卷上
好勇则下多杀矣，上好矜则下多斗矣，上好辩则下多诞矣，上好智术则下多诈矣。本在上不在下，倡在君不在民。老子曰我无欲而民自朴，我好静而民自正。观民之贫富，善恶有证矣。府库溢则民贫，爵予轻则民贫，文物盛则民贫，技巧众则民贫，礼法不立则民贫。无教则民恶，无信则民恶，政暴则民恶，吏奸则民恶，征敛困则民恶。君民之间至宻也，不诚则踈，至易也，不诚则迂。行者思于途，居者夣于床，慈母吟于巷，适子怀于荆。诚心守仁则民亲于彼，诚心存义则民尊于彼，谓民为踈者，私心间之也。谓民为迂者，欺心蔽之也。尊卑殊，贵贱异，民至卑贱而不敢争者也。尊逸而卑劳，贵荣而贱辱，民至劳辱而不敢怒者也。不敢争则欲之至矣，不敢怒则怨之至矣，怨欲在心，如物之有毒，如蓬之藏火，乱之所蓄与。是故圣人之治不曰不争，不使敢欲，不曰不怒，不使可怨，禄不以功，爵不以徳，启民之欲者也。法禁烦，徭赋重，贾民之怨者也。
译喜好勇武，那么百姓中杀人的人就会增多；君主崇尚矜夸，那么百姓中争斗的人就会增多；君主喜好争辩，那么百姓中虚妄的人就会增多；君主崇尚智巧权术，那么百姓中欺诈的人就会增多。根本在于君主而不在于百姓，倡导者在君主而不在于民众。老子说：“我没有私欲，百姓自然质朴；我喜好清静，百姓自然端正。”观察百姓的贫富，善恶就有证据了。府库充盈则百姓贫困，爵位赏赐轻率则百姓贫困，礼乐器物繁盛则百姓贫困，奇技淫巧众多则百姓贫困，礼法不确立则百姓贫困。没有教化则百姓邪恶，没有诚信则百姓邪恶，政治暴虐则百姓邪恶，官吏奸邪则百姓邪恶，征敛困顿则百姓邪恶。君主与百姓之间关系极其密切，不真诚就会疏远；关系极其简易，不真诚就会迂曲。出行的人在途中思念，居家的人在床上梦见，慈母在巷中吟叹，适婚之子在荆棘中怀想。君主诚心坚守仁德，百姓就会亲近他；君主诚心存养义理，百姓就会尊敬他。说百姓疏远君主，是私心隔阂了；说百姓迂曲君主，是欺心遮蔽了。尊卑不同，贵贱有别，百姓处于最卑贱的地位却不敢争辩。尊贵者安逸而卑贱者劳苦，高贵者荣耀而低贱者受辱，百姓处于极度的劳苦受辱之中却不敢发怒。不敢争辩，那么欲望就达到了极点；不敢发怒，那么怨恨就达到了极点。怨恨和欲望在心中，就像物体含有毒质，像蓬草中藏着火种，这就是动乱积蓄的原因啊。因此圣人的治理，不是说不争，而是使百姓不敢产生欲望；不是说不怒，而是使百姓没有可怨恨的理由。俸禄不依据功劳，爵位不依据德行，这是开启百姓欲望的做法。法令禁令繁琐，徭役赋税沉重，这是招致百姓怨恨的做法。
禾熟则获，果熟则剥。禾未熟而登场，穑者播之矣。果未熟而登盘，食者吐之矣。是故治之固者，政之熟者也。俗之醇者，化之熟者也。功之成者，虑之熟者也。名之归者，徳之熟者也。政未熟于凝一，急求治者必乱也。化未熟于陶染，急变俗者必骇也。虑未熟于事几，急图功者必沮也。徳未熟于安行，急知名者必辱也。自私者民公之，自公者民私之。公之者踈，私之者亲。踈之者亡，亲之者昌。财聚于辛，国并于秦，私其已者也。汤之祷，禹之胼胝，公其心者也。
周之时其节民有制乎。不蓄者祭无牲，不耕者祭无盛，不植者无椁，不蚕者不帛，不绩者不衰。故无其业而为其礼，则僣。后世反此，不耕者羙食，耕者不得甘其喉，不蚕者鲜衣，蚕者不得缝其肤，田庐不知荐陈之品。衾椁之具，而堕游末作，丧祭侈于公侯。吁！何惮而不为末哉。不放古以制之生人之衣食，或几乎絶矣。
■〈礻昔〉于郊也，有司以告曰：旱于某，涝于某，蝗于某，厉于某。则黜其方之神，不以祭斯，唐虞黜陟之意也。四方之吏有残暴贪刻，使其民焦熬汤火，旱之烈者也。流亡破荡，涝之大者也。椎剥肌髄，蝗之毒者也。户口凋耗，厉之酷者也。宜放■〈礻昔〉之法曰：旱于某，涝于某，蝗于某，厉于某。则黜其方之吏不以赦斯，得矣。
善治天下，有争治，无争乱。争治速治也，争乱速乱也。朝者争名，市者争利，贵者争权，贱者争力，乱矣。名争求晦，利争受薄，位争处卑，事争就劳，治矣。人日争于乱之中而不知其乱也，圣人必抑之。人日争于治之中而不知其治也，圣人必激之。爵予公，名分辨之谓抑。晦斯光，薄斯丰，卑斯尊，劳斯安之谓激。
信在言前者，同言而民信之。诚在令外者，同令而民从之。赏而不诚，不劝也。刑而不诚，不戒也。政而不诚，不正也。教而不诚，不化也。
古之爱民也为为我，后之爱民者为为民。古之为民也为已忧，后之为民者为已徳。沮邪曰忠，毁忠曰谗，忠则逆耳，谗则逊志，其始判然也。逆耳者疑讦，斯去之矣。逊志者疑善，斯进之矣。进之去之，而祸未见。谗日进焉，则以习于前而不疑也。谗习于进愈不靳，忠习于去愈不惧。乆之，逊志者当进，逆耳者当去。云耳吴之嚭，秦之髙，楚之尚无极习而不知也。
乐之用神矣乎。无故而使人喜，虽千金容不改。无故而使人怒，虽白刄色不变。动以金石，文以丝竹，无系于休戚也。约之则民忧，易之则民乐，厉之则民刚，劲之则民肃。吁！其神乎。先王有政以正民，刑以齐民，礼以节民，可也。无乐以行焉，其或病在骨髄，虽有针灸汤药，将安用之。
上好土木则山谷井陌矣，上好金珠则川泽鼎镬矣，上好珍禽则原野狴犴矣，上好文绣则机杼桎梏矣。上取其丝，下致其纶。上取其纶，下致其綍。是故古之君有好猨而林残，求珠而鱼殚，亦趋好之过与。
天因春而生，非作好也。因秋而杀，非作恶也。其生之也无感，其杀之也无憾。眀主之治，善者有赏而国无私焉，天之庆赏也。恶者有诛而君无与焉，天之诛戮也。赏者不昵徳，诛者不挟怨，天之妙万物也。夫是之谓天政。
媒妁誉人，非不羙也，而人莫之徳。取庸而强之饭，非不勤也，而人莫之惠。有所利而名仁者非仁也，有所要而称义者非义也。慈父之爱子不可移于性，非为报者也。圣王之飬民不可改于心，非求用者也。是故至仁不为恩，至义不为功。至仁所施不知亲而亲之，至义所加不知尊而尊之。
非弓矢无以射，非法令无以国。人有忧射之不中者曰是弓矢之过也。调弓矫矢而去愈逺矣。忧国之不治者曰是法令之失也。变法更令而乱愈甚矣。是故弓矢中之具也，弓矢非所以中也。法令治之具也，法令非所以治也。
思治民不可以不裕民，思裕民不可以不节民，思节民不可以不辨民，思辨民不可以不定民。农定于耕则余粟，商定于货则余财，百工定于艺则余巧，士
译庄稼成熟了就去收割，果实成熟了就去采摘。庄稼没熟就收割，农夫就会重新播种。果实没熟就端上桌，食客就会吐出来。因此，治理稳固的，是政治成熟的。风俗淳朴的，是教化成熟的。功业成就的，是思虑成熟的。名声归附的，是德行成熟的。政治没有在凝聚一心上成熟，急于求治的必定导致混乱。教化没有在潜移默化上成熟，急于改变风俗的必定引起惊骇。思虑没有在事理关键上成熟，急于图功的必定遭到挫败。德行没有在安于践行上成熟，急于求名的必定遭受耻辱。自私的人民众会疏远他，公正的人民众会亲近他。疏远他的会灭亡，亲近他的会昌盛。财富聚集在辛氏手中，国家被秦国兼并，这是自私自己的表现。商汤祈祷，大禹手脚生茧，这是公正无私的表现。
周朝的时候，节制百姓有制度吗？不积蓄粮食的人祭祀没有牺牲，不耕种的人祭祀没有盛器，不种植树木的人没有外棺，不养蚕的人没有丝织品，不纺绩的人没有麻布。所以没有相应的产业却行相应的礼仪，就是僭越。后世与此相反，不耕种的人享受美食，耕种的人不能甘甜其喉；不养蚕的人穿着鲜衣，养蚕的人不能缝补其肤；田舍庐居的人不知道荐席陈设的等级，被褥棺木的器具，却沉溺于游手好闲和末业，丧葬祭祀的奢侈超过公侯。唉！为什么害怕不做末业呢？如果不效法古代来节制百姓的衣食，民生或许几乎断绝了。
在郊外祭祀时，有司报告说：某地干旱，某地水涝，某地蝗灾，某地瘟疫。就罢黜那方的神灵，不用它来祭祀，这是唐尧虞舜罢黜升迁的意思。四方官吏有残暴贪婪刻薄的，使百姓像焦熬在汤火中，这是干旱的猛烈。流亡破败，这是水涝的重大。敲骨吸髓，这是蝗灾的毒害。户口凋敝损耗，这是瘟疫的酷烈。应该效法郊祭的方法说：某地干旱，某地水涝，某地蝗灾，某地瘟疫。就罢黜那方的官吏，不赦免他们，这就对了。
善于治理天下，有争着治理，没有争着混乱。争着治理加速治理，争着混乱加速混乱。朝廷的人争名，市场的人争利，尊贵的人争权，卑贱的人争力，这就混乱了。名争着求隐晦，利争着受微薄，位争着处卑微，事争着就劳苦，这就治理好了。人们每天在混乱中争着而不知道混乱，圣人必定抑制他们。人们每天在治理中争着而不知道治理，圣人必定激励他们。爵位给予公正，名分分辨清楚，这叫抑制。隐晦就显光，微薄就丰盛，卑微就尊贵，劳苦就安定，这叫激励。
信用在言语之前的，同样的言语民众就信任。真诚在政令之外的，同样的政令民众就服从。奖赏而不真诚，不能劝勉。刑罚而不真诚，不能警戒。政事而不真诚，不能公正。教化而不真诚，不能感化。
古代爱护百姓是为了自己，后世爱护百姓是为了百姓。古代为百姓是为了自己忧虑，后世为百姓是为了自己积德。阻止邪恶叫忠，诋毁忠良叫谗，忠言逆耳，谗言顺意，起初判然分明。逆耳的被怀疑是攻击，这就去除了。顺意的被怀疑是善良，这就进用了。进用和去除，祸患还没显现。谗言一天天进用，就习惯于在前面而不怀疑了。谗言习惯于进用更加不吝啬，忠言习惯于去除更加不恐惧。久而久之，顺意的应当进用，逆耳的应当去除。像吴国的伯嚭，秦国的赵高，楚国的费无极，习以为常而不知道。
音乐的作用神奇吗？没有缘故使人喜悦，即使千金容貌也不改。没有缘故使人愤怒，即使白刃脸色也不变。用金石发动，用丝竹修饰，不系于休戚。简约就使民众忧愁，平易就使民众快乐，严厉就使民众刚强，强劲就使民众肃穆。唉！多么神奇啊。先王有政事来端正民众，刑罚来整齐民众，礼仪来节制民众，可以了。没有音乐来推行，或许病在骨髓，虽然有针灸汤药，将有什么用呢。
君主喜好土木，山谷井陌就荒废了；君主喜好金珠，川泽鼎镬就枯竭了；君主喜好珍禽，原野狴犴就空了；君主喜好文绣，机杼桎梏就多了。君主取丝，下民致纶。君主取纶，下民致绋。所以古代的君主喜好猿猴而树林残败，追求珍珠而鱼类殆尽，也是追求喜好的过错吧。
天因春天而生，不是故作喜好。因秋天而杀，不是故作厌恶。它生养万物没有感动，它杀戮万物没有遗憾。明君治理，善者有赏而国家无私，这是天的庆赏。恶者有诛而君主无与，这是天的诛戮。赏者不亲近德行，诛者不挟带怨恨，这是天的妙用万物。这就叫天政。
媒妁赞誉人，不是不美，而人们不感激。取庸人而强迫他吃饭，不是不勤，而人们不恩惠。有所利而称仁的不是仁，有所求而称义的不是义。慈父爱子不可移于本性，不是为了报答。圣王养民不可改于心，不是为了求用。所以至仁不为恩，至义不为功。至仁所施不知亲而亲之，至义所加不知尊而尊之。
没有弓矢无法射箭，没有法令无法治国。有人忧虑射箭不中，说是弓矢的过错。调整弓矫正矢而离目标更远了。忧虑国家不治，说是法令的失误。变法更令而混乱更严重了。所以弓矢是中的工具，弓矢不是所以中的原因。法令是治的工具，法令不是所以治的原因。
想治理百姓不可以不富裕百姓，想富裕百姓不可以不节制百姓，想节制百姓不可以不辨别百姓，想辨别百姓不可以不安定百姓。农民安定于耕种就有余粟，商人安定于货物就有余财，百工安定于技艺就有余巧，士
大夫定于职则余力。有以变常而乱者矣，未有守常而不治者也。有以乱分而危者矣，未有分定而不寜者也。善为国者荣其荣，辱其辱。不善为国者荣其辱，辱其荣。五章之服，君子者宠焉，荣其荣也。赭黑之衣，小人者耻焉，辱其辱也。汉诛滥于名节，贯械腰斧质请罪者相属，荣其辱矣。唐爵轻于胥皁，青朱金紫杂沓而无别，辱其荣者矣。
译大夫明确了职责，就能有余力。有因改变常规而导致混乱的，却没有因遵守常规而治理不好的。有因名分混乱而陷入危险的，却没有名分确定而不安宁的。善于治理国家的人，使值得荣耀的事得到荣耀，使值得羞辱的事受到羞辱。不善于治理国家的人，使值得羞辱的事得到荣耀，使值得荣耀的事受到羞辱。五章礼服，君子以此受宠，这是使值得荣耀的事得到荣耀。赭色黑色的囚衣，小人以此蒙羞，这是使值得羞辱的事受到羞辱。汉代因名节问题滥施诛杀，戴着刑具、腰系斧质去请罪的人接连不断，这是使值得羞辱的事得到荣耀。唐代爵位轻贱到等同于胥吏，青色、朱色、金色、紫色的官服混杂繁多而没有区别，这是使值得荣耀的事受到羞辱。
木之华者养其落者也，齿之盛者养其衰者也，国之治者养其乱者也。培根而去蠧，木之寿矣。清心而寡欲，人之寿矣。循道而救弊，国之寿矣。
为其所好，辍其所恶，行其所乐，戒其所惧，有心所同然也。尧舜者，乐于仁者也。桀纣者，乐于暴者也。尧舜恶于仁不为仁矣，桀纣恶于暴不为暴矣。是故治国者乐其所以存，乱国者乐其所以亡。
避尧而洗耳，非舜而投渊，士之亢节也。圣人不以责人行。推处妖祥，逹视千里，人之极智也，圣人不以责人术。山渊平，天地并，世之强辩也，圣人不以责人言。连机运开，阴闭幻错，工之竒巧也，圣人不以责人艺。亢节者不可为民化也，极智者不可为民修也，强辩者不可为民听也，竒巧者不可为民业也。跂之而易及也，虑之而易知也，言之而易行也，为之而易能也，夫是之谓善俗。
能者有以位为事，勇者有以位为暴，仁者有以位为患。位为事则下无宁矣，位为暴则下无全矣，位为患则下忘分矣。是故用人之能贵乎静，用人之勇贵乎缓，用人之仁贵乎尊。倕作弓，夷牟作矢，（案夷牟，徐坚初学记引世本作牟夷。然吕览及许愼说文亦作夷牟。今仍从原本书之）而后羿名于射。奚仲作车，相士作乗马，而造父名于御。为之者不能用，用之者不必为也。智者有谋，用之者明。材者有长，用之者能。自智者无明也，自材者无能也。是故艺之至，噐用出于人。君之至，材智出于人。
辎軿青紫所以餙喜也，斧质刀锯所以饰怒也。谓赏必喜乎？欲杀之怨有不靳于封侯，赏非其喜矣。谓罚必怒乎？涕泣之哀有不贷于诛殛，罚非其怒矣。赏不以喜赏之当乎喜，罚不以怒罚之当乎怒。是故圣人在上，以赏罚立喜怒，不敢以喜怒立赏罚。
污樽抔饮，人茍利之，虽有盛礼，圣人不陈也。篑桴土鼓，人茍乐之，虽有备乐，圣人不作也。橧巢营窟，人茍安之，虽有栋宇，圣人不为也。好至治者招大乱者也，务穷利者致大害者也。无乱而已，圣人不要其极也。无害而已，圣人不侥其功也。
民之禁十有二，商之禁十有二，贾之禁十有二，工之禁十有二。古也所以抑浮靡，通货殖，便用物，厚衣食也。后之禁民者有矣，山泽江海有禁也，盐铁酒茗有禁也，布帛丝枲有禁也，关市河梁有禁也。古之禁，禁其害民者矣。后之禁，禁其飬民者矣。古之民也足，后之民也困。宜哉！
名实之所在，人主不得而忽矣。徳浮于名者，国之寳也。誉称其实者，国之噐也。名多而有余，事举而无当者，国之妖也。有国者，寳其寳，噐其噐，锄其妖，而天下治矣。
客有一昔于驿（案一昔一夜也。列子昔昔注训为夜夜），驿吏伏谒听役，若乆所事者。客疑而诘之，吏曰：“今之仕者，皆驿也。吏何择焉？且百里之地者，县令之驿也。千里之境者，郡守之驿也。连城一道者，部刺史之驿也。席未暖而移，突未黔而归。有能不及用，有智不及施。仕者何为哉？驿者何为哉？■〈礻昔〉为鼠迎猫，为豕迎虎。迎猫可也，迎虎可乎？豕来食禾，虎来食人矣。”农者哂曰：“食人可迯也，食禾不可活也。然则食禾者猛于虎乎。鉏耰未干，喉不得甘。新丝出盎，肤不得缝。未尝稼穑者榖满仓也，未尝桑蚕者丝满囊也。”噫！食其禾者不少矣。
卷中
尊义者尊君，亲仁者亲亲。夫人致身于其君而忠衰于谏诤，尊君而不知义者也。竭力于其亲而孝衰于谕道，亲亲而不知仁者也。义以事君而义尊乎君，斯尊君之至矣。仁以亲亲而仁亲乎父，斯亲亲之至矣。知此理者为人臣则死于义，为人子则死于仁。
储粟以备饥，储药以防疠，仁之至也。欲救饥也，幸歳之荒。欲起死也，幸人之殃。则不仁之甚矣。是故济危则知仁，排难则知义，国乱则知忠，六亲不和则知孝。仁人不欲为仁，欲为仁者不仁也。义士不欲为义，欲为义者不义也。忠臣不欲为忠，欲为忠者不忠也。孝子不欲为孝，欲为孝者不孝也。
誉人而无
译树木开花是为了滋养凋零的枝叶，牙齿茂盛是为了滋养衰老的牙齿，国家治理得好是为了滋养动乱的局面。培固根本并清除蛀虫，树木就能长寿。清静内心并减少欲望，人就能长寿。遵循正道并补救弊端，国家就能长寿。
做自己喜欢的事，停止自己厌恶的事，实行自己乐意做的事，警戒自己恐惧的事，这是人心所共同认同的。尧舜是乐于施行仁政的人，桀纣是乐于施行暴政的人。如果尧舜厌恶仁政，就不会施行仁政；如果桀纣厌恶暴政，就不会施行暴政。所以，治理国家的人乐于使国家生存的原因，扰乱国家的人乐于使国家灭亡的原因。
避开尧帝而洗耳，非议舜帝而投渊，这是士人高亢的节操。圣人不用这种节操来要求别人的行为。推测妖异祥瑞，远望千里，这是人的极致智慧，圣人不用这种智慧来要求别人的权术。说山渊一样平，天地并列，这是世间强辩的言论，圣人不用这种言论来要求别人的言辞。机关运转开启，阴闭幻错，这是工匠的奇巧，圣人不用这种奇巧来要求别人的技艺。高亢的节操不能用来教化百姓，极致的智慧不能用来修养百姓，强辩的言论不能用来听取百姓的意见，奇巧的技艺不能用来作为百姓的职业。踮起脚跟容易达到，思考容易知道，言语容易实行，做事容易掌握，这才叫做良好的风俗。
有能力的人把职位当作做事的工具，有勇气的人把职位当作施暴的工具，有仁德的人把职位当作祸患。职位当作做事的工具，下属就没有安宁了；职位当作施暴的工具，下属就没有保全了；职位当作祸患，下属就忘记了本分了。所以，使用有能力的人贵在清静，使用有勇气的人贵在缓和，使用有仁德的人贵在尊重。倕制作弓，夷牟制作箭，而后羿在射箭方面闻名。奚仲制作车，相士制作驾车马，而造父在驾车方面闻名。制作的人不一定能用，使用的人不一定制作。智者有谋略，使用他们的人明智。有才能的人有长处，使用他们的人能干。自恃智慧的人不明智，自恃才能的人不能干。所以，技艺的极致，器具的使用出于别人。君主的极致，才能和智慧出于别人。
华丽的车驾和青紫色的官服是用来装饰喜悦的，斧钺和刀锯是用来装饰愤怒的。说奖赏一定是喜悦吗？想要杀人的怨恨，有不吝惜封侯的，奖赏并不是喜悦。说惩罚一定是愤怒吗？哭泣悲哀的哀痛，有不宽恕诛杀的，惩罚并不是愤怒。奖赏不因为喜悦而奖赏，奖赏应当合乎喜悦；惩罚不因为愤怒而惩罚，惩罚应当合乎愤怒。所以圣人在上位，用奖赏和惩罚来确立喜悦和愤怒，不敢用喜悦和愤怒来确立奖赏和惩罚。
用土坛盛酒，用手捧水喝，人们如果认为有利，即使有盛大的礼仪，圣人也不陈列。用土筐做鼓槌，用土做鼓，人们如果认为快乐，即使有完备的音乐，圣人也不制作。堆积柴草筑巢，挖掘洞穴居住，人们如果认为安适，即使有栋梁房屋，圣人也不建造。喜好极致治理的人招致大乱，致力于穷尽利益的人招致大害。没有动乱罢了，圣人不要追求极致。没有祸害罢了，圣人不要侥幸求取功绩。
百姓的禁令有十二条，商人的禁令有十二条，贾人的禁令有十二条，工匠的禁令有十二条。古代用来抑制浮华奢侈，流通货物积蓄，便利使用物品，丰厚衣食。后来的禁令百姓的有了，山泽江海有禁令，盐铁酒茶有禁令，布帛丝麻有禁令，关市河梁有禁令。古代的禁令，禁止的是害民的东西。后来的禁令，禁止的是养民的东西。古代的百姓富足，后来的百姓困顿。真是应当啊！
名和实所在的地方，君主不能忽视。德行超过名声的，是国家的宝物。声誉符合实际的，是国家的器具。名声多而有余，做事没有得当的，是国家的妖孽。拥有国家的人，珍视宝物，任用器具，铲除妖孽，天下就治理好了。
有个客人在驿站住了一夜，驿站官吏伏地拜见听候差遣，像长期侍奉的人一样。客人怀疑并责问，官吏说：“现在的做官的人，都是驿站。官吏有什么选择的呢？况且百里之地，是县令的驿站。千里之境，是郡守的驿站。连城一道，是部刺史的驿站。席位没暖就迁移，烟囱没黑就回归。有能力来不及使用，有智慧来不及施展。做官的人做什么呢？驿站的人做什么呢？老鼠迎接猫，猪迎接虎。迎接猫可以，迎接虎可以吗？猪来吃禾苗，虎来吃人了。”农夫讥笑说：“吃人可以逃避，吃禾苗不能活命。那么吃禾苗的比虎更凶猛吗？锄头还没干，喉咙得不到甘甜。新丝刚出缫丝盆，皮肤得不到缝补。没种过庄稼的人谷满仓，没养过蚕的人丝满囊。”唉！吃禾苗的人不少啊。
卷中
尊重道义的人尊重君主，亲近仁爱的人亲近亲人。人把自身奉献给君主而对谏诤忠诚衰退，尊重君主却不知道道义。竭尽全力给亲人而对开导道义孝顺衰退，亲近亲人却不知道仁爱。用道义侍奉君主而道义比君主更尊贵，这是尊重君主的极致。用仁爱亲近亲人而仁爱比父亲更亲近，这是亲近亲人的极致。懂得这个道理的人，做臣子就为道义而死，做儿子就为仁爱而死。
储存粮食以防饥荒，储存药物以防瘟疫，是仁爱的极致。想要救饥荒，希望年成荒歉。想要起死回生，希望别人遭殃。这是不仁爱的极致。所以，救济危难就知道仁爱，排除困难就知道道义，国家动乱就知道忠诚，六亲不和就知道孝顺。仁爱的人不想做仁爱，想做仁爱的人不仁爱。道义的人不想做道义，想做道义的人不道义。忠臣不想做忠诚，想做忠诚的人不忠诚。孝子不想做孝顺，想做孝顺的人不孝顺。
赞誉别人而没有