差役，孤苦贫穷的人实际上就困于诱骗掠夺。长久想到这些弊病，应当制定严峻的科条。从今以后，京兆府交给功德使，外州府交给当地长吏，严格捕捉拘拿，不得再度人为僧尼。过去已有多次明白的敕令，关键在于认真提举执行。对于百姓，务必在于长久养育；擅自剃发出家，也应禁止。近来京城及各州府在三长斋月设置讲会、聚集众人，以及兼行戒忏和七月十五日解夏以后挨门逐户剥削生人、妄称能够度脱他们的行为，都应禁止。况且僧尼本来的戒律科条十分严厉，如果有违反，便勒令还俗。若有人自愿还俗，官府不必加以阻拦。听说两街功德使近来制定条约，不许僧尼午后出行游走。僧尼虽然称为缁衣之徒，却无非也是百姓；如果妨碍他们自行生活，也会使朕心中忧痛。从今以后，午后任由他们出行。城中的僧尼，交功德使管理；各州府的僧尼，交本任长吏管理。参加试经的僧尼，都必须读通五百纸文字，通顺流利，不得有错漏；其中还要背诵三百纸，才算及格。京都接到敕令后、各州府接到敕令后，允许有三个月温习，然后进行考试。若不及格，便勒令还俗。年龄超过五十岁、筋力已经衰弱的，以及年龄尚未达到规定而早年长期患有顽疾的，还有哑、聋、跛、瘫、不能自存的人，都不在试经限制之内。若有人戒律清高、修持坚苦、不杂于尘俗，并且为僧众共同知晓，也不在试经限制之内。天下不得再新建寺院、普通兰若等处；如果因毁坏而需要修缮，任其修葺。唉，治理国家的根本在于端正风俗，所以王者教化首先重视婚姻之道，用来安排人伦；霸主的谋略记载胎养之令，用来务求繁衍人口。何况一个男子不耕种，百姓就有人挨饿；一个女子不织布，百姓就有人受寒。哪里能让中原之人荒废生业，去学习外族没有生机的教法？大略应当疏通洗涤，以使教化的源流清洁。使你们这些齐地百姓弃末业而归本业，如此富裕的趋势，大概就从这里开始了。凡是各有职司的官员，都要努力遵行我的教令，各自勤于检束治理，以符合我的心意。［太和年］ 拆毁寺院的诏令。我听说，三代以前从未谈论佛教；汉、魏以后，佛教逐渐兴盛。如今正值末世，这种异域风俗流传开来，人们因缘染习，越传越多，终于逐渐侵蚀国风而不自觉，也逐渐诱惑人心，使众人更加迷惑。直到九州山原、两京城阙，僧徒日益增多，佛寺日益崇盛，耗费民力营造土木工程，夺取民间财利来装饰金宝；在师徒关系中移置君亲之伦，在戒律约束下违背婚配之道。败坏法度、残害百姓，没有什么比这种教道更严重的了。况且，一个男子不耕田，就有人因此挨饿；一个女子不织布，就有人因此受冻。如今天下僧尼多得数不清，都要依靠农民供给食物，依靠蚕桑供给衣服。寺院、招提、兰若，数量无穷无尽，全都高筑楼阁、雕饰彩绘，僭越仿效宫殿居处。晋、宋、齐、梁时期，物力衰残、风俗浇薄奸诈，无不由此造成。何况我高祖、太宗以武力平定祸乱，以文治治理华夏；掌握这两种权柄，足以治理国家，难道可以让区区西方教法同我朝抗衡吗？贞观、开元年间，也曾整顿改革、削除佛教，但它仍未停止流传，反而转而滋长。我广泛阅览前代言论，又旁求民间舆论；其中弊害可以革除，已经断定无疑。中外忠臣同心正意，所陈条奏极为恰当，应当坚决施行。惩治千古以来弊害的根源，成就历代帝王的典章法制，救济百姓、使众人获利，我不会推辞。天下应拆毁的寺院四千六百余所，令二十六万五十名僧尼还俗，收编为两税户。拆毁招提、兰若四万余所，收取膏腴上田数千万顷。收编奴婢十五万人为两税户，并隶属于僧尼所属的主客。为彰明外国教法，勒令大秦穆防拔二千余人还俗，不得混杂中华风俗。唉！前代从未实行，似乎正等待今天；如今全部去除，难道还说没有时机吗？驱逐不从事生产的堕落之徒，已经超过百万人；废除丹雘装饰的无用房屋，何止千亿。今后当以清净之道教化人民，使人仰慕无为之理，以简易原则整齐政务，成就移风易俗的功业。将使天下四方的百姓同归皇帝教化，却仍要在革除弊害的开端，使人们日用而不自知。现颁下制书于朝廷，诸司应当体察我的心意，向朝廷内外宣布，使众人都知道。［防昌五年八月］ 迎请凤翔佛骨真身的德音。我凭借浅薄的德行继承大业，已经十四年了。近来正逢蛮族盗寇猖狂，王师尚未停止征战。我忧劳在位，爱护养育百姓，于是尊崇释教、敬奉玄门，迎请佛的真身，大概是为了替万姓祈福。如今观看迎佛真身的人拥挤得堵塞道路，我想到宫阙之事，连睡眠起居都在忧虑。可叹我百姓将要受到刑罚，何况暑热渐盛，囚禁在枷锁之中；有的自身积有深重冤屈，损伤和气；有的家门接连受到追捕骚扰，妨碍农事。京畿以及天下州府现今关押的囚徒，除十恶、五逆、故意杀人、官吏犯贪赃、制造毒药、放火持械、盗掘坟墓之外，其余罪行无论轻重，都按等级递减一等。京城和军镇限两日内清理审理完毕，具文奏报；天下州府接到敕令后三日内清理审理，具文奏报。［咸通十三年四月］ 《唐大诏令集》卷一百十三。