束伍令第十六
起兵，直使甲冑生虮虱，必为吾所效用也。鸷鸟逐雀，有袭人之怀，入人之室者，非出生也，后有惮也。
太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定，非武议安得此合也。故曰：「良马有策，远道可致；贤士有合，大道可明。」
武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，飞廉、恶来身先戟斧，陈开百里。武王不罢市民，兵不血刃，而克商诛纣，无祥异也，人事修不修而然也。
今世将考孤虚，占咸池，合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。夫将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。故兵者，凶器也。争者，逆德也。将者，死官也。故不得已而用之。
无天于上，无地于下，无主于后，无敌于前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。
胜兵似水，夫水至柔弱者也，然所以触，丘陵必为之崩，无异也，性专而触诚也。今以莫邪之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。
吴起与秦战，舍不平陇亩，朴嫩盖之，以蔽霜露，如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼，故古者甲冑之士不拜，示人无已烦也。夫烦人而欲乞其死，竭其力，自古至今，未尝闻矣。
将受命之日，忘其家，张军宿野忘其亲，援枹而鼓忘其身。吴起临战，左右进剑。起曰：「将专主旗鼓尔，临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。」
三军成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如决川源。望敌在前，因其所长而用之。敌白者垩之，赤者赭之。
吴起与秦战未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立命斩之。军吏谏曰：「此材士也，不可斩！」起曰：「材士则是也，非吾令也。」斩之。
将理第九
凡将，理官也，万物之主也，不私于一人。夫能无私于一人，故万物至而制之，万物至而命之。
君子不救囚于五步之外，虽钩兵射之，弗追也。故善审囚之情，不待菙楚，而囚之情可毕矣。
笞人之背，灼人之胁，束人之指，而讯囚之情，虽国士有不胜其酷，而自诬矣。
今世谚云：「千金不死，百金不刑。」试听臣之术，虽有尧、舜之智，不能关一言；虽有万金，不能用一铢。
今夫决狱，小圄不下数十，中圄不下数百，大圄不下数千。十人联百人之事，百人联千人之事，千人联万人之事，所联之者，亲戚兄弟也，其次婚姻也，其次知识故人也。是农无不离田业，贾无不离肆宅，士大夫无不离官府。如此关联良民，皆囚之情也。兵法曰：「十万之师出，日费千金。」今良民十万，而联于囹圄，上不能省，臣以为危也。
原官第十
官者，事之所主，为治之本也。制者，职分四民，治之分也。贵爵富禄必称，尊卑之体也。
好善罚恶，正比法，会计民之具也。均井地，节赋敛，取予之度也。程工人，备器用，匠工之功也。分地塞要，殄怪禁淫之事也。
守法稽断，臣下之节也。明法稽验，主上之操也。明主守，等轻重，臣主之权也。明赏赉，严诛责，止奸之术也。审开塞，守一道，为政之要也。
下达上通，至聪之听也。知国有无之数，用其仂也。知彼弱者，强之体也。知彼动者，静之决也。
官分文武，惟王之二术也。俎豆同制，天子之会也。游说间谍无自入，正议之术也。
诸侯有谨天子之礼，君臣继世，承王之命也。更造易常，违王明德，故礼得以伐之。官无事治，上无庆赏，民无狱讼，国无商贾，何王之至？明举上达，在王垂听也。
治本第十一
凡治人者何？曰：「非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。」故充腹有粒，盖形有缕，夫在芸耨，妻在机杼，民无二事，则有储蓄，夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作。
木器液，金器腥，圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器，天下无费。今也，金木之性不寒，而衣绣饰；马牛之性食草饮水，而给菽粟。是治失其本，而宜设之制也。
译起兵作战，即使铠甲头盔上长满了虮虱，也必定能为我所驱使效力。猛禽追逐麻雀，有时会袭击人的怀抱，闯入人的居室，这并不是因为它生性如此，而是因为它后面有所畏惧。
姜太公七十岁时，在朝歌宰牛，在盟津卖饭，过了七十多岁君主都不采纳他的意见，人人都称他为疯子。等到他遇到周文王，就率领三万军队，经过一次战斗就平定了天下，如果不是因为武王的谋略，怎么能达到这样的契合呢？所以说：“良马有了鞭策，远路可以到达；贤士有了契合，大道可以阐明。”
周武王讨伐商纣，军队渡过盟津，右边树立旄旗，左边树立大钺，死士三百人，战士三万人。商纣的军队数以亿计，飞廉、恶来手持戟斧身先士卒，阵势展开百里。武王没有劳役市民，兵器没有沾血，就攻克了商朝诛杀了纣王，没有什么祥瑞怪异的现象，只是人事修明与否造成的结果罢了。
现在的将领考察孤虚，占卜咸池，结合龟甲的兆象，观察吉凶，观看星辰风云的变化，想要以此成就胜利建立功业，我认为很难。将领，上天不能制约他，大地不能制约他，中间的人也不能制约他。所以兵器，是凶器。争斗，是违背道德的。将领，是掌管生死的官职。所以不得已才使用它。
没有天在上面，没有地在下面，没有君主在后面，没有敌人挡在前面。一个人的军队，像狼像虎，像风像雨，像雷像霆，震震冥冥，天下都震惊。
胜利的军队像水，水是最柔弱的，然而它冲击丘陵，必定使丘陵崩塌，没有别的，是因为它性质专一而且冲击真诚。现在用莫邪剑的锋利，犀牛皮的坚硬，三军的众多，有所奇正变化，那么天下就没有人能抵挡它的战斗了。
吴起与秦国作战，住宿时不平整田垄，用朴树嫩枝覆盖，来遮蔽霜露，这是为什么呢？是因为不把自己看得高人一等。乞求别人去死不索取尊贵，竭尽别人的力量不要求礼节，所以古代的披甲将士不行拜礼，表示不让人烦扰。烦扰别人却想要乞求他去死，竭尽他的力量，从古至今，未曾听说过。
将领接受命令的那天，忘记自己的家，军队驻扎野外忘记自己的亲人，拿起鼓槌击鼓忘记自己的身体。吴起临战，左右献上剑。吴起说：“将领专门掌管旗鼓，面临危难决断疑惑，指挥军队指向刀刃，这是将领的事。一剑的任用，不是将领的事。”
三军排成行列，走一舍之后排成三舍，三舍之后，像决开河川源头。看到敌人在前，根据他的长处而使用他。敌人穿白衣的就用白垩粉标记，穿红衣的就用赭石粉标记。
吴起与秦国作战尚未交锋，一个人因为勇猛，上前斩获两个首级回来。吴起下令斩了他。军吏劝谏说：“这是有才能的士兵，不能斩！”吴起说：“有才能的士兵是对的，但不听从我的命令。”于是斩了他。
将理第九
大凡将领，是治理的官员，是万物的主宰，不对一个人有私心。能够不对一个人有私心，所以万物到来就能制服它，万物到来就能命令它。
君子不在五步之外救囚犯，即使钩兵射他，也不追赶。所以善于审察囚犯的情状，不等待拷打，囚犯的情状就可以完全知道了。
鞭打人的背，灼烧人的胁，捆绑人的手指，来讯问囚犯的情状，即使是国士也有受不了这种酷刑，而自我诬陷的。
现在的谚语说：“千金可以不死，百金可以不刑。”试着听听我的方法，即使有尧、舜的智慧，也不能隐瞒一句话；即使有万金，也不能使用一铢。
现在判决案件，小监狱不下数十人，中监狱不下数百人，大监狱不下数千人。十人牵连百人的事，百人牵连千人的事，千人牵连万人的事，所牵连的，是亲戚兄弟，其次是婚姻，其次是知识故人。这样农民没有不离弃田业，商人没有不离弃店铺住宅，士大夫没有不离弃官府。这样牵连良民，都是囚犯的情状。兵法说：“十万军队出动，每天花费千金。”现在良民十万，而牵连在监狱中，上面不能省察，我认为这是危险的。
原官第十
官职，是事务的主管，是治理的根本。制度，是职分四民，治理的分别。贵爵富禄必须相称，尊卑的体制。喜好善行惩罚恶行，端正法律，是会计民具的方法。平均井田，节制赋税，是取予的尺度。考核工人，准备器具，是匠工的功劳。分地堵塞要害，消灭怪异禁止淫乱，是事务。
遵守法律考核决断，是臣下的节操。明察法律考核验证，是君主的操守。明察君主职守，区分轻重，是臣主的权柄。明察赏赐，严厉诛责，是制止奸邪的方法。审察开塞，坚守一道，是施政的要领。
下情上达，是至聪的听闻。知道国家有无的数目，是使用其力的方法。知道对方弱小的，是强大的体制。知道对方行动的，是静止的决断。
官职分文武，是君王的两种方法。俎豆同制，是天子的会盟。游说间谍没有入口，是正议的方法。
诸侯有谨慎天子的礼仪，君臣继世，承受君王的命令。更改造易常规，违背君王的明德，所以礼仪可以讨伐他。官职无事治理，上面没有庆赏，民间没有狱讼，国家没有商贾，何谓君王的至极？明察举荐上达，在于君王垂听。
治本第十一
大凡治理人民的是什么？回答说：“没有五谷不能充实腹部，没有丝麻不能覆盖身体。”所以充实腹部有粮食，覆盖身体有丝缕，丈夫在田间耕耘，妻子在织机前纺织，人民没有两件事，就有储蓄，丈夫没有雕文刻镂的事，女子没有绣饰纂组的作品。
木器渗液，金器腥臭，圣人饮用土器，食用土器，所以揉制泥土做成器具，天下没有浪费。现在，金木的性质不寒冷，却穿绣饰；马牛的性质吃草饮水，却供给豆粟。这是治理失去了根本，而应该设立的制度。
春夏夫出于南亩，秋冬女练于布帛，则民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。
古者土无肥瘠，人无勤惰，古人何得，今人何失耶？耕者不终亩，织者日断机，而奈何饥寒。盖古治之行，今治之止也。
夫谓治者，使民无私也。民无私，则天下为一家，无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。故如有子十人，不加一饭；有子一人，不损一饭，焉有喧呼酖酒以败善类乎？
民相轻佻，则欲心与争夺之患起矣。横生于一夫，则民私饭有储食，私用有储财，民一犯禁，而拘以刑治，乌有以为人上也。善政执其制，使民无私，则为下不敢私，则无为非者矣。
反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。
苍苍之天，莫知其极，帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。
所谓天子者四焉：一曰神明；二曰垂光；三曰洪叙；四曰无敌。此天子之事也。
野物不为牺牲，杂学不为通儒。今说者曰：「百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足止三军渴。」臣谓：「欲生于无度，邪生于无禁。」
太上神化，其次因物，其下在于无夺民时，无损民财。夫禁必以武而成，赏必以文而成
战权第十二
兵法曰：「千人而成权，万人而成武。权先加人者，敌不力交；武先加人者，敌无威接。」故兵贵先胜于此，则胜彼矣；弗胜于此，则弗胜彼矣。凡我往则彼来，彼来则我往，相为胜败，此战之理然也。
夫精诚在乎神明，战权在乎道所极。有者无之，无者有之，安所信之。
先王之所传闻者，任正去诈，存其慈顺，决无留刑。故知道者，必先图不知止之败，恶在乎必往有功。轻进而求战者，敌复图止，我往而敌制胜矣。故兵法曰：「求而从之，见而加之，主人不敢当而陵之，必丧其权。」
凡夺者无气，恐者不可守；败者无人，兵无道也。意往而不疑则从之，夺敌者无前则加之，明视而高居则威之，兵道极矣。
其言无谨偷矣，其陵犯无节破矣，水溃雷击三军乱矣。必安其危，去其患，以智决之。
高之以廊庙之论，重之以受命之论，锐之以踰垠之论，则敌国可不战而服。
重刑令第十三
夫将自千人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰「国贼」。身戮家残，去其籍，发其坟墓，暴其骨于市，男女公于官。自百人以上，有战而北，守而降，离地逃众，命曰「军贼」。身死家残，男女公于官。使民内畏重刑，则外轻敌。
故先王明制度于前，重威刑于后。刑重则内畏，内畏则外轻矣。
伍制令第十四
军中之制，五人为伍，伍相保也。十人为什，什相保也。五十为属，属相保也。百人为闾，闾相保也。
伍有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全伍有诛。什有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全什有诛。属有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全属有诛。闾有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭，全闾有诛。
吏自什长以上，至左右将，上下皆相保也。有干令犯禁者，揭之免于罪，知而弗揭之，皆与同罪。
夫什伍相结，上下相联，无有不得之奸，无有不揭之罪，父不得以私其子，兄不得以私其弟，而况国人聚舍同食，乌能以干令相私者哉。
分塞令第十五
中军、左、右、前、后军，皆有分地，方之以行垣，而无通其交往。将有分地，帅有分地，伯有分地，皆营其沟域，而明其塞令，使非百人无得通。非其百人而入者伯诛之，伯不诛与之同罪。
军中纵横之道，百有二十步而立一府柱。量人与地，柱道相望，禁行清道，非将吏之符节，不得通行。采薪刍牧者皆成伍，不成伍者不得通行。吏属无节，士无伍者，横门诛之。踰分干地者，诛之。故内无干令犯禁，则外无不获之奸。
束伍令第十六
束伍之令曰：五人为伍，共一符，收于将吏之所，亡伍而得伍当之。得伍而不亡有赏，亡伍不得伍，身死家残。亡长得长当之，得长不亡有赏，亡长不得长，身死家残，复战得首长，除之。亡将得将当之，得将不亡有赏，亡将不得将，坐离地遁逃之法。
译春夏时节，男子在南方的田地里耕作；秋冬时节，女子在家中纺织布帛，这样百姓就不会陷入困境。如今粗布短衣遮不住身体，酒糟糠秕填不饱肚子，这是治理失当的缘故。
古时候土地没有肥沃贫瘠之分，人也没有勤勉懒惰之别，古人得到了什么，今人又失去了什么呢？耕种的人不能耕完一亩地，织布的人每天断绝织机，为什么还会饥寒交迫呢？这是因为古代的治理得以施行，而现在的治理却停滞不前。
所谓治理，就是让百姓没有私心。百姓没有私心，天下就成为一个大家庭，没有私自耕种、私自纺织的现象，共同抵御寒冷，共同忍受饥饿。所以即使有十个儿子，也不会多给一顿饭；只有一个儿子，也不会少给一顿饭，哪里会有喧哗吵闹、酗酒败坏良善风气的事情呢？
百姓之间互相轻慢怠惰，那么贪欲之心和争夺的祸患就产生了。这种私心在一人身上滋生，百姓私藏粮食，私蓄财物，一旦有人触犯禁令，就用刑罚拘禁惩治，哪里还有人来治理百姓呢？好的政令掌握着法度，让百姓没有私心，那么处于下位的人就不敢有私心，也就没有做坏事的人了。
回归根本，遵循事理，出于同一条大道，那么贪欲之心就会消除，争夺就会停止，监狱就会空虚，田野里粮食充足，安抚百姓，怀柔远方，对外没有天下的灾难，对内没有暴乱的事情，这就是治理的最高境界。
苍天茫茫，没有人知道它的极限，帝王君主，以谁为法则呢？过去的时代无法追及，未来的时代无法等待，只能求之于自身。
所谓天子有四点特征：一是神明；二是垂示光辉；三是宏大有序；四是无敌于天下。这是天子所做的事。
野生的动物不作为祭祀的牺牲，杂乱的学问不能成为通晓儒术的大儒。现在有人说：“百里的大海，不能喝干一个人；三尺深的泉水，足以解除三军的口渴。”臣认为：“欲望产生于没有法度，邪恶产生于没有禁令。”
最好的治理是神妙的教化，其次是顺应事物本性，最下等的治理是不耽误百姓农时，不损害百姓财产。禁令必须依靠武力才能确立，奖赏必须依靠文治才能成就。
**战权第十二**
兵法说：“千人可以形成权谋，万人可以形成武力。权谋先施加于人，敌人就不敢全力交战；武力先施加于人，敌人就没有威势承接。”所以用兵贵在先在近处取胜，那么就能在远处取胜；在近处不能取胜，那么在远处也不能取胜。大凡我前进敌人就后退，敌人前进我就后退，互相决定胜负，这是战争的常理。
精诚在于神明，战争的权谋在于大道的极致。有的变成无，无的变成有，怎么能相信呢。
先王所传闻的道理，是任用正道去除欺诈，保持慈爱顺从，决断刑罚不留余地。所以懂得大道的人，必须先谋划不知停止的失败，厌恶在于一定要前往立功。轻率进兵求战的人，敌人反而谋划停止，我前进而敌人制胜了。所以兵法说：“追求并跟随敌人，看见并攻击敌人，主人不敢抵挡而凌驾于他，必定丧失权谋。”
大凡被剥夺的人没有士气，恐惧的人不能坚守；失败的人没有人心，用兵没有道义。心意前往而不怀疑就跟随他，夺取敌人的人没有前方阻碍就攻击他，明察而居高临下就威慑他，用兵之道达到极致了。
言语如果不谨慎就会懈怠，侵犯如果没有节制就会溃败，像水溃堤、雷击般三军混乱。一定要安定危险，去除祸患，用智慧决断。
用朝廷的议论抬高他，用受命的议论加重他，用逾越边界的议论锐利他，那么敌国可以不战而降服。
**重刑令第十三**
将领从千人以上，有作战败退、守城投降、离开阵地逃跑民众的，称为“国贼”。本人被杀，家族被灭，削除户籍，发掘坟墓，将尸骨暴露在集市上，男女沦为官府奴婢。从百人以上，有作战败退、守城投降、离开阵地逃跑民众的，称为“军贼”。本人被杀，家族被灭，男女沦为官府奴婢。让百姓内部畏惧重刑，那么外部就轻视敌人。
所以先王在前面明确制度，在后面加重威刑。刑罚重则内部畏惧，内部畏惧则外部轻视敌人。
**伍制令第十四**
军队中的制度，五人为一伍，伍内互相担保。十人为一什，什内互相担保。五十人为一属，属内互相担保。百人为一闾，闾内互相担保。
伍中有违反命令触犯禁令的人，揭发他就可以免除罪责，知道却不揭发，全伍都要被诛杀。什中有违反命令触犯禁令的人，揭发他就可以免除罪责，知道却不揭发，全什都要被诛杀。属中有违反命令触犯禁令的人，揭发他就可以免除罪责，知道却不揭发，全属都要被诛杀。闾中有违反命令触犯禁令的人，揭发他就可以免除罪责，知道却不揭发，全闾都要被诛杀。
官吏从什长以上，直到左右将军，上下都互相担保。有违反命令触犯禁令的人，揭发他就可以免除罪责，知道却不揭发，都与犯法者同罪。
什伍互相联结，上下互相联系，没有得不到的奸细，没有不揭发的罪行，父亲不能偏袒自己的儿子，兄长不能偏袒自己的弟弟，何况国人聚居同食，怎么能因为私情而违反命令互相包庇呢。
**分塞令第十五**
中军、左军、右军、前军、后军，都有各自的地界，用行军壁垒划分，而不互通往来。将军有分地，帅有分地，伯有分地，都修筑沟壑界限，并明确封锁命令，使非所属百人不得通行。不属于那百人而进入的人，伯要诛杀他，伯不诛杀就与他同罪。
军中纵横的道路，每百二十步设立一个府柱。衡量人数与地域，柱子道路相望，禁止通行清理道路，没有将吏的符节，不得通行。砍柴放牧的人都编成伍，不成伍的不得通行。官吏没有符节，士兵没有伍籍的，在横门诛杀他们。越过分地侵犯土地的，诛杀他们。所以内部没有违反命令触犯禁令的，那么外部就没有得不到的奸细。
**束伍令第十六**
束伍的命令说：五人为一伍，共用一个符信，收存在将吏那里，丢失伍籍而得到伍籍的顶替。得到伍籍而没有丢失伍籍的有赏，丢失伍籍没有得到伍籍的，本人被杀家族被灭。丢失伍长而得到伍长的顶替，得到伍长而没有丢失伍长的有赏，丢失伍长没有得到伍长的，本人被杀家族被灭，再次作战得到首级可以免除罪责。丢失将领而得到将领的顶替，得到将领而没有丢失将领的有赏，丢失将领没有得到将领的，按离开阵地逃跑的法律论处。
战诛之法曰：什长得诛十人，伯长得诛什长，千人之将得诛百人之长，万人之将得诛千人之将，左右将军得诛万人之将，大将军无不得诛。
经卒令第十七
经卒者，以经令分之为三分焉：左军苍旗，卒戴苍羽；右军白旗，卒戴白羽；中军黄旗，卒戴黄羽。卒有五章：前一行苍章，次二行赤章，次三行黄章，次四行白章，次五行黑章。
次以经卒，亡章者有诛，前一五行，置章于首；次二五行，置章于项；次三五行，置章于胸；次四五行，置章于腹；次五五行，置章于腰。如此，卒无非其吏，吏无非其卒，见非而不诘，见乱而不禁，其罪如之。
鼓行交斗，则前行进为犯难，后行进为辱众。踰五行而前进者有赏，踰五行而后者有诛，所以知进退先后，吏卒之功也。故曰：「鼓之前如霆，动如风雨，莫敢当其前，莫敢蹑其后。」言有经也。
勒卒令第十八
金、鼓、铃、旗四者各有法。鼓之则进，重鼓则击。金之则止，重金则退。铃，传令也。旗麾之左则左，麾之右则右，奇兵则反是。
一鼓一击而左，一鼓一击而右。一步一鼓，步鼓也。十步一鼓，趋鼓也，音不绝，鹜鼓也。商，将鼓也。角，帅鼓也，小鼓，伯鼓也。三鼓同，则将、帅、伯其心一也。奇兵则反是。
鼓失次者有诛，喧哗者有诛，不听金、鼓、铃、旗者有诛。
百人而教战，教成，合之千人。千人教成，合之万人。万人教成，合之三军。三军之众，有分有合，为大战之法，教成，试之以阅。
方亦胜，圆亦胜，错斜亦胜，临险亦胜。敌在山缘而从之，敌在渊没而从之，求敌如求亡子，从之无疑，故能败敌而制其命。
夫蚤决先敌，若计不先定，虑不蚤决，则进退不定，疑生必败。故正兵贵先，奇兵贵后，或先或后，制敌者也。世将不知法者，专命而行，先击而勇，无不败者也。
其举有疑而不疑，其往有信而不信，其致有迟疾而不迟疾，是三者战之累也。
将令第十九
将军受命，君必先谋于庙，行令于廷，君身以斧钺授将曰：「左、右、中军皆有分职，若踰分而上请者死，军无二令，二令者诛。留令者诛。失令者诛。」
将军告曰：「出国门之外，期日中设营，表置辕门，期之，如过时则坐法。」
将军入营，即闭门清道，有敢行者诛，有敢高言者诛，有敢不从令者诛。
踵军令第二十
所谓踵军者，去大军百里，期于会地，为三日熟食，前军而行，为战合之表。合表，乃起踵军，飨士，使为之战势，是谓趋战者也。
兴军者，前踵军而行，合表乃起，去大军一倍其道，去踵军百里，期于会地，为六日熟食，使为战备，分卒据要害。战利则追北，按兵而趋之。踵军遇有还者诛之。所谓诸将之兵，在四奇之内者胜也。
兵有什伍，有分有合，豫为之职，守要塞关梁而分居之。战合表起，即皆会也。大军为计日之食起，战具无不及也，令行而起，不如令者有诛。
凡称分塞者，四境之内，当兴军踵军既行，则四境之民，无得行者。奉王之军命，授持符节，名为顺职之吏，非顺职之吏而行者诛之。战合表起，顺职之吏，乃行用以相参，故欲战先安内也。
兵教上第二十一
兵之教，令分营居陈，有非令而进退者，加犯教之罪。前行者前行教之，后行者后行教之，左行者左行教之，右行者右行教之，教举五人，其甲首有赏。弗教如犯教之罪。罗地者，自揭其伍，伍内互揭之，免其罪。
凡伍临陈，若一人有不进死于敌，则教者如犯法之罪。凡什保什，若亡一人，而九人不尽死于敌，则教者如犯教之罪。自什己上，至于裨将，有不若法者，则教者如犯法者之罪。
凡明刑罚，正劝赏，必在乎兵教之法。
将异其旗，卒异其章，左军章左肩，右军章右肩，中军章胸前。书其章曰：某甲、某士。前后军各五行，尊章置首上，其次差降之。
伍长教其四人，以板为鼓，以瓦为金，以竿为旗。击鼓而进，低旗则趋，击金而退。麾而左之，麾而右之，金鼓俱击而坐。
译关于战时诛杀的法令规定：什长有权诛杀十名士兵，伯长有权诛杀什长，千人统领有权诛杀百人统领，万人统领有权诛杀千人统领，左右将军有权诛杀万人统领，大将军则拥有诛杀任何人的权力。
经卒令第十七
所谓经卒，是将部队按照经令的规定分为左、右、中三部分：左军使用青色旗帜，士兵头戴青色羽毛；右军使用白色旗帜，士兵头戴白色羽毛；中军使用黄色旗帜，士兵头戴黄色羽毛。士兵的标识分为五种颜色：第一行佩戴青色标识，第二行佩戴红色标识，第三行佩戴黄色标识，第四行佩戴白色标识，第五行佩戴黑色标识。
接着安排经卒的队形，没有佩戴标识的人要受诛杀。第一行到第五行，将标识戴在头上；第二行到第六行，将标识戴在颈后；第三行到第七行，将标识戴在胸前；第四行到第八行，将标识戴在腹部；第五行到第九行，将标识戴在腰部。这样，士兵都隶属于各自的长官，长官都统辖各自的士兵，如果看到非隶属关系的人而不加查问，看到混乱而不禁止，其罪责与上述违令者相同。
击鼓进军交战时，前面的人前进是为了冒犯危难，后面的人前进则是为了羞辱众人。越过五行位置而前进的人有赏，越过五行位置而落后的人有诛杀，以此来明确进退先后的秩序，这是考核官吏和士兵功劳的方法。所以说：“鼓声响起之前，军队如雷霆般静默，行动时如风雨般迅猛，没有人敢抵挡其前，没有人敢尾随其后。”这是说军队有严格的编制纪律。
勒卒令第十八
金、鼓、铃、旗这四种指挥工具各有其法规。击鼓则前进，连续击鼓则发起攻击。鸣金则停止，连续鸣金则后退。摇铃，是用来传达命令的。旗帜挥向左方则向左移动，挥向右方则向右移动，奇兵则相反。
击一次鼓、鸣一次金然后向左，击一次鼓、鸣一次金然后向右。走一步击一次鼓，这是步鼓。走十步击一次鼓，这是趋鼓。鼓声不断，这是鹜鼓。商音，是将领用的鼓。角音，是主帅用的鼓，小鼓，是伯长用的鼓。三种鼓声节奏一致，那么将领、主帅、伯长的心意就统一了。奇兵则相反。
击鼓不合次序的人要受诛杀，喧哗吵闹的人要受诛杀，不听从金、鼓、铃、旗指挥的人要受诛杀。
一百人进行战斗训练，训练完成后，合并为一千人。千人训练完成后，合并为一万人。万人训练完成后，合并为三军。三军众多，有分散有集合，这是大战的训练方法，训练完成后，通过检阅来测试。
方阵也能取胜，圆阵也能取胜，交错斜阵也能取胜，面临险境也能取胜。敌人依山势而行就跟随他们，敌人潜入深渊就跟随他们，寻找敌人就像寻找走失的孩子一样，跟随他们毫不犹豫，所以能够击败敌人并掌控其命运。
如果过早决断而抢先于敌人，或者计谋没有事先确定，思虑没有及早决断，那么进退就会犹豫不决，产生疑虑必定失败。所以正兵贵在抢先，奇兵贵在滞后，或先或后，这是制服敌人的方法。世上的将领如果不通晓兵法，专断行事，抢先攻击而逞勇，没有不失败的。
行动有疑虑却装作没有疑虑，出发有诚信却装作没有诚信，到达有快慢却装作没有快慢，这三者是作战的累赘。
将令第十九
将军接受任命，君主必须先在宗庙谋划，在朝廷发布命令，君主亲自授予将军斧钺，说道：“左、右、中军都有各自的职责，如果超越职权向上级请示的人处死，军中不能有两条命令，有两条命令的人诛杀。延误命令的人诛杀。丢失命令的人诛杀。”
将军宣告说：“出了国都城门，约定正午时分安营扎寨，树立标志设立辕门，约定时间，如果超过时间就按军法处置。”
将军进入营地，立即关闭营门清理道路，有敢擅自行走的人诛杀，有敢高声说话的人诛杀，有敢不服从命令的人诛杀。
踵军令第二十
所谓踵军，是指距离大军百里，约定在会合地点，准备三天的熟食，前军先行，作为战合的信号。发出战合信号，才启动踵军，犒劳士兵，让他们摆开战势，这就是所谓趋战。
兴军，是在踵军之前行进，发出战合信号才启动，距离大军一倍的路程，距离踵军百里，约定在会合地点，准备六天的熟食，让他们做好战备，分派士兵占据要害之地。战事有利就追击败敌，按兵不动而迅速跟进。踵军遇到有返回的人诛杀。所谓各将领的兵马，处于四奇之内就能取胜。
军队有什伍编制，有分散有集合，预先规定他们的职责，守卫要塞关梁并分别驻扎。战合信号一起，就全部会合。大军根据计算好的天数准备食物出发，作战器具不会来不及，命令下达就行动，不遵守命令的人诛杀。
凡是称为分守要塞的，在四境之内，当兴军和踵军已经出发，那么四境的百姓，不得随意行走。奉王命率领军队，授予符节，称为顺职之吏，不是顺职之吏而行走的人诛杀。战合信号一起，顺职之吏，才行动用来互相配合，所以想要作战先要安定内部。
兵教上第二十一
军队的训练，命令分营居住列阵，有违反命令而进退的人，加上违反训练的罪责。前行的人由前行教官训练，后行的人由后行教官训练，左行的人由左行教官训练，右行的人由右行教官训练，教官每训练五人，其甲首有赏。不按照教官训练的人如同违反训练的罪责。罗地者，自己揭发自己的伍队，伍队内互相揭发，可以免除罪责。
凡是伍队临阵，如果有一人不前进而死于敌手，那么教官如同犯法一样受罪。凡是什队互相担保，如果有一人逃亡，而其余九人不全部死于敌手，那么教官如同违反训练一样受罪。从什长以上，直到裨将，有不遵守法令的人，那么教官如同犯法者一样受罪。
凡是明确刑罚，端正奖赏，一定在于兵教之法。
将领使用不同的旗帜，士兵使用不同的标识，左军标识在左肩，右军标识在右肩，中军标识在胸前。在标识上书写：某甲、某士。前后军各五行，尊贵的标识戴在头上，其余依次降低等级。
伍长训练他的四人，用木板做鼓，用瓦片做金，用竹竿做旗。击鼓则前进，压低旗帜则快走，鸣金则后退。挥旗向左则向左，挥旗向右则向右，金鼓同时敲击则坐下。