卷下
先民有言，二教之徒盛，则官失良吏，乡失良士，盖伤之也。我朝近年有例，不许良家子弟出家为缁黄之徒，其辟邪崇正，拔本塞源，真盛典哉！呜呼！向使徐洪客、张伯雨不峻栖于霞外，支遁惠远不禅寂于花宫，咸得与当代清流角逐于▯丸苑名途，安知其不能翩翩起家哉！
先民有言，有治人无治法。夫所谓无治法者，岂真无哉！盖执其法而不能变通之，是谓徒法。徒法者，有糟粕无神化，其何以行之哉！是故同一兵法也，马服君用之而立战功，其子用之以四十万而败于长平。同一青苗法也，荆公躬行于鄞县而穷民受其福，通行于天下而良民受其殃。
观人之色，可以知人之心，盖诚于中者，必形于外。苟能即外以占中，虽不中不远矣。尝试观之，其色庄者其心诈，其色媚者其心谄，其色郝郝者其心愧，其色戚戚者其心忧，其色惨惨者其心哀，其色欣欣者其心喜，其色怡怡者其心和，其色悻悻者其心忿，其色拂拂者其心怒，其色奄奄者其心屈，其色訑訑者其心骄，其色不定者其心邪，其色易颦易笑者其心浅，其色黝然不露者其心深，面无人色者其心惧，义形于色者其心直，正色立朝者其心忠，箪食豆羹见于色者其心吝，造次颠沛而色不变者其心有所主。不宁惟是，又尝见医家以色而知人之生死，相家以色而知人之休咎，法家以色而知人之曲直。噫！色之时义大矣哉。
吴文正公曰：“尝观天下之人，气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽洪者寿，貌之重厚者寿，言之简默者寿。”予尝以此说验之里中黄▯之老良然。间有不其然者，盖禀赋气数之或差殊也。
医书有曰：“怒则气上，惊则气乱，恐则气下，劳则气耗，悲则气销，喜则气缓，思者气结。”予谓此说吾儒养气者，亦当知所以平之也。不然七者之害，岂直趋者、蹶者之能动气哉？
人身以脾胃为本，然脾胃有好恶焉。好温而恶寒，好燥而恶湿，好甘而恶苦，好乐而恶忧，好静而恶思，好熟而恶生，好洁而恶秽，好软脆而恶坚，好鲜新而恶陈腐，好精腻而恶粗粝，摄生者能顺其所好，违其所恶，则脾胃和平，疾斯寡矣。
或问群居应接人事将同耶异耶？予曰：“无害于义同可也，若苟且而同焉，人将鄙之为乡愿矣。有害于义异可也，若徼激而异焉，人将忌之为怪物矣。”
予行役麻城，谒毛凤崖先生于山中，留宿。因间请曰：“先生婆娑丘樊，以何事为乐？”凤崖曰：“某平居恒以礼义灌溉此心，以廉耻润色此身，以勤俭训子孙，此外奚所事哉？”
予行役关西，尝繇汉阴入子午谷，山行崖壁■〈山截〉■〈山上业下〉，林木蓊郁，见水澨二叟策杖行歌，意似逍遥者，乃揖而问之曰：“叟何许人？”对曰：“山中学究也。”又问何以能自适如此，一叟对曰：“力田收谷，可供饘粥；酿秫为酒，可留亲友。临野水，看闲云，世事百不闻。”一叟对曰：“浚池养鱼，灌园艺蔬，教子读书，不识催租吏，不见县大夫。”予乃作而谢曰：“真书，不识催租吏，不见县大夫。”予乃作而谢曰：“真太古之民哉！”
正德间，杭州有太守某，初下车，僚佐醵饮具请游西湖，且言湖中三竺六桥山水之奇，画船箫鼓清歌妙舞之乐，为南国游观之甲。太守曰：“某往时衔命秦川，曾登西华绝顶，俯瞰层峦叠▯如列蚁垤，计西湖之山不过如是。又尝勾当荆南公事，泛楼船浮洞庭，忽怒风驱涛，撼地刮天，鱼龙涌跃樯欹柁折，计西湖之水，不过如是。至于歌舞之事，素心厌之，况职务填委，莫知头绪，不能从诸公于迈，敢谢不敏。”僚佐皆汗颜而退。自是太守在任三年，而西湖乐事殊不蔼蔼。
柴桑翁卜居诗曰：“昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。奇文共欣赏，疑义相与析。”此可见翁择邻不苟之意。其后与于之疏有曰：“邻靡二仲，岂所谓素心人者，亦不当其心哉！”
古者士大夫闲居，必有高人韵士，与之杖履徜徉于水声林影之
译古人曾说，佛教和道教的信徒盛行，就会导致官府失去优秀的官吏，乡里失去优秀的士人，这大概是为此感到痛惜吧。我朝近年有规定，不允许良家子弟出家成为僧侣道士，这种摒弃邪说、崇尚正道，从根本上堵塞源头的做法，真是盛大的典章啊！唉！假如徐洪客、张伯雨不超然隐居在尘世之外，支遁、惠远不在寺院中禅修静寂，都能与当代的清流名士在仕途上竞争，怎么知道他们不能风度翩翩地显贵起家呢！
古人曾说，有治理得好的人，没有治理得好的法。所谓没有治理得好的法，难道是真的没有吗？大概是指执着于法律而不能变通，这就叫做徒具法律。徒具法律，只有糟粕而没有神妙的变化，怎么能够实行呢！所以同样的兵法，赵奢使用它而立下战功，他的儿子赵括使用它却率领四十万大军在长平战败。同样的青苗法，王安石在鄞县亲自施行而穷苦百姓受到恩惠，推广到全国而善良百姓遭受祸害。
观察人的脸色，可以知道人的内心，因为内心真诚的，必定会表现在外面。如果能够根据外在表现来推测内心，即使不完全准确，也不会相差太远。试着观察一下，脸色庄重的人内心狡诈，脸色谄媚的人内心逢迎，脸色羞愧的人内心惭愧，脸色忧愁的人内心忧虑，脸色凄惨的人内心悲哀，脸色喜悦的人内心欢喜，脸色温和的人内心平和，脸色愤恨的人内心愤怒，脸色拂逆的人内心恼怒，脸色萎靡的人内心委屈，脸色傲慢的人内心骄横，脸色不定的人内心邪僻，脸色容易皱眉容易笑的人内心浅薄，脸色深沉不露的人内心深藏，面色无人色的人内心恐惧，义气表现在脸色上的人内心正直，面色严肃立于朝廷的人内心忠诚，对一箪食一豆羹都表现在脸色上的人内心吝啬，在仓促困顿中脸色不变的人内心有所主宰。不仅如此，又曾见医生通过脸色知道人的生死，相士通过脸色知道人的吉凶，法官通过脸色知道人的曲直。唉！脸色所蕴含的时义真是重大啊！
吴文正公说：“曾经观察天下的人，气质温和的人长寿，本质慈良的人长寿，气量宽宏的人长寿，仪态厚重的人长寿，言语简默的人长寿。”我曾经用这个说法验证乡里中黄老之道的老人，确实如此。偶尔有不这样的，大概是禀赋气数有所差异吧。
医书上说：“愤怒则气上逆，惊恐则气紊乱，恐惧则气下陷，劳累则气耗散，悲伤则气消减，喜悦则气舒缓，思虑则气郁结。”我认为这个说法，我们儒家修养心气的人，也应当知道如何平复它。不然的话，这七种危害，难道只是奔走跌倒的人能扰动气机吗？
人的身体以脾胃为根本，然而脾胃有好恶。喜欢温暖而厌恶寒冷，喜欢干燥而厌恶潮湿，喜欢甘甜而厌恶苦涩，喜欢快乐而厌恶忧愁，喜欢安静而厌恶思虑，喜欢熟软而厌恶生冷，喜欢洁净而厌恶污秽，喜欢柔软脆嫩而厌恶坚硬，喜欢新鲜而厌恶陈腐，喜欢精细油腻而厌恶粗糙粝食，养生的人能够顺从它所喜欢的，违背它所厌恶的，那么脾胃平和，疾病就少了。
有人问，群居应酬人事，是相同还是不同呢？我说：“对道义没有害处的相同是可以的，如果苟且地相同，人们将鄙视他为乡愿。对道义有害的不同是可以的，如果刻意标新立异，人们将忌恨他为怪物。”
我在麻城出差，到山中拜谒毛凤崖先生，留宿。于是趁机请教说：“先生在山林间逍遥，以什么事为乐？”凤崖说：“我平时常常用礼义来灌溉这颗心，用廉耻来润色这具身，用勤俭来训导子孙，除此之外还有什么事呢？”
我在关西出差，曾经从汉阴进入子午谷，山路沿着悬崖峭壁，林木茂盛，看见水边两位老人拄着拐杖边走边唱，神情似乎很逍遥，于是作揖问他们说：“老人家是什么地方的人？”回答说：“是山中学究。”又问为什么能如此自得其乐，一位老人回答说：“耕田收谷，可以供给粥饭；酿高粱为酒，可以招待亲友。面对野外流水，观看闲云，世间的事一百件也不听。”另一位老人回答说：“挖池养鱼，浇园种菜，教儿子读书，不认识催租的官吏，不见县里的长官。”我于是起身致谢说：“真是太古之民啊！”
正德年间，杭州有一位太守，刚上任，僚属凑钱设宴邀请游览西湖，并且说湖中三竺六桥山水的奇特，画船箫鼓清歌妙舞的乐趣，是南国游览观赏的第一。太守说：“我过去奉命到秦川，曾经登上西华山顶，俯瞰层峦叠嶂像排列的蚁穴，估计西湖的山不过如此。又曾经处理荆南公事，乘楼船泛游洞庭，突然狂风驱涛，撼动天地，鱼龙涌跃，桅杆倾斜舵折，估计西湖的水不过如此。至于歌舞之事，一向内心厌恶，况且职务繁重，不知头绪，不能跟随各位前往，敢辞谢不敏。”僚属都羞愧而退。从此太守在任三年，而西湖的乐事特别不兴盛。
柴桑翁《卜居诗》说：“过去想住在南村，不是为了占卜住宅。听说有很多素心人，乐于与他们共度晨夕。奇文共同欣赏，疑难意义相互分析。”这可见翁选择邻居不随便的意思。后来与于之疏有说：“邻居没有二仲，难道所谓的素心人，也不符合他的心意吗！”
古时候士大夫闲居，必定有高风韵士，与他们拄杖漫步于水声林影之中
间，寻幽吊古，以畅冲襟。如杜少陵之于锦里先生，青莲居士之于范野人是也。或有禅客与之炉薰隐几，散虑忘情，如坡仙之于佛印，涪翁之于黄龙参寥是也。幸而生于多贤之邦，又有天寿平格之老，为衣冠真率之会，如睢阳香山洛社耆英诸会是也。
译闲暇时，探寻幽静之处，凭吊古迹，以舒展高洁的情怀。就像杜甫之于锦里先生，李白之于范野人那样。有时有禅客与他一起焚香静坐，倚靠着几案，消散杂念，忘却情感，就像苏轼之于佛印，黄庭坚之于黄龙、参寥那样。有幸出生在贤人众多的地方，又有像天寿、平格这样的长者，举行衣着朴素、态度真诚的聚会，就像睢阳、香山、洛社、耆英等聚会那样。
尝观孝弟之风，敦于贫贱之族，而衰于富贵之家。盖贫贱之族，骨肉相爱之情真也；富贵之家，势利争夺之私胜也。
或问司马子徽坐忘论，虽祖南华老仙绪余，其与天下何思何虑之旨将无同乎？予曰：“不同。圣人所谓何思何虑者，言天下之理皆本于自然，何以思虑为哉？乃若作圣之功，则思虑其本也，故吾夫子终夜以思。”
又曰虑而后能得，若忘矣。何以思？何以虑？然则，其二氏之道耶？予曰：“亦非也。犹龙翁曰：‘万物芸芸，吾以观其复，若忘矣何以观？’雪山头陀曰：‘诸幻尽灭，觉心不动，若忘矣何以觉？’虽然，忘之一字，以之却七情之疾实为妙方，是故欧阳文忠公暮年有小疾，不服药，只孤坐习忘以却之。黄文节公尝构枯木庵死心寮，以为养疴之所，亦是此意。”
天地有心乎？予于复卦见之矣，天地有情乎？予于大壮卦见之矣。天地有好恶乎？予于作善降之百祥，作不善降之百殃见之矣。呜呼，天人相与之际微哉！
或问古者臣位而君权可乎？予曰：“此危道也，治乱几焉，存亡系焉。国家有此不幸也哉！何者？使居摄其人如伊如周，则黄裳元吉，而臣道有终矣。使居摄其人如操如懿，则包藏祸心，而杀逆萌芽矣。”
或问子囊城郢，梁伯沟宫，其自卫之策何如？予曰：“二子之策，虽曰自卫，实自蹙也，独不思郢可城也？郢之外非楚耶？宫可沟也，宫之外非梁耶？盖城郢自亡楚也，沟宫自亡梁也，乌在其自卫哉！宋之南也，不此之鉴，惴惴然保长江天堑之险，其后上流失犄角之势。外郡撤藩篱之固，卒使贾师宪以十三万之师溃于江上，而瞎贼更说一句不得哀哉！”
我朝设养济院，以养民之鳏寡而无告者也。惠民药局，以济疾病之穷者也。漏泽园，以葬无主之死者也。课守令，积谷而为殿最以赈凶岁之饥者也。京师有泰厉王，国有国厉，又有郡厉，有邑厉，有乡厉，以祀鬼之无所归者也。呜呼，仁哉！
或问方面官，有称“钦差”不称“钦差”者，何也？子曰：“国初设官分职，咸有定额。往莅职掌者领部檄焉，皆不领敕，不称‘钦差’。其后因事繁难，添设职掌，按察司如提学、屯田、兵备、边备、巡海、抚民之类，察院如清军、巡茶、巡盐、巡关之类，都察院如巡抚、巡视、总督河道、总督漕运、提督总制军务之类，皆领专敕，各于职衔上加‘钦差’二字。于此以见前项职司俱出自朝廷处分，非吏部专擅也。”
我朝军国之需，有额派，有岁派，有坐派。洪武间，国定制，如夏税、秋粮、鱼课、盐课、茶课、桑丝药材之类，皆有定则，此额派也。宣德以后，如宗室繁衍，加添禄米，增设职司，加添俸粮之类，此岁派也。又其后也，如营建宫室，买运大木之类，此坐派也。盖额派无增损也，岁派有增无损也，坐派有事则派，事竣即停也。
嘉靖癸卯冬，四川藩臬长吏将述职北上，抚台东阜刘公饯之，且告之曰：“来春是黜陟幽明之期，合属贤否考语，公等幸留念哉！”又言先年曾见监司填考语，只以“清、慎、勤”三字为淮，综核名实而殿最之，蔼然有爱惜人才之心。初无求全责备之意，咸作而谢曰：“谨奉教。”次年考察邸报至，而各官去留甚惬舆情。
东阜刘公患蜀人之讼狱滋丰也，尝语宪使王公鸿渐曰：“越诉诬告，律有明条。告远年陈事，不干己事，立案不行，例有明条。主者施行，能不姑息，则狱之放纷庶其清乎？烦以鄙意达诸监司，自后各道以狱来上者咸励精焉。”
或问王文穆孤注之说何如？予曰：“吾闻君子不以人废言，阳货何人？斯为仁不富，为富不仁之言，孟子录之。矧孤注之说，譬喻剀切，使其由衷而非贝锦之为，则与老成谋国深国远虑，其揆一也。何可废哉？”初真宗驻跸澶渊也，遣王旦留守东京，旦奏曰：“十日之内未有捷报当何如？”真宗默然良久曰：“立皇太子。”斯时也，真宗无聊赖甚矣。盖旦之虑即孤注之虑也。厥后刘
译我曾观察，孝悌的风气，在贫贱的家族中深厚，而在富贵的家庭中衰微。大概是因为贫贱的家族，骨肉相爱的感情真挚；富贵的家庭，权势利禄争夺的私心占上风。
有人问司马子徽的《坐忘论》，虽然推崇南华老仙（庄子）的遗绪，它与“天下何思何虑”的宗旨难道没有相同之处吗？我说：“不同。圣人所说的何思何虑，是说天下的道理都本于自然，何必去思虑呢？至于成就圣人的功夫，思虑却是根本，所以我们的孔子整夜都在思考。”
又说思虑之后才能有所得，如果忘记了，怎么思考？怎么思虑？那么，这是佛道两家的道理吗？我说：“也不是。老子说：‘万物纷繁，我以此观察它们的回归，如果忘记了，怎么观察？’雪山头陀（佛陀）说：‘各种幻象都消灭，觉悟的心不动，如果忘记了，怎么觉悟？’虽然如此，‘忘’这个字，用来消除七情的弊病确实是妙方，所以欧阳文忠公晚年有小病，不服药，只是独自静坐练习忘我来消除它。黄文节公曾经建造枯木庵死心寮，作为养病的地方，也是这个意思。”
天地有心吗？我在复卦中看到了。天地有情吗？我在大壮卦中看到了。天地有好恶吗？我在“做善事降下百种吉祥，做恶事降下百种灾祸”中看到了。唉，天人相互感应的微妙啊！
有人问古代臣子居位而君主掌权可以吗？我说：“这是危险的道路，治乱的关键在此，存亡的关系在此。国家会有这种不幸吗？为什么？如果居摄的人像伊尹、周公那样，就会黄裳元吉，而臣子的道义就有终点了。如果居摄的人像曹操、司马懿那样，就会包藏祸心，而杀逆的萌芽就产生了。”
有人问子囊筑郢都的城墙，梁伯挖护宫的沟渠，他们的自卫策略怎么样？我说：“这两个人的策略，虽然说是自卫，实际上是自取灭亡，难道不想想郢都可以筑城吗？郢都之外不是楚国吗？宫殿可以挖沟吗？宫殿之外不是梁国吗？大概筑郢都的城墙是自取楚国的灭亡，挖护宫的沟渠是自取梁国的灭亡，哪里在于自卫呢！宋朝南迁时，不以此为鉴，战战兢兢地依靠长江天险，后来上游失去了犄角之势，外郡撤除了藩篱的坚固，最终让贾师宪以十三万军队在江上溃败，而瞎贼（指金兵）更说一句不得，悲哀啊！”
我朝设立养济院，用来赡养无依无靠的鳏寡之人。惠民药局，用来救济贫穷的病人。漏泽园，用来埋葬无主的死者。考核守令，积谷作为考核优劣的标准来赈济荒年的饥民。京师有泰厉王，国有国厉，又有郡厉，有邑厉，有乡厉，用来祭祀无处归依的鬼魂。唉，仁爱啊！
有人问方面官，有称“钦差”和不称“钦差”的，为什么呢？孔子说：“建国初年设官分职，都有定额。以往到任掌职的领取部里的公文，都不领取敕书，不称‘钦差’。后来因为事务繁杂困难，增设职掌，按察司如提学、屯田、兵备、边备、巡海、抚民之类，察院如清军、巡茶、巡盐、巡关之类，都察院如巡抚、巡视、总督河道、总督漕运、提督总制军务之类，都领取专门的敕书，各在职衔上加‘钦差’二字。由此可以看出前项职司都出自朝廷的处分，不是吏部专擅的。”
我朝军国的需要，有额派，有岁派，有坐派。洪武年间，国家制定制度，如夏税、秋粮、鱼课、盐课、茶课、桑丝药材之类，都有定则，这是额派。宣德以后，如宗室繁衍，加添禄米，增设职司，加添俸粮之类，这是岁派。又后来，如营建宫室，买运大木之类，这是坐派。大概额派没有增减，岁派有增无减，坐派有事则派，事完即停。
嘉靖癸卯年冬天，四川藩臬长吏将述职北上，抚台东阜刘公为他们饯行，并且告诉他们：“来年春天是黜陟幽明的时期，合属官员贤否的考语，你们务必留意啊！”又说早年曾见监司填写考语，只以“清、慎、勤”三个字为标准，综核名实而评定优劣，蔼然有爱惜人才之心。起初没有求全责备的意思，大家都起来谢恩说：“谨遵教诲。”次年考察邸报到来，而各官去留很符合舆情。
东阜刘公担忧蜀人诉讼繁多，曾经对宪使王公鸿渐说：“越诉诬告，律法有明确条文。告发远年陈事，不干己事，立案不行，条例有明确条文。主管者施行，能不姑息，那么狱讼的纷乱或许能清除吧？烦请将我的意思传达给监司，从此以后各道上报的狱讼都励精图治。”
有人问王文穆孤注的说法怎么样？我说：“我听说君子不以人废言，阳货是什么人？‘斯为仁不富，为富不仁’的话，孟子记录了他。何况孤注的说法，比喻剀切，如果出自内心而不是贝锦之谗，那么与老成谋国深谋远虑，其道理是一样的。怎么可以废弃呢？”当初真宗驻跸澶渊时，派遣王旦留守东京，王旦上奏说：“十日之内没有捷报当如何？”真宗沉默良久说：“立皇太子。”这时，真宗非常无聊赖。大概王旦的忧虑就是孤注的忧虑。后来刘
豫入寇，赵元镇请高宗亲征，喻子才止之曰：“公此举有万全之策乎？万一蹉跌须留后门。”而元镇从之，盖子才之虑亦孤注之虑也。故曰：“君子不以人废言。”呜呼！孤注一也，以寇准之贬，观之则为谗言，以靖康之祸验之则为格言。
译金兵入侵，赵元镇请求高宗亲自出征，喻子才劝阻他说：“您这样做有万全之策吗？万一失足，必须留好后路。”然而赵元镇听从了（高宗亲征的建议），因为喻子才的顾虑也是孤注一掷的顾虑。所以说：“君子不因某人而废弃其言论。”唉！同样是孤注一掷，从寇准被贬黜来看，这似乎是谗言；从靖康之祸来验证，这却是至理名言。
或问一统正统，史家编年第一义也。考之孔门传授，曾无一言及此何也？予曰：“二统之说，孔门传授，曾无一言及此何也？予曰：“二统之说，孔门传授，未尝言未尝不言。盖未尝言者二统之名也，未尝不言者二统之实也。吾尝求其实矣。”孔子曰：“天无二日，民无二王。”又曰：“礼乐征伐，自天子出言一统也。”子思曰：“天之所覆，地之所载，凡有血气者莫不尊亲，言一统也。”梁襄王曰：“天下恶乎定。”孟子曰：“定于一，言一统也时乎？”不然天地闭塞，而海宇之内，瓜分鼎峙，不知几人称帝，几个称王，则无统矣。乃若正统也者，又自其得一统，以正者言之也，非谓一统之外，又别有所谓正统也。是故孔子曰：汤武革命应乎天而顺乎人，言正统也。孟子曰：三代之得天下也以仁，言正统也。彼两汉、唐宋虽不敢比隆三代，亦庶几得统以正者也。下此或以诈力篡弑得之，或以牝晨之凶得之，或以左衽之雄得之。斯固一统之君，其实一统之贼也。故逊志翁乃立变统之例以待之，良有见哉！然则一统也，正统也，变统也，无统也，编年书法当何如？予曰：“先民有言，据事直书，善恶自见。”
古礼，亲死卒哭，宰夫执木铎命于宫中曰：“舍故而讳新。”或问予曰：“舍故者舍何亲哉？”予按此故字，先儒陈▯浩指高祖之父当迁者而言，盖五服上至高祖而止。高祖之父则无服，无服则亲尽，亲尽则不讳，故《苏老泉族谱引》亦曰：“自吾父以至吾之高祖，皆讳曰某，其他则遂名之。”即此观之，古者士大夫以上，止讳四代之亲。《曲礼》曰：“逮事父母则讳王父母，不逮事父母则不讳王父母。”即此观之，古者庶人，止讳一代之亲。
或问伉丽杂合之义何如？予曰：“有经权焉。”古人于此，虑之也周矣，处之也至矣。是故六礼既备，醮命乃行，与之偕老而终身焉，是伉俪之常也，经也。苟妇德不恒不贞，为人伦之蠹，门户之羞，则有七出之条焉，是伉俪之变也，权也。于七出之中，又有三不去焉，是忠厚之至也。予于七出之中，窃有疑焉。无子也，有恶疾也，皆天也，皆不幸也，何忍去之？当善处之，使之不至失所可也。予于三不去之中，窃有疑焉。不顺父母忤逆也，窃盗丑行也，淫秽行也，苟存姑息则难施面目，当心义裁之可也。
或问古来亦有夫为妻弃者乎？予曰：“太公望为妻所弃，耄故也。朱买臣为妻所弃，贫故也。鲁秋胡志淫而忘亲，其妻能以一死而绝之，其志也烈哉！晏子之御，气盈而志陋，其妻能镌谯之以求去，其志也伟哉！”
介葛卢识牛鸣，阴子春识鸟音，尸乡祝鸡翁养鸡数百群，各命之名，呼之则应。夫人以之灵莫不有知，乃三子之知，皆非众人之所能知者。不知此又是何等聪明哉！夫以如是之聪明，宜于道理物，理无不知者。而三子所知上此耳，而他则泯泯无闻焉。吁，可怪哉！
古者男女别嫌明微之际最严也，后世士夫乃有与女流款洽，若交游然者，而君子无镌谯焉。盖谅哉其无他志也。若王右军之于卖扇老妪，杜少陵之于黄四娘，白乐天之于浔阳商妇，苏东坡之于春梦婆是已。乃若携妓游山，与妓赓诗，对妓参禅，则逾闲矣。我朝士大夫无此风流，绰有古意。
尚父呼苍光以济牧野之师，田单礼天神以坚即墨之守，是皆以神道设教者也。
马都督某，辽阳名将也。一日舟过天津，予以宪职备兵此士，往谒之，见案上有《孙武子》十三篇，因问之曰：“此书以何者为兵家之要？何者为兵家之忌？”都督曰：“《始计篇》曰：‘兵者诡道也。’故能而示之不能，用而示之不用。近而示之远，远而示之近。利而志之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，盖用兵之要莫先于此者。《军争篇》曰：‘无邀正正之旗，勿击堂堂之阵。’高陵勿向，背丘勿逆，佯败勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必
译有人问关于一统和正统的问题，这是史家编年史的首要义理。考察孔子门徒的传授，竟然没有一句话提到这一点，为什么呢？我说：“二统的说法，孔子门徒的传授，未曾说也未曾不说。未曾说的是二统的名称，未曾不说的是二统的实质。我曾经探求过它的实质。”孔子说：“天没有两个太阳，百姓没有两个君王。”又说：“礼乐征伐，由天子发出，说的是‘一统’。”子思说：“天所覆盖的，地所承载的，凡是有血气的没有不尊崇亲近的，说的是‘一统’。”梁襄王说：“天下怎样才能安定？”孟子说：“安定在于统一，说的是‘一统’。”如果不这样，天地闭塞，四海之内，像瓜分鼎立那样分裂，不知道有几个人称帝，几个人称王，那就无统了。至于正统，又是从得到一统且合乎正道这方面来说的，并不是说在一统之外，又另外有所谓的正统。所以孔子说：商汤周武的革命顺应天命而顺从人心，说的是正统。孟子说：夏商周三代得到天下是因为仁爱，说的是正统。那两汉、唐宋虽然不敢与三代相比，也差不多是得到统绪且合乎正道的。在此之下的，有的靠欺诈暴力篡位弑君得到，有的靠牝鸡司晨的凶险得到，有的靠异族入侵的强横得到。这虽然是统一天下的君主，实际上是统一天下的贼寇。所以逊志翁于是设立变统的条例来对待他们，确实有见识啊！那么一统、正统、变统、无统，编年史的笔法应当如何呢？我说：“古人有话说，依据事实直书，善恶自然显现。”
古代的礼仪，亲人去世，哭丧结束后，宰夫拿着木铎在宫中命令说：“舍弃旧讳，避称新讳。”有人问我：“舍弃旧讳是舍弃哪位亲人的讳呢？”我考察这个“故”字，先儒陈浩指高祖的父亲应当迁出宗庙的人而言，大概五服上至高祖为止。高祖的父亲就没有服制，没有服制就亲情断绝，亲情断绝就不避讳，所以《苏老泉族谱引》也说：“从我父亲到我高祖，都避讳称某，其他的就直接称名。”由此看来，古代士大夫以上，只避讳四代亲人的讳。《曲礼》说：“侍奉过父母就避讳祖父母，没侍奉过父母就不避讳祖父母。”由此看来，古代平民，只避讳一代亲人的讳。
有人问伉俪杂合的意义如何？我说：“有常理和权变。”古人对此，考虑得很周全，处理得很恰当。所以六礼齐备，醮礼举行，与她白头偕老直到终身，这是伉俪的常道，是常理。如果妇德不恒久不贞洁，成为人伦的蛀虫，门户的耻辱，就有七出的条款，这是伉俪的变通，是权变。在七出之中，又有三不去，这是忠厚的极致。我在七出之中，私下有疑问。无子、有恶疾，都是天意，都是不幸，怎么忍心休弃她们？应当妥善安置她们，使她们不至于流离失所就可以了。我在三不去之中，私下有疑问。不顺父母是忤逆，盗窃是丑行，淫乱是秽行，如果存有姑息之心就难以面对，应当根据心义裁断就可以了。
有人问自古以来也有丈夫被妻子休弃的吗？我说：“姜太公被妻子休弃，是因为年老。朱买臣被妻子休弃，是因为贫穷。鲁国的秋胡志向淫邪而忘记亲人，他的妻子能以一死来断绝他，她的志向多么刚烈啊！晏子的车夫，气势骄盈而志向鄙陋，他的妻子能刻责他以求离去，她的志向多么伟大啊！”
介葛卢能听懂牛叫，阴子春能听懂鸟鸣，尸乡的祝鸡翁养了几百群鸡，各自给它们命名，呼唤它们就答应。人对于万物没有不知道其灵性的，但这三人的知识，都不是众人所能知道的。不知道这又是什么样的聪明呢！凭着这样的聪明，应当通晓万物道理，没有不知道的。而三人所知道的仅此而已，其他则默默无闻。唉，奇怪啊！
古代男女在避嫌明微的界限上最严格，后世的士大夫竟然有与女性亲密交往，像朋友交游一样的，而君子没有责备他们。大概相信他们没有别的意图吧。像王羲之对卖扇的老妪，杜甫对黄四娘，白居易对浔阳商妇，苏轼对春梦婆就是这样。至于带着妓女游山，与妓女唱和诗歌，对着妓女参禅，那就逾越规矩了。我朝士大夫没有这种风流，颇有古风。
姜尚呼唤苍光以助牧野之战，田单祭祀天神以坚定即墨的防守，这都是以神道设教。
马都督某，是辽阳的名将。一天乘船经过天津，我因担任宪职在此备兵，前去拜见他，看见案上有《孙子》十三篇，于是问他：“这本书以什么为兵家的要害？以什么为兵家的忌讳？”都督说：“《始计篇》说：‘用兵是诡诈之道。’所以能却示不能，用却示不用。近却示远，远却示近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意，大概用兵的要害没有比这更优先的了。《军争篇》说：‘不要拦截旗帜整齐的军队，不要攻击阵容堂堂的军队。’在高陵不要仰攻，背山不要逆击，佯败不要跟随，精锐不要攻击，诱饵不要吞食，归师不要遏制，围师必
阙，穷寇勿追，盖用兵之忌莫先于此者。”予与马都督论用将之道，都督曰：“古人用将，必严败绩之诛，然后为将者，知圣人临事而惧好谋而成之训不可忽也。”予曰：“允哉！故必阝之败，晋杀先▯；城濮之败，楚杀子玉；街亭之败，诸葛武侯斩马谡。不然三军暴骨何辜哉！”
译“缺阵，对穷途末路的敌人不要追击，用兵的忌讳没有比这更优先的了。”我与马都督讨论使用将领的道理，都督说：“古人使用将领，必定严厉惩罚战败的罪责，这样将领们才知道圣人‘面对事情要心存敬畏，善于谋划才能成功’的教诲不可轻视。”我说：“确实如此！所以邲之战的失败，晋国杀了先縠；城濮之战的失败，楚国杀了子玉；街亭之战的失败，诸葛武侯斩杀了马谡。如果不这样做，三军将士白白送死，又有什么罪过呢！”
胜国以前，五岳五镇四海四渎之神，皆有肖像有封爵。我国初正祀典，止书其木主曰：“某岳某镇某海某渎之神。盖以神者灵气之所聚也。必肖像而封爵之，是亵之也，非神之也。
胜国以前，历象日月星辰之所，曰司天监，司之犹言辖之也。我朝改曰钦天监，盖以天至尊也，谁敢司之？钦之云者，乃钦若昊天之意也。
陈定宇能批点诸家之文，而定宇之文传世者鲜矣。刘须溪能批点诸家之诗，而须溪之诗传世者鲜矣。譬之弈也，岂傍观者固审耶？仰兵燹之余，二子之诗文，残篇断简，流落人间而莫之掇汇之耶？
古礼入门问讳，讳其名也。春秋之法，为亲者讳，为尊者讳，为贤者讳，讳其事也。
唐玄宗《孝经序》，其中引夫子之言曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”不知此语出何书？或曰出《鬼髓灵经》，予行天下，遍访藏书之家无之。即有之盖赝书也，岂夫子之言哉！何以言之？夫子曰：“吾十有五而志于学。”又曰：“志于道。”夫《六经》皆学也，皆道也，何独《春秋》哉！夫子晚年删述《六经》，以宪万世，皆圣志之所存也。又何独《春秋》哉！且吾闻之，夫子父母皆早世，虽欲孝谁为孝？而曰行在《孝经》何居？况夫子之时，无《孝经》之书，先儒汪玉山、吴草庐又业有昭昭之辩也。
宋末江西饥，当道议劝富民出谷以赈饿者，其言曰譬之杀一牛以活万蚁何不可？元中子曰：“万蚁固可怜，一牛独何罪而死？”议遂止。呜呼！牧民者，平时不能积储以备赈，事急乃行劝分之令，是无策也。
士大夫守官之廉，犹处子守身之洁，皆分内事也。若处子自多其洁，恒自矜曰：“我于庶士也绝无桑中之约。则人将贱之矣。”士大夫之能文章，犹处子之能女红，亦分内事也。若处子自多其女红，恒自矜曰：“我之织紝组紃，诸姑伯姊皆莫能及。”则人将鄙之矣。
善事上官，毋矢名誉，光武有是言也。或疑其教臣下以谄，予曰不然。孔子称子产有君子之道四焉，事上敬，乃其一也。他日告哀公曰：“不获乎？上民不可得而治矣。”然则圣人亦教人谄乎！
前辈教人居官，廉不言贫，勤不言劳，爱民不言惠，锄强不言威，事上致敬不言屈己，礼贤下士不言忘势，此其所以于官箴无忝，于陟明有光。
岭南有贪泉，吴中有廉石。噫！泉石何知哉？其荣辱之名，盖因人而得之耳。
子繇水曹郎改刑曹，大司空崔公命予曰：“子知用刑之法乎？夫用刑之法，有时也，有节也，因人也。以时言之，辰巳以前囚多枵腹，不可刑之也。日夕向晦，万娄俱息，人身血气各有所归，亦不可刑之也。以节言之，人身血气之冲和，受刑则变，血本赤者，变而紫焉；气本温者，变而热焉。若先刑上体，后刑下体，则血气之变者，奔注于腰膂髀胯之间，其毒稍绥，犹可支也。若先刑下体，后刑上体，则血气之变者冲灌于心肺之窍，其毒不亦烈乎？是以君子刑其一，不刑其二。以人言之，彼孱弱之夫，膏粱之子，见刑而畏者也。一经栲讯，罔不招承，能保其无枉乎？强梁へ讼之徒，其悖戾之气，足以玩刑也。终日锻炼莫肯输服，岂可信其口中雌黄而直之乎？凡此者皆当旁求密察，以得其情，不可专恃乎刑也。子其慎之。”
师卦二爻，为帅师之将，圣人以帅师之道言之。五爻为命将之君，圣人以命将之道言之。后世推毂遣将，筑坛拜将，正得此意。故宣王南征则命方叔，北伐则命吉甫，其赫然中兴，有由然哉！或曰：“王制有天子出征之礼何如？”予曰：“天子出征，惟天造草昧之初，可间行之。苟不其然，不足以震叠英雄，而屈群力。若常常而行之，则白登受困，辽左无功，所谓殷鉴不远者非耶。”
宋真宗驻跸澶渊，契丹数千骑来薄城下，迎击之乃引去，帝使人视寇准何为？准方与知制诰杨亿饮博歌谑欢呼。帝喜曰：“准如是，吾复何忧？”窃有说焉。主忧臣辱，未有甚于此时者。莱公既决策亲征
译前朝以前，五岳、五镇、四海、四渎的神灵，都有画像和封爵。我国初定祭祀典章，只在木牌上书写：“某岳、某镇、某海、某渎之神。”这是因为神灵是灵气汇聚之处。如果一定要画肖像并封爵位，这是亵渎神灵，而不是尊崇神灵。
前朝以前，掌管观测日月星辰的机构叫司天监，“司”就是管辖的意思。我朝改称为钦天监，这是因为天是最尊贵的，谁敢去管辖它呢？“钦”字，是钦敬昊天的意思。
陈定宇善于批点各家的文章，但定宇的文章流传下来的很少。刘须溪善于批点各家的诗歌，但须溪的诗歌流传下来的很少。这好比下棋，难道旁观者就一定看得清楚吗？或许是战乱之后，这两位的诗文，残篇断简，流落人间而没有人收集汇编呢？
古代礼仪，进门要询问避讳，是避讳名字。《春秋》的法则，为亲人避讳，为尊者避讳，为贤者避讳，是避讳事情。
唐玄宗《孝经序》中，引用孔子的话说：“我的志向在《春秋》，我的行为在《孝经》。”不知道这句话出自哪本书？有人说出自《鬼髓灵经》，我走遍天下，遍访藏书人家，都没有找到。即使有，大概也是伪书，难道是孔子的话吗？为什么这么说呢？孔子说：“我十五岁立志于学习。”又说：“立志于道。”《六经》都是学习的内容，都是道的体现，为什么唯独《春秋》呢！孔子晚年删述《六经》，以垂范万世，都是圣志所在。又为什么唯独《春秋》呢！况且我听说，孔子的父母都早逝，即使想尽孝，又能对谁尽孝呢？却说行为在《孝经》，这是什么道理？何况孔子时代，还没有《孝经》这本书，先儒汪玉山、吴草庐对此已有明确的辩驳。
南宋末年江西饥荒，当权者商议劝告富人拿出粮食来赈济饥饿的人，他们的话说：“好比杀一头牛来救活一万只蚂蚁，有什么不可以？”元中子说：“一万只蚂蚁固然可怜，一头牛有什么罪过要死？”商议于是停止。唉！治理百姓的人，平时不能积蓄储备以备赈灾，事急之时才实行劝分粮食的命令，这是没有策略。
士大夫为官的廉洁，就像处女守身的贞洁，都是本分内的事。如果处女自夸自己的贞洁，常常自矜说：“我在众多士人中，绝无桑中之约。”那么人们就会轻视她了。士大夫擅长文章，就像处女擅长女红，也是本分内的事。如果处女自夸自己的女红，常常自矜说：“我的织紝组紃，各位姑母伯母姐姐都比不上。”那么人们就会鄙视她了。
善于侍奉上官，不要损害名誉，光武帝有这样的话。有人怀疑这是教臣下谄媚，我说不是这样。孔子称赞子产有君子之道四条，侍奉上级恭敬，就是其中一条。后来他告诉哀公说：“得不到上级的信任，百姓就不可治理了。”那么圣人也是教人谄媚吗！
前辈教导人做官，廉洁不说贫穷，勤勉不说辛劳，爱护百姓不说恩惠，铲除强暴不说威严，侍奉上级致敬不说委屈自己，礼贤下士不说忘记权势，这就是他们之所以不辱没官箴，在晋升显达时有光彩的原因。
岭南有贪泉，吴中有廉石。唉！泉水石头知道什么呢？它们的荣辱名声，大概是因人而得到的罢了。
子繇从水部郎改任刑部郎，大司空崔公命令我说：“你知道用刑的方法吗？用刑的方法，有时机，有节制，要因人而异。从时机来说，辰时巳时以前，囚犯大多空腹，不可以施刑。日暮黄昏，万物都休息，人身血气各有所归，也不可以施刑。从节制来说，人身血气冲和，受刑就会变化，血本红色，变而紫色；气本温和，变而炽热。如果先刑上身，后刑下身，那么血气变化的，奔注于腰背大腿之间，毒性稍缓，还可以支撑。如果先刑下身，后刑上身，那么血气变化的，冲灌于心肺之窍，毒性不就更猛烈吗？因此君子刑其一，不刑其二。从人来说，那些孱弱的人，膏粱子弟，见刑就害怕。一经拷问，无不招供，能保证没有冤枉吗？强梁好讼之徒，他们的悖戾之气，足以玩弄刑罚。终日锻炼，不肯服罪，难道可以相信他们口中的雌黄而判直吗？凡此种种，都应当旁求密察，以得其情，不可专恃刑罚。你要谨慎。”
师卦二爻，是统帅军队的将领，圣人以统帅军队之道来说。五爻是任命将领的君主，圣人以任命将领之道来说。后世推毂遣将，筑坛拜将，正符合这个意思。所以宣王南征则命方叔，北伐则命吉甫，他赫然中兴，是有原因的！有人说：“《王制》有天子出征的礼仪，怎么样？”我说：“天子出征，只有在天造草昧之初，可以偶尔实行。如果不是这样，不足以震慑英雄，而屈群力。如果常常实行，那么白登受困，辽左无功，所谓殷鉴不远，不就是这样吗。”
宋真宗驻跸澶渊，契丹数千骑兵来逼近城下，迎击他们才退去，皇帝派人去看寇准在做什么？寇准正与知制诰杨亿饮酒赌博歌谑欢呼。皇帝高兴地说：“寇准这样，我还忧虑什么？”我私下有话说。主忧臣辱，没有比此时更严重的了。莱公既然决策亲征
矣，固当临事而惧，劳心竭力，以济艰难可也。顾乃偃然耽乐，如在宴安无事之秋，身系安危者，固如此乎？杨亿职掌丝纶，亦与有同舟共济之责，曾无一言忠告于莱公，且随波浮沉焉。自许八角磨盘者，固如此乎？斯时也，真宗独忧之，及侦知二臣所为，乃曰：“吾复何忧者？”岂真不忧哉！殆权词以安将士之心耳。
译既然如此，本来应当在面对大事时心存敬畏，尽心竭力，以渡过艰难险阻，这才是可以的。然而却安然自得地沉溺于享乐，仿佛处于宴饮安逸、无事发生的时节，那些身系国家安危的人，难道本来就是这样吗？杨亿掌管起草诏令，也负有同舟共济的责任，竟然没有一句忠言劝告寇准，反而随波逐流。那些自诩能担当重任的人，难道本来就是这样吗？在这个时候，真宗独自为此担忧，等到探知两位大臣的所作所为后，才说：“我还有什么可担忧的呢？”这难道是真的不担忧吗？大概是用权宜之辞来安抚将士们的军心罢了。
汉高祖与太子手敕曰：“汝见萧曹张陈诸公侯，吾同时人，倍年于汝者皆拜，并语汝诸弟，此西京重父执之礼始此。”宋朝诸老，凡同年同官之子孙有来谒者，皆坐受其拜，然后设香案遥拜其祖父。噫！此风厚矣。予往时在南都，见部寺堂上诸老，与各署属官小官作通家世讲之会，其坐次序齿不序爵。噫！此风亦厚矣。
隽不疑断狱引《春秋》，杨万里注《易》引故实。盖引经者准古训以律人，释经者援人事以昭义。故曰：“无征不信。”盖谓此耶！泉斋邵公有曰：“《易》设虚以待天下无穷之变，《春秋》据实以究天下难隐之情。此又明经者所当知。
有故人尹岩邑，予以公事过其邑，故人告予曰：“邑当孔道，苦于供亿，欲请于当道裁省使客饩廪可乎？”予曰：“不可。无忘宾旅盟乎？五霸送往迎来，列在九经。古者敌国宾至，关尹以告，候人为导，门尹除门，司里授馆，司徒具徒，司空视涂，司寇诘奸，甸人积薪，火师监燎，水师监濯，膳宰致餐，廪人献饩，司马陈刍，工人展车，其优宾之礼有如此者。以今视古礼简略矣，若又裁省，无乃大简乎？”
孝陵尝谓学士詹同等曰：“近世文士，不究道德之本，不达当世之务，故词虽艰深意实浅近，即使过相如杨雄，何裨实用？自今翰林为文，但取通道理，明世务，无事浮藻。”呜呼！大哉王言。其所以风励天下文章之习，归于淳古尔雅也至矣。
国初，江西进陈友谅缕金床，燕京进元顺帝水晶宫漏，恶其淫巧皆毁之。大祀郊庙拜褥，褥心以红布为之，乾清宫御床，若无金龙在上，与中人之家卧榻无异。宫中每日早膳，止用蔬菜。凡若此类，皆以俭德示天下先。
孝陵开天起兵时盔甲，藏在太庙，铁枪藏在五凤楼中，采石渡江之舟，覆盖在龙江沙上，扩以朱阑，皆所以示创业艰难也。
国初大统既集，民物更新。元之子孙面缚来降，以帝王之后免献俘。又以元主不战而奔，克顺天命，谥之曰：“顺帝”，又封其孙为崇礼侯，还之沙漠。又遣使祭告历代帝王之陵，而禁樵牧。又访求孔子之后，封衍圣公，颜子、孟子之后封博士，又立孔颜孟三氏儒学，设官以教育三氏子孙之秀者而登用之。又立尚宾馆，聘天下名儒梁寅、徐一夔、周子谅、胡行简等修《大明集礼》，又命名儒曾鲁等修《元史》，又命刑部尚书刘惟谦定《大明律》，又设文举、武举二科，以网罗天下之英才。凡若此类，皆忠厚恻怛之至，郁郁乎其文也，渢渢乎其风也。呜呼盛哉！
古者朝服，通于上下，不但见君也。按乡饮酒礼，大夫朝服从乡先生而谋宾介，乡人傩近戏也。孔子朝服而立于阼阶。万石君家居，子孙为小吏来归谒，万石君必朝服见之。自汉以前，朝服通于上下如此。我国初制朝服，与古制颇有损益，惟朝廷有大朝会，如圣节、元旦、冬至、册封、传胪、献俘乃服之。每月朔望朝则服公服，逐日常朝或服锦绣，或服公座治事之服，等威有截严哉。
都御史东阜刘公抚蜀时，有门生在谏垣，以书来求作司谏箴，东阜复书曰：“老悖学植荒落，安能辨此？”曾见近科程文“载邦有道危言危行”一篇，其中讲语曰：“事关利害，有举世所不敢言而已独言之，几伏隐微；有举世所不能言而已独言之，请以此语书之座右，为司谏箴可也。”门生得书，读之竦然。居无何，其人正色言事，落职投荒。
恭简熊公，平生清节，一介不取，其巡抚云南，平蛮公宴之日，乃受金花彩段，或者疑焉。次年公还朝，召有司领金花彩段贮库，始知公不肯以清病人也。不然，当日公不受谁敢受？此与张乖崖纳侍女之事颇相类。
东坡爱李廌之文，山谷爱高荷之诗，后来二子行检龌龊，徒使二公有爱才之累也。惜域！
或问昔者孔子没，子贡筑室于场，独居三年然后归，杨时之于伊川，黄幹之于晦庵，亦犹子贡之在孔门也。及程朱下世，不闻二子有庐墓之戚何也？予按古礼，师死心丧三年，若
译汉高祖曾亲手给太子写信说：“你见到萧何、曹参、张良、陈平这些公侯，他们都是与我同时代的人，年纪比你大一辈的，你都要拜见，并告诉你的各位弟弟，这是在西京开始重视对待父亲朋友之礼的开端。”宋朝的各位老臣，凡是同年或同僚的子孙前来拜谒，都坐着接受他们的拜礼，然后摆设香案，遥拜他们的祖父。唉！这种风气多么淳厚啊。我从前在南都时，见到部寺堂上的各位老臣，与各署属官及小官举行通家世交的聚会，他们坐次按年龄长幼排列，不按爵位高低。唉！这种风气也很淳厚啊。
隽不疑审理案件引用《春秋》，杨万里注解《易经》引用历史事实。大概引用经典的人，是依据古代训诫来规范他人；阐释经典的人，是援引人事来彰显义理。所以说：“没有证据就不能使人信服。”大概说的就是这个道理吧！泉斋邵公曾说：“《易经》设立虚象以等待天下无穷的变化，《春秋》依据事实以探究天下难以隐藏的情状。这又是阐明经义的人所应当知道的。”
有一位老朋友在岩邑做县令，我因公事经过那个县，老朋友告诉我：“县城位于交通要道，苦于供应繁多，想向当权者请求裁减使客的饮食供给，可以吗？”我说：“不可以。难道忘记了款待宾客的盟约吗？五霸送往迎来，列在九经之中。古代敌国宾客到来，关尹报告，候人引导，门尹清扫门户，司里分配馆舍，司徒准备役徒，司空巡视道路，司寇查问奸细，甸人堆积柴薪，火师监督点火，水师监督洗涤，膳宰进献餐食，廪人进献粮食，司马陈列草料，工人检查车辆，那优待宾客的礼仪就像这样。用现在的眼光看，古代礼仪已经简略了，如果再裁减，岂不是太过简略了吗？”
孝陵（明太祖朱元璋）曾对学士詹同等人说：“近代的文人，不探究道德的根本，不通晓当世的政务，所以言辞虽然艰深，意思却实在浅近，即使超过相如、杨雄，对实用有什么益处？从今以后，翰林院写文章，只取通达道理、明晓世务，不要使用浮华的辞藻。”唉！伟大的君王之言。他用来劝勉激励天下文章风气，归于淳厚古朴、典雅正大的用意，真是到了极点。
建国初期，江西进献陈友谅的缕金床，燕京进献元顺帝的水晶宫漏，厌恶它们的淫靡精巧，都把它们毁掉了。大祀郊庙的拜褥，褥心用红布制作，乾清宫的御床，如果没有金龙在上面，与中等人家卧榻没有区别。宫中每天早膳，只用蔬菜。凡是这类事情，都是以节俭的德行给天下做出表率。
孝陵开国起兵时的盔甲，藏在太庙里，铁枪藏在五凤楼中，采石渡江的船只，覆盖在龙江的沙地上，周围加上红色的栏杆，这都是为了显示创业的艰难。
建国初期，天下统一，百姓和万物焕然一新。元朝的子孙面缚投降，因为他们是帝王之后，所以免除献俘。又因为元朝君主不战而逃跑，顺应天命，给他谥号为“顺帝”，又封他的孙子为崇礼侯，让他回到沙漠。又派遣使者祭祀历代帝王的陵墓，并禁止砍柴放牧。又访求孔子的后代，封为衍圣公，颜子、孟子的后代封为博士，又设立孔、颜、孟三氏的儒学，设置官员来教育三氏子孙中的优秀者并提拔任用他们。又设立尚宾馆，聘请天下名儒梁寅、徐一夔、周子谅、胡行简等人修撰《大明集礼》，又命令名儒曾鲁等人修撰《元史》，又命令刑部尚书刘惟谦制定《大明律》，又设立文举、武举两科，以网罗天下的英才。凡是这类事情，都是忠厚恻隐之心的极致，文采郁郁，风气淳厚。唉！多么兴盛啊！
古代朝服，上下通用，不只是见君主时才穿。按照乡饮酒礼，大夫穿着朝服从乡先生那里谋划宾介，乡人傩戏是近于游戏的。孔子穿着朝服站在东阶。万石君在家时，子孙做小吏回来拜见，万石君一定穿着朝服接见他们。自汉朝以前，朝服上下通用就像这样。我国建国初期制定的朝服，与古制颇有增减，只有朝廷有大朝会，如圣节、元旦、冬至、册封、传胪、献俘时才穿它。每月朔望朝见则穿公服，日常朝见或穿锦绣，或穿公座治事的服装，等级威严分明，多么严肃啊。
都御史东阜刘公巡抚四川时，有一个门生在谏垣，写信来请求作司谏箴，东阜回信说：“我年老糊涂，学问荒废，怎么能辨别这个？”曾见过近科程文“载邦有道危言危行”一篇，其中的讲语说：“事关利害，有举世不敢说而自己独自说的，几乎涉及隐微之处；有举世不能说而自己独自说的，请把这些话写在座右，作为司谏箴也可以。”门生得到回信，读后肃然起敬。没过多久，那个人正色直言，被罢职流放荒远之地。
恭简熊公，平生清廉有节，一介不取，他巡抚云南，在平定蛮族的公宴之日，却接受了金花彩段，有人对此产生怀疑。第二年熊公回朝，召来有关部门将金花彩段存入仓库，才知道熊公是不肯因为清廉而损害他人。不然，当时熊公不接受，谁敢接受？这与张乖崖纳侍女的事情颇为相似。
东坡喜爱李廌的文章，山谷喜爱高荷的诗，后来这两个人品行卑劣，白白让两位前辈有了爱才的累赘。可惜啊！
有人问，从前孔子去世，子贡在墓旁筑室，独自居住三年然后才回去，杨时对于伊川，黄幹对于晦庵，也像子贡在孔门一样。等到程朱去世，没听说这两个人有庐墓的悲哀，为什么呢？我查考古礼，老师去世，心丧三年，如果
丧父而无服，夫父丧无庐墓之制，而师顾庐之，岂师父之恩殊科耶？且记者言子贡独居三年然后归，观“独居”二字，可见当时在门诸贤莫之能从也。乃子贡独行其志，以报夫子罔极之恩，前乎此者证也，后乎此者无继也，所谓贤者过之也。夫贤者之过，非道之中也，非道之中，子何必于龟山勉斋责备耶？
译父亲去世却不服丧，丈夫的父亲去世没有守庐墓的制度，而老师却去守庐墓，难道师父的恩情与常人不同吗？况且记载的人说子贡独自居住三年然后才回去，看“独居”二字，可见当时在门下的各位贤者没有人能跟随他。于是子贡独自践行自己的志向，来报答夫子无穷无尽的恩情，在他之前的人可以作为证明，在他之后的人没有继承的，这就是所说的贤人做得过分了。贤人做得过分，不符合道的中庸，不符合道的中庸，子何必在龟山、勉斋那里责备呢？
黄天叟曰：“‘吾十有五而志于学’一章，是夫子自作行状。窃惟圣人一生为学进德之序，俱见于三十八字之中，无余蕴焉。”我朝颁行文庙上丁祭文，一十六字之中，而圣人道德功业又隐括尽矣。
历代女祸，至武▯而极；外戚之祸，至王莽而极。宦官之祸，至汉唐末年而极。我朝母后无垂帘之制，外戚宦官不得典政本握兵权。呜呼！防微之念深矣，贻谋之虑远矣。
管宁过海，遇恶风几覆舟。宁语人曰：“吾尝三晨晏起，一朝科头，过必在是也。”郭林宗问仇季智曰：“子尝有过否？”对曰：“吾尝饭牛，牛不良，搏牛一下。”予曰：“此非二子之言也，或者史氏以二子人品之高，附会其说以益其高，不知适足以诬之耳。”何以言之？晏起科头，凡老者病者闲无事者常态耳。曾是以为过乎？世传嵇叔夜或旬日或终月一梳头，袁安雪中高卧，书不启扉，未闻当时以为过而诮之者。孰谓海神有灵，乃以此为过而覆君子之舟耶！夫牛不良而搏之，所以训牛也。若以为过，然则古人以夏楚二物，收击蒙之威者亦过耶！且搏牛一下，未足为虐也。且以为过，然则古人杀牛以▯祀，火牛尾以攻敌，截牛耳以莅盟者，其过又当何如耶？予故曰：非二子之言也。
文潞公处大事以严，韩魏公处大事以胆，范文正公处大事曲尽人情，三公皆社稷臣也。朱文公论本期人物，以范文正公为第一。
安南陪臣来朝贡，道出汉阳宿邮亭时，亭中芙蓉盛开，亭长诳之曰：“此花名一丈红，请咏之。”陪臣佯为不知，赋诗曰：“原来不是芙蓉树，花与芙蓉却一般。五尺阑干遮不尽，尚留一半与人看。”太守闻之，以亭长不诚于远人，乃诟而杖之。译者以告陪臣，叹服而去。
清狂道人郭翊，画有天趣，诗有风刺。阳明王公初以寻常画史待之，后见其画《雪樵图》，题诗其上曰：“两束焦薪仅十钱，雪深泥滑自堪怜。市城谁念青山瘦？尽日厨头不断烟。”又见其画《牧牛晚归图》，题诗其上曰：“雨脚风声满树头，随身蓑笠胜羊裘。柴门犹道牛归晚，江上风波未泊舟。”阳明语人曰：“郭清狂书掩诗也。”乃以宾礼优之。
处士某，急居山中，庭有松一株，三百年前物也。县尹立公署，命工师伐之，处士斫白书绝句其上曰：“大夫去作栋梁材，无复清阴覆绿苔。今夜月明风露冷，误他云外鹤归来。”乃再拜而送之。松至县庭，县尹读诗怅然，遂填直而还其松。
松溪戴公，提学南畿，一日舣舟姑苏之盘门，见水滨有溺死少艾，命县官掩之，又命诸生贼诗挽之。蔡佃方弱冠，赋诗曰：“芙容零落倩谁收？飘泊孤城野水头。素手尚笼罗袖簿，清波难掩玉容羞。芜烟绿暗香魂杳，花雨红添血戾流。莫向盘关歌此曲，月明风细不禁愁。”戴公奇之。既而对教官惜之曰：“此子诗有音响无骨气，吾恐冬华之木不实，早慧之子不寿。”明年蔡佃死。
华阳有狂生，粗知押韵，一夕乘酣访邻曲隐翁，见主人庭中月色如昼，梅花盛开，乃郎诵宋人诗曰：“窗前一样梅花月，添个诗人便不同。”盖自负也。主人亦朗诵宋人诗曰：“自从和靖先生死，见说梅花不要诗。”盖恐其作诗唐突梅花。狂生忿主人嘲己，肆诟而去。明日主人到县讼之，县官呼狂生试诗甚劣，笑谓狂生曰：“姑免问罪。押发去百花潭上，看守杜工部祠堂。”闻者绝倒。
唐诗亦有极拙者，宋元诗亦有极佳者，不可以时代概论也。
潘纬十年而吟古镜，何涓一夕而赋潇湘。殊不知后之观者，只论工拙，不论迟速。
国初诗以高启、杨基、张羽、徐贲为大家，近时空同李公又以袁海叟为诗家冠冕，东桥顾公又以李空同为诗家武库。
荷亭辩论，心严子陵横足加帝腹为不敬。《古源日录》，论程婴公孙杵臼杀他儿以存赵孤为不仁。予按二子之论，近于刻深。然君子执秉义充类之笔，却不可无此等公评，不然微显阐幽之志荒矣。
译黄天叟说：“‘吾十有五而志于学’这一章，是孔子自己写的生平事迹。我私下认为，圣人一生做学问、增进品德的顺序，都包含在这三十八个字之中，没有多余的深意了。”我们朝廷颁布的文庙上丁祭文中，仅用十六个字，就将圣人的道德功业概括无遗了。
历代的后宫祸乱，到武则天达到极点；外戚的祸乱，到王莽达到极点。宦官的祸乱，到汉唐末年达到极点。我们朝廷没有太后垂帘听政的制度，外戚和宦官不能掌管政务、掌握兵权。唉！防微杜渐的念头多么深刻啊，为后代谋划的考虑多么长远啊。
管宁渡海，遇到狂风几乎翻船。管宁对人说：“我曾经有三次早晨起得晚，有一次没戴帽子，过错一定在于这些。”郭林宗问仇季智说：“你曾经有过过错吗？”仇季智回答说：“我曾经喂牛，牛不听话，我打了牛一下。”我说：“这不是这两个人的话，或许是史官因为这两个人品格高尚，附会这些说法来增加他们的高尚，不知道这恰好足以诬蔑他们。”为什么这么说呢？起得晚、不戴帽子，凡是老年人、病人、闲散无事的人都是常态。难道这能算过错吗？世人传说嵇康有时十天或一个月梳一次头，袁安在雪中高卧，不打开门扉，没听说当时有人把这当作过错而讥笑他们。谁说海神有灵，竟然把这当作过错而颠覆君子的船呢！牛不听话而打它，是为了训练牛。如果把这当作过错，那么古人用夏楚两种刑具，来惩戒蒙昧之人、树立威严，也是过错吗？况且打牛一下，不足以算是虐待。如果把这当作过错，那么古人杀牛来祭祀，烧牛尾来攻击敌人，割牛耳来主持盟誓，他们的过错又该怎样呢？所以我说是：这不是这两个人的话。
文彦博处理大事以严厉著称，韩琦处理大事以胆识著称，范仲淹处理大事能曲尽人情，这三位都是国家的栋梁之臣。朱熹评论北宋初期的人物，把范仲淹列为第一。
安南的陪臣来朝贡，路过汉阳住在邮亭时，亭中的芙蓉盛开，亭长欺骗他说：“这花名叫一丈红，请作诗咏叹。”陪臣假装不知道，作诗说：“原来不是芙蓉树，花与芙蓉却一般。五尺阑干遮不尽，尚留一半与人看。”太守听说后，因为亭长对远方的人不诚实，就辱骂并杖打了他。译者把这事告诉陪臣，陪臣感叹佩服后离去。
清狂道人郭翊，画有天然意趣，诗有讽喻意味。王阳明起初把他当作普通的画师看待，后来看到他的《雪樵图》，题诗在上面说：“两束焦薪仅十钱，雪深泥滑自堪怜。市城谁念青山瘦？尽日厨头不断烟。”又看到他的《牧牛晚归图》，题诗在上面说：“雨脚风声满树头，随身蓑笠胜羊裘。柴门犹道牛归晚，江上风波未泊舟。”王阳明对人说：“郭清狂的书法掩盖了他的诗才。”于是以宾客之礼优待他。
某位处士，隐居在山中，庭院里有一棵松树，是三百年前的老树。县令建立官署，命令工匠砍伐它，处士砍下白木，在上面题写绝句说：“大夫去作栋梁材，无复清阴覆绿苔。今夜月明风露冷，误他云外鹤归来。”于是拜了两拜送别松树。松树运到县衙庭院，县令读了诗后怅然若失，于是赔偿了工钱并归还了松树。
松溪戴公，任南畿提学官，一天把船停靠在苏州盘门，看见水边有一个淹死的年轻女子，命令县官掩埋她，又命令诸生作诗挽悼。蔡佃当时刚成年，作诗说：“芙容零落倩谁收？飘泊孤城野水头。素手尚笼罗袖簿，清波难掩玉容羞。芜烟绿暗香魂杳，花雨红添血戾流。莫向盘关歌此曲，月明风细不禁愁。”戴公觉得他奇特。不久对教官惋惜地说：“这个人的诗有音韵之美但没有骨气，我担心早开的树木不结果实，早慧的孩子不长寿。”第二年蔡佃死了。
华阳有个狂生，稍微懂得押韵，一天喝醉了去拜访邻居隐居的老翁，看见主人庭院中月色如昼，梅花盛开，就朗诵宋人的诗说：“窗前一样梅花月，添个诗人便不同。”这是自夸。主人也朗诵宋人的诗说：“自从和靖先生死，见说梅花不要诗。”这是怕他作诗冒犯梅花。狂生怨恨主人嘲笑自己，肆意辱骂后离去。第二天主人到县衙告状，县官叫狂生试作诗，诗很拙劣，笑着对狂生说：“暂且免除问罪。押发到百花潭上，看守杜甫祠堂。”听到的人笑得前仰后合。
唐诗也有极其拙劣的，宋元诗也有极其优秀的，不能以时代来概括评论。
潘纬花了十年吟咏古镜，何涓一个晚上就赋诗潇湘。殊不知后来的观赏者，只论工拙，不论迟速。
明初诗以高启、杨基、张羽、徐贲为大家，近来空同李梦阳又把袁海叟当作诗家的冠冕，东桥顾璘又把李空同当作诗家的武库。
荷亭辩论，认为严子陵把脚搭在皇帝腹部是不敬。《古源日录》评论程婴、公孙杵臼杀别人的孩子来保全赵氏孤儿是不仁。我考察这两个人的议论，近于刻薄深究。然而君子秉持道义、推究事理的笔法，却不可没有这样的公正评论，否则阐明幽微、彰显细微的志向就荒废了。