（卷首）

译钦定四库全书 子部十

《书斋夜话》杂家类【杂说之属】提要。

【臣】等谨按：《书斋夜话》四卷，宋代俞琰撰写。俞琰著有《大易集说》已著录，这本书是他平日读书论道，随有所得便记录下来的。第一卷都是辨析经义，其中驳斥孔安国称“洛书赐给禹”的错误，确实是在各种经书的字义训诂、正讹考异方面有所见地，颇为广博洽通。如认为《论语》“富与贵”一章，应当在“不以其道”处断句；《孟子》“则慕少艾”是“慕爱少衰”的意思，应当将“少”字读作上声，这些说法也颇足以供参考印证。第二卷、第三卷都是推阐前代儒者的学说，多阐发河图、洛书以及先天太极二图，大概是陈抟所述，用丹道秘诀来贯通《易经》。其本源出自道家，俞琰所注《阴符经》《参同契》，都是诠释黄老神仙的学说。他所著《席上腐谈》《易外别传》，也研究炉火修炼之术，所以他注《易》都传承邵雍的学问。这本书反复申明，也不出这个义理。最后一卷都是谈论文章的言语，然而颇缺乏精妙深奥之处，大概是俞琰在辞章方面的学问不及他在易学方面深入。看他所作的《林居山人集》，也可以大概知晓。乾隆五十一年四月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

钦定四库全书

《书斋夜话》卷一 元 俞琰 撰

经传中的文字多有错讹，如“三叹”写成“三嗅”，“己亥”写成“三豕”，“三之”写成“言旡”，“作之害”被割裂为“周乌焉”，变成“马”，哪里能数得完！现在姑且列举其大略。

《礼记》中的文字错讹最多，“吉”误为“告”，“先”误为“天”，“九原”误为“九京”，“滹沱”误为“恶池”，“奠彻”误为“塡池”，“笄纚”误为“鸡斯”。

《大学》说：“见贤而不能举，举而不能先，命也。”郑玄注将“命”解释为“慢”。朱熹将“命”解释为“怠慢”。这是因“怠”与“命”声音相近而产生的讹误。“怠”与“命”字形相近而产生的讹误。

《论语》：“南方人有句话说：人如果没有恒心，不可以做巫医。”《礼记·缁衣》：“南方人有句话说：人如果没有恒心，不可以做卜筮。”“巫”与“筮”，是字形的讹误；“医”与“筮”，是声音的讹误。

《尚书》说：“那在高宗时作，他即位后有时亮阴三年不言，他之所以不言，一说话就和谐。”《礼记·檀弓》说：“子张问：‘《尚书》说：高宗三年不言，言乃懽。’”“懽”是“雍”字的讹误。

《易经》说：“不耕获，不菑畬，无凶。”《礼记》说：“不耕获，不菑畬，凶。”有“无”字的，没有“无”字的，是有“无”字的正确。

《论语》说：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”作“傩”字的，是正确的；《礼记》说：“乡人裼，朝服而立于阼阶。”作“裼”字的，是错误的。

《乐记》说：“易直子谅。”《韩诗外传》说：“易直慈良。”如果不是《韩诗外传》，就不知道“子谅”是“慈良”的讹误。《论语》说：“加我数年。”司马迁《史记》说：“假我数年。”如果不是《史记》，就不知道“加我”是“假我”的讹误。

《易经》说：“直其正也，方其义也。”《礼记》却说：“直其政，方其义。”根据《易经》下文“君子敬以直内，义以方外”，“正”字即是“敬”字。“敬”讹为“政”，“政”又转为“正”。《礼记》说：“体无咎言”，《礼记》却说：“履无咎言。”根据《金縢》“公曰：‘体王其罔害’”，证明即是“体”字。“体”讹为“礼”，又转而为“履”也。

《礼记》说：“庶人的挚礼用匹。”郑玄注说：“解说者认为匹是防。”《释文》说：“依据注写作防，音木鸭。”我认为：《周礼》大宗伯六种挚礼，庶人执防，那么郑玄将匹解释为防无疑了。由此推之，那么孟子所说的“力不能胜一匹雏”，也应当是“防雏”。

《周礼》大司寇用两剂禁止民间诉讼，缴纳钧金，三天后在朝廷停止，然后审理。一钧重三十斤，贫穷的人哪里能有三十斤的金子？“钧”字应当是“钩”字的讹误。钩金就是《孟子》中一钩金的意思，大概钩金是指带钩上的金子。

《周礼》司烜氏掌管用夫燧从太阳取明火。郑玄注说：“夫燧，就是阳燧。”《释文》说：“夫，方符反。”我认为“夫”字应当是“木”字。《内则》中有金燧、木燧。郑玄注说：“金燧从太阳取火，木燧钻木取火。”

《周礼》醢人：“箈菹、雁醢、笋菹、鱼醢。”郑玄注说：“箈，是箭萌，与箈同。”我认为箭萌就是竹萌，也就是笋。箈应当是菭，从草不从竹，应当与防字同，就是现在的海苔。苔菹配雁醢，笋菹配鱼醢，各自以时令物品配对。既然有笋菹，怎么又能以菭为箭萌呢？

《礼器》

译说：“用束帛加上玉璧，是尊崇其德行。”意思是尊崇他的德行。《郊特牲》说：“用束帛加上玉璧，是徃其德行。”“徃”字大概是“旌”字，意思是表彰他的德行。有人说：“尊”也应该当作“旌”，“尊”与“旌”读音相近。“徃”与“旌”字形相近。

译棺木下葬入土称为窆，音陵騐切。堆在墓上的土称为垄，称为封，音方容切。《礼记·丧大记》说：“几封用綍。”郑玄注说：“封，在《周礼》中写作窆。窆，就是下棺。”这里的窆，有的版本都写作敛。《礼记·檀弓》说：“般说用机枢下棺称为敛。”那么棺木放入墓穴称为敛，与收敛尸体相似。我认为《丧大记》中说的封大多是窆字，至于像马鬣封那样的封，却是本字，与《易经》中“不封树”的封相同。

《礼记·檀弓》说悬挂棺木而下葬。郑玄注说：“封应当作窆，窆，就是下棺。”《春秋》中写作“崩”。我认为郑玄以“封”为“窆”，确实是为了证明《春秋》中的“塴”，这是不对的。《经典释文》说：“封依据注作窆，音彼騐反。”也是自己认为“彼騐反”是不对的。“彼騐”应当是“陂騐”，音乃何切。徐邈注音“甫邓反”则更加错误。塴与窆意义相近但读音不同。《春秋·昭公十二年》记载郑简公去世，左氏传云：“日中而塴。”杜预注说：“塴，下棺。”《经典释文》说：“塴，音北郑反。”礼学家写作“窆”，音徐騐反。我认为意义相同，有音切有韵，“北郑反”则成音韵而可切，“彼騐反”则不成音韵而不可切，“徐騐反”则逐渐成音了。有人说：“窆字从穴，郑玄说棺入坎是对的。”塴字从土从崩，应当是既下棺又用土掩埋。杜预以塴为下棺是不对的，陆德明以塴为窆也是不对的。

《诗经·天保》说：“俾尔单厚。”郑玄笺说：“单厚也。”《经典释文》又音丹。《诗经·昊天有成命》说：“单厥心”，也应当音丹，意思是尽其心。毛公训“单”为“厚”，郑玄笺说：“厚其心。”《经典释文》却音“都但反”。陆德明大概是承袭郑康成的错误，郑康成大概是承袭毛公的错误。

《诗经·楚茨》说：“先祖是皇，神保是飨。”《楚辞》说：“思灵兮贤姱。”“灵保”就是“神保”。朱晦庵《诗传》认为“神保”是鬼神的嘉号。有人问：“既然说了先祖，又说神保，似乎语义重复。”朱晦庵所说，近来见到洪庆善说，“灵保”是巫。现在诗中不说巫，应当就是尸，却是向来解错了这两个字。我认为现在的巫者，说“神巫”，其体大概还是古代的尸。所以南方俚俗，称巫为“大保”，又呼为“师”。“人师”字即是“尸”字，“师”与“尸”声相近。

父亲的父亲活着叫大父，死了叫祖。祖，是始，是本。祖这个词来源于狙，死了才称祖，没死就称祖，合适吗？

朽生出《东汉魏伯阳参同契》，腐生出桓常纪。朽与腐都形容年老，而形容其枯槁。

苍生出书，益稷注认为草木苍苍然出；山涛说王衍误天下苍生，卢仝说：“百万亿苍生命”，则指人为苍生。

《汉书》说：“苍头，指小僮剃发，所以头是青色的。”现在称老者为老苍，说其苍头如艾色。至于少女为少艾，则错误了。哪有少年女子面色如苍艾的呢？

孟子说：“人少则慕父母，知好色则慕少艾。”上“少”字去声，下“少”字上声。意思是幼少时恋父母之心甚切，长大后情窦开，知好美色，而慕恋之心少衰。荀子说：“妻子具而爱衰于亲，与此同。”赵岐注《孟子》，以美好解释“少艾”是误矣。《诗经·庭燎》说：“夜未艾。”《毛诗》训“久”；《閟宫》说：“俾尔耆而艾。”“艾”、“豭”都训老，没听说训以美好的。《楚辞》说：“竦长剑兮拥少艾。”注说：“长艾也，犹言少长也。”也不以幼艾为女子之美好。有人说两“少”字皆去声，“艾”字恐是“女”字之讹，难道是这样吗？不如以荀子之说为长。

《列子》、《庄子》鲲鹏之鹏，即古篆凤字。《说文》说：“古文凤，象形。凤飞，羣鸟从万数，故以为朋党字。”我认为：《尔雅·释鸟》有凤无鹏字。又按《楚辞》说：“尺泽之鲵，岂能与鲲鱼量？江海之大藩篱之鷃，岂能与凤凰料天地之高哉。”《楚辞》与《列庄》皆凤对鲲而言。

老子说：“域中有四大，而王处其一焉。道大，天大，地大，王大。”王字应当作“人”字。下文说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”按《祭义》说：“天之所生，地之所养，无人为大。”意思是无如人之大。以此证明，则老子谓人亦大是已。无锡尤氏《老氏释音》说：“河上公注以人为王，古本‘王’作‘人’字。”

罪即古辠字，秦始皇嫌辠字象皇字，乃改辠为罪。古对字从口，汉文帝以言多为非诚，乃去口从土。

译古代的“疉”字由三个“日”组成，新室（王莽）认为三个“日”太盛，于是将三个“日”改为三个“田”。隋朝后来将“随”字改为“隋”，因为“随”是汉东的一个诸侯国。隋文帝认为周朝和齐朝都不得安宁，所以去掉“随”字中的“辶”旁，改为“隋”，以此作为“走”的含义，表示原因。

译武则天名曌，即“照”字。

〇即“騧”字，宋明帝因为“騧”字象征灾祸，于是将“騧”字改为〇。唐太宗有一匹马叫拳毛〇。

《诗经》中“美目盼兮”的“盼”，音匹苋切。《孟子》中“盻然”的“盻”，《说文解字》注音为五礼反，《佩觹集》注音为不计反，有人把“盻”读作“盼”，这是错误的。

《尚书》说：“惟斆学半”，《盘庚》说：“斆于民”，孔安国都解释“斆”为教。《礼记·学记》中“学士春夏学干戈，秋冬学羽籥”之类，都读作户教反，是教的意思吗？与“学”字通用。

《尚书》说：“乱而敬。”又说：“乱臣十人，乱乃治也。”《诗经》说：“薄污我私，污洁也。”《尚书》说：“扰而毅。”《礼记》说：“扰万民。”《左传》说：“扰龙氏，扰乃顺也。”《孟子》说：“深耕易耨，易乃治田而为力艰也。”《论语》说：“丧与其易也，宁戚。”易乃治丧而为力艰也。易字疑似是具字。查考《檀弓》说：“丧具，君子耻具。”具，即俱，易，大概字形相似。又查考《檀弓》说：“与其哀不具而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”这也与此处断句相同。

《尚书》说：“若之何？”《诗经》说：“夜如何？”《礼记》说：“何居？”其中的“居”都读作“箕”，是语助词。

经传中的句末，用“与”字就是“欤”字罢了，即“而已尔”。即如是，诸“即”之乎，两声合为一声，大概是省文。

《孟子》说：“景子曰：礼曰：父召，无诺；君命召，不俟驾，固将朝也。闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”我认为“与”音欤？古时候“欤”字都写作“与”字，如“礼与何如是也”。“宜与”即“何乎”之类，应当以“与”字断句，不应当连下文。

朱晦庵说：“王介甫断句如‘矧惟若畴圻父薄违农父若保宏父定辟’。古注从‘父’字断句，介甫则从‘违’、‘保’、‘辟’断句，远远超出诸儒之上。”东坡解释《吕刑》：“王享国百年，耄作一句；荒度作刑作一句，很有道理。”又说：“《礼记》方马二解尽有好处，如‘君赐衣服，服以拜，赐’断句；‘以辟之勤，大命施于丞彛鼎’。旧注以‘辟之’为句，极无意义。礼中的‘辟’是君的意思，以君之命铭刻于彛鼎是。”

《檀弓》说：“季康子之母死，般请机封。公肩假曰：‘般，尔以人之母尝巧，则岂不得以其母以尝巧者乎？’”公输般，是鲁国擅长技巧的人，想设置机关来下棺。公肩假责备他说：“你用他人的母亲来试验你的技巧，何不自己用你的母亲来试验你的技巧呢？”语意很明白。郑玄却以“岂不得以”断句，又把“以”字当作“已”字，母字音无误。近来看到方慤《礼记》的解说，我的说法正与他相合，因此告诉学生说：“意到理到，异世而同符。”如果没有方氏，我就属于主观臆断了。方慤，是正和年间的人。

《儒行》说：“今众之命儒也妄，常以儒相诟。”大概是说当时众人所谓的儒，是妄名为儒，不是真儒。刘子说：“鲁人缝掖，实非儒行。”我认为：“既然不是儒行，所以常以儒招致戏弄。真儒如孔子，则没有人敢戏弄。”我的论述如此。等到读方氏的解说，也是如此。应当依从方氏，从“妄”字断句；郑氏连“常”字为句，错误啊！

《论语》说：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”应当就在“不以其道”处断句，如说“之不以道”，也应当在“道”处断句。富贵贫贱，是人所欲所恶的。身处富贵而不以其道，那么我得到富贵，宁可舍弃而不处；身处贫贱而不以其道，那么我得到贫贱，宁可承受而不去。那么得到富贵何以处？富贵必以其道。得到贫贱者何以去？贫贱亦必以其道。如果就在“不以其道得之”处断句，那么富贵固然有以其道得之者，也有不以其道得之者；如果贫贱，哪有以其道得之者呢？大概如生于公侯家，素来富贵，是以其道而得之；生于闾阎之中，而素来贫贱，亦岂不以其道得之？不以其道，不以其道。大概是说身处富贵、去除贫贱不以其道，不是说得到富贵、得到贫贱不以其道。还记得至元庚寅秋，在云间衞山齐夜话及此，山齐的论述也是如此。

《中庸》说：“君子之道，费而隐。”朱晦庵注说：“费用之广也。”我认为“费”字当作“府”，音味反，是费用的“费”，与“注意”相合。今作“符”，音味反，则“符”、“味”反两字母相同，而切成“味”字，与“注意”不合了。以“府”为“符”，这是传写之讹。

《大学》说：“厌然揜其不善而着其善。”郑玄注说：

译“厌”读作“厌靥”，是闭藏的样子。我认为“厌”字应当读入声，音于叶反，意为藏伏，这才与“注意”相合。郑玄将“厌”读为“靥”，恐怕是因为“靥”字于叶反的读音讹变为“压”了。如果不是这样，古人“黡”与“靥”通用，也不可得知。查考《荀子》所说的“厌然”读一涉反，《诗经》中“厌浥行露”的“厌”，也读入声。俗语中说的“厌羞”“藏厌”，都是读入声。

译曾子说：“我每天多次反省自己。”“三”字按本字读音，下文说：“替别人谋划是否不忠诚？与朋友交往是否不守信？老师传授的知识是否没有温习？”曾子每日用这三点来省察自身。这与季文子“三思而后行”中的“三”含义不同。

《中庸》说：“宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的。”晋朝避讳“昭”字，所以将“昭”的读音改为“韶”。朱熹在《经解》中仍按本字读音。

《舜典》中“正月上日”的“正”读作“政”，因为秦始皇名政，于是将“正”改为“征”。《丧记》说：“子夏为儿子服丧，孔子不为出母服丧。”《孝经》说：“孝子为父母服丧，不超过三年。”这些“丧”字都应读平声。

《诗经》说“不我过”。《论语》说：“经过尊位时，脸色变得庄重。”又说：“楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子。”孟子说：“禹三次经过家门而不入。”又说：“经过我的门而不进，进入我的室。”这些都是表示经过的“过”，都应读平声。

莆阳郑氏说：“尚书是秦朝的官名。现在的说法也叫尚书。直到今天秦地的人仍将‘尚’读作‘常’，这种声音的差异，从古至今没有改变。”

经书中，“庆”字都作平声韵。看《诗经》可以知道，《易经》《坤》卦的《彖传》和各卦的《爻传》都是如此。

《周易》的爻辞都押韵。《坤》卦六三“以时发也”，与“知”、“光”、“大”押韵。“慎不害也”中的“发”字读去声。《诗经》说：“飘风发发”，与“害”字押韵，也读去声。

“六四”爻辞说“独远实也”。“实”字读去声，与“顺”字押韵。《巽》卦和《未济》卦初六爻辞说“亦不知极也”。“极”字读去声，与“正”字押韵。有人将“正”字改为“直”字，以便与“极”字押韵，这是错误的。

《关雎》序中“告于神明”的“告”，《释文》注音为“古毒反”，其余“告”字没有注音，并非没有读音，而是举一例以类推其余。如《葛覃》说“告师氏”，《小旻》说“不我告”，如同《四月》说“维以告”，《十月之交》说“日月告凶”，《楚茨》说“工祝致告”，《江汉》说“告厥于王”，《泮水》说“不告于讻”，《抑》说“告之话言”，《大东》说“以告病焉”，读者都读去声。《考槃》中“永矢弗告”的“告”，读入声，为什么呢？回答说：都读去声。北音中“陆轴宿”，其实都是去声，与“告”字押韵。南音则将“陆轴宿”读作入声，于是将“告”字也读作入声，与“陆轴宿”押韵。陆德明是南方人，各经中的“告”字，德明都因此注音。例如《易经》“渎则不告”的“告”，本来只是去声，《释文》却也注音为“告”。至于“渎”与“句读”的“读”相同，不读去声。大致上北音的入声都读作去声，不曾将去声读作入声。

《诗经》说：“侯作，侯祝。”“作”读侧虑反。现在的“诅”字，“祝”读周救反；即现在的“咒”字。莆阳郑氏说：“郑康成认为‘咒’是‘注’，这是齐地的读音。”

《周礼》司约注说：“约，是言语的约束。”“约”读于妙反；“束”读诗注反。陈平被封为曲逆侯，“曲”读去声，“逆”读遇声。又如“录囚”读作“虑囚”，“安作”读作“安做”，“赎”读作“树”，“嚼”读作“噍”，“织”读作“志”，“肉”读作“授”。应吉甫《宴射》诗：“过则有失”，押韵时“失”读入声。试看潘岳《西征赋》：“伯恬静以无欲”，押韵时“欲”读喻声，都是将入声读作去声。

《国语》说：“勾践亲自为夫差洗马。”有人将“洗”读作铣声。现在认为洗马是浴马，这是错误的。《荀子》说：“扶舆洗马。”杨倞注：“是引导马匹。”《前汉书》说：“太师、太傅、太保的属官有洗马，‘洗’读铣声。”如淳说：“是前驱。”

《礼记》“纶绋”的“绋”即“拂”字，或作“勃”。《左传》“蕞尔”的“蕞”，是说它小。“徂”读外反，或读为“撮”，这是错误的。《庄子》“迳庭”的“庭”，读勅定反，“勅”字在闽音中读为“惕”。

贾谊《过秦论》说：“招八州而朝同列。”韩愈《諌臣论》说：“招其君之过，‘招’字并读祈尧反。”大概出自《庄子》，有虞氏招仁义以扰乱天下，“招”读翘揭声。

周虢州也叫郭州，韩国灭亡后子孙分散在江淮之间，成为何氏？郭忠恕说：“虢、郭、韩、何，这是随着语音而产生的变化。”我认为：“闽音中‘王’读为‘黄’，越音中‘武’读为‘姥’，吴音中‘余’读为‘奚’，‘徐’读为‘齐’，杭州人‘金’读为‘斤’，‘阴’读为‘因’，齐人‘鸡’读为‘赍’，‘吃’读为‘抉’，这些都是乡音啊。”

西汉《史记·张骞传》：“身毒国在大夏东南，是佛郎国。”李奇说：“一名天笃，就是浮屠胡。”颜师古说：“现在叫天竺，大概‘身毒’的语音转为‘天竺’，省略文字作‘竺’，又转为‘竹’音。”

东汉书“浮屠”即“佛陀”，“伊蒲塞”即“优婆塞”，西方语言中这样的例子很多。如果用汉语的字面意义去探求其义理，是得不到的。

监本略长字上声丁

译“丈”字切韵，应当作转西切。“刘”字反切为丁角，应当作侧角切。又如“〇”字合韵之“〇”，应当作明粉切，与“泯”字同音。如果作武粉切，那就与“愤”字同音了。又“昊”“珉”二字都读作“民”音，如果作武巾切，那就与“愤”字同音了。毛晃的《韵略》才开始改正这些错误。