三畧直解卷中
霸者制士以权，结士以信，使士以赏。信衰则士疏，赏亏则士不用命。
霸者制士，用权道；结士，用信；实使士，用赏赐。若上之信衰，则士亦疏；上之赏亏，则士亦不肯用命。霸若以太公之时论之，即夏、昆吾、商、大彭、豕韦之类为是；若以黄石公之时言之，则齐桓、晋文之类为是。
军势曰：「出军行师，将在自专，进退内御，则功难成。」军势论兵家之形势也。其书有曰：「凢出军行师，为将者在自専其任，若进若退，而君自内御之，则功勲难得而成矣。」
军势曰：「使智，使勇，使贪，使愚。智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死。因其至情而用之，此军之微权也。」
军势有曰：「为主将者，当使有智谋之士，使有勇敢之士，使贪财之人，使愚昧之人。有智谋之士，喜乐建立其功；有勇敢之士，好爱行其所志；贪财之人，专务邀趋货利；愚昧之人，进战不顾其死。能因其至情而用之，此行军之微权也。微权，权之微妙者也。」
军势曰：「无使辩士谈说敌美，为其惑众；无使仁者主财，为其多施而附于下。」
军势有曰：「无使辩给之士谈説敌国之美，为其惑乱于众；无使仁者主掌财用，为其多惠施而亲附于下。」
军势曰：「禁巫祝不得为吏士卜问军之吉防。」
军势有曰：「禁止巫祝之人，不得与吏士卜问军中之吉防，亦恐其惑众也。」
军势曰：「使义士不以财故，义者不为不仁者死，智者不为闇主谋。」
军势有曰：「使有义之士，当以礼不以财。故有义之士，不为不仁者効死。言不仁者，不能使人以礼，虽有财，义士亦不为之死。有智之士，不为昏闇之主谋。言闇主，不能使人以礼，虽有财，智士亦不与之谋也。」
主不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。人主治国，不可以无德，无德则臣下皆离叛；临民不可以无威，无威则失人主之权。行道而有得于心，谓之德；有威而可畏，谓之威。德以附之，威以临之，无德无威，则无以治国而君临兆民矣。
臣不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
臣不可以无德，无德则无以事奉人。君臣不可以无威，无威则国势衰弱。夫人臣之威，当行于敌国，施于士众，则国势盛强。若威多震主，则身反颠蹶矣。
故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制。故诸侯二师，方伯三师，天子六师。世乱则叛逆生，王泽竭则盟誓相诛伐。
故圣王御世，观望气化之盛衰，量度人事之得失，而为之法制。故诸侯之国二师，二师二军也；方伯之国三师，三师三军也；天子之国六师，六师六军也。此“师”字与“六师”移之之义同，非五旅为师，万二千五百人耳。世乱，是无圣王在上，则叛逆之人生；王泽竭，是御世之道衰，则诸侯盟誓以相征伐。
德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变，故非计防无以决嫌定疑，非谲竒无以破奸息冦，非阴计无以成功。
德与之同，势与之敌，无得以相倾，乃延揽英雄之心，与士众同好同恶，然后加之以权变之术。故非筹防无以决嫌而定疑，如薛公之防英布，于谨之防萧绎是也。非谲竒无以破奸而息冦，谲竒谓谋之谲诈竒异者，如陈平六出竒计之类是也。非阴宻之计无以成就事功，阴计谓谋之秘宻者，机事不宻则害成，故阴计可以成功也。
圣人体天贤人法地智者师古
上古圣人，体天而行天道，无为而成化。圣人无为而成治，贤人法地而行地道，有为方成生长之功。贤人亦有为，方成安民之治。若春不种地，何以生？夏不耘地，何以长？是以必待有为而成功也。贤人非圣人比也，安能以无为而成治哉？智者必师古人。书曰：「事不师古，匪说攸闻。」诗曰：「古训是式。」盖法古而行，惟智者能之。
是故三畧为衰世作，上畧设礼赏，别奸雄，着成败；中畧差德行，审权变；下畧陈道德，察安危，明贼贤之咎。是故三畧之书，为衰世而作也。上畧一卷，陈说礼赏之事，区别奸雄之人，着显成败之迹；中畧一卷，差别德行，审度权变；下畧一卷，敷陈道德，审察安危，明贼臣与贤士之殃咎。按此节以下至中卷末，疑是黄石公推演之言，学者详之。
译霸主以权术驾驭士卒，以信用团结士卒，以奖赏驱使士卒。信用衰微，士卒就会疏远；奖赏不足，士卒就不肯效命。霸主驾驭士卒，运用权术；团结士卒，运用信用；实际驱使士卒，运用奖赏。如果君主的信用衰微，士卒就会疏远；君主的奖赏不足，士卒就不肯效命。如果以太公的时代来论，夏、昆吾、商、大彭、豕韦这类国家就是如此；如果以黄石公的时代来说，齐桓公、晋文公这类霸主就是如此。
《军势》说：“出兵作战，将领应当自主专断，如果进退由君主在朝廷内遥控指挥，那么功业就难以成就。”《军势》论述兵家的形势。书中说：“凡是出兵作战，作为将领的应当自主专断其职责，无论是进是退，如果君主在朝廷内遥控指挥，那么功勋就难以成就了。”
《军势》说：“使用智者，使用勇者，使用贪者，使用愚者。智者乐于建立功业，勇者喜好实现志向，贪者追求获取利益，愚者不顾惜死亡。顺应他们最真实的情感来使用他们，这是用军的微妙权术。”
《军势》说：“作为主将，应当使用有智谋的人，使用勇敢的人，使用贪婪的人，使用愚昧的人。有智谋的人，乐于建立功业；勇敢的人，喜好实现志向；贪婪的人，专门追求财利；愚昧的人，冲锋陷阵不顾死亡。能够顺应他们最真实的情感来使用他们，这是行军的微妙权术。微妙权术，是指权术中精妙深奥的部分。”
《军势》说：“不要让辩士谈论敌国的好处，以免他们迷惑众人；不要让仁爱的人掌管财物，以免他们多施恩惠而让下属依附。”
《军势》说：“不要让口才伶俐的人谈论敌国的好处，以免他们迷惑扰乱众人；不要让仁爱的人掌管财物，以免他们多施恩惠而让下属亲近依附。”
《军势》说：“禁止巫师和祝史为官兵占卜军队的吉凶。”
《军势》说：“禁止巫师和祝史的人，不得为官兵占卜军队的吉凶，也是担心他们迷惑众人。”
《军势》说：“让义士不为财物所动，义士不为不仁之人效死，智者不为昏庸之主谋划。”
《军势》说：“让有义气的人，应当以礼义而非财物来对待。所以有义气的人，不为不仁之人效死。说不仁之人，不能以礼义待人，即使有财物，义士也不为他效死。有智慧的人，不为昏庸的主君谋划。说昏庸的主君，不能以礼义待人，即使有财物，智士也不与他谋划。”
君主不可以没有德行，没有德行臣下就会叛离；不可以没有威严，没有威严就会丧失权柄。人君治理国家，不可以没有德行，没有德行臣下就会全部叛离；面对百姓不可以没有威严，没有威严就会丧失君主的权柄。践行道义而内心有所得，叫做德行；有威严而令人敬畏，叫做威严。用德行来使人心归附，用威严来使人心敬畏，没有德行和威严，就无法治理国家并君临万民。
臣下不可以没有德行，没有德行就无法侍奉君主；不可以没有威严，没有威严国家就会衰弱，威严过多自身就会倾覆。
臣下不可以没有德行，没有德行就无法侍奉君主。君臣不可以没有威严，没有威严国家势力就会衰弱。作为臣下的威严，应当施加于敌国，施用于士卒，这样国家势力就会强盛。如果威严过多而震慑君主，自身反而就会倾覆。
所以圣王统治天下，观察盛衰，衡量得失，从而制定制度。所以诸侯拥有二师，方伯拥有三师，天子拥有六师。世道混乱就会产生叛逆，王恩枯竭就会通过盟誓互相征伐。
所以圣王统治天下，观察气运的盛衰，衡量人事的得失，从而制定法制。所以诸侯的国家拥有二师，二师即二军；方伯的国家拥有三师，三师即三军；天子的国家拥有六师，六师即六军。这里的“师”字与“六师”移用的意义相同，并非指五旅为一师、一万二千五百人。世道混乱，是没有圣王在位，于是叛逆的人产生；王恩枯竭，是统治天下的道义衰微，于是诸侯通过盟誓互相征伐。
德行相同、势力相当，无法互相倾覆，于是招揽英雄的心，与大众同好同恶，然后施加权变之术。所以没有计谋防范就无法决断嫌疑、消除疑虑，没有诡诈奇计就无法破奸息寇，没有阴密之计就无法成功。
德行与之相同，势力与之相当，无法互相倾覆，于是招揽英雄的心，与士卒同好同恶，然后施加权变之术。所以没有筹谋防范就无法决断嫌疑、消除疑虑，如薛公防范英布、于谨防范萧绎就是如此。没有诡诈奇计就无法破奸息寇，诡诈奇计是指谋略中诡诈奇异的部分，如陈平六出奇计就是如此。没有阴密的计谋就无法成就功业，阴密计谋是指谋略中秘密的部分，机密之事不保密就会危害成功，所以阴密计谋可以成功。
圣人效法天，贤人效法地，智者效法古人。
上古的圣人，效法天而践行天道，无为而成就教化。圣人无为而成就治理，贤人效法地而践行地道，有为才能成就生长之功。贤人也有为，才能成就安民之治。如果春天不播种，怎么能生长？夏天不耕耘，怎么能成长？因此必须依靠有为才能成功。贤人比不上圣人，怎么能以无为而成就治理呢？智者必定效法古人。《尚书》说：“做事不效法古人，就不会听到正确的言论。”《诗经》说：“以古训为法则。”大概效法古人而行事，只有智者能做到。
所以《三略》是为衰世而作，上略设立礼赏，辨别奸雄，彰显成败；中略区分德行，审度权变；下略陈述道德，考察安危，阐明害贤的罪过。所以《三略》这本书，是为衰世而作的。上略一卷，陈述礼赏之事，辨别奸雄之人，彰显成败之迹；中略一卷，区分德行，审度权变；下略一卷，敷陈道德，审察安危，阐明害臣与贤士的灾祸罪过。按此节以下至中卷末，疑似是黄石公推演之言，学者请详加考究。
故人主深晓上畧，则能任贤擒敌；深晓中畧，则能御将綂众；深晓下畧，则能明盛衰之源，审治国之纪。
故人主深晓上畧，则能任贤用人，擒取敌将。上畧设礼赏，所以能任贤也；着成败，所以能擒敌也。人主深晓中畧，则能御治将帅，綂属士众。中畧差德行，审权变，所以能御将綂众也。人主深晓下畧，则能明辨盛衰之根，审察治国之纲纪。下畧陈道德，察安危，明贼贤之咎，所以能明盛衰之源，审治国之纪也。
人臣深晓中畧则能全功保身
人臣深晓中畧，则能全功而保身。中畧审权变，人臣知权变之道，所以能全功保身也。不言上畧、下畧者，但论人臣全功保身之事也。
夫髙鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者非丧其身也，谓夺其威，废其权也。
夫髙鸟之死，则良弓藏之于府库；敌国既破灭，则谋臣皆亡去。亡者，非丧亡其身也，谓人君夺其威，废其权，不令搃兵柄也。此下又言人主保全功臣之道。
封之于朝，极人臣之位，以显其功；中州善国，以富其家；美色珍玩，以悦其心。
封之于朝，使极人臣之位，以彰显其功；与之中州善国，使纳贡赋，以富其家；赐之美女珍玩，以娯悦其心。此汉光武、宋太祖保全功臣之术，非上古圣帝明王所以保全功臣之道。
夫人众一合，而不可卒离；权威一与，而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之畧。故霸者之作，其论驳也。
夫人众一合，而不可仓卒以离之；权威一与，而不可仓卒以移之。还师罢军之日，存亡之阶梯也。故弱之以位，不使执大权；夺之以国，不使居要地。此谓霸者之谋畧。故霸者之作，其论驳杂也。弱之以位，夺之以国。此汉髙所以伪游云梦，擒楚王信，夺其国而降封为淮阴侯也。论者以为汉杂霸道于此，亦可见矣。
存社稷，罗英雄者，中畧之势也。故势主秘焉。
存守社稷，搜罗英雄者，乃中畧之权势也。故权势之主，秘宻而不肯泄焉。
三畧直解卷中
钦定四库全书
三畧直解卷下
明 刘寅 撰
下畧
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。夫人能扶持天下众人之危者，则据天下之安；能除去天下众人之忧者，则享天下之乐；能救天下众人之祸者，则获天下之福。
故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。
故德泽及于人民，则贤人来归之；德泽及于昆虫，则圣人来归之。贤人之所归，则其国盛强；圣人之所归，则六合和同。六合，天地四方也。
求贤，以德；致圣，以道。贤去，则国微；圣去，则国乖。微者，危之阶；乖者，亡之征。
人君求贤，当以德致圣当以道德。不盛则贤不至，道不隆则圣不归。人君欲求贤致圣，而不修道德，亦安能致之来哉？贤人若去，则国家衰微；圣人若去，则国家乖舛。微者，危殆之阶梯；乖者，亡灭之征兆。如穆生去而楚危，微子去而殷亡，是也。
贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。
贤人之为国政，降人以体；圣人之为国政，降人以心。以体降人，可以谋其始；以心降人，可以保其终。降吾之体以下人，当以礼；降吾之心以下人，当用乐。
所谓乐者，非金石丝竹也。谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此君人者，乃作乐以节之，使不失其和。
所谓乐者，非金石丝竹之类也。金，钟也；石，磬也；丝，琴瑟也；竹，箫管也。盖谓人乐居其家，谓人乐防其族，谓人乐守其业，谓人乐处其都邑，谓人乐奉其政令，谓人乐闻其道德。如此君主斯人者，乃作乐以节之，使不失其本然之和也。
故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。
故有德之君，以乐乐天下之人，即孟子所谓「与人乐乐」之义；无德之君，以乐乐自己之一身，即孟子所谓「独乐乐」之义。以乐乐人者，其国祚久而长；以乐乐身者，其国祚不久而亡。
译所以君主深谙上略，就能任用贤才、擒获敌将；深谙中略，就能驾驭将领、统领大众；深谙下略，就能明辨盛衰的根源，审察治国的纲纪。
所以君主深谙上略，就能任用贤才、擒获敌将。上略设立礼制与赏赐，因此能任用贤才；彰显成败之道，因此能擒获敌将。君主深谙中略，就能驾驭将领、统领大众。中略区分德行、审察权变，因此能驾驭将领、统领大众。君主深谙下略，就能明辨盛衰的根本，审察治国的纲纪。下略陈述道德、考察安危、指明残害贤才的罪过，因此能明辨盛衰的根源，审察治国的纲纪。
人臣深谙中略就能保全功业、保护自身。
人臣深谙中略，就能保全功业并保护自身。中略审察权变，人臣懂得权变之道，因此能保全功业、保护自身。不谈论上略、下略，只是论述人臣保全功业、保护自身的事情。
高飞的鸟死了，良弓就被收藏；敌国灭亡了，谋臣就遭殃。遭殃并非指丧失性命，而是指被剥夺威势、废除权力。
高飞的鸟死了，良弓就被收藏在府库；敌国既已破灭，谋臣就都遭殃离去。遭殃，并非指丧失性命，而是指君主剥夺其威势、废除其权力，不让他掌握兵权。这下面又论述君主保全功臣的方法。
在朝廷封赏他，让他达到人臣的最高地位，以彰显他的功劳；赐予中原富庶的封地，以富裕他的家室；赐予美女珍玩，以取悦他的心意。
在朝廷封赏他，让他达到人臣的最高地位，以彰显他的功劳；赐予中原富庶的封地，让他缴纳贡赋，以富裕他的家室；赐予美女珍玩，以娱乐他的心意。这是汉光武帝、宋太祖保全功臣的方法，并非上古圣帝明王保全功臣的道义。
军队一旦集结，就不能仓促解散；权威一旦授予，就不能仓促转移。撤军罢兵之时，是存亡的关键阶梯。所以用地位削弱他，用封地剥夺他，这就是霸者的谋略。所以霸者的作为，其理论是驳杂的。
军队一旦集结，就不能仓促解散；权威一旦授予，就不能仓促转移。撤军罢兵之日，是存亡的关键阶梯。所以用地位削弱他，不让他执掌大权；用封地剥夺他，不让他占据要地。这叫做霸者的谋略。所以霸者的作为，其理论是驳杂的。用地位削弱他，用封地剥夺他。这就是汉高祖假装游览云梦泽，擒获楚王韩信，剥夺他的封国而降封为淮阴侯的原因。评论者认为汉朝掺杂了霸道，由此也可以看出来了。
保全社稷、搜罗英雄，是中略的权势。所以掌握权势的君主对此保密。
保全社稷、搜罗英雄，是中略的权势。所以掌握权势的君主，对此保密而不肯泄露。
三略直解卷中
钦定四库全书
三略直解卷下
明 刘寅 撰
下略
能够扶持天下危局的人，就能占据天下的安宁；能够消除天下忧患的人，就能享受天下的快乐；能够拯救天下灾祸的人，就能获得天下的福分。人能够扶持天下众人的危局，就能占据天下的安宁；能够消除天下众人的忧患，就能享受天下的快乐；能够拯救天下众人的灾祸，就能获得天下的福分。
所以恩泽施及百姓，贤人就归附他；恩泽施及昆虫，圣人就归附他。贤人所归附，国家就强盛；圣人所归附，天下就统一。
所以德泽施及百姓，贤人就归附他；德泽施及昆虫，圣人就归附他。贤人所归附，国家就强盛；圣人所归附，天下就和谐统一。六合，指天地四方。
求取贤才，靠的是德；招致圣人，靠的是道。贤才离去，国家就衰微；圣人离去，国家就混乱。衰微，是危殆的阶梯；混乱，是灭亡的征兆。
君主求取贤才，应当用德；招致圣人，应当用道。德不盛则贤才不至，道不隆则圣人不归。君主想要求取贤才、招致圣人，却不修养道德，又怎么能招致他们到来呢？贤才如果离去，国家就衰微；圣人如果离去，国家就混乱。衰微，是危殆的阶梯；混乱，是灭亡的征兆。比如穆生离去而楚国危殆，微子离去而商朝灭亡，就是这样的例子。
贤人的政教，使人在形体上顺从；圣人的政教，使人在内心上顺从。形体顺从可以谋划开始，内心顺从可以保全终局。使形体顺从靠的是礼，使内心顺从靠的是乐。
贤人治理国家，使人在形体上顺从；圣人治理国家，使人在内心上顺从。使人在形体上顺从，可以谋划开始；使人在内心上顺从，可以保全终局。使我的形体谦卑以顺从他人，应当用礼；使我的内心谦卑以顺从他人，应当用乐。
所说的乐，不是钟磬琴瑟之类的乐器。是说人们安居乐业，是说人们和睦宗族，是说人们安守职业，是说人们安居城邑，是说人们乐于奉行政令，是说人们乐于听闻道德。这样的君主，才制作音乐来节制他们，使他们不失去和谐。
所说的乐，不是钟磬琴瑟之类的乐器。金，指钟；石，指磬；丝，指琴瑟；竹，指箫管。是说人们安居其家，是说人们和睦其族，是说人们安守其业，是说人们安居其城邑，是说人们乐于奉行其政令，是说人们乐于听闻其道德。这样的君主，才制作音乐来节制他们，使他们不失去本然的和谐。
所以有德的君主，用乐来使天下人快乐；无德的君主，用乐来使自己快乐。使天下人快乐的，国运长久；使自己快乐的，国运不久就灭亡。
所以有德的君主，用乐来使天下人快乐，就是孟子所说的“与人乐乐”的意思；无德的君主，用乐来使自己快乐，就是孟子所说的“独乐乐”的意思。用乐使天下人快乐的，国运长久；用乐使自己快乐的，国运不久就灭亡。