第五章 勇毅
第四章 诚实
[注释]
1．天地之所以不息，国之所以立，圣贤之德业所以可大可久，皆诚为之也。故曰：诚者，物之终始，不诚无物。
2．人必虚中不著一物，而后能真实无妄。盖实者不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别著一物。心中别有私心，不敢告人，而后造伪言以欺人。若心中了不着私物，又何必欺人哉！其所以欺人者[1]，亦以心中别著私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。不欺者，心无私著也；无私著者，至虚者也。是故天下之至诚，天下之至虚者也。
3．知己之过失，即自为承认之地，改去毫无吝惜之心，此最难之事，豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，便是此等处磊落过人。能透过此一关，寸心便异常安乐，省得多少纠葛，省得多少遮掩装饰丑态。
4．盗虚名者，有不测之祸；负隐匿者，有不测之祸；怀忮心者，有不测之祸。
5．天下惟忘机可以消众机，惟懵懂可以祓不祥。
6．用兵久则骄惰自生，骄惰则未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。二字之先，须有一诚字以为之本。立意要将此事知得透，辨得穿。精诚所至，金石亦开，鬼神亦避，此在己之诚也。人之生也直，与武员之交接，尤贵乎直。文员之心，多曲多歪，多不坦白，往往与武员不相水乳。必尽去歪曲私衷，事事推心置腹，使武人粗人，坦然无疑，此接物之诚也。以诚为之本，以勤字、慎字为之用，庶几免于大戾，免于大败。
7．楚军水、陆师之好处，全在无官气而有血性。若官气增一分，血性必减一分。
8．军营宜多用朴实少心窍之人，则风气易于纯正。今大难之起，无一兵足供一割之用，实以官气太重，心窍太多，漓朴散醇，真意荡然。湘军之兴，凡官气重、心窍多者，在所必斥。历岁稍久，亦未免沾染习气，应切戒之。
9．观人之道，以朴实廉介为质。有其质而傅以他长，斯为可贵。无其质而长处亦不足恃。甘受和，白受采，古人所谓无本不立，义或在此。
10．将领之浮滑者，一遇危险之际，其神情之飞越，足以摇惑军心；其言语之圆滑，足以淆乱是非。故楚军历不喜用善说话之将。
11．今日所说之话，明日勿因小利害而变。
12．军事是极质之事，二十三史，除班马而外，皆文人以意为之。不知甲仗为何物、战阵为何事。浮词伪语，随意编造，断不可信。
13．凡正话实话，多说几句，久之人自能共亮其心。即直话亦不妨多说，但不可以讦为直，尤不可背后攻人之短。驭将之道，最贵推诚，不贵权术。
14．吾辈总以诚心求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折，而不改其常度，终有顺理成章之一日。心虚则不客气，不挟私见，终可为人共谅。
15．楚军之所以耐久者，亦由于办事结实，敦朴之气，未尽浇散。若奏报虚伪，不特畏遐迩之指摘，亦恐坏桑梓之风气；
16．自古驭外国，或称恩信，或称威信，总不出一信字。非必显违条约，轻弃前诺，而后为失信也。即纤悉之事，颦笑之间，亦须有真意载之以出。心中待他只有七分，外面不必假装十分。既已通和讲好，凡事公平照拂，不使远人吃亏，此恩信也。至于邻人畏敬，全在自立自强，不在装模作样。临难有不屈挠之节，临财有不沾染之廉，此威信也。周易立家之道，尚以有孚之威，归诸反身，况立威于外域，求孚于异族，而可不反求诸己哉！斯二者，似迂远而不切于事情，实则质直而消患于无形。(以上曾语)
17．破天下之至巧者以拙，驭天下之至纷者以静。
18．众无大小，推诚相与。咨之以谋，而观其识；告之以祸，而观其勇；临之以利，而观其廉；期之以事，而观其信；知人任人，不外是矣。近日人心，逆亿万端，亦难穷究其所往。惟诚之至，可救欺诈之穷。欺一事不能欺诸事，欺一时不能欺之后时。不可不防其欺，不可因欺而灰心所办之事，所谓贞固足以干事也。
译第四章 诚实
[注释]
1. 天地之所以生生不息，国家之所以能够建立，圣贤的德行功业之所以能够宏大且长久，都是因为有“诚”在起作用。所以说：诚，是事物的始终，没有诚就没有事物。
2. 人必须内心虚空，不执着于任何事物，然后才能真实无妄。所谓“实”，就是不欺骗的意思。人之所以会欺骗别人，一定是心中另有所图。心中怀有私心，不敢告诉别人，于是编造虚假的话来欺骗他人。如果心中完全没有私心，又何必欺骗别人呢！那些欺骗别人的人，也是因为心中另有所图。理智上知道应该崇尚道德，但私欲上却喜好美色。如果不能去除喜好美色的私欲，就无法欺骗自己崇尚道德的认知。因此，诚，就是不欺骗；不欺骗，就是心中没有私心；没有私心，就是极度的虚空。所以，天下最诚的人，就是天下最虚空的人。
3. 知道自己的过失，就坦然承认，改正时毫无吝惜之心，这是最难做到的事。豪杰之所以成为豪杰，圣贤之所以成为圣贤，正是在这些地方光明磊落、超越常人。如果能闯过这一关，内心就会异常安乐，省去多少纠葛，省去多少遮掩装饰的丑态。
4. 窃取虚名的人，会有不可预测的灾祸；包藏隐恶的人，会有不可预测的灾祸；怀有嫉妒之心的人，会有不可预测的灾祸。
5. 天下只有忘却机巧之心，才能消除众人的机巧之心；只有看似愚钝懵懂，才能驱除不祥。
6. 用兵时间久了，骄傲和懒惰就会自然产生，骄傲和懒惰一旦产生，没有不失败的。用“勤”字来医治懒惰，用“慎”字来医治骄傲。在这两个字之前，必须有一个“诚”字作为根本。立志要将这件事彻底了解，辨别清楚。精诚所至，金石也会开裂，鬼神也会躲避，这是对自己内心的诚。人天生正直，与武职人员交往，尤其贵在正直。文职人员的心思，大多弯曲歪斜，不够坦白，往往与武职人员不能融洽相处。必须完全去除歪曲的私心，事事推心置腹，让粗鲁的武人坦然无疑，这是待人接物的诚。以诚为根本，以勤和慎为应用，或许可以免于大的过错，免于大的失败。
7. 楚军水师和陆师的好处，全在于没有官气而有血性。如果官气增加一分，血性必定减少一分。
8. 军营中适宜多用朴实、心思单纯的人，这样风气容易纯正。如今大难兴起，没有一个士兵能供一割之用，实在是因为官气太重，心机太多，淳朴散失，真诚荡然无存。湘军兴起时，凡是官气重、心机多的人，都在排斥之列。经历岁月稍久，也难免沾染习气，应当深切戒除。
9. 观察人的方法，以朴实廉洁为根本。有了这个根本再附加其他长处，这才可贵。没有这个根本，其他长处也不足以依赖。甘味能调和五味，白色能接受彩绘，古人所说的“无本不立”，道理或许就在这里。
10. 将领中浮夸圆滑的人，一旦遇到危险时刻，他们神情飞扬，足以动摇军心；他们言语圆滑，足以混淆是非。所以楚军历来不喜欢任用善于说话的将领。
11. 今天说的话，明天不要因为小的利害而改变。
12. 军事是非常质朴的事情，二十四史中，除了《汉书》和《史记》之外，都是文人凭主观臆断写成的。他们不知道铠甲兵器是什么，不知道战阵是什么。浮夸虚假的言辞，随意编造，绝对不可相信。
13. 凡是正直真实的话，多说几句，时间久了人们自然能共同明白你的心意。即使是直率的话也不妨多说，但不可把揭人短处当作直率，尤其不可在背后攻击别人的短处。驾驭将领的方法，最贵在推诚相待，不贵在权术。
14. 我们总是以诚心去追求，以虚心去处理。心诚则志向专一而气势充足，经历千磨百折，也不改变常态，终有一天会顺理成章。心虚则不傲慢，不挟持私见，最终能被人共同谅解。
15. 楚军之所以能持久，也是因为办事扎实，敦厚朴实的风气，没有完全消散。如果奏报虚假，不仅害怕远近人士的指责，也恐怕败坏家乡的风气；
16. 自古以来驾驭外国，或者称颂恩德信义，或者称颂威望信义，总不出一个“信”字。不一定非要明显违背条约，轻易抛弃以前的诺言，才算是失信。即使是细微的小事，皱眉微笑之间，也必须有真诚的意思承载其中。心中对他只有七分诚意，外面不必假装十分。既然已经通好讲和，凡事公平照顾，不让远方的人吃亏，这就是恩信。至于邻国畏惧敬重，全在于自立自强，不在于装模作样。面临危难有不屈服的节操，面临钱财有不沾染的廉洁，这就是威信。《周易》中建立家道的原则，尚且以有诚信的威望，归结于反省自身，何况是在外域树立威望，在异族中寻求信任，难道可以不反省自身吗！这两者，看似迂远而不切合实际，实则质朴直率而能在无形中消除祸患。（以上为曾国藩语）
17. 破除天下最精巧的事物要用拙朴，驾驭天下最纷乱的事物要用宁静。
18. 众人无论大小，都要推诚相待。咨询他谋略，观察他的见识；告诉他祸患，观察他的勇气；让他面对利益，观察他的廉洁；委托他事情，观察他的信用；了解人、任用人，不外乎这些。近日人心，逆乱万端，也难以穷究其去向。只有极致的诚，可以挽救欺诈的困境。欺骗一事不能欺骗诸事，欺骗一时不能欺骗之后。不可不防备他们的欺骗，也不可因为欺骗而对所办之事灰心丧气，所谓坚贞固守足以成事，就是这个意思。
19．吾辈不必世故太深，天下惟世故深误国事耳。一部《水浒》，教坏天下强有力而思不逞之民；一部《红楼》，教坏天下堂官、掌印司官、督抚、司道、首府及一切红人。专意揣摩迎合，吃醋捣鬼，当痛除此习，独行其志。阴阳怕懵懂，不必计及一切。
20．人贵专一。精神所至，金石为开。
21．军旅之事，胜败无常，总贵确实而戒虚捏。确实则准备周妥，虚饰则有误调度，此治兵之最要关键也。粤逆倡乱以来，其得以肆志猖撅者，实由广西文武欺饰捏报，冒功幸赏，以致蔓延数省。流毒至今，莫能收拾。
22．事上以诚意感之，实心待之，乃真事上之道。若阿附随声，非敬也。
23．挟智术以用世，殊不知世间并无愚人。
24．以权术凌人，可驭不肖之将，而亦仅可取快于一时。本性忠良之人，则并不烦督责而自奋也。(以上胡语)
蔡按：吾国人心，断送于“伪”之一字。吾国人心之伪，足以断送国家及其种族而有余。上以伪驱下，下以伪事上，同辈以伪交，驯至习惯于伪。只知伪之利，不知伪之害矣。人性本善，何乐于伪？惟以非伪不足以自存，不得不趋于伪之一途。伪者人固莫耻其为伪，诚者群亦莫知其为诚，且转相疑骇，于是由伪生疑，由疑生嫉。嫉心既起，则无数恶德从之俱生，举所谓伦常道德皆可蹴去不顾。呜呼！伪之为害烈矣。军队之为用，全侍万众一心，同袍无间，不容有丝毫芥蒂，此尤在有一诚字为之贯串，为之维系。否则，如一盘散沙，必将不戢自焚。社会以伪相尚，其祸伏而缓；军队以伪相尚，其祸彰而速且烈。吾辈既充军人，则将伪之一字排斥之不遗余力，将此种性根拔除净尽，不使稍留萌櫱，乃可以言治兵，乃可以为将，乃可以当兵。惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚。李广疑石为虎，射之没羽；荆轲赴秦，长虹贯日，精诚之所致也。
[注释]
[1]此处应为“自欺者”。
第五章 勇毅
1．大抵任事之人，断不能有毁而无誉，有恩而无怨。自修者但求大闲不逾，不可因讥议而馁沈毅之气。衡人者，但求一长而取，不可因微瑕而弃有用之材。苟于峣峣者过事苛求，则庸庸者反得幸全。
2．事会相薄，变化乘除，吾当举功业之成败，名誉之优劣，文章之工拙，概以付之运气一囊之中，久而弥自信其说不可易也。然吾辈自信之道，则当与彼赌乾坤于俄顷，较殿最于锱铢，终不令囊独胜而吾独败。
3．国藩昔在江西、湖南，几于通国不能相容。六七年间，浩然不欲复闻世事。惟以造端过大，本以不顾生死自命，宁当更问毁誉。
4．遇棘手之际，须从耐烦二字痛下工夫。
5．我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人。惟在己之规模气象，则我有可以自立者，亦曰不随众人之喜惧为喜惧耳。
6．军事棘手之际，物议指摘之时，惟有数事最宜把持得定：一曰待民不可骚扰；二曰禀报不可讳饰；三曰调度不可散乱。譬如舟行，遇大风暴发，只要把舵者心明力定，则成败虽未可知，要胜于他舟之慌乱者数倍。
7．若从流俗毁誉上讨消息，必致站脚不牢。(以上曾语)
8．不怕死三字，言之易，行之实难，非真有胆有良心者不可。仅以客气为之，一败即挫矣。
9．天下事只在人力作为，到水尽山穷之时自有路走，只要切实去办。
10．冒险二字，势不能免。小心之过，则近于葸。语不云乎：“不入虎穴，焉得虎子！”
11．国家委用我辈，既欲稍稍补救于斯民，岂可再避嫌怨。须知祸福有定命，显晦有定时，去留有定数，避嫌怨者未必得，不避嫌怨未必失也。古人忧谗畏讥，非惟求一己之福也。盖身当其事，义无可辞，恐谗谤之飞腾，陷吾君以不明之故。故俏俏之忧心，致其忠爱之忱耳。至于一身祸福进退，何足动其毫末哉？
12．胆量人人皆小，只须分别平日胆小、临时胆大耳。今人则平日胆大，临时胆小，可痛也已。
13．讨寇之志，不可一眚而自挠。而灭寇之功，必须万全而自立。
译19．我们不必世故太深，天下只有世故太深才会误国事。一部《水浒传》，教坏了天下那些强有力而想干不法之事的百姓；一部《红楼梦》，教坏了天下堂官、掌印司官、督抚、司道、首府以及一切得宠之人。专意揣摩迎合，吃醋捣鬼，应当痛除这种习气，独自坚持自己的志向。阴阳之事怕的是懵懂无知，不必计较一切。
20．人贵在专一。精神所到之处，金石也能被打开。
21．军事之事，胜败没有定数，总贵在真实可靠而戒除虚假捏造。真实可靠则准备周全妥当，虚假粉饰则会误导调度，这是治军最关键的地方。粤逆发动叛乱以来，他们之所以能够肆意猖獗，实际上是因为广西文武官员欺骗粉饰、虚报战功，冒领功劳侥幸受赏，导致叛乱蔓延数省。流毒至今，无法收拾。
22．侍奉上级要以诚意感动他，以实心对待他，这才是真正侍奉上级的道理。如果阿谀附合、随声附和，那不是恭敬。
23．挟持智术来处世，殊不知世间并没有愚蠢的人。
24．用权术凌驾于人，可以驾驭不肖的将领，但也只能求得一时痛快。本性忠良的人，则不需要烦劳督责就会自己奋发。（以上胡林翼语）
蔡锷按语：我国人心，断送在“伪”这个字上。我国人心的虚伪，足以断送国家及其种族还有余。上级用虚伪驱使下级，下级用虚伪侍奉上级，同辈之间用虚伪交往，逐渐习惯于虚伪。只知道虚伪的好处，不知道虚伪的危害。人性本善，为何乐于虚伪？只是因为不虚伪不足以自存，不得不走向虚伪这一条路。虚伪的人固然不以为耻，诚实的人群体也不了解其诚实，反而互相猜疑惊恐，于是由虚伪产生猜疑，由猜疑产生嫉妒。嫉妒之心一起，无数恶德随之产生，所谓伦常道德都可以一脚踢开不顾。唉！虚伪的危害太猛烈了。军队的效用，全靠万众一心，袍泽之间没有隔阂，不容有丝毫芥蒂，这尤其在于有一个“诚”字贯穿其中，维系其中。否则，就像一盘散沙，必将不待焚烧而自焚。社会崇尚虚伪，其祸患潜伏而缓慢；军队崇尚虚伪，其祸患显著而迅速且猛烈。我们既然充当军人，就要不遗余力地排斥“伪”这个字，将这种性根拔除干净，不使其稍留萌芽，才可以谈论治军，才可以做将领，才可以当兵。只有真诚可以破除天下的虚伪，只有实在可以破除天下的空虚。李广怀疑石头是老虎，射之箭羽没入石中；荆轲赴秦，长虹贯穿太阳，这都是精诚所至的结果。
第五章 勇毅
1．大抵担当事务的人，断不能只有赞誉而没有诋毁，只有恩惠而没有怨恨。自我修养的人只求大节不逾越，不可因为讥讽议论而削弱沉毅之气。衡量他人的人，只求有一长处就采纳，不可因为微小瑕疵而抛弃有用的人才。如果对高洁的人过分苛求，那么平庸的人反而得以侥幸保全。
2．事势相互逼迫，变化增减，我应当把功业的成败、名誉的优劣、文章的工拙，一概托付给运气这个口袋之中，久而久之更加坚信这个说法不可改变。然而我们自信之道，则应当与命运在片刻间赌乾坤，在细微处比高低，最终不让运气独自获胜而我独自失败。
3．国藩过去在江西、湖南，几乎全国都不能相容。六七年间，浩然不想再听闻世事。只是因为开端太大，本来以不顾生死自命，难道还去问毁誉吗。
4．遇到棘手的时候，必须从“耐烦”二字痛下工夫。
5．我们办事，成败听之于天，毁誉听之于人。只有在自己方面的规模气象，则有可以自立的地方，也就是不随众人的喜惧而喜惧罢了。
6．军事棘手之际，物议指摘之时，惟有数事最宜把持得定：一是待民不可骚扰；二是禀报不可讳饰；三是调度不可散乱。譬如船行，遇到大风暴发，只要掌舵者心明力定，则成败虽未可知，也要胜于其他船只慌乱者数倍。
7．如果从流俗的毁誉上探求消息，必然导致站脚不牢。（以上曾国藩语）
8．不怕死三个字，说起来容易，做起来实在难，非真有胆有良心的人不可。仅凭意气为之，一败就挫败了。
9．天下事只在人力作为，到水尽山穷之时自有路走，只要切实去办。
10．冒险二字，势不能免。小心过度，则接近于怯懦。话不是说过吗：“不入虎穴，焉得虎子！”
11．国家委用我们，既然想要稍稍补救于百姓，岂可再避嫌怨。须知祸福有定命，显晦有定时，去留有定数，避嫌怨者未必得到，不避嫌怨未必失去。古人忧谗畏讥，不只是求一己之福。大概身当其位，义无可辞，恐怕谗谤飞腾，陷君主于不明之故。所以悄悄忧心，表达忠爱之忱罢了。至于自身祸福进退，何足动其毫末呢？
12．胆量人人皆小，只须分别平日胆小、临时胆大罢了。今人则是平日胆大，临时胆小，可痛也已。
13．讨伐寇贼的志向，不可因一次过失而自我阻碍。而消灭寇贼的功劳，必须万全而自立。
14．两军交馁，不能不有所损。固不可因一眚而挠其心，亦不可因大胜而有自骄轻敌之心。纵常打胜仗，亦只算家常便饭，并非奇事。惟心念国家艰难，生民涂炭，勉竭其愚，以求有万一之补救。成败利钝，实关天命，吾尽吾心而已。
15．侥幸以图难成之功，不如坚忍而规远大之策。
16．兵事无万全。求万全者，无一全。处处谨慎，处处不能谨慎。历观古今战事，如刘季、光武、唐太宗、魏武帝，均日濒于危。其济，天也。
17．不当怕而怕，必有当怕而不怕者矣。
18．战事之要，不战则已，战则须挟全力；不动则已，动则须操胜算。如有把握，则坚守一月、二月、三月，自有良方。今日之人，见敌即心动，不能自主，可戒也。
19．古今战阵之事，其成事皆天也，其败事皆人也。兵事怕不得许多，算到五六分，便须放胆放手，本无万全之策也。(以上胡语)
蔡按：勇有狭义的、广义的及急遽的、持续的之别。暴虎冯河，死而无悔，临难不苟，义无反顾，此狭义的、急遽的者也。成败利钝，非所逆睹，鞠躬尽瘁，死而后已，此广义的、持续的者也。前者孟子所谓小勇，后者所谓大勇、所谓浩然之气者也。右章所列，多指大勇而言，所谓勇而毅也。军人之居高位者，除能勇不算外，尤须于毅之一字痛下工夫。挟一往无前之志，具百折不回之气，毁誉、荣辱、死生皆可不必计较，惟求吾良知之所安。以吾之大勇，表率无数之小勇，则其为力也厚，为效也广。至于级居下僚(将校以至目兵)，则应以勇为惟一天性，以各尽其所职。不独勇于战阵也，即平日一切职务，不宜稍示怯弱，以贻军人之羞。世所谓无名之英雄者，吾辈是也。
第六章 严明
1．古人用兵，先明功罪赏罚。
2．救浮华者莫如质。积玩之后，振之以猛。
3．医者之治瘠痈，甚者必剜其腐肉，而生其新肉。今日之劣弁羸兵，盖亦当为简汰，以剜其腐肉者；痛加训练，以生其新者。不循此二道，则武备之弛，殆不知所底止。
4．太史公所谓循吏者，法立令行，能识大体而已。后世专尚慈惠，或以煦煦为仁者当之，失循吏之义矣。为将之道，亦法立令行、整齐严肃为先，不贵煦妪也。
5．立法不难，行法为难。凡立一法，总须实实行之，且常常行之。
6．九弟临别，深言御下宜严，治事宜速。余亦深知驭军驭吏，皆莫先于严，特恐明不傍烛，则严不中礼耳。
7．吕蒙诛取铠之人，魏绛戮乱行之仆。古人处此，岂以为名，非是无以警众耳。
8．近年驭将失之宽厚，又与诸将相距过远，危险之际，弊端百出，然后知古人所云作事威克厥爱，虽少必济，反是乃败道耳。(以上曾语)
9．自来带兵之将，未有不专杀立威者。如魏绛戮仆，穰苴斩庄贾，孙武致法于美人，彭越之诛后至者，皆是也。
10．世变日移，人心日趋于伪，优容实以酿祸，姑息非以明恩。居今日而为政，非用霹雳手段不能显菩萨心肠。害马既去，伏？？龙不惊，则法立知恩。吾辈任事，只尽吾义分之所能为，以求衷诸理之至。是不必故拂乎人情，而任劳任怨，究无容其瞻顾之思。
11．号令未出，不准勇者独进；号令既出，不准怯者独止。如此则功罪明而心志一矣。
12．兵，阴事也，以收敛固啬为主。战，勇气也，以节宣提倡为主。故治军贵执法谨严，能训能练，禁烟禁赌，戒逸乐，戒懒散。
13．治将乱之国，用重典；治久乱之地，宜予以生路。
14．行军之际，务须纪律严明，队伍整齐，方为节制之师。如查有骚扰百姓，立即按以军法。吕蒙行师，不能以一笠宽其乡人，严明之谓也。绛侯治兵，不能以先驱犯其垒壁，整齐之谓也。
15．立法宜严，用法宜宽，显以示之纪律，隐以激其忠良。庶几畏威怀德，可成节制之师。若先宽后严，窃恐始习疲玩，终生怨尤，军政必难整饬。(以上胡语)
蔡按：治军之要，尤在赏罚严明。煦煦为仁，足以隳军纪而误国事，此尽人所皆知者。近年军队风气纪纲太弛，赏罚之宽严每不中程，或姑息以图见好，或故为苛罚以示威，以爱憎为喜怒，凭喜怒以决赏罚。于是赏不知感，罚不知畏。此中消息，由于人心之浇薄者居其半，而由于措施之乖方者亦居其半。当此沓泄成风、委顿疲玩之余，非振之以猛，不足以挽回颓风。与其失之宽，不如失之严。法立然后知恩，威立然后知感。以菩萨心肠，行霹雷手段，此其时矣。是望诸勇健者毅然行之，而无稍馁，则军事其有豸乎。
译14．两军交战，不可能没有损失。固然不能因为一次挫折就动摇军心，也不能因为大胜就产生骄傲轻敌的心理。即使经常打胜仗，也只算是家常便饭，并非什么奇事。只是心中挂念国家的艰难，百姓的苦难，勉力竭尽自己的愚笨之力，以求万一能有所补救。成败利钝，实在关乎天命，我只尽我的心意罢了。
15．侥幸去谋求难以成功的功业，不如坚忍不拔地规划远大的策略。
16．军事上没有万全之策。追求万全的人，反而没有一处是周全的。处处谨慎，处处却又无法做到谨慎。纵观古今战事，像刘邦、光武帝、唐太宗、魏武帝，都日日濒临危险。他们能够成功，是上天的眷顾。
17．不该害怕的时候却害怕了，必然会在该害怕的时候而不害怕。
18．战争的要领，不打则已，打就必须倾尽全力；不动则已，动就必须掌握胜算。如果有把握，那么坚守一个月、两个月、三个月，自然会有好办法。现在的人，一见到敌人就心动，不能自主，这是值得警戒的。
19．古今战阵之事，成功的都是天意，失败的都在于人为。军事上怕不得太多，算计到五六分，就必须大胆放手，本来就没有万全之策。（以上胡林翼语）
蔡锷按语：勇敢有狭义的、广义的以及急遽的、持续的区别。空手搏虎、徒步过河，死了也不后悔，面临危难不随便苟且，义无反顾，这是狭义的、急遽的勇敢。成败利钝，事先无法预见，鞠躬尽瘁，死而后已，这是广义的、持续的勇敢。前者是孟子所说的小勇，后者是孟子所说的大勇、所说的浩然之气。右章所列，多指大勇而言，即所谓勇毅。军人身居高位者，除了具备勇敢不算外，尤其要在“毅”字上痛下工夫。怀着一往无前的志向，具备百折不回的气概，毁誉、荣辱、生死都可以不必计较，只求我的良知感到安宁。用我的大勇，作为无数小勇的表率，那么他的力量就深厚，效果就广泛。至于身处下级职位的（从将校到士兵），则应以勇敢为唯一的天性，以各自尽到自己的职责。不仅要在战阵上勇敢，即使平日的一切职务，也不宜稍显怯弱，以留下军人的羞耻。世上所谓的无名英雄，就是我们这些人。
第六章 严明
1．古人用兵，先明确功过赏罚。
2．救治浮华风气没有比质朴更好的了。积弊玩忽之后，要用严厉的手段来振作。
3．医生治疗瘘疮，严重的必须挖去腐肉，才能长出新的肉。今天的劣质军官和瘦弱士兵，大概也应当进行精简淘汰，以挖去腐肉；痛加训练，以生出新肉。不遵循这两条道路，那么武备的松弛，恐怕不知道要发展到什么地步。
4．太史公所说的循吏，是法令确立并能执行，能识大体罢了。后世专门崇尚慈惠，或者把温和柔顺当作仁德，这就失去了循吏的意义。为将之道，也是以法令确立并能执行、整齐严肃为先，不崇尚温和柔顺。
5．制定法律不难，执行法律很难。凡是制定一项法律，总必须切实执行，而且经常执行。
6．九弟临别时，深切地告诫我对待下属应当严格，处理事务应当迅速。我也深知驾驭军队和官吏，都没有比严格更重要的，只是担心如果光明不能辅助烛火，那么严格就不符合礼义了。
7．吕蒙诛杀偷取铠甲的人，魏绛杀死扰乱军纪的仆人。古人处理这些事，难道是为了求名吗？不这样做就无法警戒众人罢了。
8．近年来驾驭将领失之于宽厚，又与各位将领距离过远，在危险之际，弊端百出，然后才知道古人所说的做事威严胜过仁爱，虽然少一些也必定能成功，反之就是败亡之道。（以上曾国藩语）
9．自古以来带兵的将领，没有不靠专断杀戮来树立威信的。如魏绛杀死仆人，穰苴斩庄贾，孙武将法令施行于美人，彭越诛杀迟到的人，都是这样。
10．世道变迁日益加速，人心日益趋向虚伪，宽容实际上是在酿成祸患，姑息并不是为了表明恩德。在当今时代治理政事，不用霹雳手段就不能显出菩萨心肠。害群之马既已除去，潜伏的蛟龙不惊动，那么法令确立就知道恩德。我们承担事务，只尽我本分所能做的，以求符合至理。这不必故意违背人情，而任劳任怨，终究没有容许瞻前顾后的想法。
11．号令未发出，不准勇敢的人独自前进；号令已发出，不准怯懦的人独自停止。这样功过就明确了，心志就统一了。
12．军队，是阴性的事物，以收敛固守为主。战争，是勇气的体现，以节制宣扬提倡为主。所以治理军队贵在执法谨严，能训练能操练，禁烟禁赌，戒除安逸享乐，戒除懒散。
13．治理将乱的国家，使用重典；治理久乱的地方，应当给予生路。
14．行军之际，务必纪律严明，队伍整齐，才算是节制之师。如果查有骚扰百姓的，立即按军法处置。吕蒙行军，不能因为是一顶斗笠就宽恕同乡，这就是严明。绛侯治军，不能因为先驱部队就侵犯他的壁垒，这就是整齐。
15．制定法律应当严格，使用法律应当宽缓，明显地展示纪律，暗中激发忠良。大概畏惧威严而怀恋恩德，可以成为节制之师。如果先宽后严，恐怕开始习于疲玩，终生怨恨，军政必然难以整顿。（以上胡林翼语）
蔡锷按语：治军的关键，尤其在于赏罚严明。温和柔顺当作仁德，足以毁坏军纪而误国事，这是人人都知道的。近年军队风气纪纲太松弛，赏罚的宽严往往不合标准，或者姑息以求取好感，或者故意苛罚以示威严，以爱憎为喜怒，凭喜怒来决定赏罚。于是受赏的人不知道感激，受罚的人不知道畏惧。其中的缘由，由于人心浇薄占了一半，由于措施不当也占了一半。当此沓泄成风、委顿疲玩之余，不用严厉的手段来振作，不足以挽回颓风。与其失之于宽，不如失之于严。法令确立然后知道恩德，威严确立然后知道感激。以菩萨心肠，行霹雳手段，正是时候了。希望各位勇健者毅然实行，不要稍有气馁，那么军事大概就有头绪了。