书斋夜话卷二
壬四时。此二说孰是？曰：皆非也。其实岁有三百六十五日四分日之一，故厯家立此百分之法则，其余四分之一为二十五分，葢易于布算也。
译壬，四时。这两种说法哪个正确？回答说：都不对。实际上，一年有三百六十五日又四分之一日，所以历法家设立这个百分的法则，那剩下的四分之一日等于二十五分，大概是便于计算罢了。
尧典》云：「朞三百六旬有六日，以闰月定四时，成岁。」今不闰之年止有三百五十四日者，何也？邵康节曰：「朞三百六旬有六日，去日之余盈六，则月之余缩亦六。若去日月之余十二，则有三百五十四，乃日之行数也。」
厯法三年一闰五年再闰何也？曰：一年有日月之余十二，三年则三十六，而赢六；又二年二十四，而▯六，以三年而赢补二年之▯，故又闰也。
冬至复余一日，则知来年；则知来闰正月，余两日，则闰二月；余十二日，则闰十二月；若余十三日，则不闰矣。
东汉《书》云：“至朔同日，谓之章。一章七闰，凡十九年。是年闰必十月，是以至朔必同日。”此定法也。咸淳庚午，厯官误闰十一月，而是年至朔不同，廷臣劾之，旋复改正。后十九年为至元己丑，闰十二月，而至朔同日。又复十九年为至大戊申，亦当闰十月，而至朔同日，乃闰十一月，而至朔不同日。其误与咸淳庚午同，不知此后十九年丁卯为复何也？如《周礼》有保章氏，至今厯官称为保章者，正为十九年至朔必同日而不差也。不然，何以取其为保章也哉？
礼运》云：「五行、四时、十二月，还相为本也。五声、六律、十二管，还相为宫也。葢为五声迭奏，更相为宫，犹五行运转，更相为始也。」
书斋夜话卷三
钦定四库全书
书斋夜话卷四 元 俞琰 撰
桓谭少好文，见扬子云工赋颂，欲从学子云曰：“能读千赋则善之矣。”董遇曰：“读书百遍，其意自见。”愚谓少年时果能如董遇所云，则圣经之义何患乎不通？果能如扬子云所云，则为文何患乎不工？
管子云：「思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通。非鬼神之力也，精诚之极也。」予矻矻三十年，《周易集说》方脱藁。初十年自以为了，次十年心目俱乱，后十年黒白始分，思之力也。其初未尝不思，思之不审耳。
先儒作文皆有所本，六经是也。试畧举东坡之文言之：如《祭统》云：“天子有善，让徳于天；诸侯有善，归之天子。”东坡《喜雨亭记》乃云：“太守不有归之天子，天子不有归之太虚。”其说盖本《祭统》。又《乐记》云：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。”东坡《王君宝绘堂记》乃云：“君子可以寓意于物，而不可以留于物。”其说盖本《乐记》。
有学诗于黄山谷者，山谷云：“公治何经？且熟读经书。”其人未逹，退而问人。有答之者云：“不明经防，则不识是非，不知轻重，何以为诗？”
李挺之云：「邵康节云：『科举之外有义理之学，义理之外有物理之学，物理之外有性命之学。』程伊川曰：『古之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。』盖文章之学即科举之学，训诂之学即义理、物理之学，儒者之学即性命之学。性命为上，物理、义理次之，科举之学末也，学吟诗又其末也。」
张子韶云：「学者专意时文，不知研穷经史，则举业之外，叩之空空如也，亦可耻也。前軰乆不以古今灌溉胸中，试引镜自照，面目必可憎；对人言语无味，谓此也。」
愚谓防习科举之学，十六歳而三塲，粗通輙应。咸淳癸酉，乡贡进士举，尝手编省监时文，効选赋格。前韵编造句，干意后两韵，与论策皆编立说，主意并字面。乃今思之，俪花鬭叶，破碎大道，雕虫篆刻，小技而已。然当时以此取士，为士者盖不得不然也哉。
三塲时文虽拘以格律，然亦套括之学耳。其功全，是编节犹记作劝学讲义，如何论破题云：「吾儒分内之事，而致勤上之人勉焉，亦可以自愧矣。」盖仿上详孝宣举亷得眞，其破题云：「以士夫律己之常，而致勤人主之责，实可以观世变矣。」予用其主意，用其字面，不用其句法。乡先生陈通斋云：「子之文何其妥且熟也？」予以实对。通斋云：「一年编可敌十年读书功夫。」近日学者无所用心，皆学唐诗等语。生徒云：「欲工唐律，须编唐人诸家诗，茍能触类而长之，当
译《尧典》说：“一年三百六十六天，用闰月来定四季，从而完成一年的周期。”现在不置闰的年份只有三百五十四天，这是为什么呢？邵康节说：“一年三百六十六天，去掉日数的余数盈余六天，那么月数的余数缩减也是六天。如果去掉日月余数共十二天，那么就有三百五十四天，这是日行的度数。”
历法为什么三年一闰、五年再闰呢？回答说：一年有日月余数十二天，三年就是三十六天，盈余六天；又过两年二十四天，还差六天，用三年的盈余来补足两年的差额，所以再次置闰。
冬至又余下一天，就知道来年；就知道来年闰正月，余下两天，就闰二月；余下十二天，就闰十二月；如果余下十三天，就不置闰了。
东汉《尚书》说：“冬至和朔日同一天，称为章。一章有七个闰月，共十九年。这一年闰月必定在十月，因此冬至和朔日必定同一天。”这是确定的法则。咸淳庚午年，历官误置闰十一月，导致这一年冬至和朔日不同，朝廷大臣弹劾他，随即改正。十九年后是至元己丑年，闰十二月，冬至和朔日同一天。又过十九年是至大戊申年，也应当闰十月，冬至和朔日同一天，却闰了十一月，冬至和朔日不同天。其错误与咸淳庚午年相同，不知道此后十九年丁卯年又会怎样呢？像《周礼》中有保章氏，至今历官称为保章的，正是因为十九年冬至和朔日必定同一天而不差错。不然，为什么取名为保章呢？
《礼运》说：“五行、四季、十二月，循环互为根本。五声、六律、十二管，循环互为宫音。大概是因为五声交替演奏，更替互为宫音，就像五行运转，更替互为起始一样。”
书斋夜话卷三
钦定四库全书
书斋夜话卷四 元 俞琰 撰
桓谭年少时喜好文章，见扬雄擅长写赋颂，想跟随他学习。扬雄说：“能读上千篇赋就能写好了。”董遇说：“读书百遍，其中的意思自然显现。”我认为少年时如果真能做到像董遇所说的那样，那么儒家经典的义理还担心不通晓吗？如果真能做到像扬雄所说的那样，那么写文章还担心不精妙吗？
《管子》说：“思考又思考，再反复思考，思考不通，鬼神将使之通。这不是鬼神的力量，而是精诚到了极点。”我勤勉三十年，《周易集说》才脱稿。最初十年自以为懂了，中间十年心目都混乱，后十年黑白才分明，这是思考的力量。起初不是不曾思考，而是思考得不审慎罢了。
先儒写文章都有依据，就是六经。试着略举苏轼的文章来说：如《祭统》说：“天子有善行，把德行归于天；诸侯有善行，归于天子。”苏轼《喜雨亭记》却说：“太守不占有，归于天子，天子不占有，归于太虚。”他的说法大概本于《祭统》。又《乐记》说：“外物感动人心是无穷的，而人的喜好厌恶没有节制，那么就是外物到来而人随物化。”苏轼《王君宝绘堂记》却说：“君子可以寄托心意于外物，而不可以滞留于外物。”他的说法大概本于《乐记》。
有向黄山谷学诗的人，黄山谷说：“你治什么经？且熟读经书。”那人没懂，退下后问别人。有人回答说：“不明经义，就不识是非，不知轻重，怎么能写诗？”
李挺之说：“邵康节说：‘科举之外有义理之学，义理之外有物理之学，物理之外有性命之学。’程伊川说：‘古时的学者有三类，异端不包括在内。一是文章之学，二是训诂之学，三是儒者之学。’大概文章之学就是科举之学，训诂之学就是义理、物理之学，儒者之学就是性命之学。性命之学为上，物理、义理之学次之，科举之学为末，学吟诗又是末中之末。”
张子韶说：“学者专意于时文，不知研究穷尽经史，那么科举之外，问他就空空如也，这也是可耻的。前辈长久不用古今学问灌溉胸中，试引镜自照，面目必定可憎；对人言语无味，说的就是这个。”
我认为研习科举之学，十六岁参加三场考试，粗通就应试。咸淳癸酉年，乡贡进士举，曾亲手编选省监时文，效仿选赋格式。前韵编造句，干意后两韵，与论策都编立说，主意并字面。现在回想起来，俪花斗叶，破碎大道，雕虫篆刻，只是小技罢了。然而当时以此取士，为士者大概不得不这样啊。
三场时文虽然拘泥于格律，但也只是套括之学罢了。其功夫全在编节，还记得作劝学讲义，如何论破题说：“吾儒分内之事，而致勤上之人勉焉，亦可以自愧矣。”大概仿照上详孝宣举廉得真，其破题说：“以士夫律己之常，而致勤人主之责，实可以观世变矣。”我用其主意，用其字面，不用其句法。乡先生陈通斋说：“你的文章为何如此妥帖且熟练？”我据实回答。通斋说：“一年编选可抵十年读书功夫。”近日学者无所用心，都学唐诗等语。学生说：“欲工唐律，须编唐人诸家诗，若能触类而长之，当