第九章 勤劳
第七章 公明
1．大君以生杀予夺之权授之将帅，犹东家之银钱货物授之店中众伙。若保举太滥，视大君之名器不甚爱惜，犹之贱售浪费，视东家之货财不甚爱惜也。介之推曰：“窃人之财犹谓之盗，况贪天之功以为己功乎？”余则略改之曰：“窃人之财犹谓之盗，况假大君之名器，以市一己之私恩乎？”余忝居高位，惟此事不能力挽颓风，深为愧惭。
2．窃观古今大乱之世，必先变乱是非，而后政治颠倒，灾害从之。屈原之所以愤激沉身而不悔者，亦以当日是非淆乱为至痛。放曰：兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅。又曰：固时俗之从流，又孰能无变化。伤是非之日移日淆，而几不能自主也。后世如汉、晋、唐、宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而后小人得志，君子有皇皇无依之象。推而至于一省之中，一军之内，亦必其是非不揆于正，而后其政绩少有可观。赏罚之任视乎权位，有得行，有不得行。至于维持是非之公，则吾辈皆有不可辞之责。顾亭林先生所谓匹夫与有责焉者也。
3．大抵莅事以明字为第一要义。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者独见其远，乘城者独觉其旷，此高明之说也。同一物，而臆度者不如权衡之审，目巧者不如尺度之精，此精明之说也。凡高明者，欲降心抑志以遽趋于平实，颇不易易。若能事事求精，轻重长短一丝不差，则渐实矣；能实，则渐平矣。
4．凡利之所在，当与人共分之；名之所在，当与人共享之。居高位，以知人、晓事二者为职。知人诚不易学，晓事则可以阅历？？电(上口)勉得之。晓事则无论同己、异己，均可徐徐开悟，以冀和衷。不晓事，则挟私固谬，秉公亦谬；小人固谬，君子亦谬；乡愿固谬，狂狷亦谬。重以不知人，则终古相背而驰，决非和协之理。故恒言皆以分别君子、小人为要，而鄙论则谓天下无一成不变之君子，亦无一成不变之小人。今日能知人、能晓事，则为君子；明日不知人、不晓事，则为小人。寅刻公正光明，则为君子；卯刻偏私？掩(日旁,yan)暖，则为小人。故群毁群誉之所在，下走常穆然深念，不能附和。
5．营哨官之权过轻，则不得各行其志。危险之际，爱而从之者或有一二，畏而从之者则无其事也。此中消息，应默察之而默挽之，总揽则不无偏蔽，分寄则多所维系。(以上曾语)
6．举人不能不破格，破格则须循名核实。否则，人即无言，而我心先愧矣。
7．世事无真是非，特有假好恶。然世之循私以任事者，试返而自问，异日又岂能获私利之报于所徇利之人哉！盍亦返其本矣。
8．天下惟左右习近不可不慎。左右习近无正人，即良友直言亦不能进。
9．朝廷爵赏，非我所敢专，尤非我所敢吝，然必积劳乃可得赏。稍有滥予，不仅不能激励人才，实足以败坏风俗。荐贤不受赏，隐德必及子孙。
10．国家名器，不可滥予。慎重出之，而后军心思奋，可与图后效而速成功。
11．天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。(以上胡语)
蔡按：文正公谓居高位以知人、晓事为职，且以能为知人、晓事与否，判别其为君子为小人。虽属有感而发，持论至为正当，并非愤激之谈。用人之当否，视乎知人之明昧；办事之才不才，视乎晓事之透不透。不知人，则不能用人；不晓事，何能办事？君子、小人之别，以能否利人济物为断。苟所用之人不能称职，所办之事措置乖方，以致贻误大局，纵曰其心无他，究难为之宽恕者也。
昔贤于用人一端，内举不避亲，外举不避仇。其宅心之正大，足以矜式百世。曾公之荐左宗棠，而劾李次青，不以恩怨而废举动，名臣胸襟，自足千古。
近世名器名位之滥极矣。幸进之途，纷歧杂出。昔之用人讲资格，固足以屈抑人才；今之不讲资格，尤未足以激扬清浊。赏不必功，惠不必劳，举不必才，劾不必劣。或今贤而昨劣，或今辱而昨荣。扬之则举之九天之上，抑之则置之九渊之下。得之者不为喜，失之者不为歉。所称为操纵人才、策励士气之具，其效力竟以全失。欲图挽回补救，其权操之自上,非吾侪所得与闻。惟吾人职居将校，在一小部分内，于用人一端亦非绝无几希之权力。既有此权，则应于用人惟贤、循名核实之义，特加之意。能于一小部分有所裨补，亦为心安理得。
译第七章 公明
1. 君主将生杀予夺的大权授予将帅，就如同东家把银钱货物交给店里的伙计们一样。如果保举人才过于泛滥，不把君主的名器看得珍贵爱惜，这就好比贱卖浪费，不把东家的财物看得珍贵爱惜一样。介之推说：“偷窃别人的财物尚且被称为盗贼，何况贪天之功据为己有呢？”我则略微改说：“偷窃别人的财物尚且被称为盗贼，何况假借君主的名器，来换取个人的私恩呢？”我忝居高位，唯独在这件事上不能力挽颓风，深感惭愧。
2. 我私下观察古今大乱的时代，必定是先颠倒是非，然后政治颠倒，灾害随之而来。屈原之所以愤激投江而不后悔，也是因为当时是非混淆是他最大的痛苦。他说：兰芷变了不再芬芳，荃蕙化成了茅草。又说：本来世俗就随波逐流，又有谁能不发生变化呢？哀伤是非一天天转移混淆，几乎不能自主了。后世如汉、晋、唐、宋的末世，也是由于朝廷的是非先紊乱，然后小人得志，君子有惶惶无依的样子。推而广之，在一个省之内，在一支军队之中，也必定是其是非不衡量于正道，然后其政绩少有可观之处。赏罚的职权看乎权位，有的能实行，有的不能实行。至于维持是非的公正，那么我们这些人都有不可推卸的责任。顾亭林先生所说的“匹夫有责”就是这个意思。
3. 大抵处理事情以“明”字为第一要义。明有两种：叫高明，叫精明。同一个境界，登山的人独自看见远方，登上城墙的人独自觉得空旷，这是高明的说法。同一个事物，凭主观推测的人不如用秤称量得审慎，靠眼力估量的人不如用尺子测量得精确，这是精明的说法。凡是高明的人，想要降心抑志以迅速趋向平实，颇不容易。如果能事事求精，轻重长短一丝不差，那么就逐渐平实了；能平实，就逐渐平正了。
4. 凡是利益所在，应当与人共同分享；名声所在，应当与人共同享有。身居高位，以知人、晓事这两者为职责。知人确实不容易学习，晓事却可以通过阅历勤勉而获得。晓事的话，无论与自己意见相同还是不同的人，都可以慢慢开导醒悟，以期望同心协力。不晓事的话，挟私心固然错误，秉公心也错误；小人固然错误，君子也错误；乡愿固然错误，狂狷也错误。再加上不知人，那么终究会背道而驰，决不是和谐的道理。所以常言都以分别君子、小人为要，而我的浅见则认为天下没有一成不变的君子，也没有一成不变的小人。今天能知人、能晓事，就是君子；明天不知人、不晓事，就是小人。寅时公正光明，就是君子；卯时偏私阴暗，就是小人。所以众人毁谤或赞誉的地方，我常沉默深思，不能附和。
5. 营哨军官的权力太轻，就不能各行其志。在危险之际，因爱戴而跟随的人或许有一两个，因畏惧而跟随的人则没有这种情况。其中的微妙之处，应当默默观察并默默挽回，总揽权力则不免有偏蔽，分权委托则多有维系。（以上曾语）
6. 举荐人才不能不打破常规，打破常规就必须循名核实。否则，别人即使无言，而我内心先就惭愧了。
7. 世事没有真正的是非，只有虚假的好恶。然而世上那些循私情来处理事情的人，试着反过来问问自己，将来又怎么能从所徇私利的人那里获得私利的回报呢！何不回归本心呢。
8. 天下只有左右亲近的人不可不慎重。左右亲近的人没有正直的人，即使良友直言也不能进谏。
9. 朝廷的爵位赏赐，不是我敢专断的，尤其不是我敢吝啬的，但必须积累功劳才能得到赏赐。稍有滥予，不仅不能激励人才，实在足以败坏风俗。推荐贤才而不受赏，隐德必定惠及子孙。
10. 国家的名器，不可滥予。慎重地给予，然后军心才能振奋，可以图谋后续的成效而迅速成功。
11. 天下只有不明白的人多疑人，明白人不疑人。（以上胡语）
蔡按：文正公说身居高位以知人、晓事为职责，并且以能否知人、晓事来判别其为君子为小人。虽然属于有感而发，持论非常正当，并非愤激之谈。用人得当与否，看乎知人的明昧；办事有才无才，看乎晓事的透彻与否。不知人，就不能用人；不晓事，怎么能办事？君子、小人的区别，以能否利人济物为标准。如果所用的人不能称职，所办的事措置乖方，以致贻误大局，纵然说其心无他，终究难以宽恕。
古代贤人在用人方面，内举不避亲，外举不避仇。其宅心之正大，足以成为百世的楷模。曾公推荐左宗棠，而弹劾李次青，不以恩怨而废弃举荐或弹劾，名臣的胸襟，自足千古。
近世名器名位的滥极矣。侥幸进身的途径，纷歧杂出。过去用人讲究资格，固然足以压抑人才；现在不讲究资格，尤其不足以激扬清浊。赏赐不必有功，恩惠不必有劳，举荐不必有才，弹劾不必有劣。或者今天贤能昨天低劣，或者今天受辱昨天荣耀。赞扬他就举荐到九天之上，抑制他就置之九渊之下。得到的人不觉得喜悦，失去的人不觉得歉疚。所谓操纵人才、策励士气的工具，其效力竟然完全丧失。想要图谋挽回补救，其权操之自上，非我们所能参与。只有我们职居将校，在一小部分内，在用人方面也并非完全没有一点权力。既然有此权，就应当在用人惟贤、循名核实的义理上，特别加以注意。能在一小部分有所裨补，也为心安理得。
第八章 仁爱
1．带兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用礼。仁者，所谓欲立立人、欲达达人是也。待弁兵如待子弟之心，常望其发达，望其成立，则人知恩矣。礼者，所谓无众寡、无小大，无敢慢泰而不骄也。正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。守斯二者，虽蛮貊之邦行矣，何兵之不可治哉！
2．吾辈带兵，如父兄之带子弟一般。无银钱，无保举，尚是小事。切不可使之因扰民而坏品行，因嫖赌、洋烟而坏身体。个个学好，人人成材，则兵勇感恩，兵勇之父母亦感恩矣。
3．爱民为治兵第一要义。须日日三令五申，视为性命根本之事，毋视为要结粉饰之文。(以上曾语)
4．大将以救大局为主，并以救他人为主。须有嘉善而矜不能之气度，乃可包容一切，觉得胜仗无可骄人，败仗无可尤人。即他人不肯救我，而我必当救人。
5．必须谆嘱将弁，约束兵丁，爱惜百姓，并随时访查，随时董戒，使营团皆行所无事，不扰不惊，戢暴安良，斯为美备。
6．爱人当以大德，不以私惠。
7．军行之处，必须秋毫无犯，固结民心。
8．长官之于属僚，须扬善公庭，规过私室。
9．圣贤、仙佛、英雄、豪杰，无不以济人济物为本，无不以损己利人为正道。
10．爱人之道，以严为主。宽则心驰而气浮。
11．自来义士忠臣，于曾经受恩之人，必终身奉事惟谨。韩信为王，而不忘漂母一饭之恩；张苍作相，而退朝即奉事王陵及王陵之妻如父母，终身不改。此其存心正大仁厚，可师可法。(以上胡语)
蔡按：带兵如父兄之带子弟一语，最为慈仁贴切。能以此存心，则古今带兵格言，干言万语，皆可付之一炬。父兄之待子弟，虑其愚蒙无知也，则教之诲之；虑其饥寒苦痛也，则爱之护之；虑其放荡无行也，则惩戒之；虑其不克发达也，则培养之。无论为宽为严，为爱为憎，为好为恶，为赏为罚，均出之以至诚无伪，行之以至公无私。如此则弁兵爱戴长上，亦必如子弟之爱其父兄矣。
军人以军营为第二家庭，此言殊亲切有味。然实而按之，此第二家庭较之固有之家庭，其关系之密切，殆将过之。何以故？长上之教育部下也，如师友，其约束督责爱护之也，如父兄。部下之对长上也，其恪恭将事，与子弟之对于师友父兄，殆无以异耳。及其同征战役也，同患难，共死生，休戚无不相关，利害靡不与共。且一经从戎，由常备而续备，由续备而后备，其间年月正长，不能脱军籍之关系。一有战事，即须荷戈以出，为国宣劳。此以情言之耳。国为家之集合体，卫国亦所以卫家，军人为卫国团体之中坚，则应视此第二家庭为重。此以义言之耳。
古今名将用兵，莫不以安民、爱民为本。盖用兵原为安民，若扰之害之，是悖用兵之本旨也。兵者民之所出，饷亦出之自民。索本探源，何忍加以扰害？行师地方，仰给于民者岂止一端；休养军队，采办粮秣，征发夫役，探访敌情，带引道路，何一非借重民力！若修怨于民而招其反抗，是自困也。
至于兴师外国，亦不可以无端之祸乱，加之无辜之民，致上干天和，下招怨怼，仁师义旅，决不出此。此海陆战条约所以严掳掠之禁也。
第九章 勤劳
1．练兵之道，必须官弁昼夜从事，乃可渐几于熟。如鸡伏卵，如炉炼丹，未可须臾稍离。
2．天下事，未由不由艰苦中得来，而可大可久者也。
3．百种弊端，皆由懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趋功不敏。一处弛，则百处懒矣。
4．治军之道，以勤字为先。身勤则强，逸则病。家勤则兴，懒则衰。国勤则治，怠则乱。军勤则胜，惰则败。惰者，暮气也，当常常提其朝气。
5．治军以勤字为先，由阅历而知其不可易。未有平日不早起，而临敌忽能早起者；未有平日不习劳，面临敌忽能习劳者；未有平日不能忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。
译第八章 仁爱
1. 统领军队的原则，施恩不如施仁，立威不如立礼。所谓仁，就是自己想有所建树就帮助别人有所建树，自己想通达就帮助别人通达。对待军官和士兵要像对待自己的子弟一样，常希望他们发达，希望他们成才，这样人们就会知道恩德了。所谓礼，就是不论人多还是人少，不论事大还是事小，都不敢怠慢傲慢而不骄横。端正衣冠，庄重神态，使人望而生畏，威严而不凶猛。用恭敬的态度对待他们，用庄重的仪态面对他们，在无声无息之间，常有一种令人敬畏不可侵犯的气象，这样人们就会知道威严了。坚守这两点，即使在蛮荒之地也能推行，还有什么军队不能治理的呢！
2. 我们带兵，就像父兄带领子弟一样。没有银钱，没有保举升迁，还是小事。千万不可让他们因为骚扰百姓而败坏品行，因为嫖娼赌博、吸食鸦片而损害身体。个个学好，人人成才，那么士兵就会感恩，士兵的父母也会感恩了。
3. 爱护百姓是治理军队的第一要义。必须天天反复告诫，将其视为关乎性命根本的大事，不要把它当作应付差事、粉饰门面的文章。（以上为曾国藩的话）
4. 大将军应以挽救大局为主，并以救助他人为主。必须有嘉奖善行、怜悯无能的气度，这样才能包容一切，觉得打了胜仗不值得骄傲，打了败仗不值得抱怨别人。即使别人不肯救我，我也一定要去救人。
5. 必须反复叮嘱军官，约束士兵，爱惜百姓，并随时查访，随时告诫，使军营和团练都行事正常，不骚扰不惊扰百姓，抑制暴行、安抚良善，这才算是完美完备。
6. 爱护人应当凭借大德，而不是靠私人的恩惠。
7. 军队行进的地方，必须做到秋毫无犯，从而牢固地凝聚民心。
8. 长官对于下属，应当在公开场合表扬善行，在私下里规劝过错。
9. 圣贤、仙佛、英雄、豪杰，无不以救济人和物为根本，无不以损害自己利益他人作为正道。
10. 爱护人的方法，以严格为主。宽松则人心放纵而气浮。
11. 自古以来，义士忠臣，对于曾经受过自己恩惠的人，必定终身恭敬侍奉。韩信做了王，也不忘记漂母给他一顿饭的恩情；张苍做了丞相，退朝后就侍奉王陵及王陵的妻子如同父母，终身不变。这种存心正大仁厚，值得学习和效法。（以上为胡林翼的话）
蔡按：带兵如同父兄带领子弟这一句话，最为慈爱仁厚且贴切。如果能以此存心，那么古今带兵的格言，千言万语，都可以付之一炬。父兄对待子弟，担心他们愚昧无知，就教导他们；担心他们饥寒苦痛，就爱护保护他们；担心他们放荡无行，就惩戒他们；担心他们不能发达，就培养他们。无论宽严、爱憎、好坏、赏罚，都出于至诚无伪，实行至公无私。这样，军官和士兵爱戴长官，也必然像子弟爱戴父兄一样。
军人以军营为第二个家庭，这话特别亲切有味。但实际考察起来，这个第二个家庭比起原本的家庭，其关系的密切程度，恐怕还要超过它。为什么呢？长官教育部下，如同师友，其约束、督责、爱护，如同父兄。部下对待长官，其恭敬尽职，与子弟对待师友父兄，几乎没有差别。等到一同出征作战时，同患难，共死生，休戚相关，利害与共。而且一旦从军，由常备军到续备军，再到后备军，其间年月很长，不能脱离军籍的关系。一有战事，就必须荷枪出战，为国效力。这是从情感方面来说的。国家是家庭的集合体，保卫国家也就是保卫家庭，军人是保卫国家团体的中坚力量，就应当重视这个第二个家庭。这是从道义方面来说的。
古今名将用兵，无不以安民、爱民为根本。因为用兵原本是为了安抚百姓，如果骚扰危害他们，就违背了用兵的根本宗旨。军队出自百姓，军饷也出自百姓。追根溯源，怎么忍心加以骚扰危害？军队在地方行动，依靠百姓供给的岂止一方面；休整军队，采购粮草，征发夫役，探访敌情，带引道路，哪一样不是借助民力！如果对百姓结怨而招致反抗，就是自取困境。
至于出兵外国，也不可以无端地祸乱，加之无辜的百姓，导致上违天和，下招怨恨，仁义之师，决不会这样做。这也是海陆战条约之所以严禁掳掠的原因。
第九章 勤劳
1. 训练军队的原则，必须军官昼夜从事，才能逐渐接近熟练。如同母鸡孵蛋，如同炉火炼丹，片刻也不能稍微离开。
2. 天下的事情，没有不是从艰苦中得来的，而能做大做久的。
3. 百种弊端，都由懒惰产生。懒惰则松懈迟缓，松懈迟缓则治理人不严，而追求功效不敏捷。一处松懈，则百处都懒惰了。
4. 治理军队的原则，以“勤”字为先。身体勤劳则强壮，安逸则生病。家庭勤劳则兴盛，懒惰则衰败。国家勤劳则治理有序，懈怠则混乱。军队勤劳则胜利，懒惰则失败。懒惰，是暮气，应当常常提振朝气。
5. 治军以“勤”字为先，由阅历知道这是不可改变的。没有平时不早起，而临敌忽然能早起的；没有平时不习劳，面临敌人忽然能习劳的；没有平时不能忍饥耐寒，而临敌忽然能忍饥耐寒的。
6．每日应办之事积搁过多，当于清早单开本日应了之件，日内了之，如农家早起，分派本日之事，无本日不了者，庶几积压较少。
7。养生之道，莫大于惩忿窒欲，多动少食。(以上曾语)
8．军旅之事，非以身先之劳之，事必无补。古今名将，不仅才略异众，亦且精力过人。
9．将不理事，则无不骄纵者；骄纵之兵，无不怯弱者。
10．凡兵之气，不见仗则弱，常见仗则强。久逸则终无用处，异日则必不可临敌。
11．兵事如学生功课，不进则退，不战则并不能守。敬姜之言曰：劳则思，逸则淫。设以数万人屯兵境上，无论古今无此办法，且久逸则筋脉皆弛，心胆亦怯，不仅难战，亦必难守。
12．淫佚酒色，取败之媒；征逐嬉娱，治兵所戒。金陵围师之溃，皆由将骄兵惰，终日酣嬉，不以贼匪为念。或乐桑中之嬉，或恋室家之私，或群与纵酒酣歌，或日在赌场烟馆，淫心荡志，乐极忘疲，以致兵气不扬，御侮无备，全军覆没，皆自宣淫纵欲中来也。夫兵犹火也，不战则焚；兵犹水也，不流则腐。治军之道，必以苦其心志、劳其筋骨为典法。(以上胡语)
蔡按：战争之事，或跋涉冰天雪窟之间，或驰驱酷暑恶瘴之乡，或趁雨雪露营，或昼夜趱程行军；寒不得衣，饥不得食，渴不得水。枪林弹雨之中，血肉横飞，极人世所不见之惨，受恒人所不经之苦。其精神、其体力，非于平时养之有素，练之有恒，岂能堪此？练兵之主旨，以能效命于疆场为归宿。欲其效命于疆场，尤宜于平时竭尽手段以修养其精神，锻炼其体魄,娴熟其技艺，临事之际，乃能有恃以不恐。故习劳忍苦，为治军之第一要义。而驭兵之道，亦以使之劳苦为不二法门。盖人性似猴，喜动不喜静，宜劳不宜逸。劳则思，逸则淫。闲居无所事事，则为不善。此常人恒态。聚数百千血气方刚之少年于一团，苟无所以范其心志、劳其体肤，其不逾闲荡检、溃出堤外者，乌可得耶？
第十章 和辑
1．祸机之发，莫烈于猜忌，此古今之通病。败国、亡家、丧身皆猜忌之所致。《诗》称：“不忮不求，何用不臧？”忮、求二端，盖妾妇穿窬兼而有之者也。
2．凡两军相处，统将有一分龃龉，则营哨必有三分，兵夫必有六七分。故欲求和衷共济，自统将先办一副平恕之心始。人之好名，谁不如我？同打仗不可讥人之退缩，同行路不可疑人之骚扰，处处严于治己。而薄于责人，则唇舌自省矣。
3．敬以持躬，恕以待人。敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推诿。常常记此二字，则长履大任，福祚无量。
4．湘军之所以无敌者，全赖彼此相顾，彼此相救。虽平日积怨深仇，临阵仍彼此照顾；虽上午口角参商，下午仍彼此救援。(以上曾语)
5。军旅之事，以一而成，以二三败。唐代九节度之师，溃于相州。其时名将如郭子仪、李光弼，亦不能免。盖谋议可资于众人，而决断须归于一将。
6．古来将帅不和，事权不一，以众致败者，不止九节度使相州一役。
7．为大将之道，以肯救人、固大局为主，不宜炫耀己之长处，尤不宜指摘人之短处。
8．兵无论多寡，总以能听号令为上。不奉一将之令，兵多必败；能奉一将之令，兵少必强。(以上胡语)
蔡按：古人相处，有愤争公庭，而言欢私室；有交哄于平昔，而救助于疆场。盖不以公废私，复不以私而害公也。人心之不同如其面，万难强之使同，驱之相合，则睚眦之怨，芥蒂之隙，自所难免。惟于公私之界分得清，认得明，使之划然两途，不相混扰，则善矣。发捻之役，中日之役，中法之役，列将因争意气而致败绩者，不一而足。故老相传，言之凿凿。从前握兵符者，多起自行间，罔知大体，动以意气行事，无怪其然。今后一有战役，用兵必在数十万以上，三十余镇之师。情谊夙不相孚，言语亦多隔阂，统驭调度之难盖可想见。苟非共矢忠诚，无猜无贰，或难免不蹈既往之覆辙。欲求和衷共济，则惟有恪遵先哲遗言，自统将先办一副平恕之心始。功不独居，过不推诿，乃可以言破敌。
译6. 每天应当办理的事务积压过多，应当在清晨单独列出当天应当了结的事项，在当天之内处理完毕，就像农家早起，分配当天的农活，没有当天完不成的，这样大概积压的事务就会较少。
7. 养生的道理，没有比克制愤怒、抑制欲望更重要的了，要多活动、少进食。（以上曾国藩的话）
8. 军队的事，如果不亲自带头、辛勤劳作，事情一定没有补益。古今名将，不仅才略出众，而且精力过人。
9. 将领不管理事务，那么士兵就没有不骄纵的；骄纵的士兵，就没有不怯弱的。
10. 大凡士兵的士气，不见仗就衰弱，常见仗就强大。长期安逸最终就没有用处，将来就一定不能面对敌人。
11. 军事就像学生的功课，不进步就会退步，不作战就不能坚守。敬姜的话说：劳作就会思考，安逸就会淫乱。假使率领几万人驻扎在边境上，无论古今都没有这种办法，况且长期安逸就会筋骨松弛，心胆也怯弱，不仅难以作战，也一定难以坚守。
12. 沉溺酒色，是招致失败的媒介；征逐嬉乐，是治军所禁忌的。金陵围城的军队溃败，都是因为将领骄纵、士兵懒惰，整天酣饮嬉戏，不把贼匪放在心上。有的乐于桑中的嬉戏，有的留恋家庭的私情，有的成群结队纵酒高歌，有的整天待在赌场烟馆，淫荡的心思放纵的意志，快乐到了极点忘记了疲劳，以至于士气不振，抵御外侮没有准备，全军覆没，都是从宣淫纵欲中来的。军队就像火，不作战就会自焚；军队就像水，不流动就会腐臭。治军的道理，一定要以磨练心志、劳累筋骨为准则。（以上胡林翼的话）
蔡按：战争的事，有时跋涉在冰天雪地之间，有时驰驱在酷暑恶瘴之乡，有时趁着雨雪露营，有时昼夜赶路行军；寒冷时得不到衣服，饥饿时得不到食物，口渴时得不到水。在枪林弹雨之中，血肉横飞，极其惨烈，是人世间极少见到的，承受着常人没有经历过的痛苦。他们的精神、体力，如果不是平时修养有素，训练有恒，怎么能承受得了呢？练兵的主旨，以能在疆场效命为归宿。想要让他们在疆场效命，更应当在平时竭尽手段来修养他们的精神，锻炼他们的体魄，娴熟他们的技艺，到了临事的时候，才能有所依靠而不恐惧。所以，习惯劳作、忍受艰苦，是治军的第一要义。而驾驭士兵的道理，也以让他们劳苦为唯一的方法。大概人性像猴子，喜欢动不喜欢静，适宜劳作不适宜安逸。劳作就会思考，安逸就会淫乱。闲居无事，就会做坏事。这是常人的常态。聚集数百上千血气方刚的少年在一起，如果没有办法规范他们的心志、劳累他们的身体，他们不逾越规矩、败坏检点、溃散堤防的，怎么可能得到呢？
第十章 和辑
1. 祸患的萌发，没有比猜忌更猛烈的了，这是古今的通病。败国、亡家、丧身都是猜忌造成的。《诗经》说：“不嫉妒不贪求，怎么会不好呢？”嫉妒、贪求这两点，大概是妾妇和小偷都兼有的。
2. 大凡两军相处，统帅有一分龃龉，营哨必有三分，兵夫必有六七分。所以想要同心协力，自然要从统帅先抱持一副公平宽恕的心开始。人喜欢名声，谁不如我？一起打仗不可以讥笑别人的退缩，一起行路不可以怀疑别人的骚扰，处处严格地要求自己。而宽厚地责备别人，那么口舌之争自然省去了。
3. 用恭敬的态度持守自身，用宽恕的态度对待别人。恭敬就会小心翼翼，事情无论大小，都不敢忽视。宽恕就会凡事留余地来对待别人，功劳不独自占有，过错不推诿。常常记住这两个字，那么长久担任重任，福泽无量。
4. 湘军之所以无敌，全靠彼此照顾，彼此救援。虽然平日积怨深仇，临阵仍然彼此照顾；虽然上午口角不和，下午仍然彼此救援。（以上曾国藩的话）
5. 军队的事，统一就能成功，分散就会失败。唐代九节度的军队，溃败于相州。那时名将如郭子仪、李光弼，也不能避免。大概谋议可以依靠众人，但决断必须归于一位将领。
6. 古来将帅不和，事权不统一，因为人多导致失败的，不止九节度使相州这一役。
7. 做大将的道理，以肯救人、顾全大局为主，不宜炫耀自己的长处，尤其不宜指摘别人的短处。
8. 士兵无论多少，总以能听从号令为上。不奉行一位将领的命令，士兵多一定失败；能奉行一位将领的命令，士兵少一定强大。（以上胡林翼的话）
蔡按：古人相处，有在公堂上愤争，而在私室中言欢的；有平时交哄，而在疆场上救助的。大概是不因为公事废弃私情，也不因为私情害了公事。人心的不同就像面貌一样，很难强迫他们相同，驱使他们相合，那么睚眦之怨，芥蒂之隙，自然难免。只有在公私的界限分得清，认得明，让它们截然两途，不相混淆，那就好了。太平天国和捻军的战役，中日的战役，中法的战役，将领因为争意气而导致失败的，不胜枚举。故老相传，言之凿凿。从前掌握兵权的人，多起自行伍之间，不懂大体，动不动以意气行事，难怪如此。今后一旦有战役，用兵必在数十万以上，三十余镇的军队。情谊向来不相信任，言语也多隔阂，统驭调度的困难可想而知。如果不是共同矢忠，没有猜忌二心，或许难免不重蹈既往的覆辙。想要同心协力，就只有恪遵先哲遗言，从统帅先抱持一副公平宽恕的心开始。功劳不独自占有，过错不推诿，才可以谈论破敌。