同异第九
得失第七
夫騊駼骋远，必以四足之力；鸑鷟翔遐，莫非六翮之用也。是以圣人抚运、明主乘时，亦以杞梓之材，而为股肱之任。然则地有山川，其险可见；天有冬夏，其时可知。至于凡人之心，杳然无所，素王以之不测，帝尧犹以为难，将欲用之，不无得失也。何以言之？夫君者舟也，臣者水也，水能浮舟亦能覆舟，臣能辅君亦能危君，是以三杰用而汉兴，六卿强而晋灭。陶朱在而越霸，田氏盛而齐亡。虽任是同，而成败尤异也。夫人者奸宄无端，真伪匪一，或貌恭而心慢，或言亲而行违，或贱廉而贵贪，或贫贞而富黩，或愆大以求变，或位高而自疑，或见利而忘恩，或逃刑而构隙，此则蓍筮不足决、鬼神不能定。且利器者至重也，人心者难知也，以至重之利器假难知之人心，未明真伪之情，徒信毁誉之口，有霍光之才者亦以得矣，有王莽之行者亦以失矣。是故考之於宗亲，则管叔周公不无忠僻；验之于戚属，则窦婴吕禄不无正邪。推之於功臣，则王陵黥布不无逆顺；论之於故友，则樊哙卢绾不无去留；取以刀笔之能，则若张汤之欺诳；赏以颊舌之用，则厌主父偃之倒行；若智策有余，则陈平不可独任；若英谋出众，则韩信虑其难制。夫天下之至大也，无其人则不可独守，有其人则又恐为乱，亦何不取其才而不制其乱也。且夫毛发植於头也，日以栉之；爪甲冠於指也，月以鑢之。爪之不鑢，长则不便于使也；发之不栉，久则弥成于乱也。夫爪甲毛发者近在己躬，本无情识，苟不以理，犹为之难，况於臣下非同体之物，人心有易迁之虑，委之以臧否，随之以是非，盖不可以容易也。是故逐长路者必在於骏马之力，理天下者必求於贤臣之用。然骏马苟驯，犹不可以无辔也；贤臣虽任，终不可以失权也。故夫御马者，其辔烦则其马蹀而不进，其辔纵则其马骄而好逸，使夫纵不至逸、烦而每进者，唯造父之所能也；夫御臣者，其权峻则其臣惧而不安，其权宽则其臣慢而好乱，使夫宽而不至乱、峻而能安者，唯圣人之所明也。恐马之多逸，舍马而徒行，则长路不可济也；惧臣之为乱，舍臣而独任，则天下莫能理也。知马之可乘而不执其辔，则不能禁其逸也；知臣之可用而不亲其权，则不能止其乱也。是故项羽不用范增，是舍马而徒行；汉帝虽有曹操，是乘马而无辔。苟欲不败，其可得乎！故孔子曰唯名与器不可以假于人，其是之谓欤！
真伪第八
夫主上不能独化也，必资贤辅；物心不为易治也，方俟甄议。使夫小人退野、君子居朝，然後可为得矣。然则善恶相生，是非交蹂，形彰而影附，唇竭而齿寒，苟有其真，不能无其伪也。是以历代帝王统御家国，莫不侧身驰心以恭英乂，及所封授则犹是愚小；莫不攘臂切齿以疾奸佞，及所诛逐则谬加贤良，此有识者之所嗟痛也。夫山鸡无灵，买之者谓之凤；野麟嘉瑞，伤之者谓之麕。然麟凤有图、麕鸡无识，犹复以真为伪、以伪为真，况忠逆之情、静躁之性，愚靖者类直，智狂者类贤，洁己者不能同人，犯颜者短于忤主。情状无形象可见，心虑非视听所知，欲使银铅不杂，淄渑殊味，其有得者，亦万代之一遇也。是以吴用宰嚭，致戳于子胥；鲁退仲尼，委政於季氏；秦诛白起以举应侯，赵信郭开而杀李牧；卞和献玉反遇楚刑，北郭吹竽滥食齐禄。若斯之类，寔繁有徒，然则所是不必真，所非不必伪也。故真伪之际有数术焉，不可不察也。何者？夫众之所誉者不可必谓其善也，众之所毁者不可必谓其恶也，我之所亲者不可必谓其贤也，我之所疏者不可必谓其鄙也。何以明言？昔尧理洪水，伯鲧为众所举，而洪水莫除；魏伐中山，乐羊为众所慢，而中山卒拔；邓通延梦于汉主，而非傅说之才；屈原见逐於楚王，而无共工之罪。此则众议不必是，独见未为得也。是故明主畴咨在位，详省已虑，先难而後易，考著以究微，使夫登用者不愧其赏，有罪者不逃其责，然后可为当矣。然则良马验之於驰骤
译得失第七
騊駼驰骋远方，必定依靠四只脚的力量；鸑鷟翱翔天际，无非凭借六根翅膀的作用。因此圣人顺应时运、英明的君主把握时机，也是依靠杞梓这样的良材，来担当股肱般的重任。然而大地有山川，其险要可见；上天有冬夏，其时序可知。至于普通人的内心，幽深莫测，素王（孔子）尚且认为难以揣度，帝尧也以为艰难，想要任用他们，难免会有得失。为什么说呢？君主好比船，臣子好比水，水能浮起船也能倾覆船，臣子能辅佐君主也能危害君主，所以萧何、张良、韩信三杰被任用而汉朝兴起，六卿势力强大而晋国灭亡。范蠡（陶朱公）在位而越国称霸，田氏兴盛而齐国灭亡。虽然任用的情况相同，但成败却截然不同。人奸诈邪僻没有定规，真假不一，有的表面恭敬内心傲慢，有的言语亲近行为违背，有的轻视廉洁而崇尚贪婪，有的贫穷时贞洁而富贵时淫乱，有的犯下大错以求变革，有的地位高而自我猜疑，有的见到利益就忘记恩德，有的逃避刑罚而制造嫌隙，这些情况连蓍草龟甲占卜都无法决断，鬼神也不能判定。况且权柄是最重的东西，人心是最难知晓的，把最重的权柄交给最难知晓的人心，没有弄清真假的情况，只相信毁谤或赞誉的言论，有霍光才能的人也会因此成功，有王莽品行的人也会因此失败。所以考察宗亲，管叔和周公不无忠诚与偏邪之分；检验亲属，窦婴和吕禄不无正直与邪恶之别。推究功臣，王陵和黥布不无顺从与叛逆之异；议论故友，樊哙和卢绾不无去留之不同；选取刀笔吏的才能，就像张汤那样欺诳；奖赏口才的作用，就像主父偃那样倒行逆施；如果智谋有余，陈平不可单独任用；如果英明谋略出众，韩信要担心难以控制。天下是最大的，没有合适的人就无法独自守住，有了合适的人又恐怕作乱，为什么不取用他们的才能而不控制他们的作乱呢？况且毛发长在头上，每天要用梳子梳理；指甲长在手指上，每月要用锉刀修整。指甲不修整，长了就不方便使用；头发不梳理，久了就更显得杂乱。指甲和毛发近在自身，本来没有情识，如果不加治理，尚且为之困难，何况臣下不是同体的东西，人心有容易改变的忧虑，把评判善恶的权力交给他们，跟随他们的意见决定是非，大概不可以轻率对待。所以走长途的人必定依靠骏马的力量，治理天下的人必定寻求贤臣的作用。然而骏马即使驯服，也不可以没有缰绳；贤臣虽然任用，最终不可以失去权柄。所以驾驭马的人，缰绳太紧马就会踏步不前，缰绳太松马就会骄傲好逸，让缰绳松而不放纵、紧而常前进的，只有造父能做到；驾驭臣子的人，权柄严厉臣子就会恐惧不安，权柄宽松臣子就会傲慢好乱，让权柄宽而不混乱、严而能安定的，只有圣人能明白。担心马太多逸，舍弃马而徒步行走，那么长途就无法到达；害怕臣子作乱，舍弃臣子而独自承担，那么天下就无法治理。知道马可以乘坐而不手握缰绳，就不能禁止它的放纵；知道臣子可以任用而不掌握权柄，就不能制止他们的作乱。所以项羽不用范增，是舍弃马而徒步行走；汉帝虽然有曹操，是乘坐马而没有缰绳。如果想要不败，怎么可能做到呢！所以孔子说只有名分和器物不可以借给别人，说的就是这个道理吧！
真伪第八
君主不能独自教化天下，必定依靠贤能的辅佐；万物之心不容易治理，正等待甄别评议。使小人退居野外、君子居于朝廷，然后才可以算是得道。然而善恶相生，是非交错，形体显现影子就依附，嘴唇枯竭牙齿就寒冷，如果有真，就不能没有伪。所以历代帝王统御国家，无不侧身疾驰心神以恭敬英杰，等到封授时却仍然是愚昧小人；无不捋袖咬牙以痛恨奸佞，等到诛杀驱逐时却错误地加害贤良，这是有识之士所叹息痛心的。山鸡没有灵性，买它的人却称之为凤凰；野鹿是吉祥的瑞兽，伤害它的人却称之为麕。然而麟凤有图谱、麕鸡无见识，尚且以真为伪、以伪为真，何况忠诚与叛逆的情态、安静与躁动的本性，愚钝安静的人类似正直，智慧狂放的人类似贤能，洁身自好的人不能与人同流，冒犯君颜的人短于违逆君主。情状没有形象可见，心思不是视听所能知晓，想要使银铅不混杂，淄水渑水味道不同，能有成就的，也是万代中的一次机遇。所以吴国任用宰嚭，导致伍子胥被杀；鲁国退避仲尼，把政事委托给季氏；秦国诛杀白起以举荐应侯，赵国信任郭开而杀害李牧；卞和献玉反而遭受楚国刑罚，北郭吹竽滥食齐国俸禄。像这类事情，实在很多，那么所肯定的不一定真实，所否定的不一定虚假。所以真伪之间有一些方法，不可不考察。为什么呢？众人所赞誉的不一定就是善，众人所毁谤的不一定就是恶，我所亲近的不一定就是贤，我所疏远的不一定就是鄙陋。用什么来证明呢？从前尧治理洪水，伯鲧被众人推举，而洪水没有消除；魏国讨伐中山，乐羊被众人轻慢，而中山最终被攻克；邓通在汉主面前延梦，却没有傅说的才能；屈原被楚王放逐，却没有共工的罪过。这说明众人的议论不一定正确，独到的见解未必得当。所以明主咨询在位的人，详细省察自己的思虑，先难后易，考察显明以探究细微，使被任用的人不羞愧于赏赐，有罪的人不逃避责任，然后才可以算是得当。然而良马要在奔驰中检验
，则驽骏可分，不藉孙阳之举也；柔刃征之于断割，则利钝可见，不劳风胡之谈也；苟有难知之人，试之以任事，则真伪自辩，以塞天下之讼也。故先王之用人也，远使之而观其忠节，近使之而察其敬勤，令之以谋可识其智虑，烦之以务足见其材能，杂之以居视以贞滥，委之以利详以贪廉，困穷要之以仁，危难思之以信，寻其行而探其性，听其辞而别其情，尽吕尚之八徵，验皋陶之九德，然后素丝皆染，白壁投泥而不渝；黄叶并凋，青松凌霜而独秀。则伪者去而真者得矣。故孔子曰众善者必察焉众恶者必察焉，其是之谓乎！
译这样，劣马和良马就可以区分，不需要借助伯乐（孙阳）的推荐；柔软的刀刃通过切割来检验，锋利与迟钝就显而易见，不必劳烦风胡的谈论；如果有难以了解的人，用处理事务来考验他，真假自然就会分辨清楚，从而平息天下的争论。所以先王用人，派他到远方去，以观察他的忠诚气节；派他在身边做事，以考察他的恭敬勤勉；让他出谋划策，可以识别他的智慧谋略；用繁杂的事务使他忙碌，足以显现他的才能；让他与各种人相处，以观察他是正直还是放荡；把利益委托给他，以详细考察他是贪婪还是廉洁；在困顿穷迫时考验他的仁爱，在危难时刻思考他的诚信；追寻他的行为来探求他的本性，听取他的言辞来辨别他的实情，完全运用吕尚的八种考察方法，验证皋陶的九种品德，然后洁白的丝线都能被染色，白玉投入泥中也不会改变本色；黄叶一同凋零，青松冒着寒霜却独自挺秀。这样，虚伪的人就被去除了，真实的人就被得到了。所以孔子说：“对于众人所称赞的人一定要考察，对于众人所厌恶的人也一定要考察”，说的就是这个道理吧！
同异第九
夫同声相应、同气相求，虽虎异谷风，虎啸而谷风起；蛇非山雾，蛇踊而山雾兴。理所同耳。夫异类殊群，异情同行，虽蛤因雀化，而蛤不与雀游；鴽自鼠为，而鴽不与鼠匹。理所异耳。然父子兄弟非不亲矣，其心未必同；君臣朋友非不疏矣，其心未必异。故瞽叟愚而重华圣，盗跖贪而柳下廉，刘季困而纪信焚，伯桃饿而角哀死。亦犹烟灰同出，飞沉自分；胶漆异生，而坚固相守也。然则情性不等、同异难并，大易虽云同人于门，三爻复云伏戎于莽，此则于同，不能无异也。故有面同而心不同者，有外异而内不异者，有始同而终异者，有初异而末同者，有彼不同我而我与之同者，有彼不异我而我与之异者。何以明之？昔者陈平面向吕后而心归刘氏，程婴外逆孙臼而内存赵孤，张耳陈余始则刎颈之交，终构参商之隙；夷吾小白初有射钩之怨，末为鱼水之欢；田氏怀诳义于齐君，齐君弥信；亚父尽至忠於项羽，项羽益疑。是则同异之心，不可以一二而测也。是故明者徐视而审听、高居而远望也。随时之宜，唯变所适，因其可同而与之同矣，因其可异而与之异矣。故卫青竖耳，汉武委之以军旅；由余虏耳，秦穆授之以国政。夫以卫青由余敌於秦汉，非不疏矣，犹知可同而同之，况於父子兄弟之亲，而有可同者乎？且管叔兄耳，姬旦诛之以极刑；石厚子矣，石碏死之以大义也。夫以管叔石厚比於旦碏，非不亲矣，犹知可异而异之，况乎君臣朋友之疏，而有可同者乎？故能同异者为福，不能同异者为祸。虞舜能同八元、能异四罪，永垂圣哲之名；殷纣不同三仁、不异二臣，故取败亡之辱。是则同异之际，不可失其微妙也。故孔子曰见机而作不俟终日，其是之谓欤！
爱憎第十
夫日之明也，无幽不烛，盖之以重云，则光辉莫睹；水之鉴也，有来而斯应，混之以糁土，则影像俱灭。夫以水日之明鉴，失其常然者，岂不以云上之异移其性乎？是则人有神智之察，非不灵矣，徒以内存爱尚之情，外挟憎忿之事，则是非得失不能不惑焉。何以明之？昔重华孝矣，瞽叟病之，亲行不义；寤生贤矣，武姜恶之，自构其乱；鹤乃贱矣，卫君重之，载以华轩；马则微矣，楚王好之，衣以文绣。夫以骨肉相亲固无闻矣，而犹憎之；禽兽类别诚于分矣，而犹爱之。况乎明君信臣，不如父母之信子邪？士媚于主，巧于鹤马之媚人，而无爱憎之迷者，盖亦寡矣。是故汲黯袁盎，以忠谏而屡出；籍孺韩嫣，以侫倖而益重；孙通谀言而受赏，贾谊切直而见疏。甚矣哉，爱憎之惑人也如此！若夫忠臣之事君也，面诤君之恶，方欲成君之美，而君反以为憎己也；佞人之事主也，面谀主之善，方反长主之过，而主反以为爱己也。殊不知闻恶而迁善，永为有道之君；悦善而忘恶，长为不义之主。是则致君于有道者，岂得不为大爱乎？陷主於不义者，岂得不为大憎乎？而主不原忠谄之情，轻肆向背之志，以为爱己者己亦爱之，则宠光加於三族；以为憎己者已亦憎之，则夷灭被於五宗。遂使剖心刎颈之诚弃而莫用，舐痔吮痈之类擢以殊级。且夫赏以劝善，名以爵贤，使天下不肖者、有名无功者受赏，则何以劝天下乎？法以禁非，刑以惩恶，使夫怀忠者、坐法行直者遇刑，则何以禁天下乎？是以汉憎雍齿，张良以为可封；隋宠少师，伯比以为可伐。何则？有功者害，适为不祥；无德是亲，
自下缺
译同异第九
同声相应、同气相求，虽然老虎与山谷中的风不同类，但老虎咆哮时山谷中的风就兴起；蛇与山间的雾气并非同类，但蛇跳跃时山间的雾气就升腾。这是因为它们的道理相同。不同类别、不同群体，性情不同却行为相似，虽然蛤蜊因雀鸟的变化而变化，但蛤蜊不与雀鸟同游；鴽鸟由老鼠变化而来，但鴽鸟不与老鼠为伴。这是因为它们的道理不同。然而，父子兄弟并非不亲近，但他们的心未必相同；君臣朋友并非不疏远，但他们的心未必不同。所以，瞽叟愚昧而舜帝圣明，盗跖贪婪而柳下惠廉洁，刘邦困窘而纪信被焚死，伯桃饿死而角哀殉难。这就好比烟和灰同出一源，却各自有升腾和沉降的区别；胶和漆来源不同，却坚固地相守在一起。既然性情不相等，相同与相异难以并存，《周易》虽然说到在门口与人同心，但第三爻又说埋伏兵戎于草莽之中，这说明在相同之中，不能没有相异。所以，有表面相同而内心不同的，有外表相异而内心相同的，有开始相同而最终相异的，有起初相异而最终相同的，有对方不与我相同而我却与他相同的，有对方不与我相异而我却与他相异的。凭什么来证明这一点呢？从前，陈平表面上面向吕后，内心却归附刘氏；程婴表面上违逆孙臼，内心却保全赵氏孤儿；张耳和陈余起初是刎颈之交，最终却产生如参商二星般不可调和的嫌隙；管仲和齐桓公起初有射钩之怨，最终却结成鱼水之欢；田氏在齐君面前怀着欺骗之义，齐君却更加信任；亚父对项羽竭尽忠诚，项羽却更加怀疑。这就是说，相同与相异的心思，不能用一两种情况来推测。因此，明智的人慢慢观察、仔细倾听，居高临下、远眺深思。顺应时势的适宜，只随变化而适应，因为对方可以相同就与他相同，因为对方可以相异就与他相异。所以，卫青出身低微，汉武帝把军事托付给他；由余是戎狄之人，秦穆公把国政授予他。卫青和由余对于秦汉来说，并非不疏远，尚且知道可以相同就与他们相同，何况父子兄弟这样亲近的关系，如果有可以相同的地方呢？况且，管叔是兄长，周公旦用极刑诛杀他；石厚是儿子，石碏用大义处死他。管叔和石厚对于周公和石碏来说，并非不亲近，尚且知道可以相异就与他们相异，何况君臣朋友这样疏远的关系，如果有可以相同的地方呢？所以，能够把握相同与相异的人是福，不能把握相同与相异的人是祸。虞舜能够与八元同心，能够与四罪相异，永远流传圣哲的名声；殷纣王不与三仁同心，不与二臣相异，所以招致败亡的耻辱。这就是说，在相同与相异的界限上，不能失去其中的微妙。所以孔子说“见机而作，不俟终日”，说的就是这个道理吧！
爱憎第十
太阳的光明，没有阴暗不被照亮的，如果用厚重的云层覆盖它，就看不到光辉；水的明镜作用，有东西来就立刻反映，如果混入泥沙，影像就都消失了。水和太阳这样明亮的鉴照之物，失去它们通常的状态，难道不是因为云上的变化改变了它们的本性吗？这就是说，人有神智的明察，并非不灵验，只是内心存有喜爱崇尚的情感，外表挟带憎恶愤恨的事情，那么是非得失就不能不迷惑了。凭什么来证明这一点呢？从前，舜帝孝顺，瞽叟却憎恶他，亲人行为不义；寤生贤能，武姜却厌恶他，自己招致祸乱；鹤是贱鸟，卫君却看重它，用华丽的车驾载它；马是微贱的动物，楚王却喜好它，给它穿上绣花的衣服。骨肉至亲本来没有隔阂，尚且会憎恶；禽兽类别分明，尚且会喜爱。何况明君信任臣子，难道不如父母信任儿子吗？士人取悦君主，比鹤和马取悦人更巧妙，而没有爱憎迷惑的，大概很少了。所以，汲黯和袁盎因为忠诚进谏而屡次被贬出朝廷；籍孺和韩嫣因为谄媚得宠而更加受重视；孙通阿谀奉承而受到奖赏，贾谊切直敢言而被疏远。爱憎迷惑人竟然到了这种地步！至于忠臣侍奉君主，当面指责君主的恶行，本想成就君主的美德，而君主反而认为他憎恶自己；佞人侍奉君主，当面阿谀君主的美德，反而助长君主的过错，而君主反而认为他喜爱自己。殊不知听到恶行而改正向善，永远成为有道之君；喜欢善言而忘记恶行，长久成为不义之主。这就是说，使君主达到有道境界的，难道不是大爱吗？使君主陷入不义境地的，难道不是大憎吗？而君主不推究忠诚与谄媚的情状，轻易放纵偏向或背离的意志，认为爱自己的人也爱自己，就把恩宠荣耀加给三族；认为憎恶自己的人自己也憎恶他，就把诛灭之祸加给五宗。于是使得剖心刎颈的忠诚被抛弃而不用，舐痔吮痈之类的人被提拔到特殊等级。况且，用赏赐来鼓励善行，用名位来爵赏贤人，如果让天下不贤的人、有名无实的人受到赏赐，那么用什么来鼓励天下呢？用法度来禁止非义，用刑罚来惩治恶行，如果让怀有忠诚的人、触犯法度而行事正直的人遭遇刑罚，那么用什么来禁止天下呢？所以，汉高祖憎恶雍齿，张良认为可以封赏他；隋文帝宠幸少师，伯比认为可以讨伐他。为什么呢？有功的人受害，正好成为不祥；亲近没有德行的人，