（卷首）
钦定四库全书
三畧直解卷上
明 刘寅 撰
三者上中下三卷也。畧者谋畧也。世以为黄石公书，授张子房于圯桥者也。按《汉书·艺文志》云：张良、韩信序次兵法，凢百八十二家，删取要用，定着三十五家，并不言有三畧者。汉成帝时任宏论次兵书，分权谋、形势、阴阳、技巧四种，共五十三家，而三畧亦不载焉。史称张良少匿下邳，与父老遇于圯桥，出书一编，曰：“读此则为王者师。”遂去。旦日视之，乃太公兵法也。《通鉴纲目》亦曰：张良与沛公遇于留，良数以太公兵法说沛公，沛公喜，常用其防。良为他人言，輙不省。良曰：“沛公殆天授，遂不去。”正义曰：《七录》云：太公兵法一帙三卷。唐李靖亦云：张良所学太公六韬、三畧是也。然则三畧本太公书，而黄石公或推演之以授子房，所以兵家者流，至今因以为黄石公书也。宋张商英又云：素书乃黄石公所授子房者也。世人多以三畧为是，盖传之者误耳。素书者，晋乱有盗发子房塜，于枕中获之，上有秘戒，不许传于不神不圣之人。又摘取书中数语以证子房之事，且曰：“自汉以来，章句文辞之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等，虽号为一时贤相，至于先天大道，曽未知其髣髴。”此书所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。今观素书《原始》章首论道德仁义礼，俱本三畧下卷中文，因而推广之耳。下文“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎理乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成絶代之功。是以其道足髙，而名▯于后世。”及“能有其有者安，贪人之有者残，舍己以教人者逆，正己以化人者顺”，皆三畧全文而少变之耳。其后五章，赤是杂取古书中语而更换字样聨属之，非秦汉以前古书。况商英之言多涉虚无，观其曰：“离有离无之谓道，非有非无之谓神，有而无之之谓圣，无而有之之谓贤。又曰：老子言其体，故云「礼者，忠信之薄，而乱之首」。黄石公言其用，故云「道德仁义礼，不可无一焉」。此其深于斯道者之言也。素书果出于子房塜中，而隋唐以来名儒硕士，何故无一言及之？恐是后人依仿而为之者，所以宋先正程朱辈俱不暇论也。今亦未敢必以为然，姑明其大槩系于三畧直解下，以俟知者焉。
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。含气之类，咸愿得其志。
夫为主将之法，务延揽英雄之心，厚赏禄其有功之人，通上下之志于众。故与众人同为美事，靡有不成者；与众人同作恶事，靡有不倾者。治国安家，得贤智之人而用之也；亡国破家，失贤智之人而不用也。故含气有生之类，皆愿得遂其所志。或曰：「好恶皆去声，未知是否。」
军防曰：「柔能制刚，弱能制强。柔者，德也；刚者，贼也。弱者，人之所助；强者，人之所攻。」
防者，騐也。言将来之騐也。其书有曰：柔者能制其刚，弱者能制其强。夫柔者，非柔懦而不立也，示之柔以制其刚也。弱者，非怯弱而不振也，示之弱以制其强也。如汉文帝以柔而制赵佗，孙膑以弱而制厐防之类是也。柔者，德也。谓柔嘉维则为德，若柔而过中，又非德也。刚者，贼也。谓刚愎不仁为贼，若刚而得中，又非贼也。弱而有德者，众人之所助援，故古人有济弱扶倾者，所以弱者人多助也。若弱而无德，谁肯助之？强而不仁者，众人之所攻击，古人有禁暴救乱者，所以强者人多攻也。若强而仁，孰肯攻之？今本「柔能制下」皆欠「刚弱能制」四字，悉依旧本増之。
柔有所设，刚有所施，弱有所用，强有所加，兼此四者而制其宜。
柔有所设，不妄设也；刚有所施，不妄施也；弱有所用，不妄用也；强有所加，不妄加也。兼此刚柔强弱四者，制其宜而行之。上文言刚者贼也，强者人之所攻，戒人之过于刚与强也。此言刚有所施，强有所加，勉人刚强而适其宜也。始如处女，柔有所设也；后如脱▯，刚有所施也；令军减灶，弱有所用也；万弩齐发，强有所加也。但要制其宜而行之耳。今本「强有下无所字」，亦依旧本正之。
译钦定四库全书
三略直解卷上
明代 刘寅 撰
“三”是指上、中、下三卷。“略”是指谋略。世人认为这是黄石公的书，在圯桥上传授给张良的。查考《汉书·艺文志》记载：张良、韩信编排整理兵法，共有一百八十二家，删选其中实用的部分，定为三十五家，并没有提到《三略》。汉成帝时，任宏整理兵书，分为权谋、形势、阴阳、技巧四类，共五十三家，而《三略》也没有被收录。史书记载张良年轻时藏匿在下邳，与一位老人相遇于圯桥，老人拿出一卷书，说：“读这本书就能成为帝王的老师。”说完就离开了。第二天张良去看那本书，原来是《太公兵法》。《通鉴纲目》也说：张良在留县与沛公相遇，张良多次用《太公兵法》游说沛公，沛公很高兴，经常采用他的计谋。张良对别人说，别人总是不理解。张良说：“沛公大概是上天授予的，于是我不再离开。”《正义》说：《七录》记载：《太公兵法》一帙三卷。唐代李靖也说：张良所学的《太公六韬》、《三略》就是这些。那么《三略》本是太公的书，而黄石公或许是推演它来传授给张良，所以兵家流派，至今因此把它当作黄石公的书。宋代张商英又说：《素书》才是黄石公传授给张良的书。世人多认为《三略》是，大概是传书的人弄错了。《素书》是在晋朝动乱时，有盗贼发掘张良的坟墓，在枕头中获得的，上面有秘密戒律，不允许传给不神圣、不贤明的人。又摘取书中几句话来证明张良的事迹，并且说：“自从汉朝以来，章句文辞之学兴盛，而懂得大道的人极少。像诸葛亮、王猛、房乔、裴度等人，虽然号称是一时的贤相，至于先天大道，曾经不知道它的模样。”这本书所以不传给无道、不神、不圣、不贤的人。现在看《素书》《原始》章开头论述道德仁义礼，都本于《三略》下卷中的文字，只是加以推广罢了。下文“贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎理乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。是以其道足高，而名扬于后世。”以及“能有其有者安，贪人之有者残，舍己以教人者逆，正己以化人者顺”，都是《三略》的全文而稍作变化罢了。其后五章，确实是杂取古书中的语句而更换字句连缀而成，不是秦汉以前的古书。况且张商英的话多涉及虚无，看他所说：“离有离无叫做道，非有非无叫做神，有而无之叫做圣，无而有之叫做贤。又说：老子说的是本体，所以说‘礼是忠信衰薄的表现，是祸乱的开端’。黄石公说的是应用，所以说‘道德仁义礼，缺一不可’。这是深懂此道的人说的话。《素书》如果真出于张良墓中，而隋唐以来的名儒硕士，为什么没有一人提及？恐怕是后人模仿而作的，所以宋代先正程朱等人都不屑于讨论。现在也不敢断定就是这样，姑且说明其大概附在《三略直解》下面，以等待明白的人评判。
作为主将的法度，务必招揽英雄的心，奖赏禄位给有功之人，与大众沟通志向。所以与大众喜好相同，没有不成功的；与大众厌恶相同，没有不倾覆的。治国安家，是因为得到了人才；亡国破家，是因为失去了人才。有气息的生物，都愿意实现自己的志向。
作为主将的法度，务必延揽英雄的心，厚赏禄位给有功之人，与大众沟通上下的志向。所以与大众一起做美事，没有不成功的；与大众一起做恶事，没有不倾覆的。治国安家，是因为得到了贤智之人而任用他们；亡国破家，是因为失去了贤智之人而不任用他们。所以有气息有生之物，都愿意实现他们的志向。有人说：“‘好’‘恶’都读去声，不知道是否正确。”
军防说：“柔能制刚，弱能制强。柔者，是德；刚者，是贼。弱者，是众人所助；强者，是众人所攻。”
“防”是验证的意思。说的是将来的验证。书中说：柔者能制服刚者，弱者能制服强者。所谓柔者，不是柔懦而不能自立，而是示以柔来制服刚者。所谓弱者，不是怯弱而不能振作，而是示以弱来制服强者。如汉文帝以柔制赵佗，孙膑以弱制庞涓之类就是如此。柔者是德。意思是柔顺美好符合法度就是德，如果柔而过了中道，又不是德了。刚者是贼。意思是刚愎不仁就是贼，如果刚而符合中道，又不是贼了。弱而有德者，是众人所助援的，所以古人有济弱扶倾的，因此弱者人多帮助。如果弱而无德，谁肯帮助他？强而不仁者，是众人所攻击的，古人有禁暴救乱的，因此强者人多攻击。如果强而仁，谁肯攻击他？今本“柔能制下”都缺“刚弱能制”四字，全部依照旧本增补。
柔有所设置，刚有所施行，弱有所使用，强有所施加，兼用这四种而控制其适宜。
柔有所设置，不胡乱设置；刚有所施行，不胡乱施行；弱有所使用，不胡乱使用；强有所施加，不胡乱施加。兼用这刚柔强弱四种，控制其适宜而施行。上文说刚者是贼，强者是众人所攻击的，是告诫人们不要过于刚强。这里说刚有所施行，强有所施加，是勉励人们刚强而适应其适宜。开始像处女一样，是柔有所设置；后来像脱兔一样，是刚有所施行；命令军队减少灶台，是弱有所使用；万弩齐发，是强有所施加。只要控制其适宜而施行罢了。今本“强有下无所字”，也依照旧本校正。