子藏三略直解二

三畧直解卷上

子藏 · 兵家 · 已译 · 第 2–7 段

端末未见，人莫能知。天地神明与物推移变动无常，因敌转化，不为事先，动而輙随，故能图制无疆，扶成天威，康正八极，宻定九夷。知此谋者，为帝王师。

大凢天下之事，端倪本末，未曽显见，人莫得而知也。天地之神明，即所谓二气之良能也。天之道，春而夏，夏而秋，秋而冬，冬而复春矣。地之道，生而长，长而收，收而藏，藏而复生矣。兴亡盛衰，荣枯代谢，是与物推移者也。故为将者，或奇或正，变动无常，因敌之强弱虚实而转化焉。不为事先，谓不先人而首事也。人动而我輙随而应之，故能谋制无疆，而扶成天威，康正乎八极，宻定乎九夷。知此谋者，真可为帝王之师。此子房所以佐汉髙灭秦项，定四海为帝王者师也。八极者，四方四维之尽处也。九夷者，畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、元夷、风夷、阳夷是也。

故曰：「莫不贪强，鲜能守微。若能守微，乃保其生。」

故曰：人人莫不贪求其强，少有能持其机微者。若能持守几微，则知足知止，乃能明哲而保其生也。此子房所以不择齐三万户，而愿封于留，全身远害，而托以从赤松子游而去也。

圣人存之以应事机，舒之弥四海，卷之不盈杯，居之不以室，宅守之不以城郭，藏之胷臆而敌国服。

圣人存之方寸，以应酬事机。舒而放之，则弥满乎四海；卷而收之，则不盈乎一杯。即《中庸集注》所谓「放之则弥六合，卷之则退藏于宻是也。今本皆作「坯」字，误也。「居之不用室宅，守之不用城郭」，言道体在乎心，是以心居之以一，守之所以不用屋宅与城郭也。心在胷臆，而为身之主；妙众理而宰万物，故曰「藏之胷臆而天下服」。此子房所以运筹帷幄之中，决胜千里之外也。

军防曰：「能柔能刚，其国弥光；能弱能强，其国弥彰。纯柔纯弱，其国必削；纯刚纯强，其国必亡。」

军防有曰：「为主将者，能柔能刚，则其国愈益光显。如文王囚于羑里之库，其臣南宫适、散宜生求美女、善马献纣而出之，是能柔也。伐崇、伐宻，一怒而安天下，是能刚也。如日月之照临，光于四方，显于西土，其国岂不光乎？」为主将者，能弱能强，则其国愈益彰明。如齐威王使孙膑、田忌救赵，膑使齐军入魏地，为十万灶，明日为五万灶，又明日为三万灶，是能弱也。候至马陵，万弩齐发，是能强也。进败魏军，虏太子申，威震海内，其国岂不彰乎？若为主将者，纯用柔、纯用弱，则其国必然衰削。如韩、魏或献地、或请朝，求媚于秦，以幸一日之安，是纯柔、纯弱也。卒致宗社倾危，其国岂不削乎？为主将者，纯用刚、纯用强，则其国必然丧亡。如项羽破章邯，杀子婴，围汉王于荥阳，败汉兵于渭水，后至阴陵，不肯渡江而东，是纯刚、纯强也。八千兵散，至以自刎，其国岂不亡乎？今本「纯柔纯弱」下皆无「其国必削」四字，亦依旧本増之。

夫为国之道，恃贤与民。信贤如腹心，使民如四肢，则防无遗。

夫治国之道，倚恃贤士与众民。听信贤人之言，如自己之腹心；役使众民，如自己之四肢。则其防无遗失也。

所适如肢体相随，骨节相救，天道自然，其巧无间。凢有所往，如四肢与身体相随从，骨节相救防，此天道之自然，其巧无间隙也。

　　军国之要察众心施百务

军国之要道，审察众心而施设。百务，百务者，言事务之多也。今本作“施肯务”，亦依旧本正之。

危者，安之；惧者，欢之；叛者，还之；寃者，原之。

危殆者，则扶而安之；畏惧者，则喻而欢之；叛去者，则致而还之；寃抑者，则宥而原之。

诉者察之，卑者贵之，强者抑之，敌者残之。

来诉者，则审而察之；卑微者，则尊而贵之；强梁者，则禁而抑之；敌我者，则残而灭之。

贪者，丰之；欲者，使之；畏者，隠之；谋者，近之。

性贪者，则丰而富之；愿欲者，则顺而使之；有畏者，隠之使勿出；有谋者，近之使筹画。

谗者覆之，毁者复之，反者废之，横者挫之。

谗佞者，则倾而覆之；敌毁辱我者，则令人复之。有不当复者，姑忍之，以伺其便耳。反灭者，则废灭其身与家。上言叛者，还之。是谋背本国而徃他国者，若能还之，古人犹赦之也。此言反者，废之。是反逆不道，谋危社稷者，故当废而灭之也。暴横者，则挫其威，使不复横也。

译事物的始末尚未显现，人们无法知晓。天地神明与万物一同推移变化，没有常态，根据敌情的变化而转化，不抢先行动，敌人一动我就随即应对，所以能够谋划控制无边无际的疆域，扶持成就天子的威势，使八方极远之地安宁端正，使九夷之地安定平定。懂得这种谋略的人，可以做帝王的老师。

大凡天下的事情，头绪和根本还没有明显显现，人们无法得知。天地的神明，就是所说的阴阳二气的良好功能。天的规律，春天接着夏天，夏天接着秋天，秋天接着冬天，冬天又回到春天。地的规律，生长接着壮大，壮大接着收获，收获接着储藏，储藏又回到生长。兴起与灭亡、兴盛与衰落、繁荣与枯萎的更替，就是与万物一起推移变化的。所以作为将领，有时用奇兵，有时用正兵，变化没有常态，根据敌人的强弱虚实来转化。不抢先行动，意思是不先于人而首先发起行动。敌人行动我就随即应对，所以能够谋划控制无边无际的疆域，扶持成就天子的威势，使八方极远之地安宁端正，使九夷之地安定平定。懂得这种谋略的人，真可以做帝王的老师。这就是张良之所以辅佐汉高祖消灭秦朝和项羽，平定天下成为帝王之师的原因。八极，是指四方和四维的尽头。九夷，是指畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、元夷、风夷、阳夷。

所以说：“人们没有不贪图强盛的，很少能持守细微之道的。如果能持守细微之道，就能保全自己的生命。”

所以说：人们没有不贪图强盛的，很少能持守机微之道的。如果能持守几微，就能知足知止，从而明哲保身。这就是张良之所以不选择齐国三万户的封赏，而愿意封在留县，保全自身远离祸害，并托付跟随赤松子游玩离去的原因。

圣人将它存于心中以应对事机，展开它则弥漫四海，卷起来则不满一杯，居住它不需要房屋，守护它不需要城郭，藏在胸中而敌国归服。

圣人将它存于方寸之心，以应酬事机。展开它，就弥漫四海；卷起来，就不满一杯。这就是《中庸集注》所说的“展开它则弥漫六合，卷起来则退藏于密”的意思。现在的版本都写作“坯”字，是错误的。“居住它不用屋宅，守护它不用城郭”，意思是道的本体在于心，所以用心居住它专一，守护它所以不用屋宅和城郭。心在胸中，是身体的主宰；妙合众理而主宰万物，所以说“藏在胸中而天下归服”。这就是张良之所以在军帐中谋划，就能在千里之外取得胜利的原因。

军防说：“能柔能刚，他的国家更加光显；能弱能强，他的国家更加彰明。纯柔纯弱，他的国家必然衰削；纯刚纯强，他的国家必然灭亡。”

军防有说：“作为主将，能柔能刚，那么他的国家就愈发光显。比如周文王被囚禁在羑里的牢库，他的臣子南宫适、散宜生寻找美女、良马献给纣王而使他获释，这是能柔。讨伐崇国、讨伐密国，一怒而安定天下，这是能刚。像日月照耀，光辉四方，显耀西土，他的国家难道不光显吗？”作为主将，能弱能强，那么他的国家就愈发彰明。比如齐威王派孙膑、田忌救赵，孙膑让齐军进入魏国境内，第一天挖十万个灶，第二天挖五万个灶，第三天挖三万个灶，这是能弱。等到马陵，万箭齐发，这是能强。进击打败魏军，俘虏太子申，威震海内，他的国家难道不彰明吗？如果作为主将，纯用柔、纯用弱，那么他的国家必然衰削。比如韩国、魏国有的献地、有的请朝，向秦国献媚，以求一时的安宁，这是纯柔、纯弱。最终导致宗庙社稷倾覆危险，他的国家难道不衰削吗？作为主将，纯用刚、纯用强，那么他的国家必然丧亡。比如项羽打败章邯，杀死子婴，在荥阳围困汉王，在渭水打败汉军，后来到了阴陵，不肯渡江向东，这是纯刚、纯强。八千士兵溃散，以至于自刎，他的国家难道不灭亡吗？现在的版本在“纯柔纯弱”下面都没有“其国必削”四个字，也依据旧本增加了。

治国的道理，倚仗贤士和百姓。信任贤士像信任自己的腹心，使用百姓像使用自己的四肢，那么防备就没有遗漏。

治国的道理，倚仗贤士和众民。听信贤人的话，像自己的腹心；役使众民，像自己的四肢。那么防备就没有遗失。

所到的地方像肢体相随，骨节相救，天道自然，其巧妙没有间隙。大凡有所往，像四肢与身体相随从，骨节相救防，这是天道的自然，其巧妙没有间隙。

军国的要道，审察众心而施设。百务，百务，是说事务很多。现在的版本写作“施肯务”，也依据旧本改正。

危险的人，使他安定；恐惧的人，使他欢乐；背叛的人，使他回归；冤屈的人，使他宽恕。

危险的人，就扶持使他安定；恐惧的人，就开导使他欢乐；背叛的人，就招致使他回归；冤屈的人，就宽恕使他原谅。

来申诉的人，审察他；卑微的人，尊贵他；强横的人，抑制他；敌对的人，消灭他。

来申诉的人，就审察他；卑微的人，就尊荣他；强横的人，就禁止抑制他；敌对我的人，就残害消灭他。

贪婪的人，丰富他；有欲望的人，使用他；有畏惧的人，隐藏他；有谋略的人，亲近他。

贪婪的人，就丰富他；有欲望的人，就顺从他使用他；有畏惧的人，隐藏他使他不出头；有谋略的人，亲近他使他筹划。

进谗言的人，倾覆他；毁谤我的人，报复他；反叛的人，废灭他；暴横的人，挫败他。

进谗言的人，就倾覆他；毁谤我的人，就让人报复他。有不应当报复的，姑且忍耐，以等待时机。反叛灭亡的人，就废灭他的身家。上面说背叛的人，使他回归。这是指谋背叛本国而前往他国的人，如果能使他回归，古人还赦免他。这里说反叛的人，废灭他。这是指反逆不道，谋危社稷的人，所以应当废灭他。暴横的人，就挫败他的威势，使他不再暴横。

满者，损之；归者，招之；服者，活之；降者，脱之。

志盈满者，则减损之；欲归顺者，则招来之；已服从者，则全活之；愿降附者，则解脱之。

获，固守之；获，阨塞之；获，难屯之；获，城割之；获，地裂之；获，财散之。

得坚固之处，则守之；得险阨之处，则塞之；得艰危之处，则屯之；得城池，则割以与人；得土地，则裂以封人；得财货，则散以济人。

敌动，伺之；敌近，备之；敌强，下之；敌佚，去之；敌陵，待之；敌暴，绥之；敌悖义，之；敌睦，携之。

敌人将动，吾则伺其便。敌人相持，地近，吾当修其备。敌人势力盛强，吾当以卑下骄之。敌人之力闲佚，吾当逺而去之。敌人之势凭陵，吾当待其衰。敌人之气刚暴，吾当安其众。或曰：「绥当作需，亦待之也。」敌人狂悖，吾以义服之。敌人亲睦，吾与携待之。

顺举挫之，因势破之，放言过之，四网罗之。

吾顺人心而举事，则能挫敌之威；吾因敌虚实之势而出奇，则能破其众。闻放浪之言，则过谪之恐，惑众也；招延贤士，当张四网而罗取之，欲致其用也。

得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。

得人财则当散，勿以为已有。取人之所居，勿安于所守。拔人之城，当以速，勿用久。敌已立君而主社稷，勿用攻而取。如齐人已立法章为王，而拒燕，欲取之而不能，后至于败，是也。

为者则已，有者则士焉。知利之所在，彼为诸侯，已为天子，使城自保，令士自处。

此节疑有阙文误字。或曰：为国政者，在自己；有成功者，在众士。何以知利之所在？彼为诸侯之职，已为天子之任。使天下之城自保守，令天下之士自处置。言在上不能任贤守城，而权出于众也。未知是否。

世能祖祖，鲜能下下。祖祖为亲，下下为君。

世之人君，能以尊祖之礼祀其祖，少有能以抚下之道字其下者。以尊祖之礼祀其祖，是为亲也；以抚下之礼字其下，是为君也。

下下者，务耕桑，不夺其时；薄税敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳。则国富而家娯，然后选士以司牧之。

下下者，务耕田蚕桑，不侵夺其耕作之时；月轻薄税敛，不匮竭其日用之财货；罕少徭役，不使令民力之劳困。如此，则国富足而家娯乐。然后选用贤士，以司牧之。萧何曰：“养民以致贤人。”胡氏曰：“天之立君，以为民也；君之求臣，以行保民之政也；臣之事君，以行养民之术也。故世主无养民之心，则天下之贤人君子不为之用；而上之所得者，莫非残民害物之人。是以民心日离，君势日孤。”亡秦之辙，可以鉴矣。萧何有见乎此，而髙祖闻言即悟，汉业之兴，不亦宜哉？三畧先言养民之法，而后云选士，亦此义欤？

夫所谓士者，英雄也。故曰：罗其英雄，则敌国穷。

夫所谓士者，英雄是也。故曰：网罗其英雄而用之，则敌国穷困。言国无英雄为之谋画经理，则百职皆废而困穷矣。犹孟子所谓“不信仁贤，则国空虚”之义。

英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。

英雄者，国家之干；蔽庶民者，国家之根本。得其干，蔽收其根本，则政化行而人无怨。干筑墙两旁，木以制板者，《左传·僖公十年》有曰：“礼者，国之干也。”又木之正出者为干。

夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇则智士至，禄重则义士轻死。故禄贤不爱财，赏功不逾时，则下力并，敌国削。夫用兵之要道，在崇其礼节而重其禄秩。礼节崇，则有智之士至，如昭王师事郭隗而致乐毅之至，是也。禄秩重，则有义之士轻视其死，如公子光以专诸之子为卿而得专设诸之死，是也。故以禄养贤者，不爱惜其财；赏赉有功者，不逾过其时，则下之力并，而所敌之国削而败。

夫用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。

夫任用人才之道，尊之以爵，赡之以财，则贤士自来；接之以礼，励之以义，则义士为我死之。

夫将帅者，必与士卒同滋味，而共安危，敌乃可加。故兵有全胜，敌有全因。

夫为将帅者，必与士卒同食滋味，而共处安危，然后士卒感激奋发，而敌乃可加。因字未详，或曰当作「湮」。言吾兵有全胜，则敌有全湮者，未知是否。

译满溢的，要减损它；归顺的，要招揽它；服从的，要保全它；投降的，要解脱它。

志向盈满的人，就减损他；想要归顺的人，就招揽他；已经服从的人，就保全他；愿意降附的人，就解脱他。

获得坚固的地方，就固守它；获得险要的地方，就堵塞它；获得艰难的地方，就屯驻它；获得城池，就割让给别人；获得土地，就分割来封赏别人；获得财货，就散发来救济别人。

得到坚固之处，就守住它；得到险隘之处，就堵塞它；得到艰危之处，就屯兵它；得到城池，就割让给人；得到土地，就裂开封人；得到财货，就散发济人。

敌人将要行动，就窥伺他；敌人逼近，就防备他；敌人强大，就谦卑他；敌人安逸，就远离他；敌人气势凌人，就等待他；敌人暴虐，就安抚他；敌人违背道义，就征伐他；敌人和睦，就离间他。

敌人将动，我就窥伺其便。敌人相持，地近，我当修其备。敌人势力盛强，我当以卑下骄之。敌人之力闲佚，我当远而去之。敌人之势凭陵，我当待其衰。敌人之气刚暴，我当安其众。或曰：“绥当作需，亦待之也。”敌人狂悖，我以义服之。敌人亲睦，我与携待之。

顺应人心举事，就能挫败敌人；因势利导，就能击破敌人；放纵言论，就能超过敌人；四面罗网，就能包围敌人。

我顺人心而举事，则能挫敌之威；我因敌虚实之势而出奇，则能破其众。闻放浪之言，则过谪之恐，惑众也；招延贤士，当张四网而罗取之，欲致其用也。

得到就不要占有，居住就不要固守，攻克就不要久留，建立就不要夺取。

做事的人就停止，拥有的人就任用士人。知道利益所在，他是诸侯，我是天子，让城池自我保全，让士人自我安置。

世人能尊崇祖先，很少能体恤下属。尊崇祖先是为亲，体恤下属是为君。

世之人君，能以尊祖之礼祀其祖，少有能以抚下之道字其下者。以尊祖之礼祀其祖，是为亲也；以抚下之礼字其下，是为君也。

体恤下属，就是致力于耕种和蚕桑，不耽误农时；减轻赋税，不耗尽民财；减少徭役，不使民力劳苦。这样国家就富裕，家庭就安乐，然后选拔士人来管理百姓。

所谓士，就是英雄。所以说：罗网英雄，敌国就会穷困。

英雄是国家的骨干，百姓是国家的根本。得到骨干，收拢根本，政令就能推行而没有怨恨。

用兵的关键，在于崇尚礼制和重视俸禄。礼制崇尚，智士就会到来；俸禄厚重，义士就会轻视死亡。所以供养贤人不吝惜钱财，奖赏功臣不拖延时间，那么下属就会合力，敌国就会削弱。用兵的关键，在于崇尚礼节和重视俸禄。礼节崇尚，有智之士就会到来，如昭王师事郭隗而致乐毅之至，是也。俸禄厚重，有义之士就会轻视死亡，如公子光以专诸之子为卿而得专设诸之死，是也。所以以禄养贤者，不爱惜其财；赏赉有功者，不逾过其时，则下之力并，而所敌之国削而败。

用人的方法，用爵位尊崇他，用财物供养他，士人就会自来；用礼节接待他，用道义激励他，士人就会为他效死。

夫任用人才之道，尊之以爵，赡之以财，则贤士自来；接之以礼，励之以义，则义士为我死之。

将帅一定要与士兵同甘共苦，共担安危，敌人才能被击败。所以军队有全胜，敌人有全败。

昔者，良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。夫一箪之醪，不能味一河之水，而三军之士思为致死者，以滋味之及已也。

昔者，良将之用兵，有人馈献箪醪者。箪，竹器，漆之可盛酒。河北方流水之通名。是时，三军皆渴，一箪之酒不足饮之，故使投之河，与士卒同流而共饮。三军之士，思为致死者，以滋味之能及已，而将不独饮也。按此，是勾践事，岂黄石公引之而増广其説欤？或勾践之前，别有以醪投诸河而饮三军者欤？

军防曰：「军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。」

军防有曰：「军井凿而未通，将不先言渴以求饮；军幕施而未完，将不先言倦以求息；军灶设而未炊，将不先言饥以求食。冬虽寒而不敢服裘，盖欲与士卒同其寒也；夏虽热而不敢操扇，盖欲与士卒共其热也；雨虽湿而不敢张盖，盖欲与士卒共其湿也。」是谓为将之礼。

与之安，与之危，故其众可合而不可离，可用而不可疲，以其恩素蓄，谋素合也。故曰：蓄恩不倦，以一取万。与之同其安，与之同其危，故其众人之心可合而不可离，众人之力可用而不可疲。盖以其恩惠数蓄，而谋计素合也。故古人有言：蓄恩惠而不倦怠，以吾一而取人之万也。非谓一人而可取万人，盖此一人之恩蓄之不倦，而万人自归之也。

军防曰：「将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。故将无还令，赏罚必信，如天如地，乃可使人士卒用命，乃可越境。」

军防有曰：「将帅之所以为威者，号令之严也。战鬬之所以全胜者，军政之明也。士卒之所以轻战者，用将之命也。故将无还反之令，罚欲必而赏欲信也。如天之春夏秋冬，不失其期；如地之生长收藏，不失其时。乃可以使人士卒听用将命，乃可以越人之境。」

夫统军持势者，将也；制胜败敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。攻城不可拔，图邑则不废。二者无功，则士力疲敝。士力疲敝，则将孤众悖。以守则不固，以战则奔北。是谓老兵。

夫总统三军，握持兵势者，大将之权也。制伐之胜，以败敌者，众人之力也。故自乱之将，不可使保防；三军乖错之众，不可使攻伐敌人。以乱将驭乖众，攻城则不可拔，围邑则不可废。二者既无功，则士卒之力皆疲敝。士民疲敝，则将孤于上，众悖于下。以之而守，则不固；以之而战，则奔北。此谓之“老兵”。《春秋传》以“师曲为老”是也。

兵老则将威不行，将无威则士卒轻刑，士卒轻刑则军失伍，军失伍则士卒逃亡，士卒逃亡则敌乘利，敌乘利则军必丧。

兵老则将之威令不行于下，将无威令则士卒轻上之刑而不畏惧，士卒既轻刑则军必失行伍而不整，军既失伍则士卒必逃亡者多，士卒既逃亡则敌人必乘利而动，敌人既乘利则吾军必至于丧败。

军防曰：「良将之统军也，恕己而治人，推惠施恩，士力日新。战如风发，攻如河决。故其众可望而不可当，可下而不可胜。以身先人，故其兵为天下雄。」

军防有曰：「良将之统御三军也，以恕己之心而治人，推己及物，为恕。是推爱己之心以爱人，所以推惠施恩，而士力日新也。战鬬如风发之迅疾，攻击如河决之猛烈。故其众但可望而不可当，可下人而不可胜我也将能以身先人，故其兵为天下之雄焉。」

军防曰：「军以赏为表，以罚为里。赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服。所任贤，则敌国畏。」

军防有曰：「行军以赏为之表，以罚为之里。赏罚严明，则将之威令行。授官任人得其道，则士卒服。所任用者皆贤而有德，则敌畏。」

军防曰：「贤者所适，其前无敌，故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。」

军防有曰：「贤者所往，其前无人可敌。如乐毅之往齐，齐谁能与之敌哉？故士可以礼下之，而不可以骄；将可乐之，而不可使忧。如燕昭之于乐毅，能下而乐之，此齐所以败，而燕所以胜也。至燕惠王，则骄而忧之，此毅所以去，而燕所以败也。为谋可深，而不可疑；谋疑则事不成矣。」

译从前，良将用兵时，有人进献一竹筒酒，良将让人把它倒入河中，与士兵一同顺流而饮。那一竹筒的酒，并不能让整条河的水都变味，但全军将士却愿意为他效死，是因为他们感受到这份滋味惠及了自己。

从前，良将用兵时，有人进献一竹筒酒。箪，是竹制的器具，涂上漆可以盛酒。河，是北方水流的通称。当时，全军都口渴，一竹筒的酒不够大家喝，所以良将让人把它倒入河中，与士兵一同顺流共饮。全军将士愿意为他效死，是因为他们感受到这份滋味能惠及自己，而且将领不独自饮用。按此记载，这是越王勾践的事迹，难道是黄石公引用此事并扩充了他的说法吗？或者在勾践之前，另有将酒倒入河中让全军共饮的人吗？

《军防》说：“军井还没挖通，将领不说渴；军帐还没搭好，将领不说累；军灶还没开火，将领不说饿。冬天不穿皮衣，夏天不拿扇子，下雨不撑伞，这叫做将领的礼节。”

《军防》有话说：“军井挖了但还没通水，将领不先喊渴以求喝水；军帐搭了但还没完工，将领不先喊累以求休息；军灶设了但还没开火，将领不先喊饿以求吃饭。冬天虽然寒冷但不敢穿皮衣，是想与士兵同受寒冷；夏天虽然炎热但不敢拿扇子，是想与士兵同受炎热；下雨虽然潮湿但不敢撑伞，是想与士兵同受潮湿。”这叫做做将领的礼节。

与士兵共享安乐，共担危难，所以他的部队可以团结而不可离散，可以驱使而不可疲惫，因为他的恩惠平时就积蓄着，谋略平时就契合。所以说：积蓄恩惠不知疲倦，凭借一人之心可赢得万众之心。与士兵共享安乐，共担危难，所以众人的心可以团结而不可离散，众人的力量可以驱使而不可疲惫。这是因为他的恩惠多次积蓄，而谋略平时就契合。所以古人有话说：积蓄恩惠而不倦怠，以我一人之心赢得他人万众之心。不是说一个人可以征服万人，而是说这一人积蓄恩惠不知疲倦，万人自然归附他。

《军防》说：“将领之所以有威严，在于号令；战争之所以能全胜，在于军政；士兵之所以不怕死，在于服从命令。所以将领没有反复无常的命令，赏罚一定守信，像天像地一样，才能使士兵服从命令，才能越过边境作战。”

《军防》有话说：“将领之所以有威严，在于号令的严明；战斗之所以能全胜，在于军政的清明；士兵之所以不怕死，在于服从将领的命令。所以将领没有反复无常的命令，惩罚一定要坚决，奖赏一定要守信。像天的春夏秋冬，不失去它的期限；像地的生长收藏，不失去它的时节。这样才能使士兵听从将领的命令，才能越过敌人的边境。”

统领军队掌握兵势的是将领；制胜打败敌人的是众人。所以混乱的将领不能让他保卫军队，乖戾的众人不能让他攻打敌人。攻城不能攻克，包围城邑也不能废弃。这两者没有功效，那么士兵的力量就会疲惫。士兵力量疲惫，那么将领就会孤立，众人就会悖逆。用来防守就不稳固，用来作战就会溃败。这叫做“老兵”。

统领三军，掌握兵势的是大将的权力；制胜打败敌人的是众人的力量。所以混乱的将领，不能让他保卫防线；三军乖戾错乱的众人，不能让他攻打敌人。用混乱的将领驾驭乖戾的众人，攻城就不能攻克，包围城邑也不能废弃。这两者既然没有功效，那么士兵的力量就都疲惫。士兵疲惫，那么将领在上面孤立，众人在下面悖逆。用他们来防守，就不稳固；用他们来作战，就会溃败。这叫做“老兵”。《春秋传》中说“军队曲解就是老”，就是这个意思。

军队老化那么将领的威令就不能施行，将领没有威令那么士兵就轻视刑罚，士兵轻视刑罚那么军队就失去行伍，军队失去行伍那么士兵就逃亡，士兵逃亡那么敌人就乘虚而入，敌人乘虚而入那么军队必然丧败。

军队老化那么将领的威令就不能在下施行，将领没有威令那么士兵就轻视上级的刑罚而不畏惧，士兵既然轻视刑罚那么军队必然失去行伍而不整齐，军队既然失去行伍那么士兵必然逃亡者众多，士兵既然逃亡那么敌人必然乘虚而入而动，敌人既然乘虚而入那么我军必然至于丧败。

《军防》说：“良将统领军队，宽恕自己而治理他人，推行恩惠施予恩德，士兵的力量日益更新。作战像风一样迅猛，攻击像河水决堤一样猛烈。所以他的部队只能远观而不可抵挡，可以征服别人而不可被别人征服。以身作则领先于人，所以他的军队成为天下的雄师。”

《军防》有话说：“良将统领三军，以宽恕自己的心来治理他人，推己及物，叫做恕。这是推爱自己的心去爱人，所以推行恩惠施予恩德，而士兵的力量日益更新。战斗像风一样迅猛，攻击像河水决堤一样猛烈。所以他的部队只能远观而不可抵挡，可以征服别人而不可被别人征服。将领能以身作则领先于人，所以他的军队成为天下的雄师。”

《军防》说：“军队以奖赏为表面，以惩罚为根本。赏罚严明，那么将领的威令就能施行；用人得当，那么士兵就信服。所任用的都是贤人，那么敌国就畏惧。”

《军防》有话说：“行军以奖赏为表面，以惩罚为根本。赏罚严明，那么将领的威令就能施行。授官任人得其道，那么士兵就信服。所任用的都是贤而有德的人，那么敌国就畏惧。”

《军防》说：“贤者所到之处，前面没有敌人，所以士兵可以礼遇而不可骄纵，将领可以快乐而不可忧虑，谋略可以深远而不可怀疑。”

《军防》有话说：“贤者所到之处，前面没有人能抵挡。像乐毅前往齐国，齐国谁能与他抵挡呢？所以士兵可以礼遇而不可骄纵，将领可以快乐而不可使忧虑。像燕昭王对待乐毅，能礼遇并使他快乐，这就是齐国所以失败，而燕国所以胜利的原因。到了燕惠王，就骄纵并使他忧虑，这就是乐毅所以离开，而燕国所以失败的原因。谋略可以深远而不可怀疑；谋略怀疑那么事情就不能成功。”

士骄则下不顺，将忧则内外不相信，谋疑则敌国奋，以此攻伐则致乱。

待士而骄，则在下之人不顺，士民之望也。故骄其士，则下之人亦不顺矣。将而使之忧，则内外不相信。君治内，将治外，故将有忧心，则内外不相信矣。忧者，忧其谗佞之谮已也。主将之谋疑而不定，则敌国必奋而胜我矣。以此攻伐敌人，则自致其乱。

夫将者，国之命也。将能制胜，则国家安定。

夫将者，国家之司命也。将能制胜于敌，则国家自然定矣。

军防曰：「将能清，能净，能平，能整，能受谏，能听讼，能纳人，能采言，能知国俗，能图山川，能表险难，能制军权。」军防有曰：「将要能清，清则不可干以私；要能静，静则不可欺以诈；要能平，平则处心均而人自顺；要能整，整则能率下而士不乱；要能受谏，受谏则众善进而无遗谋；要能纳人，纳人则众贤集而无遗才；要能采言，人之言有是，有非，是者采而听之，无稽者则不听也；要能知敌国之风俗，敌国风俗各有所尚，知其所尚，则随其俗而为之备；要能图山川之形势，山川形势各有逺近险易之不同，图其形势则知地利而易为战守之机；要能表白其险难之处，险难之处能表白之，则无应变之失；要能制三军之权，三军之权将之所以御下威敌者也，茍能制之，则三军服威，士卒用命，战无强敌，攻无坚阵矣。」

故曰：「仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。」将者能思士如渴，则防从焉。

故曰：「仁贤之智，畧圣明之谋虑，及负薪之言，廊庙之语，前代兴衰之事，将所宜闻也。」将能思士如渴之欲饮，则防无不从焉。

夫将拒谏，则英雄散；防不从，则谋士叛；善恶同，则功臣倦；专己则下归咎，自伐则下少功；信谗则众离心，贪财则奸不禁；内顾则士卒淫。

夫将者，拒絶谏诤，则英雄皆离散；夫人之筹防，不能听从，则知谋之士皆叛去矣。善者当赏，恶者当罚；善恶不分，而雷同视之，则功臣皆倦怠而不为用矣。专任私智，则下皆归咎于上矣；自伐其善，则下之人少有成功矣。听信谗言，则士众皆离心矣；贪取财货，则奸邪之人不可禁矣。有内顾之心，则士卒皆好淫矣。

将有，一则众不服；有二则，军无式；有三则，下奔北；有四则，祸及国。

已上八事之中，将或有一事，则众心不服矣；有二事，则军无法式矣；有三事，则下奔北矣；有四事，则祸及于国矣。若八事俱全，则身死家残，国亦破灭。其任将者，可不慎欤？

军防曰：「将谋欲宻，士众欲一，攻敌欲疾。将谋宻，则奸心闭；士众一，则军心结；攻敌疾，则备不及设。军有此三者，则计不夺。」

军防有曰：「将之谋计，欲秘宻而不泄；士众之心，欲专一而不散；攻击敌人，欲疾速而不迟。」将之谋宻，则奸宄之心闭而不得张矣。闭音鼈，闭也。今本作闲，非书皆押韵，故下云：「士众专一，则军心固结；攻敌疾速，则防备之具不及施设。」行军而有此三者，则计不为人所夺矣。

将谋泄，则军无势；外闚内，则祸不制；财入营，则众奸防。将有此三者，军必败。

将之计谋泄，则军无威势矣。外人得以闚视吾内，则祸患不可得而制矣。财货入营，则众奸皆防聚矣。为将而有此三者，则军必败亡矣。

将无虑，则谋士去；将无勇，则士卒恐；将妄动，则军不重；将迁怒，则一军惧。

将无逺虑，则智谋之士亦去矣。将无才勇，则士卒亦有畏恐之心矣。将妄乱而动，则军亦不持重矣。将迁移忿怒，则一军皆惧矣。

军防曰，虑也；勇也将之所重，动也；怒也将之所用。此四者，将之明诫也。

军防有曰：「虑也，勇也，将之所宜重者，动也，怒也，将之所宜用者，言。虑与勇不可无，而动不可妄，怒不可迁也。」此四者，为将之明诫，不可不察也。

军防曰：「军无财，士不来；军无赏，士不徃。」

军防有曰：「军中无财，则士卒不来；军中无赏，则士卒不徃。」上言财入营，则众奸防；乃为将贪求私取之财也。此言军无财，士不来，乃为国积聚公用之财也。

译士人骄傲，下属就不顺从；将领忧虑，内外就不互相信任；谋划迟疑，敌国就会振奋；用这样的状态去攻伐，就会导致混乱。

对待士人而骄傲，那么在下的人就不顺从，这是士民所期望的。所以如果使士人骄傲，那么下属的人也就不顺从了。使将领忧虑，那么内外就不互相信任。君主治理内部，将领治理外部，所以将领如果有忧虑之心，那么内外就不互相信任了。所谓忧虑，是忧虑奸佞小人诽谤自己。主将的谋划迟疑不定，那么敌国必定振奋并战胜我们。用这样的状态去攻伐敌人，就会自取混乱。

将领，是国家的命脉。将领能够战胜敌人，国家就安定。

将领，是国家的司命。将领能够在敌人面前取胜，那么国家自然安定了。

《军防》说：“将领要能清廉，能宁静，能公平，能整肃，能接受劝谏，能听取诉讼，能接纳人才，能采纳言论，能了解敌国风俗，能绘制山川形势，能标明险难之处，能掌握军队权柄。”《军防》又说：“将领要能清廉，清廉就不被私欲所干扰；要能宁静，宁静就不被欺诈所蒙蔽；要能公平，公平则处事公正而人心自然顺从；要能整肃，整肃就能统率下属而军队不乱；要能接受劝谏，接受劝谏则各种善策都能进献而没有遗漏的谋划；要能接纳人才，接纳人才则众多贤才聚集而没有遗漏的人才；要能采纳言论，人的言论有对有错，对的采纳并听从，没有根据的就不听；要能了解敌国的风俗，敌国风俗各有崇尚，了解他们所崇尚的，就随着他们的风俗而做准备；要能绘制山川的形势，山川形势各有远近险易的不同，绘制其形势就知道地利而容易掌握战守的时机；要能标明险难之处，险难之处能标明，就没有应对变故的失误；要能掌握三军的权柄，三军的权柄是将领用来统御下属、威慑敌人的，如果能掌握它，那么三军服从威令，士卒效命，作战没有强大的敌人，进攻没有坚固的阵势。”

所以说：“仁德贤能者的智慧，圣明者的谋虑，挑柴人的言论，朝廷中的话语，国家兴衰的事情，都是将领应当听闻的。”将领如果能像口渴想喝水那样思慕士人，那么防备措施就没有不听从的。

所以说：“仁德贤能者的智慧，略同圣明者的谋虑，以及挑柴人的言论，朝廷中的话语，前代兴衰的事情，都是将领应当听闻的。”将领如果能像口渴想喝水那样思慕士人，那么防备措施就没有不听从的。

将领拒绝劝谏，英雄就会离散；不听从防备措施，谋士就会叛离；善恶不分，功臣就会倦怠；独断专行，下属就会归咎于上；自我夸耀，下属就少有功劳；听信谗言，众人就会离心；贪求财货，奸邪就无法禁止；顾念私事，士卒就会淫乱。

将领拒绝劝谏，英雄就会离散；不听从人的筹谋防备，那么有智谋之士就会叛离。善的应当奖赏，恶的应当惩罚；善恶不分，同等看待，那么功臣就会倦怠而不被任用。专任私智，那么下属都会归咎于上级；自我夸耀其善，那么下属就少有成功。听信谗言，那么士众就会离心；贪取财货，那么奸邪之人就无法禁止。有顾念私事之心，那么士卒就会好淫。

将领有这一种情况，众人就不服从；有两种情况，军队就没有法度；有三种情况，下属就会败逃；有四种情况，祸患就波及国家。

以上八件事中，将领如果有一件，那么众心就不服从了；有两件，那么军队就没有法度了；有三件，那么下属就会败逃了；有四件，那么祸患就波及国家了。如果八件事俱全，那么自身死亡、家庭破败，国家也会破灭。任用将领的人，能不慎重吗？

《军防》说：“将领的谋划要秘密，士众的心志要专一，攻击敌人要迅速。将领的谋划秘密，那么奸邪之心就关闭；士众的心志专一，那么军心就团结；攻击敌人迅速，那么防备来不及设置。军队有这三者，那么计谋就不会被夺取。”

《军防》又说：“将领的谋划，要秘密而不泄露；士众的心志，要专一而不分散；攻击敌人，要迅速而不迟缓。”将领的谋划秘密，那么奸邪之心就关闭而不能张狂了。“闭”音鳖，关闭的意思。今本作“闲”，不对。书都押韵，所以下面说：“士众专一，那么军心就固结；攻击敌人迅速，那么防备的器具来不及施设。”行军而有这三者，那么计谋就不会被人所夺取了。

将领的计谋泄露，军队就没有威势；外人窥视内部，祸患就无法控制；财货进入军营，众多奸邪就会聚集。将领有这三者，军队必定失败。

将领的计谋泄露，那么军队就没有威势了。外人得以窥视我们的内部，那么祸患就无法控制了。财货进入军营，那么众多奸邪就会聚集了。将领有这三者，那么军队必定败亡了。

将领没有深谋远虑，谋士就会离去；将领没有勇气，士卒就会恐惧；将领妄动，军队就不持重；将领迁怒，全军就会畏惧。

将领没有深谋远虑，那么智谋之士也会离去。将领没有才勇，那么士卒也会有畏恐之心。将领妄乱而动，那么军队也不持重了。将领迁移忿怒，那么全军都畏惧了。

《军防》说：深谋远虑，勇气，是将领所应重视的；行动，发怒，是将领所应使用的。这四者，是将领明确的告诫。

《军防》又说：“深谋远虑，勇气，是将领所应重视的；行动，发怒，是将领所应使用的。深谋远虑与勇气不可没有，而行动不可妄为，发怒不可迁延。”这四者，是将领的明确告诫，不可不仔细考察。

《军防》说：“军队没有财物，士人就不来；军队没有奖赏，士人就不去。”

《军防》又说：“军中无财物，那么士卒就不来；军中无奖赏，那么士卒就不去。”上面说财货入营，那么众多奸邪就会聚集；那是指将领贪求私取的财物。这里说军队没有财物，士人就不来，那是指国家积聚公用的财物。

军防曰：“香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫。”军防有曰：“钓者，香饵之下，必有死鱼；国家重赏之下，必有勇夫。”

故礼者，士之所归；赏者，士之所死。招其所归，示其所死，则所求者至。

故礼者，士之所愿归；赏者，士之所轻死。招其士之所归，示其士之所死，则所求者皆至矣。

故礼而后悔者，士不止；赏而后悔者，士不使。礼赏不倦，则士争死。

故以礼待人，而后有悔者，士不肯止矣。旧本作徃止，用韵，今从之。以赏与人，而后有悔者，士不为之使矣。礼与赏，用之不倦，则士争为之死矣。

军防曰：「兴师之国，务先隆恩；攻取之国，务先养民。以寡胜众者，恩也；以弱胜强者，民也。」

军防有曰：「欲将兴师之国务，先隆胜其恩谋；欲攻取之国务，先抚养其民。以寡少而胜众者，恩使之也；以怯弱而胜强者，民助之也。」

故良将之养士，不易于身。故能使三军如一心，则其胜可全。

故良将之养士，如养自己之身，而不可少改易也。能养士如此，故能使三军如一人之心，则其胜可全得也。

军防曰：「用军之要，必先察敌情，视其仓库，度其粮食，卜其强弱，察其天地，伺其空隙。」

军防有曰：「用兵之要道，必先审察敌人之情，视其仓库之有无，度其粮食之多少，卜其势力之强弱，察其天时地利之得失，伺其敌人之空隙。」

故国有军旅之难，而运粮者虚也；民菜色者，穷也。千里馈粮，士有饥色；樵苏后爨，师不宿饱。

故国家无军旅之难，而输运粮食者，知其内虚也；民有菜色者，知其国之贫穷也。千里馈送粮食者，则士有饥馁之色；樵苏后，炊爨而食，师无隔宿之饱。采薪曰樵，刈草曰苏。

夫运粮千里，无一年之食；二百里，无二年之食；三百里，无三年之食。是谓国虚。国虚，则民贫；民贫，则上下不亲。敌攻其外，民盗其内。是谓必溃。

夫运粮千里，则国无一年之食；运粮二百里，则国无二年之食；运粮三百里，则国无三年之食。上既云千里，恐“百”字皆“千”字之误也。无粮食，是国内空虚；国内空虚，则民亦贫馁；民既贫馁，则上下不相亲。敌人或攻之于外，民贫而盗之于内，是谓必溃之国也。

军防曰：「上行虐，则下急刻；赋重敛数，刑罚无极；民相残贼，是谓亡国。」

军防有曰：「上行暴虐，则下之人皆急迫苛刻；赋于民者重，敛于民者数；刑罚之用，无有穷极，则民相残相贼，是谓将亡之国。」此一节言烦刑重敛之祸。

军防曰：「内贪外防，诈誉取名，窃公为恩，令上下昏饰，躬正顔以获髙官，是谓盗端。」

军防有曰：「内务贪求，外似防洁，诈为虚誉，以取美名；盗窃公室，以为私恩，致令上下皆昏暗，而耳目如无所见闻。务饰躬而正顔，以获取国之髙官重爵，是谓起盗之端也。」此一节言诈欺私蔽之祸。

军防曰：「羣吏朋党，各进所亲，招举奸枉，抑挫仁贤，背公立私，同位相讪，是谓乱源。」

军防有曰：「军吏相为朋党，各进其所亲爱之人，招延举荐者，皆奸邪矫枉之徒；抑止挫辱者，皆仁德贤能之士。背弃公道，树立私恩，虽在同位，亦相讪谤，是谓生乱之源也。」此一节言羣小朋党之祸。

军防曰：「强宗聚奸，无位而尊，威无不震。葛藟相连，种德立恩，夺在位权，侵侮下民。国内哗諠，臣蔽不言，是谓乱根。」

军防有曰：「强大之宗，相聚为奸，无有爵位，妄自尊大，擅立威势，而人无不震惧，依恃朋奸，如葛藟之相连系。葛藟皆草名，蔓生者也。种植小惠，树立私恩，攘夺有位之权，侵侮在下之民，使国内之人哗諠不止。为大臣者，蔽而不言，是谓生乱之根也。」此一节言强宗擅权之祸。

军防曰：「世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君，是谓国奸。」

军防有曰：「世世蹈袭，作为奸恶，侵欺盗窃于宰邑之官，或进或退，求取便利于己，委曲弄其文法，以危殆在上之君，是谓一国之奸人也。」此一节言世族奸欺之祸。

军防曰：「吏多民寡，尊卑相若，强弱相虞，莫适禁御，延及君子，国受其害。」

译军防说：“香饵之下，必有死鱼；重赏之下，必有勇夫。”军防又说：“钓鱼的人，香饵之下，必有死鱼；国家重赏之下，必有勇夫。”

所以礼遇，是士人愿意归附的地方；奖赏，是士人愿意效死的地方。招致他们愿意归附的，展示他们愿意效死的，那么所寻求的人就会到来。

所以礼遇，是士人愿意归附的；奖赏，是士人愿意轻生的。招致士人愿意归附的，展示士人愿意效死的，那么所寻求的人就都会到来了。

所以以礼待人却事后反悔的，士人就不会停止（离去）；给予奖赏却事后反悔的，士人就不会被驱使。礼遇和奖赏毫不倦怠，那么士人就会争相效死。

所以以礼待人，而后有反悔的，士人就不肯停止了。旧本作“徃止”，为了押韵，现在采用这个说法。以赏赐给人，而后有反悔的，士人就不肯为其驱使。礼遇与奖赏，使用它们毫不倦怠，那么士人就会争相为之效死。

军防说：“准备兴兵的国家，务必先推崇恩德；想要攻取他国的国家，务必先养育百姓。以少胜多的，是因为恩德；以弱胜强的，是因为百姓。”

军防又说：“想要将兴兵之国的政务做好，务必先推崇并胜过其恩谋；想要攻取之国的政务做好，务必先抚养其百姓。以寡少而战胜众多的，是恩德使之如此；以怯弱而战胜强大的，是百姓帮助他的结果。”

所以良将养育士兵，不亚于对待自己的身体。所以能使三军像一条心，那么他的胜利就可以保全。

所以良将养育士兵，就像养育自己的身体一样，而不能稍有改变。能这样养育士兵，所以能使三军像一个人的心，那么他的胜利就可以完全获得。

军防说：“用兵的关键，必须先侦察敌情，查看他们的仓库，估量他们的粮食，推测他们的强弱，观察天时地利，窥伺他们的空隙。”

军防又说：“用兵的要道，必须先审察敌人的情势，查看他们仓库的有无，估量他们粮食的多少，推测他们势力的强弱，观察天时地利的得失，窥伺敌人的空隙。”

所以国家有战事之难，而运输粮食的人却空虚；百姓面带菜色的，是因为贫困。千里运送粮食，士兵有饥饿之色；砍柴割草后才做饭，军队不能连续吃饱。

所以国家没有战事之难，而运输粮食的人，知道其内部空虚；百姓面带菜色，知道国家贫困。千里运送粮食，那么士兵有饥饿之色；砍柴割草后，做饭食用，军队没有隔夜的饱足。砍柴叫樵，割草叫苏。

运送粮食千里，国家就没有一年的粮食储备；运送粮食二百里，国家就没有两年的粮食储备；运送粮食三百里，国家就没有三年的粮食储备。这就叫国家空虚。国家空虚，那么百姓就贫困；百姓贫困，那么上下就不亲近。敌人从外部进攻，百姓从内部盗窃。这就叫必然崩溃。

运送粮食千里，那么国家就没有一年的粮食储备；运送粮食二百里，那么国家就没有两年的粮食储备；运送粮食三百里，那么国家就没有三年的粮食储备。上面既然说了千里，恐怕“百”字都是“千”字的误写。没有粮食，是国内空虚；国内空虚，那么百姓也贫困饥饿；百姓既贫困饥饿，那么上下就不相亲。敌人或许从外部进攻，百姓贫困而从内部盗窃，这就是必然崩溃的国家。

军防说：“上行暴虐，那么下就急迫苛刻；赋税沉重，征收频繁，刑罚没有穷尽；百姓互相残害，这就叫亡国。”

军防又说：“上行暴虐，那么下面的人就都急迫苛刻；向百姓征收的赋税重，向百姓征收的次数多；刑罚的使用，没有穷尽，那么百姓互相残害，这就叫即将灭亡的国家。”这一节说的是烦刑重敛的祸害。

军防说：“内心贪婪，外表防范，诈取虚誉，窃取公家财物作为私恩，使上下昏暗掩饰，端正脸色以获取高官，这就叫盗端的开始。”

军防又说：“内心务求贪得，外表似乎防范廉洁，诈取虚誉，以获取美名；盗窃公室财物，作为私恩，致使上下都昏暗，而耳目好像无所见闻。务求修饰自身而端正脸色，以获取国家的高官重爵，这就叫起盗的端绪。”这一节说的是诈欺私蔽的祸害。

军防说：“群吏结为朋党，各自进用所亲近的人，招举奸邪枉法之人，压制挫辱仁德贤能之士，背弃公义树立私恩，同位者互相讥讽，这就叫乱源。”

军防又说：“军吏互相结为朋党，各自进用他们所亲爱的人，招延举荐的，都是奸邪矫枉之徒；抑制挫辱的，都是仁德贤能之士。背弃公道，树立私恩，虽在同位，也互相讥讽，这就叫生乱的根源。”这一节说的是群小朋党的祸害。

军防说：“强宗聚集奸人，没有爵位却尊贵，威势没有不震慑的。葛藟相连，种德立恩，夺取在位者的权力，侵侮下层百姓。国内喧哗，大臣蔽塞不言，这就叫乱根。”

军防又说：“强大的宗族，聚集为奸，没有爵位，妄自尊大，擅立威势，而人无不震惧，依恃朋奸，像葛藟那样相联系。葛藟都是草名，蔓生的。种植小惠，树立私恩，攘夺在位者的权力，侵侮在下层的百姓，使国内的人喧哗不止。作为大臣的，蔽塞不言，这就叫生乱的根源。”这一节说的是强宗擅权的祸害。

军防说：“世世代代作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危及其君，这就叫国奸。”

军防又说：“世世代代蹈袭，作为奸恶，侵欺盗窃于宰邑之官，或进或退，求取便利于己，委曲弄其文法，以危殆在上之君，这就叫一国的奸人。”这一节说的是世族奸欺的祸害。

军防说：“官吏多而百姓少，尊卑相若，强弱相虞，没有人能够禁止抵御，延及君子，国家遭受其害。”

军防有曰：「为吏者多，为民者少，尊卑相若，言人无尊卑也；强弱相虞，言以强凌弱也。在上者莫适禁止，御防之患延及于君子，而国家亦受其害矣。」此一节言法令不行之祸。

军防曰：「善善不进，恶恶不退，贤者隠蔽，不肖在位，国受其害。」

军防有曰：「善其善，不能进而用之；恶其恶，不能退而逺之。贤者隠蔽不用，不肖者任之，在位而国亦受其害矣。」此一节言不能进善退恶之祸。

军防曰：「枝叶强大，比周居，势卑贱，凌贵久而益大，上不忍废，国受其败。」

军防有曰：「根本弱而枝叶强大，党比周徧，居于势要之地，卑贱之人得以欺陵尊贵之人，久而益大，为上者不忍废之，而国亦受其败矣。」此一节言本弱末强之祸。

军防曰：「佞臣在上，一军皆讼。引威自与，动违于众，无进无退，茍然取容。专任自己，举措伐功，诽谤盛德，诬述庸庸，无善无恶，皆与己同。稽留行事，命令不通，造作苛政，变古易常。若用佞人，必受祸殃。」

军防有曰：谀佞之臣在上，一军之人皆讼彼乃牵引威势，自许其能，动作则违于众，无进无退，言不知进退，而茍合取容于上，专任自己之智，一举一措，夸伐功能，诽谤盛德之士，诬述有功之人，庸功也。礼曰：保庸，安有功也？又曰：劳也。一说虚妄称述庸下之人，谓盛德之士，反诽谤之；庸下之人，反称述之。所谓无善无恶，皆欲与己合也。稽留行事，谓临事不谨也；命令不通，谓阻格君命也；造作苛刻之政，变乱古道，改易常法。为君者好用谀佞之人，必受祸害殃咎也。此一节言佞臣用事之祸。

军防曰：「奸雄相称，障蔽主明，毁誉并兴，壅塞主聪，各阿所私，令主失忠。」

军防有曰：「奸雄之人，互相称誉，障蔽人主之明。毁誉相并而兴，壅塞人主之聪。毁者，谗人之短；誉者，称人之美。此奸雄之人，善者反毁之，不善者反誉之，所以壅塞人主之聪明，使不能分别善恶而用舍之也。人主既不能分别善恶，故奸雄各阿比其所私，令人主失其忠臣而不见用也。」此一节言奸雄蔽主之祸。

故主察异言，乃覩其萌。主聘儒贤，奸雄乃遯。主任旧齿，万事乃理。主聘岩穴士，乃得实谋。及负薪功，乃可述。不失人心，德乃洋溢。

故人主能审察异言，乃能覩其事之将萌者矣。人主能聘用儒士贤才，奸雄者皆逺遁而不敢出矣。人主能用故旧耆德之士，则万事皆得其理矣。人主能聘用岩穴隠逸，则士乃得其实矣。得其实，言非徒取其名也。人主谋及负薪微贱之人，则功业可述矣。人主下不失众人之心，则德洋溢于四海矣。上文凢十引军防言，不能用贤之祸，故末以此六事结之。盖欲人主行此六事而免彼十祸也。其丁宁之意深矣。

　　三畧直解卷上

　　钦定四库全书

　　三畧直解卷中

　　明　刘寅　撰

　　中畧

夫三皇无言，而化流四海，故天下无所归功。

夫上古之世，三皇为君，无言而化，流四海，故天下之人无所归功。三皇者，伏羲、神农、轩辕也。此时风气方开，太朴未散，其民易治，故人君无用多言而化，自行也。

帝者体天则地，有言有令，而天下太平。君臣让功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待礼赏，有功美而无害。

帝者，体天之道，法地之理。有言，有令，施于兆民，而致天下太平。君臣相让其功，而教化行乎四海。百姓亦不知其所以然。所谓其民皡皡而不知为之者，故使臣不待礼赏，有功尽美而无害。帝五帝：少昊、颛顼、髙辛、唐尧、虞舜也。言令让功之事，载在典籍，皆可考焉。言出于口者也，令施于竹帛者也。

王者制人以道，降心服志，设矩备衰，四海防同。王职不废，虽甲兵之备，而无鬭战之患。君无疑于臣，臣无疑于主，国定主安。臣以义退，亦能美而无害。

王者制人以道，道谓父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之道。制者，制为礼节等级，使上下不乱。如此则能降人之心，服人之志。又设立规矩法度，以备衰世，使四海诸侯皆来防同，而王职不废也。矩法度之器，所以为方者也。众见曰防，殷见曰同。虽甲兵备具，而无鬬战之患。为君者无疑于臣，为臣者无疑于君。国家人主皆安定，而臣告老致仕，以义而退，亦能尽美而无害。王三王，夏禹、商汤、周之文武也。君臣无所相疑，如禹之于伯益，汤之于伊尹，文武之于周、召、太公，同心一德，岂有所疑哉？

译军防中说：“做官的人多，做百姓的人少，尊卑地位差不多，这是说人与人之间没有尊卑之分；强者互相防备，这是说以强凌弱。在上位的人没有人能够禁止，防御的祸患蔓延到君子身上，国家也会受到损害。”这一段讲的是法令不执行的祸患。

军防说：“喜欢善人却不提拔，厌恶恶人却不罢免，贤能的人被埋没，不贤的人占据职位，国家就会受到损害。”

军防中说：“喜欢善人，却不能提拔任用他们；厌恶恶人，却不能罢免疏远他们。贤能的人被埋没而不被任用，不贤的人被任用，占据职位，国家也会受到损害。”这一段讲的是不能进用善人、斥退恶人的祸患。

军防说：“枝叶势力强大，结党营私，占据要职，地位卑贱的人欺凌尊贵的人，时间越久势力越大，上位者不忍心废黜他们，国家就会遭受败坏。”

军防中说：“根本虚弱而枝叶强大，结党营私遍布各处，占据权势要地，卑贱的人得以欺压尊贵的人，时间越久势力越大，上位者不忍心废黜他们，国家也会遭受败坏。”这一段讲的是根本虚弱、末梢强大的祸患。

军防说：“奸佞的臣子在上位，全军上下都议论纷纷。他援引威势，自以为是，行动违背众人意愿，不知进退，苟且取悦于人。专断独行，举措夸耀功劳，诽谤德行高尚的人，诬蔑平庸的人，无论善恶，都要求与自己相同。拖延政事，命令无法通达，制造苛刻的政令，改变古法，更改常制。如果任用奸佞之人，必定会遭受祸殃。”

军防中说：“谄媚奸佞的臣子在上位，全军上下都议论他。他援引威势，自许有能力，行动违背众人意愿，不知进退，苟且取悦上位者，专断独行，一举一动都夸耀功劳，诽谤德行高尚的人，诬蔑有功的人，所谓‘庸功’。《礼记》说：‘保庸’，是安定有功的人吗？又说：‘劳’，是功劳。另一种说法是虚妄地称颂平庸低下的人，说是德行高尚的人，反而诽谤他们；平庸低下的人，反而称颂他们。这就是所谓无论善恶，都要求与自己合拍。拖延政事，是说处理事情不谨慎；命令无法通达，是说阻挠君主的命令；制造苛刻的政令，扰乱古道，更改常法。君主喜好任用谄媚奸佞的人，必定会遭受祸害灾殃。”这一段讲的是奸佞臣子当权的祸患。

军防说：“奸雄互相称誉，遮蔽君主的明察，毁谤和赞誉同时兴起，堵塞君主的听闻，各自偏袒私党，使君主失去忠臣。”

军防中说：“奸雄之人，互相称誉，遮蔽君主的明察。毁谤和赞誉同时兴起，堵塞君主的听闻。毁谤，是谗言说别人的短处；赞誉，是称颂别人的长处。这些奸雄之人，好人反而毁谤，坏人反而赞誉，所以堵塞君主的聪明，使他不能分辨善恶而任用或罢免。君主既然不能分辨善恶，所以奸雄各自偏袒私党，使君主失去忠臣而不被任用。”这一段讲的是奸雄遮蔽君主的祸患。

所以君主审察不同的言论，才能看到祸患的萌芽。君主聘用儒生贤才，奸雄就会逃遁。君主任用故旧老臣，万事才能治理好。君主聘用隐居之士，才能得到真实的谋略。咨询背负薪柴的平民，功业才能传颂。不失去民心，德行才能洋溢。

所以君主能审察不同的言论，才能看到事情将要萌芽的迹象。君主能聘用儒生贤才，奸雄就会远远逃遁而不敢出现。君主能任用故旧有德行的老臣，那么万事都能得到治理。君主能聘用隐居的贤士，那么士人才能展现真实的能力。得到真实的能力，是说不仅仅取他们的名声。君主咨询背负薪柴的平民，那么功业才能传颂。君主不失去众人的心，那么德行就能洋溢于四海。上文总共引用了十次军防的话，讲的是不能任用贤人的祸患，所以最后用这六件事来总结。大概是希望君主实行这六件事而避免那十种祸患。这种恳切叮嘱的意思很深啊。

三略直解卷上

钦定四库全书

三略直解卷中

明刘寅撰

中略

三皇不说话，教化却流传四海，所以天下人不知道归功于谁。

上古时代，三皇做君主，不说话而教化流传四海，所以天下人不知道归功于谁。三皇是指伏羲、神农、轩辕。这时风气刚开始开通，淳朴的风气还没有散失，百姓容易治理，所以君主不用多说话，教化自然施行。

帝王效法天地的道理，有言语有政令，天下太平。君臣互相推让功劳，四海教化施行，百姓不知道为什么会这样。所以派遣臣子不需要礼仪赏赐，功劳完美而没有害处。

帝王，效法天的道理，效法地的法则。有言语，有政令，施于亿万百姓，从而使天下太平。君臣互相推让功劳，教化施行于四海。百姓也不知道为什么会这样。所谓百姓和乐而不知道是谁做的，所以派遣臣子不需要礼仪赏赐，功劳完美而没有害处。五帝：少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜。言语政令推让功劳的事情，记载在典籍中，都可以考证。言语是从口中说出的，政令是写在竹简丝帛上的。

王者用道来治理人，使人心顺服，意志服从，设立规矩法度，防备衰世，四海诸侯都来朝见。王者的职责不废弃，虽然有甲兵的准备，却没有战斗的祸患。君主不怀疑臣子，臣子不怀疑君主，国家安定君主安全。臣子因义理而退隐，也能完美而没有害处。

王者用道来治理人，道是指父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之道。治理，是制定礼节等级，使上下不乱。这样就能使人心顺服，意志服从。又设立规矩法度，防备衰世，使四海诸侯都来朝见，而王者的职责不废弃。矩是法度的器具，用来画方形的。众人见面叫“防”，殷代见面叫“同”。虽然有甲兵准备，却没有战斗的祸患。做君主的不怀疑臣子，做臣子的不怀疑君主。国家君主都安定，而臣子告老退休，因义理而退隐，也能完美而没有害处。三王，夏禹、商汤、周的文王武王。君臣没有互相怀疑，像禹对伯益，汤对伊尹，文王武王对周公、召公、太公，同心同德，哪里会有怀疑呢？