损益第三
《两同书》 唐 罗隐
贵贱第一
夫一气所化，阳尊而阴卑；三才肇分，天高而地下。龟龙为鳞介之长，麟凤处羽毛之宗。金玉乃土石之标，芝松则卉木之秀。此乃贵贱之理、著之于自然也。龟龙有神灵之别，麟凤有仁爱之异，金玉有鉴润之奇，芝松有贞秀之姿，是皆性禀殊致、为众物之所重也。然则万物之中唯人为贵，人不自理，必有所尊。亦以明圣之才，而居亿兆之上也。是故时之所贤者，则贵之以为君长，才不应代者，则贱之以为黎庶。然处君长之位非不贵矣，虽莅力有余而无德可称，则其贵不足贵也。居黎庶之内非不贱矣，虽贫弱不足而有道可采，则其贱未为贱也。何以言之？昔者殷纣居九五之位，孔丘则鲁国之逐臣也；齐景有千驷之饶，伯夷则首阳之饿士也。此非不尊卑道阻、飞伏理殊，然而百代人君竞慕丘夷之义，三尺童子羞闻纣景之名。是以贵贱之途，未可以穷达论也。故夫人主所以称尊者，以其有德也。苟无其德，则何以异于万物乎。是故明君者，纳陛轸虑、旰食兴怀，劳十起而无疲，听八音而受谏。盖有由矣。且崆峒高卧，黄轩致顺风之请；颖水幽居，帝尧发时雨之让。夫以鳏夫独善之操，犹降万乘之尊，况天子厚载之恩，而为百姓所薄者哉。盖不患无位，而患德之不修也；不忧其贱，而忧道之不笃也。易曰：圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。苟无其仁，亦何能守位乎！是以古之人君乾乾而夕惕，岂徒为名而已哉。实恐坠圣人之大宝，辱先王之余庆也。故贵者荣也，非有道而不能居；贱者辱也，虽有力而不能避也。苟以修德，不求其贵，而贵自求之；苟以不仁，欲离其贱，而贱不离之。故昔虞舜处於侧陋，非不微矣，而鼎祚肇建，终有揖让之美；夏桀亲御神器，非不盛矣，而万姓莫辅，竞罹放逐之辱；古公避贱而迁居，岂求其贵也，行未辍策，邑成岐下；胡亥笑尧禹之陋，岂乐其贱也，死不旋踵，地分灞上。夫以虞舜之微，非有谷帛之利以悦于众也；夏桀之盛，非无戈戟之防以御於敌也；古公之兴，非以一人之力自强於家国也；胡亥之灭，非以万乘之尊愿同於黔首也。贵者愈贱，贱者愈贵，求之者不得，得之者不求。岂皇天之有私，惟德佑之而已矣。故老氏曰道尊德贵，是之谓乎！
强弱第二
夫强不自强，因弱以奉强；弱不自弱，因强以御弱。故弱为强者所伏，强为弱者所宗，上下相制，自然之理也。然则所谓强者，岂壮勇之谓邪？所谓弱者，岂怯懦之谓邪？盖在乎有德，不在乎多力也。何以言之？夫金者天下之至刚也，水者天下之至柔也，金虽刚矣，折之而不可以续；水虽柔矣，斩之而不可以断。则水柔能成其刚，金刚不辍其弱也。故晏婴之侏儒耳，齐国之宰臣；甘罗之童子耳，秦国之良相；侨如大人也，鲁人椿其喉矣；长万壮士也，宋华醢其肉矣。晏婴身短不过人，此非不懦矣；甘罗年未弱冠，此非不幼矣；侨如大可专车，此非不壮矣；长万力能抉革，此非不勇矣。然则侨如长万，智不足以全身；晏婴甘罗，谋可以制一国。岂非德力有异、强弱不同者欤。由是乾以健刚，终有亢极之悔；谦以卑下，能成光大之尊，则其致也。然夫所谓德者何？唯慈唯仁矣；所谓力者何？且暴且武耳。苟以仁慈，则天地所不违、鬼神将来舍，而况于迩乎？苟以暴武，则九族所离心、六亲所侧目，而况於远乎？是故德者兆庶之所赖也，力者一夫之所恃也。矜一夫之用，故不可得其强；乘兆庶之恩，故不可得其弱。是以纣能索铁，天下惧之如虎狼；尧不胜衣，天下亲之如父母。然虎狼虽使人惧之，岂言虎狼强于人耶；父母能令子亲之，岂可言父母弱于子耶？则强弱之理固亦明矣。是以古之明君，道济天下，知众心不可以力制，大名不可以暴成，故盛德以自修，柔仁以御下，用能不言而信，洽垂拱以化行，将乃八极归诚、四方重译，岂徒一邦从服，百姓与能而已哉！嗟乎，古之暴君，骄酷天下，舍德而任力，忘已而责人
译《两同书》 唐 罗隐
贵贱第一
天地元气所化生，阳尊而阴卑；天地人三才初分，天高而地下。龟和龙是鳞甲类动物的首领，麟和凤是羽毛类动物的宗主。金和玉是土石中的精华，灵芝和松树是花草树木中的秀杰。这是贵贱的道理，在自然界中显著体现。龟和龙有神灵的区别，麟和凤有仁爱的差异，金和玉有鉴照润泽的奇特，灵芝和松树有坚贞秀丽的姿态，这些都是本性禀赋不同，被万物所尊重的原因。然而万物之中只有人最尊贵，人不能自我治理，必定有所尊崇。也是因为有明圣的才能，而居于亿万百姓之上。因此，时代所认为贤能的人，就尊贵他作为君主长官；才能不匹配时代的人，就卑贱他作为平民百姓。然而处在君主长官的位置并非不尊贵，虽然权力有余却没有德行可称道，那么他的尊贵就不值得尊贵。处在平民百姓之中并非不卑贱，虽然贫弱不足但有道义可取，那么他的卑贱就不能算是卑贱。为什么这么说呢？从前殷纣王处在九五至尊的位置，孔子却是鲁国被驱逐的臣子；齐景公有千驷马车的富饶，伯夷却是首阳山饿死的士人。这并不是说尊卑的道路阻隔、飞翔潜伏的道理不同，然而百代以来的君主竞相仰慕孔子和伯夷的道义，三尺孩童以听到纣王和齐景公的名字为羞耻。因此贵贱的途径，不可以用穷困通达来论断。所以君主之所以被称为尊贵，是因为他有德行。如果没有德行，那么他和万物有什么区别呢？因此明君，接纳台阶般的进言而深怀忧虑，晚食而兴起关怀，劳作十次也不疲倦，听取八方之音而接受劝谏。这都是有原因的。况且在崆峒山高卧，黄帝发出顺风的请求；在颖水幽居，帝尧发出时雨的谦让。凭着鳏夫独善其身的操守，尚且降低万乘之尊，何况天子厚载的恩德，而被百姓所轻视呢？大概不担心没有地位，而担心德行不修养；不忧虑卑贱，而忧虑道义不笃实。《易经》说：圣人的大宝叫做地位，用什么来守护地位呢？叫做仁。如果没有仁，又怎么能守护地位呢！因此古代的君主自强不息而晚上警惕，难道只是为了名声而已吗？实在是害怕失去圣人的大宝，辱没先王的余庆。所以尊贵是荣耀，没有道义就不能居处；卑贱是耻辱，虽然有力气也不能避免。如果修养德行，不追求尊贵，而尊贵自然追求他；如果不仁，想要远离卑贱，而卑贱不会远离他。所以从前虞舜处在偏僻简陋的地方，并非不卑微，而帝位建立，最终有揖让的美德；夏桀亲自掌握神器，并非不兴盛，而万姓没有辅佐，最终遭受放逐的耻辱；古公躲避卑贱而迁移居住，难道是为了追求尊贵吗，行动没有停止，城邑就在岐山下建成；胡亥嘲笑尧禹的简陋，难道是因为喜欢卑贱吗，死时没有回头，土地在灞上分割。凭着虞舜的卑微，并非有粮食布帛的利益来取悦众人；夏桀的兴盛，并非没有戈戟的防备来抵御敌人；古公的兴起，并非以一人之力自强于家国；胡亥的灭亡，并非以万乘之尊愿意等同于百姓。尊贵的人更加卑贱，卑贱的人更加尊贵，追求的人得不到，得到的人不追求。难道是上天有私心吗，只是德行保佑罢了。所以老子说道尊德贵，说的就是这个啊！
强弱第二
强不自己变强，依靠弱来奉承强；弱不自己变弱，依靠强来抵御弱。所以弱被强者所压制，强被弱者所尊崇，上下相互制约，这是自然的道理。然而所谓强，难道是强壮勇猛的意思吗？所谓弱，难道是怯懦的意思吗？关键在于有德行，不在于力气多。为什么这么说呢？金属是天下最刚硬的，水是天下最柔软的，金属虽然刚硬，折断后不能接续；水虽然柔软，斩断后不能切断。那么水柔软能成就它的刚硬，金属刚硬不改变它的柔弱。所以晏婴是个侏儒，却是齐国的宰相；甘罗是个童子，却是秦国的良相；侨如是个大人，却被鲁人刺穿喉咙；长万是个壮士，却被宋华做成肉酱。晏婴身材矮小不超过常人，这并非不怯懦；甘罗年纪不到二十岁，这并非不年幼；侨如高大可以装满一辆车，这并非不强壮；长万力气能撕裂皮革，这并非不勇猛。然而侨如和长万，智慧不足以保全自身；晏婴和甘罗，谋略可以控制一个国家。难道不是德行和力气不同、强弱不同的原因吗？由此看来，乾以健刚，最终有亢极的悔恨；谦以卑下，能成就光大的尊贵，这就是它的结果。然而所谓德行是什么？只有慈爱和仁义；所谓力气是什么？就是暴力和武力。如果仁慈，那么天地不违背、鬼神将依附，何况近处的人呢？如果暴力，那么九族离心、六亲侧目，何况远处的人呢？因此德行是亿万百姓所依赖的，力气是一个人所依仗的。夸耀一个人的用处，所以不能得到强；凭借亿万百姓的恩德，所以不能得到弱。因此纣王能索取铁器，天下人畏惧他像虎狼；尧王不能胜衣，天下人亲近他像父母。然而虎狼虽然使人畏惧，难道能说虎狼强于人吗；父母能让子女亲近，难道能说父母弱于子女吗？那么强弱的道理本来就很明白了。因此古代的明君，道义济助天下，知道众心不能用武力控制，大名不能用暴力成就，所以用盛德自我修养，用柔仁驾驭下属，能够不言而信，垂拱而化行，将使八方归诚、四方重译，难道只是一国服从，百姓有能力而已吗！唉，古代的暴君，骄横残酷天下，舍弃德行而任用武力，忘记自己而责备别人
，壮可行舟，不能自制其嗜欲；材堪举鼎，不足自全其性灵。至今社稷为墟、宗庙无主，永为后代所笑，岂独当时之弱乎，悲夫！老氏曰胜人者有力自胜者强，其是之谓乎！
译力量足以让船只航行，却无法控制自己的嗜好与欲望；才能足以举起大鼎，却不足以保全自己的本性灵明。直到如今国家沦为废墟、宗庙无人主持，永远成为后人的笑柄，这难道仅仅是因为当时国力衰弱吗，真是可悲啊！老子说“战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者”，说的就是这个道理吧！
损益第三
夫万姓所赖，在乎一人。一人所安，资乎万姓。则万姓为天下之足，一人为天下之首也。然则万姓众矣，不能免涂炭之祸；一人尊矣，不能逃放戳之辱。岂失之於足，实在於元首也。夫以水动萍移，风行草偃，处唐虞之代，则比屋可封；居桀纣之朝，则比屋可戮。夫天下者，岂贤于彼而愚于此，易于上而难于下哉。盖人君有所损益也。然则益莫大于主俭，损莫大於君奢。奢俭之间，乃损益之本也。且夫日月者天下之至明也，然犹有不及之处尔。其俭主之理则天下无为，天下无为则万姓受其赐，其于日月亦已大矣。豺狼者天下之至害也，然犹有不伤之所尔，其奢君之理则天下多事，天下多事则万姓受其毒，其於豺狼亦已甚矣。是故古先圣君务修俭德，上阶茅宇，绨衣粗裘，舍难得之货，掊无用之器，薄赋敛、省徭役，损一人之爱好，益万人之性命。故得天下欢娱，各悦其生矣。古先暴主志在奢淫，瑶台象床，锦衣玉食，购难得之货，斫无用之器，厚赋敛、烦徭役，益一人之爱好，损万人之性命。故使天下困穷，不畏其死矣。夫死且不畏，岂可畏其乱乎？生且是忧，岂不悦其安乎？故人安者，天子所以得其安也；人乱者，天子所以罹其乱也。人主欲其己安，而不念其人安，恐其人乱，而不思其己乱，此不可谓其智也。且夫剖度搯口，不足谓其美也；温踵动心，不足谓其劳也。夫心口所以存者，为其踵腹也。腹之且剖，岂异口之剖耶；踵之且温，岂异心之温也。故人主所以称至尊者，徒以有其人也。人且共益，则君孰与其损哉；人且共损，则君孰与其益哉。是故损己以益物者，物既益矣，而物亦益之。尧舜所以成其上圣，克保耆颐之寿也；益已以损物者，物既损矣，而物亦损之。癸辛所以陷其下愚，自取诛逐之败也。是则彼之自损者，岂非自益之道欤。此之自益者，岂非自损之道欤。损益之途固尔明矣。嗟夫，性命者至重之理也，爱好者不急之事也。今我舍一身之不急，济万姓之至重，不言所利，广遂生成，永居南岳之安，常有北辰之政，则普天率土，孰为我损乎！夫以嗜欲无厌，贪求莫止，士饥糟糗，犬马余其粟肉；人衣皮毛，土木荣其锦罽，崇虚丧实，舍利取危，枳棘生於梗途，鲸鲵游於沸海，则九州四域，孰为益乎！故老氏曰天之道损有余补不足，其是之谓欤！
敬慢第四
远古之代，人心混沌，不殊於草木，取类於羽毛，后代圣人乃导之以礼乐、教之以仁义，然后君臣贵贱之制坦然有章矣。然则礼之所先，莫大乎敬；礼之所弊，莫甚於慢。故以敬事天则神降，以敬理国则人和，以慢事天则神欺，以慢理国则人殆。下之不敬则不足以奉君，上之不敬则不足以御臣，是以地中有山，大易发谦；尊之旨海下於水，老氏著谷王之喻；相鼠有体，风诗刺其失仪；飞鸟能言，古人记其无礼。则敬慢之间美恶殊致，是故明主之於天下也，设坛授将，侧席求贤，贲束帛于丘园，降安车於途巷，故得真龙就位、振鹭来庭，天下荣之，愿从其化也。昧主之於天下也，披裳接士、露发朝人，视贤良若草芥，比黎庶为豕畜，是以白驹投谷、飞鸿逝云，天下恶之，愿逃其耻也。然夫敬人者不必自贱，盖欲用其人也；慢人者不必增贵，适足怨其人也。何以言之？昔文侯轼干木之闾，昭王筑郭隗之馆，故得群才必至、骏足攸归，何则，以敬之所致也。齐桓有葵丘之骄，汉祖轻过赵之骂，故有诸侯不附，大臣构迍，何则，以慢之所致也。然夫向之所敬者，岂徒敬人而已哉。盖以自敬也。向之所慢者，岂徒慢人而已哉，盖以自慢也。故敬一人则千万人悦，慢一人则千万人怨，皆欲知好人之敬，而不知行其所以敬；皆欲知恶人之慢，而不知去其所以慢。此犹南望以求燕，北行以适越，诚有不可得也。且夫人主者天下之表也，行书国策言记史官，有一善若庆云之浮辉，天下之所欣贺，有一恶若朝日之带蚀，天下之所伤。嗟不可类於匹夫，不慎其敬慢也
译损益第三
百姓所依赖的，在于君主一人。君主一人所安定的，依靠的是百姓。那么百姓是天下的根基，君主是天下的元首。然而百姓虽然众多，不能避免遭受涂炭的祸患；君主虽然尊贵，不能逃脱被放逐诛杀的耻辱。这难道是因为失去了根基，问题实际上出在元首身上吗？就像水动则浮萍移动，风过则草木倒伏，处在唐尧虞舜的时代，家家户户都可以封赏；处在夏桀商纣的朝廷，家家户户都可以杀戮。天下的人，难道是那时贤明而这时愚昧，上面容易而下面困难吗？大概是因为君主有所增益和减损罢了。那么增益没有比君主节俭更大的，减损没有比君主奢侈更大的。奢侈与节俭之间，就是增益与减损的根本。况且日月是天下最光明的，然而还有照不到的地方。君主节俭治理天下，则天下无为而治，天下无为而治则百姓蒙受恩赐，这比日月的光明也要伟大得多。豺狼是天下最有害的，然而还有不伤害的地方。君主奢侈治理天下，则天下多事，天下多事则百姓遭受毒害，这比豺狼的危害也要严重得多。因此古代圣明的君主致力于修养节俭的德行，住在茅草屋顶的宫室，穿着粗布衣服和皮袍，舍弃难得的货物，毁坏无用的器物，减轻赋税，减少徭役，减损君主个人的爱好，增益万民的性命。所以得到天下的欢欣，百姓都喜悦自己的生存。古代残暴的君主志在奢侈淫逸，建造瑶台象床，穿着锦衣吃着玉食，搜购难得的货物，砍伐无用的器物，加重赋税，烦扰徭役，增益君主个人的爱好，减损万民的性命。所以使得天下困穷，百姓不怕死亡。既然连死都不怕，难道还会怕作乱吗？既然连生存都忧虑，难道不会喜悦安定吗？所以百姓安定，是君主得以安定的原因；百姓作乱，是君主遭受祸乱的原因。君主想要自己安定，却不考虑百姓的安定；害怕百姓作乱，却不思考自己作乱的原因，这不能说是明智的。况且剖开胸膛、挖出心脏，不足以称为美好；温暖脚后跟、触动内心，不足以称为辛劳。心脏和嘴巴之所以存在，是为了脚后跟和腹部。腹部都要剖开了，难道不同于嘴巴被剖开吗；脚后跟都要温暖了，难道不同于内心被温暖吗。所以君主之所以被称为至尊，仅仅是因为他拥有百姓罢了。百姓共同受益，那么君主谁让他受损呢；百姓共同受损，那么君主谁让他受益呢。因此减损自己来增益万物，万物既已受益，万物也会增益他。尧舜之所以成为上圣，能够保持长寿，就是如此；增益自己来减损万物，万物既已受损，万物也会减损他。夏桀商纣之所以陷入下愚，自取诛杀放逐的败亡，就是如此。那么那些自我减损的人，难道不是自我增益的方法吗。那些自我增益的人，难道不是自我减损的方法吗。增益与减损的途径本来就是这样明确的。唉，性命是最为重要的道理，爱好是不紧急的事情。现在我舍弃一身的不紧急之事，救济万姓的最重要之事，不谈论私利，广泛顺应生成之道，永远居于南岳般的安定，常有北辰般的政令，那么普天之下，谁会让我受损呢！如果嗜欲没有满足的时候，贪求没有停止的时候，士人饥饿吃着糟糠，犬马却剩余粮食肉类；百姓穿着皮毛，土木却装饰着锦绣毛毯，崇尚虚妄丧失实质，舍弃利益追求危险，荆棘生长在大道上，鲸鲵游荡在沸腾的海中，那么九州四海，谁会让我受益呢！所以老子说天的道是减损有余来补足不足，说的就是这个道理吧！
敬慢第四
远古时代，人心混沌，与草木没有区别，与羽毛同类，后代的圣人于是用礼乐引导他们，用仁义教导他们，然后君臣贵贱的制度才清晰地有了章法。然而礼所首要的，没有比恭敬更大的；礼所弊端的，没有比轻慢更严重的。所以用恭敬侍奉上天则神灵降临，用恭敬治理国家则人心和顺，用轻慢侍奉上天则神灵欺骗，用轻慢治理国家则人心危殆。下属不恭敬就不足以侍奉君主，君主不恭敬就不足以驾驭臣下，所以地中有山，《周易》阐发谦卦；尊贵的旨意像大海处于水之下，老子著述谷王的比喻；《诗经》中《相鼠》有形体，讽刺其失礼；飞鸟能说话，古人记载其无礼。那么恭敬与轻慢之间美恶截然不同，所以明主对于天下，设立祭坛授予将领，空出座位寻求贤才，带着束帛到山野园圃，坐着安车到街巷，所以得到真龙就位、白鹭来庭，天下荣耀他，愿意顺从他的教化。昏昧的君主对于天下，披着衣裳接见士人，露着头发朝见众人，看待贤良像草芥，对待百姓像猪狗，所以白驹投进深谷、飞鸿消逝云端，天下厌恶他，愿意逃避他的耻辱。然而恭敬别人不一定自轻自贱，大概是想任用那个人；轻慢别人不一定增加尊贵，恰恰足以招致那个人的怨恨。怎么说呢？以前魏文侯对干木的里巷表示敬意，燕昭王为郭隗修建馆舍，所以得到群才必定到来、骏马有所归属，为什么呢，是因为恭敬所导致的。齐桓公有葵丘之会的骄横，汉高祖轻视赵国的辱骂，所以有诸侯不依附，大臣构陷困境，为什么呢，是因为轻慢所导致的。然而以前所恭敬的，难道仅仅是恭敬别人而已吗。大概也是自我恭敬。以前所轻慢的，难道仅仅是轻慢别人而已吗，大概也是自我轻慢。所以恭敬一个人则千万人喜悦，轻慢一个人则千万人怨恨，都想要知道喜欢别人的恭敬，却不知道实行自己恭敬的原因；都想要知道厌恶别人的轻慢，却不知道去除自己轻慢的原因。这就像向南望去寻找燕子，向北行走去到达越国，确实是不可能得到的。况且君主是天下的表率，行为书写在国家策论中，言语记录在史官笔下，有一点善行就像庆云浮动的光辉，是天下所欣喜祝贺的，有一点恶行就像早晨太阳带有日食，是天下所悲伤的。唉，不能类比于普通百姓，不谨慎自己的恭敬与轻慢啊