（卷首）
刍言 宋 崔敦礼
提要
卷上
卷中
卷下
提要
《刍言》三卷，宋崔敦礼撰。敦礼家本河北，南渡后与弟敦诗，同登绍兴进士，官至诸王宫大小学教授。爱溧阳山水，买田筑室，居焉。是编，凡分三卷，上卷言政，中卷言行，下卷言学。其造文皆规橅扬雄、王通，颇追步古之儒家，无语録鄙俚之集。卷首以道徳仁义分析，差等中又有诸经传注，为蠧道之书。其旨颇杂于黄老，未为粹。然儒者之言，至其间指切事理，于人情物态抉摘隠微，多中窽要。杂家者流七，畧着録，固不妨并存其说，备采择焉。则亦有不可尽废者尔。
卷上
敦礼居山间，有书三卷，上卷言政，中卷言行，下卷言学，凡三百有五篇，言语简朴，不知縁饰，其刍荛之愚乎，乃命曰刍言。
三皇之治，使民心朴，故结绳之政可行也。五帝之治，使民心一，故垂裳之化可成也。三王之治，使民心亲，故年世之长可期也。三皇者，粹乎道者也。五帝者，粹乎徳者也。三王者，粹乎仁义者也。驳于覇，杂于汉，虚诞于晋，浮靡于隋，其使民可知矣。
得民之劳者，昌。得民之忧者，康。得民之死者，强。不有逸之，孰为劳之。不有乐之，孰为忧之。不有生之，孰为死之。山云草莾、水云鱼鳞、旱暵之云、烟火涔渚之云、水波出于此者，形于彼也。至于政之应，亦然。善政之，俗鱼鸢。暴政之，俗汤火。寛政之，俗舒长。急政之，俗短促。贪政之，俗焦熬。惠政之，俗繁惑。（案惑字有讹疑当作盛）公政之，俗清眀。偏政之，俗闇曲。自然之象也，君子观其俗，则其政可知矣。
受光于隙，照一隅。受光于牖，照北壁。受光于庭戸，照满室。受光于天下，照四方，无遗物。君子听言亦眀之。所入与迩听者，隙中之细者也。偏听者，一牖之窥者也。正听者，户庭之向也。建善旌，立箴木，百工谏，庶人谤，议天下之照也。所受小，则所照者狭，所受大，则所照者博，不得不择矣。
天地不可课，其生也，日月不可课，其明也，雨露不可课，其润也，鬼神不可课，其灵也，圣人之道不可课，其功也，如日书焉，月考焉，圣人必不得于最矣。
野之甿，有设祠以为敬者。其象猛，椎牛，击豕犬鸡，鱼菽之荐，日至焉。吏以竭甿力，而奉无名之土木，可废也。殊不知鬼猛其形，享吾民之酒牲，吏猛其气，食吾民之膏髄，酒牲可继也，膏髄不可复也，逐吏之猛，吾谓急于逐鬼之猛焉。
医之活人，方也，杀人，亦方也。人君治天下，法也，乱天下，亦法也。方能治病，不能尽天下之病，遇病而不通于方，杀人矣。法能制变，不能尽天下之变，遇变而不通，于法乱天下矣。是故上医无传方，非无良方也，忧用方者也。圣人无定法，非无善法也，忧用法者也。九人履其一跣焉，则跣者耻九人，跣其一履焉，则履者不能为俗赭衣墨服。舜之刑寛矣，而民愈避。断支体残肌肤，秦之法严矣，而民愈犯。民非畏寛而易严也，法寛，则刑者少，刑者少，则民为耻矣。法严，则犯者多，犯者多，则民为玩矣。舜之民十人，而九履者也，秦之民十人，而九跣者也。
天下无常治，非无常治也，无常时也。孰为时？曰在国，其次在士，其次在民。善善而恶恶，进贤而退不肖。赏一出而天下以为劝，罚一出而天下以为沮。时在国者矣。周道衰，诸侯之论屈于游谈。汉治废，公卿之望轻于布衣。时在士者矣。一夫倒戈天下化，商而为周。阡陌首难天下变，秦而成汉。时在民者矣。在国，立治之本也。在士，扶危之道也。在民，国非其国矣。危国若实，安国若虚，盛世若不足，衰世若有余。危国若实，府库溢也，安国若虚，损在上也。盛世若不足，民俭而重本也。衰世若有余，俗偷而纵欲也。
节人食者，食愈羙。戒人饮者，饮愈旨。禁民之欲者，锢其欲者也。约民之乐者，重其乐者也。君子不禁其欲而禁其所以欲，不约其乐而约其所以乐。上好利则下多盗矣，上
译刍言 宋 崔敦礼
提要
卷上
卷中
卷下
提要
《刍言》共三卷，由宋代崔敦礼撰写。崔敦礼祖籍河北，南宋南渡后，他与弟弟崔敦诗一同考中绍兴年间的进士，官至诸王宫大小学教授。他喜爱溧阳的山水，在那里买田建房，定居下来。这部书共分为三卷，上卷论述政治，中卷论述行为，下卷论述学问。他的文章都效法扬雄、王通，颇能追随古代儒家风范，没有语录体那种粗俗鄙陋的文集习气。卷首以道德仁义进行分析，在等级差别中又夹杂着各种经传注释，成为败坏道统的书。其主旨颇混杂了黄老思想，不够纯粹。然而儒者的言论，在其中指陈事理，对人情物态的细微隐晦之处加以抉发摘取，大多切中要害。杂家这一流派，大致予以著录，固然不妨并存其说法，以备采择。那么其中也有不可完全废弃的内容。
卷上
崔敦礼居住在山间，有三卷书，上卷论述政治，中卷论述行为，下卷论述学问，共三百零五篇，言语简朴，不知加以修饰，这大概是草野之人的愚见吧，所以命名为《刍言》。
三皇的治理，使民心淳朴，所以结绳记事的政治可以施行。五帝的治理，使民心专一，所以垂衣而治的教化可以成就。三王的治理，使民心亲近，所以长寿的年岁可以期待。三皇，是纯粹于道的。五帝，是纯粹于德的。三王，是纯粹于仁义的。霸道驳杂，汉代杂糅，晋代虚妄荒诞，隋代浮华奢靡，他们对待百姓的情况就可以知道了。
得到百姓劳力的，国家昌盛。得到百姓忧虑的，国家安康。得到百姓死力的，国家强盛。不使百姓安逸，谁会让百姓劳苦？不使百姓快乐，谁会让百姓忧虑？不使百姓生存，谁会让百姓赴死？山间的云像草莽，水上的云像鱼鳞，干旱时的云，烟火弥漫水泽的云，水波从这里兴起，形态在那里显现。至于政治的感应，也是如此。施行善政，风俗就像鱼和鸢一样自由；施行暴政，风俗就像在滚水和烈火中煎熬；施行宽政，风俗舒缓长久；施行急政，风俗短促急促；施行贪政，风俗焦灼煎熬；施行惠政，风俗繁盛迷惑。（按：“惑”字可能有误，疑当作“盛”）施行公正的政治，风俗清明；施行偏私的政治，风俗昏暗邪曲。这是自然的象数，君子观察风俗，就知道政治的情况了。
从缝隙中接受光线，只能照亮一个角落。从窗户中接受光线，只能照亮北面的墙壁。从庭院门户中接受光线，能照亮整个房间。从天下接受光线，能照亮四方，没有遗漏的事物。君子听取言论也要明白这个道理。所接受的言论与就近听到的，是缝隙中的细微之处。偏听的人，是从一个窗户窥视的人。正听的人，是面向庭院门户的人。设立善旌，树立谏木，让百工进谏，让庶民批评，这是照亮天下的方式。所接受的少，照亮的范围就狭小；所接受的多，照亮的范围就广博，不得不加以选择。
天地不能考核，它的生成；日月不能考核，它的明亮；雨露不能考核，它的滋润；鬼神不能考核，它的灵验；圣人的道不能考核，它的功效。如果像日常那样书写，按月考核，圣人必定得不到最高的评价。
乡野的百姓，有设立祠堂以示恭敬的。那形象凶猛，宰杀牛，击打猪狗鸡，进献鱼豆等祭品，每天按时到达。官吏为了耗尽百姓的劳力，去供奉没有名目的土木神像，可以废除。却不知道鬼神形象凶猛，享用我们百姓的酒肉牺牲；官吏气势凶猛，吸食我们百姓的膏血骨髓。酒肉牺牲可以接续，膏血骨髓却无法恢复。驱逐官吏的凶猛，我认为比驱逐鬼神的凶猛更紧迫。
医生救人，靠的是药方；杀人，也靠药方。君主治理天下，靠的是法令；扰乱天下，也靠法令。药方能治病，不能治尽天下的病，遇到疾病而不通晓药方，就会杀人。法令能制约变故，不能穷尽天下的变故，遇到变故而不通晓法令，就会扰乱天下。因此，高明的医生没有固定的药方，不是没有好的药方，而是担忧使用药方的人。圣人没有固定的法令，不是没有好的法令，而是担忧使用法令的人。九个人穿鞋，其中一个人赤脚，那么赤脚的人会使九个人感到羞耻；九个人赤脚，其中一个人穿鞋，那么穿鞋的人不能使风俗都穿上赭衣墨服。舜的刑罚宽缓，而百姓更加避罪。砍断肢体残害肌肤，秦的法律严厉，而百姓更加犯法。百姓不是畏惧宽缓而容易触犯严厉，法律宽缓，那么受刑的人少，受刑的人少，那么百姓就感到羞耻。法律严厉，那么犯法的人多，犯法的人多，那么百姓就习以为常。舜的百姓十个人中，有九个穿鞋；秦的百姓十个人中，有九个赤脚。
天下没有永远不变的治理，不是没有永远不变的治理，而是没有永远不变的时代。什么是时代？回答说，在国君，其次在士人，其次在百姓。喜好善人而厌恶恶人，进用贤人而斥退不肖之人。奖赏一出，天下人以此为鼓励；惩罚一出，天下人以此为警戒。时代在国君手中。周道衰微，诸侯的议论屈服于游说之士。汉代治理废弛，公卿的威望轻于布衣之士。时代在士人手中。一个人倒戈，天下随之变化，商朝变为周朝。开辟阡陌率先发难，天下随之改变，秦朝变为汉朝。时代在百姓手中。在国君，是建立治理的根本。在士人，是扶持危局的道路。在百姓，国家就不是原来的国家了。危局中的国家像充实，安定的国家像空虚，盛世像不足，衰世像有余。危局中的国家像充实，是因为府库充盈；安定的国家像空虚，是因为损害在上层。盛世像不足，是因为百姓节俭而重视根本。衰世像有余，是因为风俗苟且而纵欲。
节制人的饮食，饮食反而更加美味。告诫人的饮酒，饮酒反而更加甘美。禁止百姓的欲望，是禁锢他们的欲望。约束百姓的快乐，是加重他们的快乐。君子不禁止欲望而禁止产生欲望的原因，不约束快乐而约束产生快乐的原因。上位者好利，那么下位者就多盗贼。上位者