攻权第五
尉缭子
卷一
梁惠王问尉缭子曰：『黄帝刑德，可以百胜，有之乎？』尉缭子对曰：『刑以伐之，德以守之，非所谓天官时日阴阳向背也。黄帝者，人事而已矣。
『今有城，东西攻不能取；南北攻不能取；四方岂无顺时乘之者耶？然不能取者，城高池深，兵器备具，财谷多积，豪士一谋者也。若城下池浅守弱，则取之矣。由此观之，天官时日不若人事也。
『按天官曰：「背水阵为绝地，向阪阵为废军。」武王伐纣，背济水向山阪而阵，以二万二千五百人，击纣之亿万而灭商，岂纣不得天官之阵哉！
『楚将公子心与齐人战，时有彗星出，柄在齐。柄所在胜，不可击。公子心曰：「彗星何知？以彗斗者固倒而胜焉。」明日与齐战，大破之。
『黄帝曰：「先神先鬼，先稽我智。」谓之天官人事而已。……。』
兵谈第二
量土地肥硗而立邑，建城称地，以城称人，以人称粟。三相称，则内可以固守，外可以战胜。战胜于外，备主于内，胜备相用，犹合符节，无异故也。
治兵者，若秘于地，若邃于天，生于无，故关之。大不窕，小不恢，明乎禁舍开塞，民流者亲之。地不任者任之。夫土广而任则国富，民众而制则国治。富治者，民不发轫，甲不出暴，而威制天下。故曰：「兵胜于朝廷。」不暴甲而胜者，主胜也；阵而胜者，将胜也。
兵起，非可以忿也，见胜则兴，不见胜则止。患在百里之内，不起一日之师；患在千里之内，不起一月之师；患在四海之内，不起一岁之师。
将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人，宽不可激而怒，清不可事以财。夫心狂、目盲、耳聋，以三悖率人者难矣。
兵之所及，羊肠亦胜，锯齿亦胜，缘山亦胜，入谷亦胜，方亦胜，员亦胜。重者如山、如林、如江、如河，轻者如炮、如燔、如垣压之，如云覆之，令人聚不得以散，散不得以聚，左不得以右，右不得以左。兵如总木，弩如羊角，人人无不腾陵张胆，绝乎疑虑，堂堂决而去。
制谈第三
凡兵，制必先定，制先定则士不乱，士不乱则形乃明。金鼓所指，则百人尽斗。陷行乱阵，则千人尽斗。覆军杀将，则万人齐刃。天下莫能当其战矣。
古者，士有什伍，车有偏列，鼓鸣旗麾，先登者未尝非多力国士也，先死者亦未尝非多力国士也。
损敌一人，而损我百人，此资敌而伤甚焉，世将不能禁。征役分军而逃归，或临战自北，则逃伤甚焉，世将不能禁。杀人于百步之外者弓矢也，杀人于五十步之内者矛戟也，将已鼓而士卒相嚣，拗矢折矛抱戟，利后发，战，有此数者，内自败也，世将不能禁。士失什伍，车失偏列，奇兵捐将而走，大众亦走，世将不能禁。夫将能禁此四者，则高山陵之，深水绝之，坚阵犯之。不能禁此四者，犹亡舟楫，绝江河，不可得也。
民非乐死而恶生也，号令明，法制审，故能使之前。明赏于前，决罚于后，是以发能中利，动则有功。
令百人一卒，千人一司马，万人一将，以少诛众，以弱诛强。试听臣言，其术足使三军之众，诛一人无失刑，父不敢舍子，子不敢舍父，况国人乎？
一贼仗剑击于市，万人无不避之者，臣谓：「非一人之独勇，万人皆不肖也」。何则？「必死与必生，固不侔也。」听臣之术，足使三军之众为一死贼，莫当其前，莫随其后，而能独出独入焉。独出独入者，王伯之兵也。
有提九万之众，而天下莫能当者，谁？曰：「桓公也。」有提七万之众，而天下莫敢当者，谁？曰：「吴起也。」有提三万之众，而天下莫敢当者，谁？曰：「武子也。」今天下诸国士所率无不及二十万众者，然不能济功名者，不明乎禁舍开塞也。明其制，一人胜之，则十人亦以胜之也。十人胜之，则百千万人亦以胜之也。故曰：「便吾器用，养吾武勇，发之如鸟击，如赴千仞之溪。」
今国被患者，以重币出聘，以爱子出质，以地界出割，得天下助，卒名为十万，其实不过数万尔。其兵来者，无不谓将者曰：「无为人下，先战。」其实不可得而战也。
译尉缭子
卷一
梁惠王问尉缭子说：“黄帝运用刑德，能够百战百胜，有这回事吗？”尉缭子回答说：“用刑罚来攻伐敌人，用德行来防守自己，这并不是指那些天官时日、阴阳向背之类的迷信说法。黄帝所说的，不过是人事罢了。
“现在有一座城，从东西方向攻打不能夺取；从南北方向攻打也不能夺取；四面八方难道没有顺应天时、乘势进攻的人吗？然而不能夺取的原因，是因为城墙高、护城河深，兵器装备齐全，粮食积蓄丰富，豪杰之士同心谋划。如果城墙低、护城河浅、防守薄弱，那么就能夺取了。由此看来，天官时日不如人事重要。
“按照天官的说法：‘背水布阵是绝地，面向山坡布阵是废军。’周武王讨伐商纣王时，背靠着济水，面向山坡布阵，率领二万二千五百人，击败了商纣王的亿万大军，灭亡了商朝，难道商纣王没有得到天官所指的有利阵势吗？
“楚国将领公子心与齐国人作战，当时出现彗星，彗星的柄指向齐国。彗星柄所指的一方获胜，不可出击。公子心说：‘彗星知道什么？用扫帚打仗的人，本来就是倒着扫才能获胜的。’第二天与齐国交战，大败齐军。
“黄帝说：‘先求神，先求鬼，先考察我的智慧。’所说的天官，不过是人事罢了。……”
兵谈第二
衡量土地的肥沃与贫瘠来建立城邑，建造城池要适应地形，城池规模要适应人口，人口数量要适应粮食产量。这三者相互协调，那么对内可以稳固防守，对外可以战胜敌人。在外部战胜敌人，在内部防备君主，胜利与防备相互运用，就像符节相合一样，没有两样。
治理军队的人，要像大地一样隐秘，像天空一样深远，从无到有，所以关键在于控制。大而不空虚，小而不松散，明白禁令、赦免、开放、堵塞的道理，流离失所的百姓就会亲近他。土地不能任用的就加以任用。土地广阔且能任用人才，国家就富裕；民众众多且有制度约束，国家就治理得好。富裕且治理良好的国家，百姓不必启程出征，铠甲不必暴露在外，就能威服天下。所以说：“战争胜利在朝廷。”不暴露铠甲而获胜的，是君主胜；列阵而获胜的，是将领胜。
战争兴起，不能凭愤怒，看到有胜利的把握就行动，看不到胜利的把握就停止。祸患在百里之内，不发动一天的军队；祸患在千里之内，不发动一个月的军队；祸患在四海之内，不发动一年的军队。
将领，上不受制于天，下不受制于地，中不受制于人，宽厚的人不可激怒，清廉的人不可用财物收买。如果心狂、目盲、耳聋，以这三种悖乱的状态率领军队，是很困难的。
军队所到达的地方，羊肠小道也能获胜，锯齿般的地形也能获胜，沿着山势也能获胜，进入山谷也能获胜，方形阵型也能获胜，圆形阵型也能获胜。重兵如山、如林、如江、如河，轻兵如炮击、如焚烧、如墙垣压顶、如云覆盖，使敌人聚集不能分散，分散不能聚集，左边不能支援右边，右边不能支援左边。军队像捆扎的木头，弩箭像羊角，人人无不腾跃攀登、胆气张扬，断绝疑虑，堂堂正正地决一死战。
制谈第三
大凡用兵，制度必须首先确定，制度先确定，士兵就不会混乱，士兵不混乱，阵形就清晰。金鼓所指的方向，百人就会全力战斗。陷入行列、扰乱阵型，千人就会全力战斗。覆灭敌军、斩杀将领，万人就会齐力挥刃。天下没有人能抵挡他们的战斗。
古代，士兵有什伍编制，战车有偏列编制，鼓声响起、旗帜挥动，最先登城的未尝不是力大无穷的国士，最先战死的也未尝不是力大无穷的国士。
损失敌人一人，却损失我方百人，这是资助敌人而伤害自己，世上的将领不能禁止。征发服役、分兵时逃跑回家，或者临战时自行败退，那么逃跑和伤亡就严重了，世上的将领不能禁止。在百步之外杀人靠的是弓矢，在五十步之内杀人靠的是矛戟，将领已经击鼓而士兵喧哗，折断箭矢、弄弯矛戟、抱住戟杆，利于后发，作战时有这几种情况，是自取败亡，世上的将领不能禁止。士兵失去什伍编制，战车失去偏列编制，奇兵抛弃将领逃跑，大众也逃跑，世上的将领不能禁止。将领如果能禁止这四种情况，那么高山可以攀登，深水可以渡过，坚固的阵型可以侵犯。如果不能禁止这四种情况，就像没有船桨而横渡江河，是不可能的。
百姓不是喜欢死亡而厌恶生存，而是因为号令明确，法制审慎，所以能让他们前进。在前面明确奖赏，在后面坚决惩罚，因此行动能抓住有利时机，举动就能建立功勋。
规定百人设一卒长，千人设一司马，万人设一将，以少胜多，以弱胜强。请听我的言论，这种方法足以使三军之众，惩罚一人而不失刑罚，父亲不敢舍弃儿子，儿子不敢舍弃父亲，何况国人呢？
一个贼人拿着剑在集市上攻击，万人没有不躲避的，我说：“这不是一个人独自勇敢，而是万人都无能。”为什么呢？“必死之心与必生之心，本来就不相等。”听从我的方法，足以使三军之众像一个必死的贼人，没有人能抵挡他的前面，没有人能跟随他的后面，而能独自出入。能独自出入的，是王霸之师的军队。
有率领九万军队，而天下没有人能抵挡的，是谁？回答说：“是齐桓公。”有率领七万军队，而天下没有人敢抵挡的，是谁？回答说：“是吴起。”有率领三万军队，而天下没有人敢抵挡的，是谁？回答说：“是魏武子。”现在天下各国将领所率领的没有不到二十万人的，然而不能成就功名的，是不明白禁令、赦免、开放、堵塞的道理。明确了制度，一人能战胜，那么十人也能战胜。十人能战胜，那么百千万人也能战胜。所以说：“便利我们的器用，培养我们的武勇，发动起来像鸟击，像奔赴千仞深的溪谷。”
现在国家遭受祸患，用重金出使聘问，用爱子作为人质，割让土地边界，得到天下的援助，最终名义上有十万军队，实际上不过几万人罢了。那些来的军队，无不对将领说：“不要为人所制，先战。”实际上是不可能作战的。
量吾境内之民，无伍莫能正矣。经制十万之众，而王必能使之衣吾衣，食吾食。战不胜，守不固者，非吾民之罪，内自致也。天下诸国助我战，犹良骥騄耳之駃，彼驽马鬐兴角逐，何能绍吾后哉？
吾用天下之用为用，吾制天下之制为制，修吾号令，明吾刑赏，使天下非农所得食，非战无所得爵，使民扬臂争出农、战，而天下无敌矣。故曰：「发号出令，信行国内。」
民言有可以胜敌者，毋许其空言，必试其能战也。
视人之地而有之，分人之民而畜之，必能内有其贤者也。不能内有其贤，而欲有天下，必覆军杀将。如此，虽战胜而国益弱，得地而国益贫，由国中之制弊矣。
战威第四
凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘闉发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯如此，所以三胜者毕矣。
夫将之所以战者民也，民之所以战者气也。气实则斗，气夺则走。
刑未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论；二曰受命之论；三曰踰垠之论；四曰深沟高垒之论；五曰举阵加刑之论。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。
善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者心之机也，令者一众心也。众不审则数变，数变则令虽出众不信矣。
故令之之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听，动无疑事，则众不二志，未有不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致其死战者也。
故国必有礼、信、亲、爱之义，则可以饥易饱；国必有孝、慈、廉、耻之俗，则可以死易生。古者率民必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。
故战者必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励则士不死节，士不死节则众不战。
励士之道，民之生不可不厚也。爵列之等，死丧之亲，民之所营不可不显也。必也因民所生而制之，因民所营而显之，田禄之实，饮食之亲，乡里相劝，死丧相救，兵役相从，此民之所励也。
使什伍如亲戚，卒伯如朋友。止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。
地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也，故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。三者，先王之本务也，本务者兵最急。
故先王专务于兵，有五焉，委积不多则士不行；赏禄不厚则民不劝；武士不选则众不强；器用不便则力不壮；刑罚不中则众不畏。务此五者，静能守其所固，动能成其所欲。
夫以居攻出，则居欲重，阵欲坚，发欲毕，斗欲齐。
王国富民，伯国富士，谨存之国富大夫，亡国富食府，所谓上满下漏，患无所救。
故曰：「举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜筮而事吉；贵功养劳，不祷祠而得福。」又曰：「天时不如地利，地利不如人和。」圣人所贵，人事而已。
夫勤劳之师，将必先己，暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。如此，则师虽久，而不老不弊。
攻权第五
兵以静胜，国以专胜。
力分者弱，心疑者背。夫力弱故进退不豪，纵敌不擒，将吏士卒动静一身。心既疑背，则计决而不动，动决而不禁，异口虚言。将无修容，卒无常试，发攻必衄，是谓疾陵之兵，无足与斗。
将帅者心也，群下者支节也。其心动以诚，则支节必力；其心动以疑，则支节必背。夫将不心制，卒不节动，虽胜幸胜也，非攻权也。
夫民无两畏也，畏我侮敌，畏敌侮我。见侮者败，立威者胜。凡将能其道者，吏畏其将也；吏畏其将者，民畏其吏也；民畏其吏者，敌畏其民也。是故，知胜败之道者，必先知畏侮之权。
夫不爱悦其心者，不我用也；不严畏其心者，不我举也。爱在下顺，威在上立，爱故不二，威故不犯。故善将者，爱与威而已。
战不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言攻。不然虽刑赏不足信也。信在期前，事在未兆，故众已聚不虚散，兵出不徒归，求敌若求亡子，击敌若救溺人。
译衡量我国境内的百姓，没有哪个伍长能整顿不好他们。按照制度统领十万军队，大王必定能让他们穿我国的衣服，吃我国的食物。如果作战不能取胜，防守不能稳固，这不是我国百姓的罪过，而是内部自己招致的。天下各国帮助我国作战，就像良马骥、騄耳那样迅捷，而那些劣马鬐兴与之角逐，怎么能跟得上我们的步伐呢？
我利用天下的资源作为我的资源，我制定天下的制度作为我的制度，修明我的号令，彰明我的刑罚与奖赏，使得天下人如果不从事农业就得不到食物，如果不从事战争就得不到爵位，让百姓扬起手臂争相从事农业和战争，这样天下就没有敌手了。所以说：“发布号令，在国内诚信地执行。”
百姓有声称可以战胜敌人的言论，不要允许他们空谈，一定要检验他们能否作战。
夺取别国的土地并占有它，分割别国的百姓并蓄养他们，必定能在国内拥有贤能的人。如果不能在国内拥有贤能的人，却想要拥有天下，必定会全军覆没、将领被杀。像这样，即使战胜，国家反而更加衰弱；即使得到土地，国家反而更加贫困，这是因为国家内部的制度败坏了。
战威第四
大凡用兵，有以道取胜的，有以威取胜的，有以力取胜的。讲求武备、估量敌情，使敌军士气丧失而军队溃散，虽然军队形貌完整却不再为我所用，这就是以道取胜。审慎法制，彰明赏罚，便利器械，使百姓有必战之心，这就是以威取胜。攻破敌军、斩杀将领，冲入城门、发动机关，击溃敌军、夺取土地，取得成功才返回，这就是以力取胜。王侯做到这样，三种取胜的方法就完备了。
将领用来作战的是百姓，百姓用来作战的是士气。士气充实就战斗，士气丧失就逃跑。
刑罚尚未施加，兵器尚未接触，用来夺取敌军士气的有五种方法：一是庙堂决策的议论；二是接受命令的议论；三是越过边境的议论；四是深挖壕沟、高筑壁垒的议论；五是列阵施加刑罚的议论。这五种方法，都是先估量敌情然后行动，因此是攻击敌人的虚弱之处来夺取其士气。
善于用兵的人，能夺取敌人的士气而不被敌人夺取。夺取是心的关键，号令是统一众人心的手段。众人不审慎就会多次变动，多次变动那么号令即使发出众人也不会相信。
所以号令的方法，小的过错不要更改，小的疑虑不要重申。所以上级没有令人疑惑的号令，那么众人就不会听信两方面的话；行动没有令人疑惑的事情，那么众人就不会有两样的意志。没有不信任其心而能得其力的，没有不得其力而能使其死战的。
所以国家必须有礼、信、亲、爱的道义，那么百姓就可以用饥饿交换饱足；国家必须有孝、慈、廉、耻的风俗，那么百姓就可以用死亡交换生存。古代率领百姓，一定先讲礼信而后给爵禄，先讲廉耻而后用刑罚，先讲亲爱而后约束自身。
所以作战一定要以率领自身来激励众将士，就像心驱使四肢一样。意志不激励，将士就不为节义而死；将士不为节义而死，众人就不作战。
激励将士的方法，百姓的生活不能不丰厚。爵位的等级，死丧的抚恤，百姓所谋求的不能不彰显。一定要依据百姓所赖以生存的东西来制定制度，依据百姓所谋求的东西来彰显它，田禄的实惠，饮食的亲近，乡里互相劝勉，死丧互相救助，兵役互相跟随，这些是百姓所激励的。
使什伍像亲戚，卒伯像朋友。静止时像堵墙，行动时像风雨，战车不交错车辙，士兵不回头退缩，这是根本的作战之道。
土地是用来养育百姓的，城池是用来守卫土地的，作战是用来守卫城池的，所以致力于耕种百姓就不饥饿，致力于守卫土地就不危险，致力于作战城池就不被围困。这三者，是先王的根本任务，根本任务中军事最紧急。
所以先王专门致力于军事，有五点：物资储备不丰富那么将士就不前行；奖赏爵禄不丰厚那么百姓就不勤勉；武士不选拔那么众人就不强大；器械不便利那么力量就不强壮；刑罚不恰当那么众人就不畏惧。致力于这五点，静止时能守卫坚固的地方，行动时能成就想要的事情。
用居守的军队攻击出击的军队，那么居守的军队想要稳重，阵型想要坚固，出击想要彻底，战斗想要整齐。
王国的百姓富裕，霸国的将士富裕，谨慎存亡的国家大夫富裕，灭亡的国家仓库富裕，这就是所谓上面盈满下面漏失，祸患无处补救。
所以说：“举荐贤能，不择吉日而事情顺利；明法审令，不占卜而事情吉祥；重视功劳、供养劳苦，不祈祷而得到福分。”又说：“天时不如地利，地利不如人和。”圣人所看重的，只是人事罢了。
勤劳的军队，将领一定要以身作则，天热不张伞盖，天冷不穿厚衣，遇到险阻一定下马步行，军井挖成后才喝水，军粮煮熟后才吃饭，军营筑成后才休息，劳累安逸一定要与士兵相同。像这样，那么军队即使长期作战，也不会衰老疲弊。
攻权第五
军队以镇静取胜，国家以专一取胜。
力量分散的弱小，内心怀疑的背离。力量弱小所以进退不果断，放纵敌人不擒获，将吏士卒动静如同一人。内心既然怀疑背离，那么计策决断却不行动，行动决断却不停止，众口虚言。将领没有威严，士兵没有常备的训练，发动攻击必定受挫，这叫作疾陵之兵，不值得与之战斗。
将帅是心，部下是四肢。心以诚意而动，那么四肢必定有力；心以怀疑而动，那么四肢必定背离。将领不用心控制，士兵不依节律行动，即使胜利也是侥幸的胜利，不是攻权的胜利。
百姓没有两种畏惧，畏惧我就轻敌，畏惧敌人就轻我。被轻侮的失败，树立威严的胜利。大凡将领能掌握其道，官吏畏惧将领；官吏畏惧将领，百姓畏惧官吏；百姓畏惧官吏，敌人畏惧百姓。所以，知道胜败之道的人，必定先知道畏惧与轻侮的权变。
不爱护喜悦其心的人，不会为我所用；不严厉畏惧其心的人，不会为我举事。爱在下顺从，威在上确立，爱所以不二心，威所以不犯上。所以善于为将的人，只有爱与威罢了。
作战不一定能胜，不可以谈论作战；进攻不一定能攻克，不可以谈论进攻。不然即使刑罚奖赏也不足以取信。信用在期限之前，事情在未兆之时，所以众人已经聚集不白白散去，出兵不徒劳而归，寻求敌人像寻找走失的孩子，攻击敌人像拯救溺水的人。
分险者无战心，挑战者无全气，斗战者无胜兵。凡挟义而战者，贵从我起，争私结怨，应不得已。怨结虽起，待之贵后，故争必当待之，息必当备之。
兵有胜于朝廷，有胜于原野，有胜于市井，斗则得，服则失，幸以不败，此不意彼惊惧而曲胜之也。曲胜，言非全也。非全胜者，无权名。故明主战攻日，合鼓合角，节以兵刃，不求胜而胜也。
兵有去备彻威而胜者，以其有法故也。有器用之蚤定也，其应敌也周，其总率也极。故五人而伍，十人而什，百人而卒，千人而率，万人而将，已周已极，其朝死则朝代，暮死则暮代，权敌审将，而后举兵。
故凡集兵千里者旬日，百里者一日，必集敌境。卒聚将至，深入其地，错绝其道，栖其大城大邑，使之登城逼危，男女数重，各逼地形，而攻要塞。据一城邑，而数道绝，从而攻之，敌将帅不能信，吏卒不能和，刑有所不从者，则我败之矣。敌救未至，而一城已降。
津梁未发，要塞未修，城险未设，渠答未张，则虽有城无守矣。远堡未入，戍客未归，则虽有人无人矣。六畜未聚，五谷未收，财用未敛，则虽有资无资矣。夫城邑空虚而资尽者，我因其虚而攻之。法曰：「独出独入，敌不接刃而致之。」此之谓矣。
守权第六
凡守者，进不郭圉，退不亭障，以御战非善者也。豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢，尽在郭中，乃收窖廪，毁拆而入保，令客气十百倍，而主之气不半焉。敌攻者，伤之甚也，然而世将弗能知。
夫守者，不失险者也。守法，城一丈十人守之，工食不与焉。出者不守，守者不出，一而当十，十而当百，百而当千，千而当万，故为城郭者，非特费于民聚土壤也。诚为守也。
千丈之城则万人守之，池深而广，城坚而厚，士民备，薪食给，弩坚矢强，矛戟称之，此守法也。
攻者不下十余万之众，其有必救之军者，则有必守之城；无必救之军者，无必守之城。
若彼城坚而救诚，则愚夫愚妇无不蔽城，尽资血城者。期年之城，守余于攻者，救余于守者。若彼城坚而救不诚，则愚夫愚妇无不守陴而泣下，此人之常情也，遂发其窖廪救抚，则亦不能止矣。必鼓其豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢并于前，幺么毁瘠者并于后。
十万之军顿于城下，救必开之，守必出之。出据要塞，但救其后，无绝其粮道，中外相应。
此救而示之不诚，示之不诚，则倒敌而待之者也。后其壮，前其老，彼敌无前，守不得而止矣，此守权之谓也。
十二陵第七
威在于不变；惠在于因时；机在于应事；战在于治气；攻在于意表；守在于外饰；无过在于度数；无困在于豫备；谨在于畏小；智在于治大；除害在于果断；得众在于下人。
悔在于任疑；孽在于屠戮；偏在于多私；不详在于恶闻己过；不度在于竭民财；不明在于受间；不实在于轻发；固陋在于离质；祸在于好利；害在于亲小人；亡在于无所守；危在于无号令。
武议第八
凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之财货，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者所以诛乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在于一人，故兵不血刃，而天下亲焉。
万乘农战，千乘救守，百乘事养。农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。
夫出不足战，入不足守者，治之以市。市者，所以给战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。
凡诛者所以明武也，杀一人而三军震者，杀之。杀一人而万人喜者，杀之。杀之贵大，赏之贵小，当杀而虽贵重必杀之，是刑上究也。赏及牛童马圉者，是赏下流也。夫能刑上究赏下流，此将之武也，故人主重将。
夫将提鼓挥枹，临难决战，接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名，鼓之而不当，则身死国亡。是存亡安危在于枹端，奈何无重将也。
夫提鼓挥枹，接兵角刃，居以武事成功者，臣以为非难也。古人曰：「无蒙冲而攻，无渠答而守。是谓无善之军。视无见，听无闻，由国无市也。夫市也者，百货之官也，市贱卖贵，以限士人。人食粟一斗，马食菽三斗，人有饥色，马有瘠形，何也？市有所出，而官无主也。夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也。
译分兵守险的人没有战斗意志，主动挑战的人无法保持完整的士气，混战厮杀的人没有必胜的军队。大凡秉持正义而战，贵在由我方发起；争夺私利而结下怨恨，应当是迫不得已。怨恨虽然已经结下，等待时机贵在滞后，所以争斗必须等待时机，休战必须做好防备。
战争有在朝廷上取胜的，有在原野上取胜的，有在市井中取胜的，争斗则得，屈服则失，侥幸不败，这是因为对方没有预料到，我方惊惧对方从而以权谋取胜。权谋取胜，是说并非全胜。不能全胜，就没有权谋的名声。所以英明的君主在开战之日，集合战鼓和号角，用兵器节制军队，不追求胜利而自然获胜。
军队有撤去防备、消除威势而取胜的，这是因为他们拥有法度。武器装备早已确定，应对敌人周全，统领指挥极致。所以五人编为伍，十人编为什，百人编为卒，千人编为率，万人编为将，已经周全且极致，早晨死去就早晨替补，傍晚死去就傍晚替补，权衡敌情、审慎将领，然后才出兵。
所以凡是集结军队行军千里的，十天到达；行军百里的，一天到达，必定集结在敌国边境。军队聚集即将到达，深入敌境，切断其道路，包围其大城市和大城镇，使他们登上城墙面临危险，男女层层叠叠，各自受地形逼迫，而攻打要塞。占据一座城邑，几条道路就被切断，进而攻打它，敌方的将帅不能信任，官吏士卒不能和睦，刑罚有不服从的，那么我们就打败他们了。敌人的援军未到，而一座城已经投降。
渡口桥梁尚未加固，要塞尚未修筑，城墙险阻尚未设置，防御器械尚未张开，那么虽然有城却无防守。远处的堡垒尚未进入，戍守的士兵尚未归来，那么虽然有人却无人可用。六畜尚未聚集，五谷尚未收割，财物用度尚未收敛，那么虽然有资财却无资财可用。城邑空虚而资财耗尽，我方趁其空虚而攻打它。兵法说：“独自出击独自进入，敌人不交锋就使其屈服。”说的就是这个道理。
守权第六
大凡防守，前进不依托外城，后退不依托亭障，用来抵御战斗不是好办法。豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢，都在外城中，于是收敛窖藏粮仓，毁坏房屋而退入内城保卫，使得敌方的气势十倍百倍，而我方的气势不到一半。敌人攻打，伤害非常严重，然而世上的将领不能明白。
防守的人，是不失去险要地势的人。防守的法度，城墙一丈由十人防守，工匠和饮食人员不算在内。外出的人不防守，防守的人不外出，一人抵挡十人，十人抵挡百人，百人抵挡千人，千人抵挡万人，所以修筑城郭，不仅仅是耗费民力聚集土壤。确实是为了防守。
千丈的城池由万人防守，护城河深而广，城墙坚固而厚实，士兵百姓齐备，柴草粮食充足，弩机坚固箭矢强劲，矛戟与之相称，这是防守的法度。
进攻的人不下十余万军队，如果有必须救援的军队，就有必须防守的城池；没有必须救援的军队，就没有必须防守的城池。
如果那城池坚固而救援真诚，那么愚夫愚妇没有不掩护城池，尽出物资血战守城的。坚守一年的城池，防守的力量多于进攻，救援的力量多于防守。如果那城池坚固而救援不真诚，那么愚夫愚妇没有不站在城垛上哭泣的，这是人之常情，于是打开窖藏粮仓救济安抚，也不能停止。必须激励豪杰雄俊，坚甲利兵，劲弩强矢都排在前面，瘦弱毁损的人都排在后面。
十万军队驻扎在城下，救援必须打开城门，防守必须出城。出城占据要塞，只救援后方，不断绝粮道，内外相应。
这种救援而显示不真诚，显示不真诚，就是颠倒敌人而等待他们。把强壮的放在后面，老弱的放在前面，敌人没有前锋，防守方无法阻止，这就是所说的守权。
十二陵第七
威严在于不变；恩惠在于顺应时势；机变在于应对事务；作战在于治理士气；进攻在于出乎意料；防守在于外表修饰；没有过错在于法度；没有困境在于预备；谨慎在于畏惧小事；智慧在于治理大事；除害在于果断；得众在于谦下待人。
悔恨在于任用可疑之人；灾祸在于屠杀；偏颇在于私心多；不祥在于厌恶听到自己的过错；不度在于耗尽民财；不明在于接受离间；不实在于轻举妄动；固陋在于背离本质；祸患在于喜好利益；危害在于亲近小人；灭亡在于无所坚守；危险在于没有号令。
武议第八
大凡军队不攻打没有过错的城池，不杀害无罪的人。杀害别人的父兄，掠夺别人的财货，奴役别人的子女，这些都是盗贼。所以军队是用来诛灭混乱、禁止不义的。军队所施加的对象，农民不离开田地，商人离开店铺住宅，士大夫不离开官府，因为武议在于一人，所以军队不流血，而天下亲近。
万乘之国从事农战，千乘之国从事救守，百乘之国从事事养。农战不向外索取权谋，救守不向外索取援助，事养不向外索取资财。
如果出征不足以作战，入城不足以防守，就用市场来治理。市场，是用来供给战守的。万乘之国没有千乘之国的援助，必定有百乘之国的市场。
大凡诛杀是为了彰显武德，杀一人而使三军震惊的，就杀他。杀一人而使万人喜悦的，就杀他。杀贵在杀地位高的人，赏贵在赏地位低的人，应当杀而虽然尊贵必定杀他，这是刑罚上究。赏赐及于牛童马夫，这是赏赐下流。能够刑罚上究赏赐下流，这是将领的武德，所以君主重视将领。
将领击鼓挥槌，面临危难决战，交锋角刃，击鼓得当，就赏功立名，击鼓不当，就身死国亡。所以存亡安危在于槌端，怎么能不重视将领呢。
击鼓挥槌，交锋角刃，凭借武事成功的，我认为并不难。古人说：“没有蒙冲而进攻，没有渠答而防守。这叫没有善策的军队。视而不见，听而不闻，因为国家没有市场。市场，是百货的官府，市场贱卖贵买，来限制士人。人吃一斗粟，马吃三斗豆，人有饥色，马有瘦形，为什么呢？市场有所出产，而官府没有主管。掌握天下的节制，而没有百货的官府，不要说他能作战。”