卷上
张忠定公守成都日，合军大阅，始出城，众皆罗拜呼万岁，公亦下马东拜呼万岁，复揽辔徐行，众不敢哗。夫军士拥郡将呼万岁，是无君也。无君根于怨望也，而怨望之来，岂一朝夕之故哉！公胡不能炳几销衅，直待其哗焉？而后靖之亦晚矣。向非公之忠诚，有以厌服其邪志，吾恐嵩呼不已，必至黄袍加身，黄袍加身则成骑虎之势，而剑阁玉垒之区，人心摇矣。当其时公将何辞以闻天子而谢天下？
韩魏公经略西事，开府延安，夜有贼携匕首至卧内。公曰：“可取吾首去。”贼曰：“得公金带足矣。”遂取金带而去。或曰：“贼夏人遣来也。”予于此见公仓卒应变，而辞气不摄，神气不乱，非养之凝定能尔耶？虽然，昔楚师围宋，华元夜入楚军，登子反床以劫盟，君子固病其将略之疏矣。公也锁钥西邮，又非子反悬军之比，重门击柝，虎旅宵严，而刺客奸人胡为乎来哉！意者，公于周身之防，曾未之虞耶？幸而贼有锄▯之悔，不然武元衡之祸作矣。则夏人得志，西事其忧哉！
或问孟子言孔子成《春秋》而乱臣贼子惧，独不言君父惧者何也？予曰：“《春秋》之义，莫大于尊君父，讨乱贼。”夫乱贼既讨，则圣人之斧钺在春秋，而后死者惧而君父尊矣，君父尊则君父庆矣。奚惧哉？尝观古来固有君而不君，父而不父者矣。忠臣孝子之心，以为君父天也，天可逃耶？是故西伯不怨▯里之囚也，申生不怨新城之死也。又尝观古之君子，伤一代人伦之变，亦未闻罪人君父者。是故汤武奉天讨诛独夫而巢伯不罪桀也，夷齐不罪纣也。桃园之变，董狐不罪灵公也。棠姜之祸，南史不罪庄公也。知此则知孟子不言君父惧者，所以存万世之防也。严哉！
史鱼尽死后之忠，郗嘉宝尽死后之孝，此忠臣孝子之苦心也。会子曰：“死而后已，不亦远乎？若二子者，死犹未已乎？”
人莫不有死也，恶之欲其死者，众人之情也。爱之欲其死者，君子之心也。夫既爱之矣，又欲其死何哉！盖所爱有重于死者，先民有言，纲常九鼎，生死一毛，是故南霁云被执而未死，张睢阳大呼男儿以速其死，文丞相被执而未死，王鼎翁作生祭文以速其死。
古之烈士，不肯欠人一死，盖烈士尚奇节，故于同志者有偕死之义焉。脱不得已而先死，则后死者心即许之，他日事济当以一死下报故人。夫心之许，心之盟也，心既盟矣。若负幽冥，山川鬼神其可欺乎？此古人所以重心许之盟，而执牛耳之盟次之，是故羊角哀不肯欠左伯桃一死，陈婴不肯欠公孙杵臼一死，乃若范质、王溥欠周世宗一死，而宋太宗薄之。
秦穆公用孟明，而殽之役彭衙之役皆败绩，终焉伐晋，晋人不出，封殽尸而还。左氏美穆公曰：“遂霸西戎，用孟明也。”愚意不然。兵凶战危，岂人君历试主将之具哉！况孟明丧师辱国，穆公不能用钺，是失刑矣。又不替之，不亦过乎？且茅津既济，兵刃未接，何功之有？夫秦之所以能霸西戎者，以累世富强也。左氏乃归功于败军之将，不亦诬乎？初穆公因杞子以袭郑也，蹇叔业谏之矣。使穆公能用其谏，则秦师不东也，三军不暴骨也，秦誓亦不必作也。左氏乃不贤蹇叔而贤孟明，不亦左乎？
《庄子》曰：“伯玉行年五十，方知四十九年之非。”又曰：“伯玉行年六十，而六十化。”予曰：“信斯言也。”伯玉四十九年以前真冥顽不灵，全不知非矣。设使若颜子短命而死，则终身不知非矣。若然，何以为伯玉？且夫子天纵之圣也，必待行年七十始从心所欲，化何迟哉！若伯玉六十而化，又先于夫子十年，可谓贤于夫子远矣。岂其然乎？虽然春秋列国大夫之贤无逾伯玉者，然则贤伯玉者奚称哉？予曰：“夫子尝以君子出处称之矣，其使者尝以欲寡过不能称之矣。灵公夫人又称其不以昭昭申节，不以冥冥堕行矣。”
或问长幼之序，专序齿耶？不专序齿耶？予曰：“兄弟之长幼序齿也，伯叔侄之长幼不序齿也。”盖伯叔虽孩提尊也，侄虽
译张忠定公镇守成都时，集结军队进行大规模检阅。刚出城门，众人全都跪拜高呼万岁，张公也下马向东跪拜高呼万岁，随后拉住缰绳缓缓前行，众人不敢喧哗。军士簇拥郡将高呼万岁，这是无视君主的表现。无视君主源于怨恨不满，而怨恨不满的产生，难道是一朝一夕的原因吗！张公为何不能明察细微征兆以消除祸端，非要等到他们喧哗起来？然后再去平定就太晚了。如果不是张公的忠诚足以压制并使他们邪念屈服，我恐怕他们高呼万岁不止，必定会发展到黄袍加身的地步，黄袍加身就会形成骑虎难下的局势，那么剑阁、玉垒一带的人心就会动摇。在那时，张公将用什么言辞向天子汇报并向天下谢罪呢？
韩魏公筹划西夏事务，在延安开设府署，夜里有个贼人带着匕首来到卧室。韩公说：“可以取走我的头去。”贼人说：“得到您的金带就足够了。”于是取走金带离开。有人说：“贼人是西夏人派来的。”我在这件事上看到韩公在仓促间应对变故，言辞语气不惊慌，精神气色不乱，如果不是平日修养得沉着安定，能这样吗？虽然如此，从前楚军包围宋国，华元夜里进入楚军，登上子反的床以胁迫订立盟约，君子本来就批评他军事谋略的疏漏。韩公作为西陲的屏障，又不是像子反那样孤军深入的比况，重重门扉敲击木梆，精锐部队夜间警戒森严，刺客奸人怎么能进来呢！大概韩公对于自身的防备，曾经没有预料到吧？幸好贼人有改过自新的悔意，不然武元衡的祸事就要发生了。那么西夏人得逞，西夏事务就令人担忧了！
有人问：孟子说孔子完成《春秋》后乱臣贼子感到恐惧，唯独不说君主和父亲感到恐惧，这是为什么呢？我说：“《春秋》的道义，没有比尊崇君主和父亲、讨伐乱臣贼子更大的了。”既然乱臣贼子被讨伐，那么圣人的斧钺就在《春秋》之中，后来的死者感到恐惧，君主和父亲就受到尊崇了，君主和父亲受到尊崇，君主和父亲就值得庆贺了。有什么可恐惧的呢？曾经看到古来确实有身为君主却不尽君主之责、身为父亲却不尽父亲之责的人。忠臣孝子的心，认为君主和父亲如同天一般，天可以逃避吗？所以西伯不怨恨被囚禁在羑里的遭遇，申生不怨恨死在新城的命运。又曾经看到古代的君子，哀伤一代人伦关系的变故，也没听说归罪于君主和父亲的。所以商汤、周武王奉行天命讨伐诛杀独夫民贼，巢伯不归罪于夏桀，伯夷、叔齐不归罪于商纣。桃园之变，董狐不归罪于晋灵公。棠姜之祸，南史不归罪于齐庄公。懂得这些，就知道孟子不说君主和父亲恐惧，是为了保全万世的防范。严厉啊！
史鱼竭尽死后的忠诚，郗嘉宝竭尽死后的孝道，这是忠臣孝子的苦心。曾子说：“死而后已，不也太远了吗？像这两个人，死了还没有停止吗？”
人没有不死的，厌恶他而希望他死的，是众人的常情。爱护他而希望他死的，是君子的心。既然爱护他，又希望他死，为什么呢！大概所爱护的有比死更重要的东西，先民有话说，纲常伦理重于九鼎，生死轻如一毛，所以南霁云被俘而没有死，张睢阳高呼男儿以加速他的死，文天祥被俘而没有死，王鼎翁写生祭文以加速他的死。
古代的烈士，不肯亏欠别人一条命，大概烈士崇尚奇特的节操，所以对于志同道合的人有共同赴死的道义。如果不得已而先死，那么后死的人心里就许下承诺，日后事情成功应当以一条命来报答故人。心里的许诺，就是心里的盟约，心里既然盟誓了。如果辜负阴间，山川鬼神难道可以欺骗吗？这就是古人之所以看重心里许诺的盟约，而执牛耳的盟约次之，所以羊角哀不肯亏欠左伯桃一条命，陈婴不肯亏欠公孙杵臼一条命，至于范质、王溥亏欠周世宗一条命，宋太宗轻视他们。
秦穆公任用孟明，而在殽之战、彭衙之战都战败，最终讨伐晋国，晋国人不出战，掩埋殽山的尸体返回。《左传》赞美秦穆公说：“于是称霸西戎，是因为任用了孟明。”我认为不是这样。战争凶险危急，难道是君主屡次试验主将的方法吗！况且孟明丧失军队、羞辱国家，秦穆公不能用斧钺诛杀他，这是失刑了。又不罢免他，不也错了吗？而且茅津渡河之后，兵器还没有接触，有什么功劳呢？秦国之所以能称霸西戎，是因为累世富强。《左传》却把功劳归于败军之将，不也是诬蔑吗？起初秦穆公因为杞子而偷袭郑国，蹇叔已经劝谏了。如果秦穆公能采纳他的劝谏，那么秦军就不会东进了，三军就不会暴尸野外了，《秦誓》也不必作了。《左传》却不认为蹇叔贤明而认为孟明贤明，不也偏颇吗？
《庄子》说：“伯玉活到五十岁，才知道四十九年的错误。”又说：“伯玉活到六十岁，而六十岁有所变化。”我说：“相信这些话。”伯玉四十九岁以前真是冥顽不灵，完全不知道错误了。假使像颜回那样短命而死，那么终身就不知道错误了。如果这样，怎么能称为伯玉呢？况且孔子是上天赋予的圣人，必定要等到七十岁才能随心所欲，变化怎么这么迟缓呢！如果伯玉六十岁有所变化，又比孔子早十年，可以说远远贤于孔子了。难道是这样吗？虽然春秋列国大夫的贤明没有超过伯玉的，那么比伯玉更贤明的人称为什么呢？我说：“孔子曾经用君子出处来称赞他，他的使者曾经用想减少过错而不能来称赞他。灵公夫人也称赞他不以显明的事来申张节操，不以暗中的事来败坏品行。”
有人问长幼的次序，专门按年龄排序吗？不专门按年龄排序吗？我说：“兄弟的长幼按年龄排序，伯叔侄的长幼不按年龄排序。”大概伯叔虽然是孩童也尊贵，侄
髦夫卑也，何也？分重于齿也。同父之兄弟亦有不序齿者。立子以嫡不以长，纣弟也而为君，微子兄也而为臣，何也？嫡重于齿也，同母之兄弟亦有不序齿者。周公弟也为王冢宰，管叔兄也有土而无官，何也？命官以德，德重于齿也。宗族乡党亦有不序齿者。一命齿于乡，而再命不齿，再命齿于族，而三命不齿，何也？命重于齿也，为师为弟子亦有不序齿者。韩子曰：“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾。吾从而师之，吾师道也。”故王通十五，教授河汾，其弟子有白首北面者，何也？道重于齿也。
译髦夫地位卑微，为什么呢？因为职分比年龄更重要。同父的兄弟也有不按年龄排序的。立太子以嫡长而非以年长，纣王是弟弟却做了君主，微子是哥哥却做了臣子，为什么呢？因为嫡庶比年龄更重要，同母的兄弟也有不按年龄排序的。周公是弟弟却担任王室的冢宰，管叔是哥哥却有封地却没有官职，为什么呢？因为任命官职依据德行，德行比年龄更重要。宗族乡党也有不按年龄排序的。受一命者在乡中按年龄排序，受再命者就不按年龄排序；受再命者在宗族中按年龄排序，受三命者就不按年龄排序，为什么呢？因为官命比年龄更重要，做老师做学生也有不按年龄排序的。韩愈说：“生在我后面的人，如果他懂得道理也比我早，我就跟从他拜他为师，我拜师是拜他所掌握的道理。”所以王通十五岁时，在河汾之间讲学，他的弟子中有白发苍苍却面朝北方（尊师）的，为什么呢？因为道理比年龄更重要。
或问历代君臣之义，予曰：“有一统之君臣，有革命之君臣，有列国之君臣，有旧国之君臣，有敌国之君臣，有先世之君臣，有乱世之君臣，有华夷之君臣。”《诗》曰：“率土之滨，莫非王臣。”孔子曰：“天无二日，民无二王。”庄周曰：“君臣之义，无所逃于天地之间，此一统之君臣也。”《诗》曰：“商之子孙，侯服于周，殷士肤敏，裸将于京，此革命之君臣也。”百里奚虞人也，而臣于秦。伍子胥楚人也，而臣于吴。他如晋大夫韩厥封齐君亦称臣，鲁大夫平子对晋君亦称臣，此列国之君臣也。礼为旧君服齐衰三月，故乐毅燕臣也，而奔赵，赵谋伐燕，毅泣而不肯同谋，此旧国之君臣也。吴蜀魏晋皆称帝也，而刘禅降魏，孙皓降晋，此敌国之君臣也。张良以五世相韩而报秦仇，陶潜以曾祖为晋宰辅而不肯事宋，此先世之君臣也。马援遨游二帝之间，其言曰：“当今非但君择臣，臣亦择君耳。”此乱世之君臣也。胡人金日▯而臣于汉武，汉将李陵而臣于匈奴，此华夷之君臣也。然则君子处此，将安适从？王▯有言，忠臣不事二君，此其律令也。
或问第五伦曰：“公有私乎？”对曰：“吾兄子尝病，一夜十往，退而安寝。吾子有疾，虽不省视，而竟夕不眠。若是者岂可谓无私平？”予谓子之与侄，亲亲固有自然之杀，伦也乃以爱侄不如爱子为私误矣。信斯言也，必爱无差等，然后为公乎？是墨道也。且吾闻之，父为子纲，而不为侄纲；父为子隐，而不为侄隐；父名子而不名侄，父冠子而不冠侄，父醮子而不醮侄。有爵位也，立子以嫡，立嫡以长，而不立侄，考终命也，治命乱命，命子而不命侄。凡若此类，皆一本也，皆天也，非人也。皆公也，非私也。欲比而同之，是二本矣。而可矣？或曰：“然则视侄当如涂人乎？”予曰：“不然。兄弟之子犹子也。观马援戒兄子严敦之书，韩昌黎祭十二郎之文，固当抚之以恩，教之以义矣。”
或问人有恒言慈父败子，然则父可不慈耶？予曰：“不慈则不父。”《传》曰：“为人父止于慈。”止之云者，无或过也。过于慈则溺爱不明，故败子必也。有义方乎？义方主严，过于严则伤恩，君子不忍，子之无良也宁伤恩。虽然，陶靖节非无义方者，五男儿皆不好纸笔何耶？此之谓教亦不善者也。韩文公、朱文公皆蚤孤也，皆卓然命世，何义方之闻耶？此之谓豪杰之士，虽无文王犹兴者也。
石碏昔教子以义，其子厚不从，而甘心为逆党。陈万年教子以谄，其子咸不从，而卓然为名臣。噫！子之不系世类也如此哉！
程太中夫人曰：“子之不肖，皆因母蔽其过而父不知。”予谓妇人之仁过于姑息也，其败子也恒多。
或问孝子庐墓礼欤？予曰：“此孝子不忍舍亲之心也，古礼无之也。”古礼亲丧居倚庐，倚庐者，倚木为庐于中门之外，东墙之下，不楣不涂也。既虞则柱楣涂庐矣，既练则舍外寝矣。曷尝有庐墓之制哉？然则桐宫之徂，非庐慕耶？予曰：“密迩先王，其训伊尹之志也，非太甲之心也，盖倚庐常也，桐宫变也。”
或问君亲有疾，祷于鬼神以求福，有是理乎？予曰：“古人有行之者矣。昔武王弗豫，周公祷于三王，求以身代。庾黔娄因父疾笃，祷于北辰，求以身代，是皆臣子迫切之至情。夫岂索之茫昧者哉！且病者卧榻，奏药罔功，其心皇皇，惟冀鬼神阴佑之。一闻有祷，跃然快心，或若起之，而疾或苏矣。况感应之理，又有不可诬者，是则祷云，祷云庸非佐助医药之一术乎？母执曰：“死生有命，不可祷也。若自身有疾，执焉可也。”
古人奉父母遗体，无不用其洁者。故发必沐，面必沬齿必漱，手必盥，身必浴，足必洗，盖以遗体者，亲之枝也，敢不洁乎？不敢不洁，况敢亏焉辱焉，以忝其生乎？尝怪嵇叔夜一月不梳头，阴子春半年不洗足。柳宗元一骚皮肤，尘垢满爪。三子者，皆名士也，奉亲遗体，当不洁如是耶！
古制父丧，斩衰三年，父在
译有人问起历代君臣之间的道义，我说：“有一统天下的君臣，有改朝换代的君臣，有诸侯列国之间的君臣，有故国之君臣，有敌对国家的君臣，有祖先世代的君臣，有乱世之中的君臣，有华夏与夷狄之间的君臣。”《诗经》说：“四海之内，没有不是天子的臣民。”孔子说：“天上没有两个太阳，百姓没有两个君王。”庄周说：“君臣之间的道义，在天地之间无处可逃，这是一统天下的君臣关系。”《诗经》说：“商朝的子孙，臣服于周朝，殷商的士人敏捷恭敬，在京师主持灌地之礼，这是改朝换代的君臣关系。”百里奚本是虞国人，却臣服于秦国。伍子胥本是楚国人，却臣服于吴国。其他如晋国大夫韩厥封立齐国国君，齐君也称臣；鲁国大夫季平子应对晋国国君，也称臣，这是诸侯列国之间的君臣关系。礼制规定为旧君服齐衰丧三个月，所以乐毅本是燕国臣子，却投奔赵国，赵国谋划攻打燕国，乐毅哭泣不肯参与谋划，这是故国之君臣关系。吴、蜀、魏、晋都称帝，而刘禅投降魏国，孙皓投降晋国，这是敌对国家的君臣关系。张良因为五世做韩国相国而报秦国之仇，陶潜因为曾祖做过晋朝宰辅而不肯侍奉宋朝，这是祖先世代的君臣关系。马援在两位皇帝之间游历，他说：“当今不仅是君主选择臣子，臣子也选择君主。”这是乱世之中的君臣关系。胡人金日磾臣服于汉武帝，汉将李陵臣服于匈奴，这是华夏与夷狄之间的君臣关系。那么君子处于这种境地，将何去何从呢？王通有话说，忠臣不侍奉两个君主，这是准则。
有人问第五伦说：“您有私心吗？”他回答说：“我哥哥的儿子曾经生病，我一晚上去探望十次，回来后能安心睡觉。我的儿子生病，虽然不去探望，却整夜睡不着。像这样难道可以说没有私心吗？”我认为儿子和侄子，亲近亲属本来就有自然的亲疏差别，第五伦却把爱侄子不如爱儿子当作私心，这是错误的。相信这种话，必定要爱没有差别，然后才算是公正吗？这是墨家的道理。况且我听说，父亲是儿子的纲常，却不是侄子的纲常；父亲为儿子隐瞒过错，却不为侄子隐瞒；父亲称呼儿子而不称呼侄子，父亲为儿子行冠礼而不为侄子行冠礼，父亲为儿子行醮礼而不为侄子行醮礼。如果有爵位，立儿子以嫡长子，立嫡长子以年长，而不立侄子，考察终其天年，无论是正常死亡还是非正常死亡，命令儿子而不命令侄子。凡是这类情况，都源于同一个根本，都是天理，不是人为。都是公正，不是私心。想要把它们等同起来，就是有两个根本了。这可以吗？有人说：“那么看待侄子应当像看待路人一样吗？”我说：“不是这样。兄弟的儿子就像自己的儿子一样。看马援告诫兄子马严、马敦的信，韩愈祭奠十二郎的文章，本来应当用恩情抚慰他们，用道义教导他们。”
有人问人们常说慈父败子，那么父亲可以不慈爱吗？我说：“不慈爱就不是父亲。”《传》说：“做父亲的止于慈爱。”止的意思，是没有过度。过度慈爱就会溺爱不明，所以败坏儿子是必然的。有正当的方法吗？正当的方法以严厉为主，过度严厉就会伤害恩情，君子不忍心，儿子没有良善宁愿伤害恩情。虽然如此，陶渊明并非没有正当的方法，五个儿子都不喜欢纸笔，为什么呢？这就是所谓教育不善。韩愈、朱熹都早年丧父，都卓然成为当世杰出人物，听到什么正当的方法呢？这就是所谓豪杰之士，即使没有周文王也能兴起。
石碏过去用道义教导儿子，他的儿子石厚不听从，而甘心成为逆党。陈万年用谄媚教导儿子，他的儿子陈咸不听从，而卓然成为名臣。唉！儿子不依赖世袭类别竟然如此！
程太中的夫人说：“儿子不成器，都是因为母亲掩盖过错而父亲不知道。”我认为妇人的仁爱过于姑息，败坏儿子常常很多。
有人问孝子住在墓旁守孝是礼制吗？我说：“这是孝子不忍心离开亲人的心，古礼没有这种制度。”古礼亲人去世居住在倚庐，倚庐，是靠着木头在门外东墙下搭建的庐舍，没有横梁也不粉刷。祭祀虞祭之后，就加上横梁粉刷庐舍了，练祭之后就搬出外寝了。何曾有住在墓旁的制度呢？那么太甲去桐宫，不是住在墓旁吗？我说：“靠近先王，是训导伊尹的志向，不是太甲的本心，大概倚庐是常礼，桐宫是变礼。”
有人问君主亲人有病，向鬼神祈祷以求福，有这种道理吗？我说：“古人有这样做的人。从前周武王生病，周公向三王祈祷，请求代替他死。庾黔娄因为父亲病重，向北辰祈祷，请求代替他死，这都是臣子迫切的至情。哪里是向茫然无知者索取呢！况且病人躺在病床上，用药无效，心中惶恐，只希望鬼神暗中保佑。一听说有祈祷，就高兴愉快，好像要起来，疾病或许就痊愈了。况且感应之理，又有不可欺骗的，那么祈祷，祈祷难道不是辅助医药的一种方法吗？不要固执地说：“生死有命，不可祈祷。如果自己有病，坚持祈祷是可以的。”
古人奉养父母的遗体，没有不洁净的。所以头发必须洗，脸必须洗，牙齿必须漱，手必须洗，身体必须浴，脚必须洗，因为遗体是亲人的肢体，敢不洁净吗？不敢不洁净，何况敢亏损侮辱，以玷污他们的生命呢？曾经奇怪嵇康一个月不梳头，阴子春半年不洗脚。柳宗元皮肤粗糙，尘垢满爪。这三个人，都是名士，奉养亲人遗体，应当不洁净到这种地步吗！
古制父亲去世，穿斩衰丧服三年，父亲在世
母死，齐衰期，父卒齐衰三年，盖以父母犹天地也。母服不斩不三年者，此天尊地卑之父也，故厌之也，杀之也。我朝制服，父母皆斩衰三年，无厌也，无杀也，盖以母氏劬劳之苦尤勤也。妾有子而死，其子亦斩齐三年，不以父与嫡母在而厌也，而杀也。此圣朝所以教天下之孝也，所以达孝子之志也。
译母亲去世，穿齐衰服守丧一年；父亲去世，穿齐衰服守丧三年，这是因为父母如同天地一样尊贵。母亲丧服不穿斩衰且不守丧三年，是因为天尊地卑，父亲地位崇高，所以有所抑制，有所减等。我朝制定的丧服制度，父母去世都穿斩衰服守丧三年，没有抑制，没有减等，这是因为母亲养育子女的辛劳尤其勤苦。妾室有儿子却去世了，她的儿子也穿斩衰服守丧三年，不因为父亲和嫡母在世而有所抑制，有所减等。这正是圣朝用来教化天下人尽孝道的原因，也是用来通达孝子心意的方式。
孝子禁服内生子，考之经传，未见明训，盖自桐门右师讥然明始也。历汉唐宋元，此禁尤严，我朝则无此禁矣。尝庄诵《孝慈录》御制序文，其中有曰：“禁服内生子，不近人情，故《大明律》无服内生子之条。”呜呼！此圣明所以缘人情而立法也。类如此。
近年江东有朝士服内生子，反诬其妻与外人通，其妻自缢死。湖南有老儒服内生子，乃沉之江中，遂绝嗣。此皆不知本朝无服内生子之禁也。
五伦言父子有亲，不言母何也？统于尊也。家人卦以父母为严君，则兼言之矣。自古称大君为天子，而不言地，何也？统于尊也。西铭以大君为乾坤之宗子，则兼言之矣。
唐玄宗为长枕大衾与五王同寝，可谓友爱之笃矣，窃以为非帝王之友爱也。夫帝王之友爱，不藏怒焉，不宿怨焉。亲爱之也，富贵之也，未闻同衾枕而寝者也。且古者父子不同宫，况兄弟乎？宫且不同，况寝乎？同寝者惟伉丽则然，若兄弟裸裎于一榻之上，展转反侧之际，能无亵乎？昔韩昭侯与棠溪公谋事，夜必独寝，虑Ｂ１言漏于妻妾也。玄宗之于五王谁无私曲？万一Ｂ１而漏焉，则噬脐何及？然则寝之不同不犹愈乎？或曰：“玄宗忍人也，三子无罪一日杀之，则同寝之爱，岂诚于五王者哉！”予曰：“不然。论玄宗者当论始终。盖靡不有初，鲜克有终者，玄宗之心也。故始焉爱五王者心之天也，终焉杀三子者心之人也，其君天下也亦然，故开元治也，天宝乱也。”
尊卑分也，强弱势也，轻重时也，时乎分重则势轻，故楚子强也不敢窥衰周之鼎也。时乎势重则分轻，故昭公君也不能抗意如之逐也。
自古天下事，君子成之，小人坏之。虽然亦有不其然者，君子功业萧条，不足以对苍生之望；小人能行好事，亦可邀人心也。是故殷浩、房▯皆万夫之望也。山桑陈涛斜之役，皆一败涂地，而智勇俱困。秦桧奸臣之雄也，当金人立张邦昌之日，仗义抗词，请立赵宗，就执不屈，而清议壮之。
以众君子攻一小人，事机不密，犹或难之，况君子寡而小众乎？此陈蕃、窦武所以起党锢之祸也。以君子之寡，攻小人之众，为力固难矣。况以孑孑负乘之小人，而攻累世胶固之小人，不尤难乎？此李训、郑注所以成甘露之祸也。
古之君子，其立身行已，苟一节孤高，足以洗濯污习，其他嘉言善行，虽不尽传，可以无遗憾焉。其立言也，苟一篇撰述，得罪名教，即其平生著书满家，将焉用之？是故称杨伯起者，以其辞暮夜之金也；薄扬子云者，以其献美新之文也。
朋友责善，古之道也。门弟子责善于先生长者，亦犹行古之道也。夫岂操戈入室者比哉！是故罗一峰劝李文达公辞命以奔丧，罗圭峰劝李文正公引年以逊位。
小人之交，外亲而内疏，始合而终叛；君子之交，则内外始终一也。故君子无党，小人无朋，君子无卖友之心，小人无久要之信。
或问人有恒言妻乘夫何谓也？予曰：“乘之为言驭马之名也。六辔在手，罄耶控耶？皆如所欲，曷敢有越志哉？艳妻悍妻之乘夫也亦然。”或曰：“甘心受乘者惟懦夫愚夫，则然彼英武之夫肯尔耶？”予曰：“不然。彼单骑出走，入山谷二十里而终夜不返者，非英武之夫耶！盖受其乘也习矣。且柰何哉？”书曰：“牝鸡之晨，惟家之索。”言乘夫者凶也。大抵骨肉厉阶，房帷烈祸，皆起于兹，非凶而何？
元世祖欲尽杀汉人，以中国为牧马草场，赖耶律楚材谏而止。予曰：“华夷天所限也。元人逆天，欲灭我华夏而夷之，其一念之毒，上通于天，是谏也，天赞之也。”昔刘定公睹雒▯安流而思禹功曰：“微禹吾其鱼乎？”予亦曰：“微耶律文正王吾其马乎？”呜呼危哉！呜呼幸哉！
董公发义帝之丧，纪信代汉王之死，周苛烹项羽之鼎，论开国之勋，三子当与山河带砺之誓加恤典焉可也。胡为殿上论功之日，曾无一言及？此汉真少恩哉！
张巡、许远，孤忠大节无可间然者。奈何当
译孝子禁止在丧服期内生子，查考经传，未见明确的训诫，大概是从桐门右师讥讽然明开始的。历经汉、唐、宋、元，此禁令尤其严厉，我朝则没有此禁令了。我曾庄重地诵读《孝慈录》御制序文，其中有说：“禁止在丧服期内生子，不合人情，所以《大明律》没有服内生子的条款。”唉！这正是圣明君主顺应人情而制定法律的原因。类似的情况很多。
近年江东有位朝臣在丧服期内生子，反而诬陷其妻与外人通奸，其妻自缢而死。湖南有位老儒在丧服期内生子，竟将孩子沉入江中，于是断绝了后嗣。这都是不知道本朝没有服内生子的禁令。
五伦中说父子有亲，不说母亲，为什么呢？因为统属于尊长。《家人》卦以父母为严君，则是兼而言之了。自古称大君为天子，而不说地，为什么呢？因为统属于尊长。《西铭》以大君为乾坤的宗子，则是兼而言之了。
唐玄宗用长枕大被与五王同寝，可谓友爱之深厚了，我私下认为这不是帝王应有的友爱。帝王的友爱，不隐藏怒气，不积存怨恨。亲近爱护他们，给予他们富贵，没听说同衾枕而寝的。况且古时父子不同宫，何况兄弟呢？宫尚且不同，何况寝呢？同寝的只有夫妻才这样，如果兄弟裸身在一榻之上，辗转反侧之际，能不亵渎吗？昔日韩昭侯与棠溪公谋划事情，夜里必定独寝，担心言语泄露给妻妾。玄宗对于五王谁没有私曲？万一言语泄露，那么后悔莫及。那么寝不同不更好吗？有人说：“玄宗是残忍的人，三个儿子无罪一日之内被杀，那么同寝之爱，难道对五王是真诚的吗！”我说：“不是这样。评论玄宗应当看始终。大概没有不好的开始，很少能坚持到底的，这是玄宗的心态。所以开始时爱五王是出于天性，结束时杀三子是出于人欲，他统治天下也是这样，所以开元年间治理得好，天宝年间混乱。”
尊卑是名分，强弱是势力，轻重是时势，时势上名分重则势力轻，所以楚子虽然强大也不敢窥视衰微的周鼎。时势上势力重则名分轻，所以昭公作为君主也不能抗拒意如的驱逐。
自古天下的事情，君子成就它，小人败坏它。虽然也有不这样的，君子功业萧条，不足以回应百姓的期望；小人能做好事，也可以赢得人心。所以殷浩、房〇都是万众所期望的人。山桑、陈涛斜的战役，都一败涂地，而智勇都困顿。秦桧是奸臣中的雄杰，在金人立张邦昌的时候，仗义直言，请求立赵宗，被执不屈，而清议称赞他。
用众多君子攻击一个小人，事情机密不严密，尚且难以成功，何况君子少而小人众呢？这就是陈蕃、窦武所以引起党锢之祸的原因。以君子之少，攻击小人之众，力量本来难以成功。何况以孤弱负乘的小人，去攻击世代胶固的小人，不是更难吗？这就是李训、郑注所以造成甘露之祸的原因。
古代的君子，他们立身行事，如果有一节孤高，足以洗涤污浊的习气，其他美好的言论善行，虽然不完全流传，也可以没有遗憾了。他们立言，如果有一篇撰述，得罪名教，即使他平生著书满家，有什么用呢？所以称赞杨伯起，是因为他辞谢暮夜之金；轻视扬子云，是因为他献美新之文。
朋友互相责善，是古之道。门弟子责善于先生长者，也是行古之道。这哪里是操戈入室的人可比呢！所以罗一峰劝李文达公辞命以奔丧，罗圭峰劝李文正公引年以逊位。
小人的交往，外表亲近而内心疏远，开始合而最终背叛；君子的交往，则内外始终如一。所以君子无党，小人无朋，君子无卖友之心，小人无久要之信。
有人问常言妻乘夫是什么意思？我说：“乘是驾驭马的名字。六辔在手，放松还是控制？都如所欲，怎敢有越轨之心呢？艳妻悍妻之乘夫也是这样。”有人说：“甘心受乘的只有懦夫愚夫，那么英武之夫肯这样吗？”我说：“不是这样。那些单骑出走，入山谷二十里而终夜不返的，不是英武之夫吗！大概是受其乘已经习惯了。而且怎么办呢？”《书》说：“牝鸡之晨，惟家之索。”说乘夫者凶。大抵骨肉厉阶，房帷烈祸，都起于此，不是凶而是什么？
元世祖想尽杀汉人，以中国为牧马草场，赖耶律楚材谏而止。我说：“华夷是天所限的。元人逆天，想灭我华夏而夷之，这一念之毒，上通于天，这谏言，是天赞助的。”昔日刘定公睹雒〇安流而思禹功说：“微禹吾其鱼乎？”我也说：“微耶律文正王吾其马乎？”唉！危险啊！唉！幸运啊！
董公发义帝之丧，纪信代汉王之死，周苛烹项羽之鼎，论开国之勋，三子应当与山河带砺之誓加恤典焉可也。为什么殿上论功之日，曾无一言及？这是汉真少恩啊！
张巡、许远，孤忠大节无可间然者。奈何当
时于巡也，犹议其杀妾之忍；于远也，犹议其分守之■<门亚>先陷，不有李翰之表，昌黎之文，则后世惑焉。作史者论唐褒忠之典，有遗恨焉者以此。呜呼！此其所以终唐之世，不能鼓河北忠臣义士之气也。宜哉！
译当时对于许远，人们还议论他杀妾的残忍；对于张巡，人们还议论他分守的睢阳先陷。如果没有李翰的奏表、韩愈的文章，后世就会感到困惑。史家评论唐代褒奖忠臣的典制，留有遗憾的原因就在于此。唉！这就是为什么直到唐朝末年，始终不能鼓舞河北忠臣义士气节的原因。真是理所当然啊！
或问立子以嫡不以长，立嫡以长不以贤，斯礼也。果通万世之义乎？予曰：“此经也，而有权焉。非圣贤谁其达哉？”泉斋邵公有曰：武王贤非长也，立而兴周；微子贤非嫡也，废而亡商。”呜呼！此达权之所以难也。
水覆舟航，人不怨水；火焚室庐，人不怨火；食伤脾胃，人不怨食；色蛊元精，人不怨色。四者之害，果物之咎耶，抑御物者之咎耶？是以君子贵自怨自艾。
凡行事觉得本心有不安，则人心必不悦，甚则怨，怨则仇，仇则或败乃公事，故君子谨始虑终。虑终者，虑其败也，能虑败者不败。
凡立志不可持两端，两端交战于胸中，则诚为之几。义利之辨，君子小人之界限，终是把捉不定，而上达者难哉！昔桓温尝言不能流芳百世，亦当遗臭万年，是固两端交战之病，毕竟成就何如哉？
或问钝，予曰：“有天之钝，有人之钝。心求通而未得，口欲言而未能，钝之命于天者也。大辨若讷，大巧若拙，钝之习于人者也。夫君子之处世也，敏于天者必求钝之。君子之为学也，钝于天者必求敏之。敏其钝者，困心衡虑不冥顽也。钝其敏者，藏锋敛锷不挥霍也。不冥顽者，不自弃也。不挥霍者，不自伤也。”
庄子曰：“庖人虽不善割，尸祝不越樽俎而代之。”予谓尸祝代庖，是出位也。彼庖之不善者，匪用为德，且将疑其病己而衔之矣。知此说者处朋友寮き之间，因事纳忠以匡不逮者，尚慎旃哉！
尝见《极余录》中有曰：“称人之善或过其实，不失为君子。扬人之恶，或损其真，宁免为小人。”予谓此语，可为善善长恶恶短之注疏也。
潜溪宋太史归田之日，铭于楹曰：“积丘山之善，尚未为君子。贪丝毫之利，便陷于小人。”呜呼！吾辈当念之哉！
扬子云曰：“高明之家，鬼瞰其室。”或疑斯言也几于怪。予曰：“害盈福谦，鬼所司也。高明气焰之家，其恶易盈，鬼实瞰之，将以降之百殃。此固感应自然之理，无足怪者。”虽然，必瞰于室何也？予曰：“凡欺天罔人之恶，多萌芽于暗室之中，以为人莫我知也。殊不知冥鉴孔昭，恒在兹哉！”虽然，不瞰寻常百姓之家何也？予曰：“寻常百姓之家何恶之能为？若概而瞰之，鬼之威灵不亦亵乎？盖尝征之人事，朝廷遣使巡天下，惟督察强宗豪右之恶而震罚之，曷尝问卖菜佣耶？知此则幽明一理，夫复何疑？”
人有恒言，破家县令，灭门刺史。予谓此言强宗豪右当常诵之，庶几不敢作奸犯科也。为龚黄卓鲁者，不可自诵此言也。夫破家灭门，岂盛德事哉！岂盛世事哉！
庐山之麓，有老儒杜了翁，被服造次必于儒者，或劝之从阳明子讲道。了翁曰：“吾闻圣人之道在《论语》，某于其中‘言、忠、信、行、笃、敬’六字敏求之，四十余年未之有得，又恶乎讲哉？”或曰：“道岂言行尽耶？”了翁曰：“吾闻言行君子之枢机，荣辱之主也。又闻言行君子之所以动天地也，若外言行而讲道，某不愿闻也。”他日阳明子闻之，叹曰：“不可谓深山穷谷无人。”
曹月川，洛中名儒也。里中尝有二叟访之，留饮，一叟剧谈势利，纷华口吻，津津如海夫逐臭；一叟沉默寡言，少焉略谈及寻幽吊古之事，真想萧然。饮罢，或问优劣，月川曰：“一叟是黑风暗雨胸襟，一叟是青山白云胸襟。”
番禺陈两峰先生，白沙高第也。来尹清江，予为诸生，独蒙与洁。一日侍几杖，请问古人作文之法。两峰曰：“《论语》是夫子短文章，《系辞》是夫子长文章。《孟子》七篇，是斩钉截铁，雄辩文章。子潜心而求之，则机杼在焉，经纬在焉，山龙华虫黼黻在焉。窃以为万世作文之法，无逾此者。”
自暴自弃，下愚之所以不移也。不囿风气，不染习俗，上智之所以不移也。然均一上智也，造诣殊途，亦有不能变而一之者。是故伊尹之任，不能变为伯夷之清；伯夷之清，不能变为展禽之和；孟子之严毅，不能变为颜子之纯粹。河南程氏兄弟皆贤
译有人问：立太子以嫡子而不以长子，立嫡子以长子而不以贤能，这是礼制。这果真符合万世通行的义理吗？我说：“这是常经，但也有权变。如果不是圣贤，谁能通达呢？”泉斋邵公曾说：“周武王贤能但不是长子，立他为君而兴盛了周朝；微子贤能但不是嫡子，废黜他而导致了商朝的灭亡。”唉！这就是通达权变之所以困难的原因。
水倾覆了船只，人们不怨恨水；火烧毁了房屋，人们不怨恨火；食物伤了脾胃，人们不怨恨食物；美色蛊惑了元气，人们不怨恨美色。这四者的危害，果真是事物的罪过呢，还是驾驭事物的人的罪过呢？因此君子贵在自我怨恨、自我改正。
凡是做事觉得本心有不安，那么人心必定不喜悦，严重了就会怨恨，怨恨就会结仇，结仇就可能败坏公事，所以君子谨慎开始、考虑终局。考虑终局，是考虑其失败，能考虑失败的人就不会失败。
凡是立志不可持两端，两端在胸中交战，那么诚意就几乎丧失了。义利的辨别，是君子与小人的界限，始终把握不定，而向上通达的人就难了！从前桓温曾说不能流芳百世，也应当遗臭万年，这固然是两端交战的毛病，究竟成就如何呢？
有人问钝拙，我说：“有天赋的钝拙，有人为的钝拙。心里想通却没有得到，嘴上想表达却没能做到，这是天赋的钝拙。大辩若讷，大巧若拙，这是人为习得的钝拙。君子处世，天赋敏捷的人必定追求钝拙。君子为学，天赋钝拙的人必定追求敏捷。使钝拙变得敏捷，是困心衡虑而不冥顽。使敏捷变得钝拙，是藏锋敛锷而不挥霍。不冥顽，是不自弃。不挥霍，是不自伤。”
庄子说：“厨师即使不善于宰割，主祭的人也不越位去代替他。”我说主祭的人代替厨师，是越位。那厨师不善于宰割，不是用来作为德行，而且会怀疑他害自己而怀恨在心。知道这个道理的人，在处理朋友同僚之间的关系时，因事进献忠言以匡正不足，还要谨慎啊！
曾经看到《极余录》中有说：“称赞别人的善行有时超过实际，不失为君子。宣扬别人的恶行，有时损害其真实，难免成为小人。”我说这话，可以作为善善长、恶恶短的注疏。
潜溪宋太史归田的时候，在柱子上铭刻说：“积累如山丘般的善行，尚未成为君子。贪图丝毫的利益，便陷入小人的境地。”唉！我们应当念及啊！
扬子云说：“高明之家，鬼瞰其室。”有人怀疑这话近乎怪异。我说：“损害盈满、福佑谦卑，是鬼神所主管的。高明气焰之家，其恶容易盈满，鬼神确实俯瞰他们，将要降下百种灾殃。这固然是感应自然的道理，不值得奇怪。”虽然如此，为什么一定要俯瞰他们的居室呢？我说：“凡是欺天罔人的恶行，多萌芽于暗室之中，以为没有人知道我。殊不知冥冥中的鉴察非常昭明，常在这里啊！”虽然如此，为什么不俯瞰寻常百姓之家呢？我说：“寻常百姓之家能做什么恶行？如果一概俯瞰他们，鬼神的威灵不也亵渎了吗？曾经征验于人事，朝廷派遣使者巡视天下，只督察强宗豪右的恶行而震慑惩罚他们，何曾询问卖菜佣呢？知道这个，那么幽明一理，还有什么可怀疑的呢？”
人们有常言，破家的是县令，灭门的是刺史。我说这话强宗豪右应当常诵读，或许就不敢作奸犯科了。做龚黄卓鲁那样好官的人，不可以自己诵读这话。破家灭门，难道是盛德的事吗！难道是盛世的事吗！
庐山的山脚下，有位老儒杜了翁，穿着打扮必定符合儒者规范，有人劝他跟随阳明子讲道。了翁说：“我听说圣人之道在《论语》，我在其中‘言、忠、信、行、笃、敬’六个字上勤勉探求，四十多年没有收获，又哪里去讲道呢？”有人说：“道难道言行能穷尽吗？”了翁说：“我听说言行是君子的枢机，荣辱的主宰。又听说言行是君子感动天地的原因，如果抛开言行去讲道，我不愿听。”后来阳明子听说这事，感叹说：“不能说深山穷谷没有人。”
曹月川，是洛阳的名儒。乡里曾有两位老人拜访他，留他们饮酒，一位老人剧谈势利，纷华的口吻，津津乐道如同海夫逐臭；一位老人沉默寡言，不久略微谈及寻幽吊古之事，真想萧然。饮罢，有人问优劣，月川说：“一位老人是黑风暗雨的胸襟，一位老人是青山白云的胸襟。”
番禺陈两峰先生，是白沙的高足。来任清江知县，我是诸生，独自蒙受他的亲近。一天侍奉在几杖旁，请问古人作文的方法。两峰说：“《论语》是夫子短文章，《系辞》是夫子长文章。《孟子》七篇，是斩钉截铁，雄辩文章。你潜心探求，那么机杼在其中，经纬在其中，山龙华虫黼黻在其中。我私下认为万世作文的方法，没有超过这些的。”
自暴自弃，是下愚之所以不可改变的原因。不囿于风气，不染于习俗，是上智之所以不可改变的原因。然而同样是上智，造诣殊途，也有不能变化而统一的。所以伊尹的担当，不能变为伯夷的清高；伯夷的清高，不能变为展禽的和顺；孟子的严毅，不能变为颜子的纯粹。河南程氏兄弟都贤
晏子曰：“古者饮酒，周觞五献，过之则诛。”汉法三人以上无故群饮酒者，罚金四两。宋法夜聚饮酒而晓散者，坐死罪。皆所以严酒禁，防酒祸也，皆祖酒诰执拘归杀之意也。我朝无崇饮夜饮之禁，视汉诏赐▯五日之泽不尤汪▯乎？
或问奸人与小人何以异？予曰：“敢于为恶而无忌惮者，小人也。有为善之名，终无为善之实；有为恶之心，初无为恶之迹者，奸人也。斯人也，从君子则君子爱之，从小人则小人爱之。彼奴颜婢膝，昏夜乞哀，奸之柔者也；口蜜腹剑，深情厚貌，奸之庚者也。奸之柔者，志在于希宠，奸之戾者，志在于毒人。”
或问古者诸侯死社稷之义何如？予曰：“诸侯之社稷受之天子，传之先君，不幸事势危迫，当效死守之义也。然而有权焉。”古公不死社稷而迁岐山，勾践不死社稷而栖会稽，卒能基王业，恢霸图，何必死？唐玄宗荒淫之君也，岂达权哉！渔阳之变，弃社稷而西巡，幸而前星干蛊，不失旧物。宋钦宗当金兵压境之日，误执诸侯死社稷之义，乃举族北辕，遗恨千古。究原而论，误饮宗者何▯也？误何▯▯者李纲也。先儒陈莹中又曰：“靖康之役，景德之役误之也。”盖景德之幸，辽人未过河也。靖康之不幸，金人过河也。
我朝国势之尊，超迈前古，其驭北虏西蕃，无汉之和亲，无唐之结盟，无宋之纳岁币，亦无兄弟敌国之礼，其来朝贡，则以恩礼待之。其朝鲜、安南、琉球、日本、占城、暹罗、满剌加诸国，乌思藏、童卜韩、胡奴儿于诸司，朵颜，赤斤、阿端、卜剌罕诸卫，奉法尤谨，朝廷待之，恩礼亦有加焉。呜呼，盛哉！
故旧中有罹横逆者，或教之自反，或劝之不校。予曰：“颜子犯而不校者，恕人也。孟子三自反者，责己也。君子与其恕人也，宁责己。夫颜子岂忘责己者哉？夫子尝称其有过未尝不知，知之未尝复行，若颜子不能责己，安能自知其过而不远复哉？”
或问霍嫖姚不学兵法，岳武穆不阅阵图，帅师者可法之乎？予曰：“有二公之将略则可，否则否臧凶矣。夫兵犹医也，医之良者未有不用古方者，但变通之机自有神妙。”
苏老泉曰：“龙逢、比干不得为良臣，无苏秦、张仪之术也。苏秦、张仪不免为游说，无龙逢、比干之心也。故龙逢、比干吾取其心，不取其术。苏秦、张仪吾取其术，不取其心。”予谓信斯言也。历代忠臣义士，杀身成仁者，皆谓之无术可乎？夫苏秦、张仪之术，狙诈之术也。老泉乃以之责备龙逢、比干，何浅之待忠臣哉！殊不知邪正不两立，有龙逢、比干之心者，决不肯为苏秦、张仪之术；有苏秦、张仪之术者，决不能存龙逢、比干之心。故黄河之源不扬黑水之波，桃李之根不结松柏之实。
陈龙川曰：“孝弟忠信，常不足以趋天下之变。才术辩智，常不足以定天下之经。”予谓此言以之论汉唐以下人物则可，以之论汉唐以上人物则不可。何者？汤武之征伐，趋天下之变者也。谓汤武非孝弟忠信可乎？伊周之立训，定天下之经者也。谓伊周无才术辩智可乎？盖龙川之志，欲整两汉两下，庶几见三代之英，宜其言如此。
或问律设大法，礼顺人情，汉循吏卓茂有是言也。今欲执法，则人情拂矣。欲顺人情，则法废矣。二者将安取衷哉？予曰：“法之执者，当于其大而小者可宥也。人情之顺也，当于其小，而大者不可恕也。乃若宥过无大，刑故无小，此又古人原情立法之深意，不可因汉人之言而或差池。盖过者无心之犯也，虽大可宥；故者有心之犯也，虽小必刑，司刑者其慎哉！不然宥大过不免有故纵之失，刑小故不免有深刻之愆。”
或问我朝定律，于情法何如？予乃作而叹曰：“至矣哉我朝之律，可谓情与法并行而不悖者也。”如十恶不原法也，八议末减情也。干名犯义者法也。得相容隐者，情也；自首免罪者，情也；犹追正赃者，法也；罪有加者，法也；有减者，情也；有从重者，法也；有免科者，情也。凡法
译晏子说：“古代饮酒，周礼规定五献为限，超过这个限度就要受到惩罚。”汉朝法律规定，三人以上没有正当理由聚众饮酒的，罚金四两。宋朝法律规定，夜间聚众饮酒直到天明才散去的，判处死罪。这都是为了严格酒禁，防止酒祸，都是效法《酒诰》中拘捕归罪、处死犯人的用意。我们朝廷没有禁止崇尚饮酒和夜间饮酒的法令，比起汉朝皇帝下诏赐酒五日恩泽的做法，不是更加宽厚吗？
有人问：奸人与小人有什么不同？我说：“敢于作恶且毫无顾忌的，是小人。有行善的名声，最终却没有行善的实质；有作恶的念头，起初却没有作恶的踪迹的，是奸人。这种人，跟随君子，君子就喜爱他；跟随小人，小人也喜爱他。那些奴颜婢膝、在黑夜中乞求哀怜的，是奸人中柔顺的一类；那些口蜜腹剑、神情深厚貌恭的，是奸人中刚戾的一类。奸人中柔顺的，志向在于希求宠幸；奸人中刚戾的，志向在于毒害他人。”
有人问：古代诸侯为社稷而死的大义是怎样的？我说：“诸侯的社稷是从天子那里接受的，从先君那里传承的，如果不幸遭遇局势危急紧迫，应当效死守卫。然而也有权变之处。”古公亶父不为社稷而死而迁往岐山，勾践不为社稷而死而栖身会稽，最终能够奠定王业，恢复霸业，何必一定要死呢？唐玄宗是荒淫的君主，哪里懂得权变呢！渔阳之变时，他抛弃社稷向西巡幸，幸好太子李亨起兵平乱，没有失去旧有的基业。宋钦宗在金兵压境的日子里，错误地坚持诸侯为社稷而死的大义，于是率领全族向北撤退，留下千古遗恨。追究根源，导致宗庙社稷危亡的是什么？误导钦宗的是李纲。先儒陈莹中又说：“靖康之役，是景德之役的错误导致的。”大概是因为景德年间侥幸获胜，辽人没有渡过黄河。靖康年间的不幸，是因为金人渡过了黄河。
我们朝廷国势的尊严，超越前代，驾驭北方胡虏和西方藩部，没有汉朝的和亲政策，没有唐朝的结盟做法，没有宋朝的纳岁币行为，也没有兄弟敌国之间的礼节，他们来朝贡，就用恩礼对待他们。那些朝鲜、安南、琉球、日本、占城、暹罗、满剌加等国家，乌思藏、童卜韩、胡奴儿于等机构，朵颜、赤斤、阿端、卜剌罕等卫所，奉行法律尤其谨慎，朝廷对待他们，恩礼也有所增加。唉，真是兴盛啊！
故交中有遭受横逆侵害的，有人教导他自我反省，有人劝他不计较。我说：“颜回被冒犯而不计较，是宽恕别人。孟子三次自我反省，是责备自己。君子与其宽恕别人，宁可责备自己。颜回难道忘了责备自己吗？孔子曾经称赞他有过错没有不知道的，知道了没有再犯的，如果颜回不能责备自己，怎么能自知其过而不重复犯错呢？”
有人问：霍去病不学习兵法，岳飞不阅览阵图，统帅军队的人可以效法他们吗？我说：“有这两位将军的谋略就可以，否则就会凶险了。用兵好比行医，高明的医生没有不用古方的，但变通的机巧自有神妙之处。”
苏洵说：“龙逢、比干不能成为良臣，是因为没有苏秦、张仪的权术。苏秦、张仪不免成为游说之士，是因为没有龙逢、比干的忠心。所以龙逢、比干我取他们的忠心，不取他们的权术。苏秦、张仪我取他们的权术，不取他们的忠心。”我认为这话可信。历代的忠臣义士，杀身成仁的，都可以说他们没有权术吗？苏秦、张仪的权术，是狡诈的权术。苏洵却用这个来要求龙逢、比干，对忠臣的期待多么浅薄啊！哪里知道邪正不能并存，有龙逢、比干忠心的人，决不会使用苏秦、张仪的权术；有苏秦、张仪权术的人，决不能存有龙逢、比干的忠心。所以黄河的源头不扬起黑水的波浪，桃李的根不结出松柏的果实。
陈亮说：“孝悌忠信，通常不足以应对天下的变局。才术辩智，通常不足以确立天下的常道。”我认为这话用来评论汉唐以下的人物可以，用来评论汉唐以上的人物则不可以。为什么呢？商汤周武的征伐，是应对天下的变局。能说商汤周武没有孝悌忠信吗？伊尹周公的立训，是确立天下的常道。能说伊尹周公没有才术辩智吗？大概陈亮的志向，想要整顿两汉以下的局面，希望见到三代的英杰，所以他的言论如此。
有人问：法律设立大法，礼仪顺应人情，汉朝循吏卓茂有这样的说法。现在想要执法，就违背人情了。想要顺应人情，就废弛法律了。这两者将如何取舍呢？我说：“执法的时候，应当在大处严格，小处可以宽恕。顺应人情的时候，应当在小处宽容，大处不可宽恕。至于宽恕过错无论大小，惩罚故意犯罪无论轻重，这又是古人推究情理制定法律的深意，不可因为汉朝人的话而有差错。大概过错是无心的犯罪，虽然重大也可以宽恕；故意是有心的犯罪，虽然轻微也必须惩罚，掌管刑罚的人要谨慎啊！不然宽恕大过错不免有放纵的过失，惩罚小故意不免有苛刻的过错。”
有人问：我们朝廷制定的法律，对于情与法是怎样的？我于是起身感叹说：“我们朝廷的法律达到了极致，可以说是情与法并行而不违背。”比如十恶不赦是法，八议减刑是情。干名犯义是法，允许亲属相容隐是情；自首免罪是情，仍然追缴赃物是法；罪行加重是法，减轻是情；从重处罚是法，免除科罪是情。凡是法
之所在而不姑息之者，义之尽也。凡情之所在而必体悉之者，仁之至也。此我朝所以忠厚垂统，而社稷灵长终必赖之。
译对于法度所在之处而不宽容姑息，这是尽到了义的责任。对于人情所在之处而必定体察周全，这是达到了仁的极致。这正是我朝以忠厚之道确立统治传统，而国家社稷得以长久安宁最终必定依赖于此的原因。
或问初入仕途，读律当心何者为先？予曰：“先读治己之律。”若不能律己，而遂律人，难哉！如出入人罪，故禁故勘平人，决罚不如法，老幼不考讯之类，皆治己之律，宜书座右，奉以周旋。不然吾恐巨室或议其后矣，不然吾恐当路或殿其课矣。
或言先儒谓元结《中兴颂》，其末言大业而不言盛德，有美刺之风焉。予曰：“不然，颂体有美无刺，若兼美刺，非颂体也。”观诗中有曰：“盛德之兴，山高日升，何尝不颂德哉！”昌黎《平淮西碑序》中只详序诸臣平蔡之功，至诗结尾，乃以“明断”二字归美天子。大抵名家作文，自有体格。
古人祠堂，或祀木主，或祀小影，程伊川、朱晦庵以主，司马温公、吕东莱以影，盖主者神之栖也，影者神之像也。我朝刘文安公不用主不用影，止用一铀，大书三代考妣之灵，此又是一见也。
古人重问疾吊丧会葬之礼，忠厚之风也。宋南渡以后，重新婚生子寿旦落成，有庆贺焉，有弥文焉，其侈靡之风耶。
扬文节公，别号诚斋，朱文公亦否之，盖以诚者圣人之事，岂宜以诚自居？曾南丰修家谱，自以先世乃曾点之派，欧阳文忠公亦否之，盖以遥遥华胄，将谁欺乎？是以君子不可不慎也。
崔后渠曰：“小人其心，君子其饬，故张商英忤蔡京，溷党籍矣；异端其学，圣贤其名，故张无垢师宗杲厕儒林矣。”予谓后渠之言似有所指，其借秦之论耶！
古人称先生，尊辞也。称父兄亦曰先生，故朱子曰：“先生父兄也。”汉人单称先，亦尊辞也。颜师古曰：“先犹言先生也。”故《梅福传》有曰：“叔孙先非不忠也。”汉人单称生，亦尊辞也。颜师古曰：“生犹言先生也。”如贾生、董生、休生之类是也。宋人称先生加老焉，尤尊辞也。如刘元城称司马温公是也，其笔之于书亦自《元城语录》始也。
泉斋邵公曰：“学古而议事不以制，犹不学也。”予按所谓制者，时王之法也。圣人所以宪章文武者以此，汉儒所以练达朝章者亦以此。近时士子，专于博古，而略于通今。闻泉斋之言其有激乎？
宋南渡，诏市牛筋五千斤。李椿奏曰：“一牛之筋才四两，是欲屠二万牛也。”遂止。予观此奏，不以和买扰民为言，只以戕害许多牛命为言，而不忍见其觳觫之状，宛在目前，此其所以能感悟君心，而谏易入也。
●卷下
孝子刲股庐墓，女子未出室而以死殉夫者，我朝有例不旌表。盖以先王制礼，未闻以毁伤遗体，不居倚庐为孝者。又未闻室女不奉父母之命，未亲迎，未庙见，以死殉未嫁之夫为贞烈者。是皆过中失正之行，不可以为训。
我国初正祀典，凡先代忠臣烈士，异代所加赠谥悉革去，止称当时官爵，盖时异势殊，待以不臣之礼也。
我国初，都督府军数，太仆寺马数，有禁不许人知。天下版籍，藏在玄武湖中回洲之上，有禁不许闲人擅过湖。观象台在鸡鸣山巅，历代简仪、浑天仪、璇玑玉衡量天测景诸器皆在焉。锢以崇墉，有禁不许闲人擅入其门，此皆定鼎金陵之日，谋国者得请为禁，以杜奸雄窥伺之心，其志念深哉！
蛮夷不和，中国之福也，犹臧获不和，家主之福也。盖蛮夷和则啸群入寇？而边陲不靖矣。臧获和则相蒙为奸，而家食日耗矣。以近时亦不刺吉囊之事观之可见矣。
古之奸雄，用私智以愚人，皆有所祖。然自今观之，只见其自愚也，岂能愚人哉！向使其能以祖奸雄故智之心，而学于古训，岂不为良图哉！是故公孙鞅不许豪杰学《诗》、《书》，李斯祖其智而焚经籍，越王赵陀之葬，灵輀四出，塴无定处，曹操祖其智而设疑冢。
吴用三军迭出以肆楚，彼进则此退，彼退则此进，使楚疲于奔命。王朴祖其智坐致江南之困，魏惠侯选军中年力极精锐者教之艺，使之重铠习劳，谓之曰武卒，而列国莫强焉。岳武穆祖其智以练成背嵬之军，孟尝君用鸡鸣狗吠之盗，献裘出关，而脱虎狼之秦。虞翊祖其智收攻劫窃盗不事
译有人问：刚步入仕途，研读律法应当以什么为先？我说：“先研读约束自己的律法。”如果不能约束自己，却去约束别人，这很难啊！比如出入人罪（枉法裁判）、故意禁止或故意审讯无辜之人、判决刑罚不合法规、对老幼不加审讯等情况，都是约束自己的律法，应当写在座位旁边，时刻奉行遵守。否则，我担心豪门大族会在背后议论你；否则，我担心当权者会考核你的政绩时给你差评。
有人说：前代儒者认为元结的《中兴颂》，结尾只说大业而不说盛德，有赞美和讽刺的风气。我说：“不对，颂这种体裁只有赞美没有讽刺，如果兼有赞美和讽刺，就不是颂的体裁了。”看诗中说道：“盛德兴起，如高山耸立，如太阳升起，哪里是不赞美德行呢！”韩愈《平淮西碑序》中只详细叙述各位大臣平定蔡州的功劳，到了诗歌结尾，才用“明断”二字归美于天子。大概名家写文章，自有其体裁规范。
古人的祠堂，有的祭祀木牌位，有的祭祀小画像，程颐、朱熹用牌位，司马光、吕祖谦用画像，大概牌位是神灵栖息的地方，画像是神灵的影像。我朝刘文安公不用牌位也不用画像，只用一块木牌，上面大字书写三代祖先父母的灵位，这又是另一种见解。
古人重视探病、吊丧、会葬的礼节，这是忠厚之风。宋朝南渡以后，重新重视新婚、生子、寿辰、落成等事，有庆贺的，有铺张的，这是奢侈靡费的风气吧。
杨文节公，别号诚斋，朱文公也否定他，大概因为诚是圣人的事，怎么适宜用诚来自居呢？曾南丰修家谱，自认为先世是曾点的派系，欧阳文忠公也否定他，大概因为远祖的虚名，能欺骗谁呢？因此君子不可不谨慎。
崔后渠说：“小人之心，君子的外表，所以张商英违抗蔡京，被混入党籍；异端的学问，圣贤的名号，所以张无垢师从宗杲而被列入儒林。”我认为后渠的话似乎有所指，他是借秦桧的论调吧！
古人称先生，是尊称。称父兄也称先生，所以朱子说：“先生就是父兄。”汉人单称先，也是尊称。颜师古说：“先就是先生的意思。”所以《梅福传》中有：“叔孙先并非不忠。”汉人单称生，也是尊称。颜师古说：“生就是先生的意思。”如贾生、董生、休生之类就是。宋人称先生加上老字，更是尊称。如刘元城称司马温公就是，这在书中记载也是从《元城语录》开始的。
泉斋邵公说：“学习古人但议事不依据制度，就像没学习一样。”我考察所谓制度，就是当朝的法律。圣人所以效法文武二王以此，汉儒所以通晓朝廷章法也以此。近来士子，专于博古，而略于通今。听到泉斋的话，大概是有感而发吧？
宋朝南渡，诏令购买牛筋五千斤。李椿上奏说：“一头牛的筋才四两，这是要屠杀两万头牛啊。”于是停止。我看这奏章，不以和买扰民为言，只以杀害许多牛命为言，不忍心看到它们恐惧颤抖的样子，宛然就在眼前，这就是他能感动君心，而谏言容易被采纳的原因。
●卷下
孝子割股肉、在墓旁结庐守孝，女子未出阁就以死殉夫，我朝有例不表彰。大概因为先王制定礼制，没听说过以毁伤身体、不居倚庐为孝的。又没听说过室女不奉父母之命，未亲迎，未庙见，以死殉未嫁之夫为贞烈的。这些都是过中失正的行为，不可以作为训诫。
我国初年正祀典，凡是前代忠臣烈士，异代所加赠谥号全部革去，只称当时的官爵，大概因为时势不同，以不臣之礼对待他们。
我国初年，都督府的军队数量，太仆寺的马匹数量，有禁令不许人知晓。天下的户籍，藏在玄武湖中回洲之上，有禁令不许闲人擅自过湖。观象台在鸡鸣山巅，历代简仪、浑天仪、璇玑玉衡量天测景诸器都在那里。用高墙围起来，有禁令不许闲人擅自入门，这都是定鼎金陵之日，谋国者请求禁止，以杜绝奸雄窥伺之心，其志向深远啊！
蛮夷不和，是中国的福气，就像奴仆不和，是家主的福气。大概蛮夷和则啸聚入寇，而边陲不靖了。奴仆和则相蒙为奸，而家食日耗了。以近时不刺吉囊之事观之可见矣。
古代的奸雄，用私智来愚弄人，都有所祖述。然而从现在看来，只见他们自愚，怎么能愚弄人呢！假使他们能以祖述奸雄故智之心，而学习古训，难道不是良图吗！因此公孙鞅不许豪杰学《诗》、《书》，李斯祖述其智而焚经籍，越王赵陀之葬，灵輀四出，坟墓无定处，曹操祖述其智而设疑冢。
吴用三军迭出以肆楚，彼进则此退，彼退则此进，使楚疲于奔命。王朴祖述其智坐致江南之困，魏惠侯选军中年力极精锐者教之艺，使之重铠习劳，谓之曰武卒，而列国莫强焉。岳武穆祖述其智以练成背嵬之军，孟尝君用鸡鸣狗吠之盗，献裘出关，而脱虎狼之秦。虞翊祖述其智收攻劫窃盗不事