（卷首）
东谷赘言 明 敖英
○序
古者士大夫老而明农，日坐里门以训其乡之子弟，予往时奔走名途，窃有此志焉。及得请东归，已成勃窣翁矣。里门之役莫偿初志，乃闭关习静，以送残龄。门生故旧时来相过，情话之余，或相与评论古今天下事，而一得之愚，又不觉吐之，逐日札记，加润色焉。有长者诮予曰：“子于此时，宜游心忘言之天，顾犹喋喋乃尔，非赘邪？”予曰：“然哉然哉！”夫悬疣者赘也，身有之，心固丑之，而况人乎？然非疾痛害事也，欲决而去之又不忍，言之赘也亦然。自今以后，当奉长者之教而谢笔砚，其业既札记之者，命儿辈藏之，以俟稗官氏采焉。不然，以俟家人障牖之需可也。
嘉靖己酉夏四月既望东谷敖英识。
●卷上
孝子忠臣，代固有之，惟子能合父心，惟臣能合君心者，为难能也。盖有之矣，不多见也。是故执友穷乏，济以麦舟，范忠宣公之心即父之心也。河东未平，不望使相，曹武惠王之心即君之心也。
古之君子所为，后之君子亦有不敢思齐者，岂以其所为未善耶？抑所见不同不必践迹也？是故柳下惠覆寒女，鲁男子不敢学之也。程伊川祭始祖，朱晦翁不敢行之也。
或告予曰：有孝子某者，乡人称为君子也，业遇恩例以孝名受覃霈，顷因割产，与兄阋墙。”予曰：“为孝子而薄天伦，则其所谓孝者岂其然乎？吾闻惟孝友于兄弟，未闻不友而能孝者也。是故克段于鄢者，不及黄泉誓不见母；蹀血玄武门者，环兵海池震惊若翁。”
古来固有凶人一变而为吉人者，亦有清流一变而为浊流者。噫！罔念克念，其机在我而由人乎哉？是故周孝侯恶少也，斩蛟伐虎，遂立功名。永贞八司马皆茂材异等也，乃朵颐叔文之鼎，而万事瓦裂。
人有恒言，霜降水涸，涯涘乃见。谚曰：“若不同床卧，安知被裹破？”盖朋之盍簪，谁无情谊？必要其终，然后见君子小人之用心。昔东坡谪海南，故人巢谷，年已七十三矣。自蜀往唁之，死诸途，予于此见君子交谊之真也。伊川编管涪州，或讽其故人邢恕救之，恕曰：“便斩程颐万段。恕亦不救。”予于此见小人反覆之情也。
寿五福之一也，得之者有幸不幸焉。彼得寿以成名者幸也，得寿以败名者不幸也。虽然，寿何负于人哉？人负寿耳。是故申公年八十余而应聘，使其先数年而死，则为治不在多言之对，不登汉史矣。夏贵七十九而降元，使其先数年而死，则忘君事仇之耻不秽《宋史》矣。
古之奸雄巧于用术，往往神出鬼没于至深至险之际，自以为算无遗策也。殊不知天不容伪，祗自毙焉。是故苏秦能报刺客之仇，而不能逃其匕首之害。吕不韦能匿祖龙之胎，而不能免其迁蜀之谪。
古之权臣跋扈，必阴藉名儒为之宗主，毅然复古之礼文以厌群志，然后乃敢行大事彼名儒者，冒昧依附，欲资其势而行其志，不知当其时国事且日非矣。礼文虽复古何补哉？是故西京郊社之礼，至王莽辅政而后定，刘歆主之也。东京宗庙之制，至董卓入朝而后定，蔡邕主之也。
潘良贵为谏官，殿上叱侍郎向子甄；王公度为谏官，门上殴死指挥马顺。呜呼！于此见二公忠愤之气，可谓雄于九军矣。然窃有说焉。子甄奏对支离，封皂囊而论列可也。何必叱之？马顺之罪固在诛绝之域，请归之司寇以征刑书可也。何必殴死之？夫尊客之前不叱狗，而投鼠且忌器也，况法宫何地？乃径情如此，殊骇观听，非所以尊朝廷也，不可以为训。
唐宪宗以节度使王锷带宰相之衔，李藩以笔涂诏，而附奏曰不可。宋贞宗以刘美人为贵妃，李沆引烛焚诏，而附奏曰不可。呜呼！二公可谓能执大臣吁▯弗之义矣，然窃有说焉。古者人臣不敢齿君之路马，孔子过君虚位，必勃然变色。盖敬君之礼固当然者，况诏王言也？而辄涂之，而辄焚之，可乎？向使天子震怒而不吏议，则不敬之罪，二公将何词以自解？大抵宝臣居密勿之地，君有过举执奏可
译东谷赘言 明 敖英
○序
古代士大夫年老后归隐务农，每天坐在乡里门口训导乡里的子弟，我过去奔走于求取名位的道路，私下也有这样的志向。等到请求东归，已经成了步履蹒跚的老翁了。在乡里门口训导子弟的职责未能实现最初的志向，于是闭门修习静养，来度过剩余的岁月。门生故旧时常来拜访，在叙谈情谊之余，有时一起评论古今天下的事情，而我那一点浅陋的见解，又不自觉地吐露出来，每天记录在纸上，加以润色。有位长者讥讽我说：“你在这个时候，应该游心于忘言的境界，却仍然喋喋不休，这不是多余吗？”我说：“是啊是啊！”身上长出的肉瘤就是赘疣，身体有了它，心里本来就觉得丑陋，何况别人呢？然而赘疣并非疾病疼痛妨害事情，想要割掉它又不忍心，言语的多余也是如此。从今以后，应当奉行长者的教诲而告别笔墨纸砚，那些已经记录在纸上的文章，让儿辈收藏起来，等待稗官野史的人采录。不然，等待家人用来糊窗户也是可以的。
嘉靖己酉年夏四月十六日东谷敖英记。
●卷上
孝子忠臣，历代本来就有，只有儿子能契合父亲心意，只有臣子能契合君主心意的，是难以做到的。虽然有这样的情况，但不多见。因此，执友穷困缺乏，用麦船救济他，范忠宣公的心就是父亲的心。河东没有平定，不期望担任使相，曹武惠王的心就是君主的心。
古代君子所做的事，后来的君子也有不敢效法看齐的，难道是因为他们所做的不够完善吗？还是因为所见不同不必循着足迹行走呢？因此，柳下惠覆盖冻僵的女子，鲁国的男子不敢效仿他。程伊川祭祀始祖，朱晦翁不敢实行。
有人告诉我：有个孝子某某，乡人称赞他为君子，恰逢恩例以孝名受到朝廷的恩泽，近来因为分割财产，与兄长争吵。我说：“作为孝子却轻视天伦亲情，那么他所谓的孝难道是这样吗？我听说只有对兄弟友爱才能称为孝，没听说过不友爱兄弟却能孝的。因此，在鄢地战胜共叔段的人，发誓不到黄泉不相见母亲；在玄武门血流成河的人，包围兵海池震惊了父亲。”
自古以来本来有凶恶的人一变成为善良的人，也有清流一变成为浊流的。唉！没有善念或善念，其关键在我而由人决定吗？因此，周孝侯是恶少，斩蛟伐虎，于是建立了功名。永贞八司马都是优秀的人才，却垂涎叔文的权位，而万事崩溃。
人有常言，霜降水流干，边际才显现。谚语说：“如果不一起同床睡觉，怎么知道被子里破了？”大概朋友聚会，谁没有情谊？一定要看到最后，然后才能看出君子小人的用心。从前东坡被贬海南，老朋友巢谷，年纪已经七十三岁了。从蜀地前往慰问他，死在路上，我在此看到君子交谊的真挚。伊川被编管涪州，有人暗示他的老朋友邢恕救他，邢恕说：“即使把程颐斩成万段，邢恕也不救。”我在此看到小人反复无常的情态。
长寿是五福之一，得到它有幸运不幸运的区别。那些得到长寿而成就名声的是幸运，得到长寿而败坏名声的是不幸。虽然如此，长寿辜负了谁呢？是人辜负了长寿罢了。因此，申公八十多岁而被聘用，如果让他早几年死，那么“为治不在多言”的回答就不会登上汉史了。夏贵七十九岁投降元朝，如果让他早几年死，那么忘君事仇的耻辱就不会污秽《宋史》了。
古代的奸雄善于运用权术，往往在至深至险的境地神出鬼没，自以为算计没有遗漏。殊不知上天不容虚伪，只是自取灭亡罢了。因此，苏秦能报刺客的仇，而不能逃脱匕首的伤害。吕不韦能隐藏祖龙的胎儿，而不能免除被贬谪到蜀地的惩罚。
古代的权臣跋扈，必定暗中借助名儒作为他们的宗主，毅然恢复古代的礼制文饰以压制众人的意志，然后才敢做大事。那些名儒，冒昧依附，想借助他们的势力来实现自己的志向，不知道当时国家的事情已经日益败坏了。礼制文饰虽然恢复有什么补益呢？因此，西京郊社的礼仪，到王莽辅政后才确定，刘歆主持的。东京宗庙的制度，到董卓入朝后才确定，蔡邕主持的。
潘良贵担任谏官，在殿上斥责侍郎向子甄；王公度担任谏官，在门上殴打死了指挥马顺。唉！在此看到二公忠愤的气概，可以说雄于九军了。然而我有话说。向子甄奏对支离破碎，封好黑袋子而议论列举是可以的。何必斥责他？马顺的罪过本来在诛绝的范围内，请求交给司寇以征引刑书是可以的。何必殴打致死？在尊贵的客人面前不斥责狗，而投掷老鼠还忌讳器物，何况法宫是什么地方？竟然如此任性，实在骇人听闻，不是尊重朝廷的做法，不可以作为典范。
唐宪宗让节度使王锷带上宰相的衔头，李藩用笔涂抹诏书，而附奏说不可。宋真宗让刘美人成为贵妃，李沆引烛焚烧诏书，而附奏说不可。唉！二公可以说能执大臣劝谏之义了，然而我有话说。古代臣子不敢数说君主的路马，孔子经过君主的空位，必定勃然变色。大概尊敬君主的礼仪本来就是这样，何况诏书是王言呢？而随意涂抹它，而随意焚烧它，可以吗？假使天子震怒而不让官吏议论，那么不敬的罪过，二公将用什么言辞来为自己辩解？大体上大臣居在机密之地，君主有过失举动执奏可以