卷中
要誉，毁人而无反毁，斯毁誉之当也。誉人而人亦誉之，则是自誉矣。毁人而人亦毁之，则是自毁矣。自誉仁之贼也，自毁义之贼也。
译追求名誉，诋毁别人而别人不反过来诋毁你，这才是诋毁与赞誉的恰当之处。赞誉别人而别人也赞誉你，这其实就是自我赞誉；诋毁别人而别人也诋毁你，这其实就是自我诋毁。自我赞誉是仁德的祸害，自我诋毁是道义的祸害。
甲氏乙氏耕，甲氏连阡陌不力种，终岁不粒食。乙氏无置锥，盗人之田而耕之，享千锺。二氏交相笑，未知孰非也。有昧昧而居者曰仁者有夭焉，不仁者有考焉，人何为哉。有昭昭而行者曰得者吾巧也，至者吾力也，天何为哉。是则甲氏之不力种，昧昧之徒与。乙氏之陷为盗，昭昭之徒与。
鹪巧而危，鵻拙而安（案鵻疑作鸠）。巧不足则鹪脱其危矣，拙不足则鵻失其安矣。是故智不欲有余，愚不欲不足。智不足者，厌事者也，守常者也，畏行险者也。愚不足者无能而强为有能者也，无用而强为有用者也，无知而强为有知者也，智不足可以免过，愚不足乃至于失宁。
振贫不已至于盗粟，逐狂不已至于倮走，读律不已至于窃简，学礼不已至于蹲踞。是故君子之为善，贵乎有止也。为仁止于爱，为义止于宜，为礼止于敬，为智止于知。爱而不止不仁矣，宜而不止不义矣，敬而不止不礼矣，知而不止不智矣。
圣人之道犹平川坦途乎。由仁而仁，由义而义，惟所行焉。初无风波之虞，荆棘之患也。贪者行险，奸者由径，惑者多岐，愚者索途，哀哉！
灼龟文揲蓍策可以知来，物其必然矣。诚则应，不诚则遗。诚则中，不诚则否。是则龟不自灵，因诚而灵者也。蓍不自神，因诚而神者也。心茍诚焉，目视耳听，推度考察无所不验。是故季札卜以乐，赵孟卜以诗，襄仲归父卜以言，沈尹戍卜以政，孔成子卜以礼，其应也如响。斯诚卜之道与。
草木之长，不见其有予而日修。■〈石靡〉礛之砥，不见其所夺而日薄。为善之益无助长之功，为不善之损无伤手之迹。谓其为无所予而不为也，谓其为无所夺而不畏也，哀哉！
敬者不观其羣，观其独也。惧者不观其危，观其安也。勇者不观其躁，观其静也。勤者不观其始，观其终也。羣焉而敬者其文也，危焉而惧者其势也，躁焉而勇者其暴也，始焉而勤者其锐也。观者其审诸。
君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟悌，此六者天下之大顺也。善仁者不泄，全其忠也。善慈者不狎，全其孝也。善友者不昵，全其悌也。
君子之道何如则可以常矣？曰去四过，取四本，则可以常矣。何谓四过？曰勇过于仁谓之暴，言过于行谓之妄，誉过于实谓之妖，材过于徳谓之奸。四本曰本仁以见勇，本行以出言，本实以居誉，本徳以用材。
勇懦非异力也，愚智非异识也，巧拙非异功也。万夫之气有怯于一士之激，千虑之计有劣于一虑之得，百艺之能有粗于一技之习。懦者能奋，与勇者同力也。愚者能虑，与智者同识也。拙者能勉，与巧者同功也。
范氏之锺有窃而逃者，鎗然有声。惧人闻之也，自掩其耳。人有行小人之行而谓人之不见也，道小人之言而谓人之不闻也。奸者文其辞，诈者匿其迹，贪者退其容，荏者厉其色。以已之昧昧，谓人之惑惑。吁！亦掩耳之徒与。
谏之名有五：假物而谕之谓讽，因其善而导之之谓顺，有犯无隐之谓直，正议直陈、抵忌讳不避之谓指，忘躯狥忠、不顾鼎镬之谓戆，此五者谏之大要也。类而求之则亦多术矣。缝阙失者其辞微，辩利害者其辞博，责君之难者其辞髙，拂其违者其辞矫，忧国切者其辞危，虑患豫者其辞逺。介人之辞约，质人之辞拙，踈浅之人其辞狂，疾人之佞者其辞警，其言夸者其志卑，其言危者其心安，谀顺之言其情险，强而笑者其怒深。黙者多明，辩者多倾。听者其审诸。
福者祸之先也，利者害之始也，恩者怨之媒也，誉者毁之招也。君子不要福，故无祸矣。不求利，故无害矣。不广恩，故无怨矣。不敢誉，故无毁矣。
■〈山窟〉屼之山草木枯焉，有一石之竒。竒乎？浊黒之溪泥淖汩焉，有一勺之清。清乎？曰竒，吾见一石矣，未见其山也。清，吾见一勺矣，未见其水也。髙明秀丽，山之全也。汪洋澄深，水之全也。观人者譬诸观山及水，如不全■〈山窟〉屼浊黒，乌乎取。
莫易于为善，莫难于为不善。
译甲氏和乙氏都从事耕作，甲氏拥有连片的田地却不用心耕种，终年没有粮食吃。乙氏穷得连插锥子的地方都没有，偷窃别人的田地来耕种，却享用了千钟的粮食。两家人互相嘲笑，不知道谁对谁错。有昏昧糊涂的人说：“仁爱的人有短命的，不仁爱的人有长寿的，人还努力做什么呢？”有清醒明白的人说：“得到的是因为我巧妙，达到的是因为我努力，天还有什么作用呢？”这就是说，甲氏不用心耕种，属于昏昧糊涂的一类人；乙氏陷入盗窃的境地，属于清醒明白的一类人。
鹪鸟灵巧却处境危险，鵻鸟笨拙却生活安稳（按：鵻大概应作鸠）。灵巧不足，鹪鸟就能脱离危险；笨拙不足，鵻鸟就会失去安稳。所以智慧不希望有余，愚笨不希望不足。智慧不足的人，是厌恶多事的人，是安守常规的人，是畏惧冒险的人。愚笨不足的人，是无能却强装有能力的人，是无用却强装有用的人，是无知却强装有知识的人。智慧不足可以避免过错，愚笨不足却会导致失去安宁。
救济贫困不止步，以至于去偷粮食；追逐狂放不止步，以至于裸体奔跑；研读律法不止步，以至于偷窃竹简；学习礼仪不止步，以至于蹲坐失仪。所以君子行善，贵在知道适可而止。行仁止于爱护，行义止于适宜，行礼止于恭敬，行智止于知晓。爱护不止步就不仁了，适宜不止步就不义了，恭敬不止步就不礼了，知晓不止步就不智了。
圣人的道理就像平坦的大道一样。从仁出发走向仁，从义出发走向义，只按照所行的道路走。起初没有风波的忧虑，也没有荆棘的祸患。贪婪的人走险路，奸诈的人走捷径，迷惑的人多歧路，愚笨的人找道路，可悲啊！
灼烧龟甲的纹路，排列蓍草的策数，可以预知未来，事物必然如此。诚心就会感应，不诚心就会遗漏。诚心就会中肯，不诚心就会否定。这就是说，龟甲本身并不灵验，因为诚心才变得灵验；蓍草本身并不神妙，因为诚心才变得神妙。心如果真诚，眼睛看、耳朵听，推演度量考察没有不灵验的。所以季札用音乐占卜，赵孟用诗歌占卜，襄仲归父用言语占卜，沈尹戍用政事占卜，孔成子用礼仪占卜，它们的感应就像回声一样迅速。这大概就是占卜的道理吧。
草木的生长，看不见它给予什么而日渐修长。磨刀石的磨砺，看不见它夺取什么而日渐变薄。行善的益处没有助长的功劳，作恶的损害没有伤手的痕迹。说它没有给予什么就不去做，说它没有夺取什么就不害怕，可悲啊！
恭敬的人不看他在众人中的表现，而看他在独处时的表现。恐惧的人不看他在危险时的表现，而看他在安全时的表现。勇敢的人不看他在急躁时的表现，而看他在平静时的表现。勤勉的人不看他在开始时的表现，而看他在结束时的表现。在众人面前恭敬是文饰，在危险时恐惧是形势所迫，在急躁时勇敢是暴烈，在开始时勤勉是锐气。观察的人要仔细审视啊。
君主仁爱臣子忠诚，父亲慈爱子女孝顺，兄长友爱弟弟敬顺，这六样是天下最大的顺理。善于仁爱的人不泄露，保全了忠诚。善于慈爱的人不轻慢，保全了孝顺。善于友爱的人不亲昵，保全了敬顺。
君子的道理怎么样才能恒常呢？回答说：除去四种过错，采取四种根本，就可以恒常了。什么叫四种过错？回答说：勇气超过仁爱叫做暴虐，言语超过行动叫做虚妄，赞誉超过实际叫做妖异，才能超过德行叫做奸邪。四种根本是说：以仁爱为根本来表现勇气，以行动为根本来说话，以实际为根本来接受赞誉，以德行为根本来使用才能。
勇敢和懦弱不是不同的力量，愚笨和智慧不是不同的见识，灵巧和笨拙不是不同的功效。万人的气势有比一个士人激昂时更怯懦的，千次的谋划有比一次谋划成功时更低劣的，百种技艺有比一种技艺熟练时更粗糙的。懦弱的人能振奋，就和勇敢的人有同样的力量。愚笨的人能思考，就和智慧的人有同样的见识。笨拙的人能勤勉，就和灵巧的人有同样的功效。
范氏的钟有偷窃后逃跑的人，发出铛铛的声音。害怕别人听到，就捂住自己的耳朵。有人做小人的行为却以为别人看不见，说小人的话却以为别人听不见。奸邪的人修饰言辞，欺诈的人隐藏踪迹，贪婪的人收敛容貌，懦弱的人厉声色。以自己的昏昧，以为别人也迷惑。唉！这也是捂住耳朵的一类人吧。
进谏的名称有五种：借物来比喻叫做讽，顺着他的善行来引导叫做顺，有冒犯没有隐瞒叫做直，正直议论直接陈述、抵触忌讳不回避叫做指，忘记自身效忠、不顾鼎镬之刑叫做戆，这五种是进谏的大要。分类寻求也有多种方法了。缝补缺失的言辞微妙，辩明利害的言辞广博，指责君主困难的言辞高超，违背他意愿的言辞矫激，忧虑国家迫切的言辞危切，考虑祸患预先的言辞深远。耿介的人言辞简约，质朴的人言辞笨拙，疏浅的人言辞狂妄，痛恨别人谄媚的人言辞警策，言辞夸张的人志向卑下，言辞危切的人内心安定，阿谀顺从的言辞情意险恶，强作笑脸的人愤怒深重。沉默的人多明智，善辩的人多倾覆。听的人要仔细审视啊。
福是祸的先兆，利是害的开始，恩是怨的媒介，誉是毁的招引。君子不追求福，所以没有祸了。不追求利，所以没有害了。不广施恩，所以没有怨了。不敢赞誉，所以没有毁了。
高峻的山草木枯萎，有一块奇特的石头。奇特吗？浑浊黑色的溪水泥泞翻涌，有一勺清澈的水。清澈吗？说奇特，我只看见一块石头，没看见山啊。说清澈，我只看见一勺水，没看见水啊。高明秀丽，是山的整体。汪洋澄深，是水的整体。观察人好比观察山和水，如果不全看高峻浑浊黑色，从哪里选取呢。
没有比行善更容易的，没有比作恶更难的。
敬君臣，笃父子，睦兄弟，信朋友。善也，至易者也。驾浮伪，饰奸诡，造艓崄，作机巧。不善也，至难者也。难则劳，易则佚，难则忧，易则乐。君子者，佚乐而为君子者也。小人者，忧劳而成小人者也。舍易而难，舍佚而劳，舍乐而忧，愚矣哉。
译尊敬君臣，敦厚父子，和睦兄弟，诚信朋友。这是善行，是最容易做到的。崇尚虚伪，粉饰奸诈，制造险恶，耍弄权谋。这是恶行，是最难做到的。难就会辛劳，易就会安逸，难就会忧愁，易就会快乐。君子，是安逸快乐而成为君子的。小人，是忧愁辛劳而成为小人的。舍弃容易而选择艰难，舍弃安逸而选择辛劳，舍弃快乐而选择忧愁，真是愚蠢啊。
或问大愚曰小智，大拙曰小巧。然则智愚乎？曰小智所以愚也。巧拙乎？曰小巧所以拙也。
途之里有限也，疲者賖焉，壮者迩焉。夜之刻有度也，愁者修焉，劳者短焉。是故一人也毁誉半焉，一事也可否并焉，一物也羙恶萃焉，一言也疑信殊焉。力不同者不胜其异势也，心不同者不胜其异见也。噫！是果有异乎哉。
好贤者轻誉，好仁者轻予，好义者轻许，轻誉者失实，轻予者失恩，轻许者失言。君子重于誉若重于毁，斯得贤矣。重于予若重于取，斯得仁矣。重于许若重于否，斯得义矣。
牛之寝龁蚊蝱挠之，揺耳皷尾以挥其去。有甘口鼠者食其角，贯心彻骨而不知。非蚊蝱之噆毒于鼠之牙也，以其口甘故虽啮尽而不痛也。是故睚眦者不足虑，悲歌之怨可忧也。抚剑者不足畏，含笑之忿可惧也。谤詈者不足虞，嚬蹙之诽可防也。
王阳不敢乘险，将以为孝也。故甘于不忠，不忠之谓奸。周处辞亲事君，将以为忠也。故甘于不孝，不孝之谓逆。杨穆知其弟终败，与之别族。将以为知也，故甘于不友，不友之谓贼。羊续闭郡舍，不纳其妻，将以为亷也，故甘于不义，不义之谓忍。奸逆贼忍，恶之大者也。有是四恶而曰吾为善，吾不信也。
渉川者有风波之虞，行径者有荆棘之患。遭其患者未起，继其踵者不已。利于川者玩于川，便其径者乐于径也。然则风波者以为平陆乎，荆棘者以为坦途乎。有骑于途者，嵌巇屹嵲岌乎其若坠也。终日行之不见有踶，啮之变康荘平陆，缓辔而周旋若足以逸矣。忽焉弛衔堕策，颠覆而莫之救。吁！险途易于危途也哉。
君子施亦仁，不施亦仁。小人施亦不仁，不施亦不仁。君子施则和而理，不施则静而敬。施则文而通，不施则约而修。小人施则矜而倨，不施则怨而险。施则慢而暴，不施则挫而慑。君子者喻于仁者也，小人者喻于不仁者也。
或问君子之道有屈信乎？曰信也焉得屈。曰孔孟之穷，荀况之废，扬雄之贫，王通之居汾，韩愈之投荒，恶乎信？曰其位则屈，其道则信。请问道，曰夫子信于六经，轲信于七篇，况信于新书（案新书乃贾谊所作，此云荀况疑误），雄信于法言、太元，通信于中说，愈信于原道。论佛骨表，虽万世不冺也。其信也孰御焉。
君子柔顺者，同物者也。刚强者，立已者也。是人者，乐善者也。非人者，疾恶者也。言已之羙者，自信者也。小人柔顺者，谄谀者也。刚强者，骄暴者也。是人者，比周者也。非人者，谗毁者也。言已之羙者，夸诞者也。心乎君子一于君子矣，心乎小人一于小人矣，是君子小人之明分也。再实之木根必伤，掘藏之家必有殃。非其利者勿有也，非其事者勿就也，非其功者勿居也，无故而有显名勿受也。有人之利者害，就人之事者败，居人之功者危，受人之显名者辱，此四者，不祥之大者也。
守义者以身，守身者以义。守义而不以身，夺其义矣。守身而不以义，辱其身矣。夺其义者道之贼，辱其身者世之僇也。
古之隐也，将以为止也。今之隐也，将以为仕也。古之俭也，将以为亷也。今之俭也，将以为贪也。古之礼也，将以为逊也。今之礼也，将以为争也。
乐者其形和，怒者其形刚，惧者其形柔，忧者其形蹙。心之所变，形之所从也，是故宠辱重矣。正色化为婉媚，势利胜矣。强项化为伛偻，忌讳严矣。利口化为喑呃，猜防深矣。智慧化为狂愚，心无所不变。形无所不化。吁！心化之渐，其得不畏哉。
知我而是之者吾是矣，知我而非之者吾非矣。不知而是之虽羙吾媿，不知而非之虽恶吾省。是故闻誉而说谓之躁，闻毁而怒谓之暴。
因危而言敬，因阨而言分，因不知而言黙，因不好而言亷，君子不为也。射者端，钓者恭，事使之然耳。登髙者望，临深者窥，势使之然耳。
才而无徳谓之奸，勇而无徳谓之暴，辩而无徳谓之诞，智而无徳谓之谲，才而徳者贤也，勇而徳者义也，辩而徳者
译有人问：大愚就是小智，大拙就是小巧。那么，智与愚的关系是怎样的呢？回答说：小智之所以成为愚，是因为它局限于小聪明。巧与拙的关系是怎样的呢？回答说：小巧之所以成为拙，是因为它局限于小机巧。
路程的里程是有限的，疲惫的人觉得遥远，强壮的人觉得近。夜晚的时辰是有定数的，忧愁的人觉得漫长，劳苦的人觉得短暂。因此，同一个人，毁谤与赞誉各占一半；同一件事，肯定与否定并存；同一个事物，美与丑汇聚；同一句话，怀疑与相信截然不同。力量不同的人，承受不了这种差异的态势；心思不同的人，承受不了这种差异的见解。唉！这果真存在差异吗？
喜好贤德的人轻视赞誉，喜好仁爱的人轻视施予，喜好道义的人轻视许诺。轻视赞誉的人会失去真实，轻视施予的人会失去恩惠，轻视许诺的人会失去信用。君子重视赞誉如同重视毁谤，这样才能得到贤德。重视施予如同重视索取，这样才能得到仁爱。重视许诺如同重视拒绝，这样才能得到道义。
牛在睡觉时，蚊虻叮咬它，它摇动耳朵、摆动尾巴来驱赶蚊虻。有一种甘口鼠吃牛的角，穿透心脏、深入骨髓，牛却不知道。不是因为蚊虻的叮咬比老鼠的牙齿更毒，而是因为甘口鼠的牙齿甜美，所以即使咬尽了也不觉得痛。因此，睚眦之怒不值得忧虑，悲歌中的怨恨值得担忧。抚剑的人不值得畏惧，含笑中的愤怒值得惧怕。诽谤辱骂的人不值得担心，皱眉蹙额中的诽谤值得防范。
王阳不敢冒险，是为了尽孝。因此甘愿不忠，不忠被称为奸。周处辞别亲人侍奉君主，是为了尽忠。因此甘愿不孝，不孝被称为逆。杨穆知道弟弟最终会败亡，与他分族别居。是为了显示明智，因此甘愿不友爱，不友爱被称为贼。羊续关闭郡府，不接纳妻子，是为了显示廉洁，因此甘愿不义，不义被称为忍。奸、逆、贼、忍，是最大的恶行。有这四种恶行却说我在行善，我不相信。
渡河的人有风波的忧虑，走小路的人有荆棘的祸患。遭遇祸患的人没有停止，跟随其后的人也没有停止。利于渡河的人玩弄河水，便于走小路的人乐于走小路。那么，风波之中的人认为那是平坦的大地吗？荆棘之中的人认为那是平坦的道路吗？有骑马走在路上的人，道路崎岖险峻，摇摇欲坠。整天行走没有看到踢咬的变化，康庄平坦的大地，放松缰绳从容回旋，似乎足以安逸了。忽然放松马嚼子、掉落马鞭，颠覆坠落而没有人救援。唉！险途难道比危途更容易吗？
君子施予是仁，不施予也是仁。小人施予是不仁，不施予也是不仁。君子施予则和谐而有条理，不施予则安静而恭敬。施予则文雅而通达，不施予则简约而修身。小人施予则矜持而傲慢，不施予则怨恨而阴险。施予则轻慢而暴虐，不施予则受挫而恐惧。君子是明白仁的人，小人是明白不仁的人。
有人问：君子的道有屈伸吗？回答说：伸，哪里会有屈呢？说：孔子、孟子的困窘，荀况的被废黜，扬雄的贫困，王通居住在汾水，韩愈被贬到荒远之地，怎么说是伸呢？回答说：他们的地位是屈的，他们的道是伸的。请问道，回答说：孔子在六经中伸，孟子在七篇中伸，荀况在新书中伸（注：新书是贾谊所作，此处说荀况可能有误），扬雄在《法言》、《太玄》中伸，王通在《中说》中伸，韩愈在《原道》、《论佛骨表》中伸，即使万世也不会磨灭。他们的伸，谁能抵挡呢？
君子柔顺的人，是与万物相同的人。刚强的人，是确立自我的人。肯定别人的人，是乐善的人。否定别人的人，是疾恶的人。说自己美好的人，是自信的人。小人柔顺的人，是谄媚阿谀的人。刚强的人，是骄横暴虐的人。肯定别人的人，是结党营私的人。否定别人的人，是谗言毁谤的人。说自己美好的人，是夸诞的人。心向君子就一心向君子，心向小人就一心向小人，这是君子与小人的明显区别。结果实的树木根必受损，挖掘宝藏的家庭必有灾殃。不是自己的利益不要占有，不是自己的事情不要去做，不是自己的功劳不要居功，没有缘故而获得显赫名声不要接受。占有别人利益的人受害，去做别人事情的人失败，居别人功劳的人危险，接受别人显赫名声的人受辱，这四种，是最大的不祥。
守义的人用身体，守身的人用义。守义而不用身体，就失去了义。守身而不用义，就辱没了身体。失去义的人是道的贼，辱没身体的人是世间的罪人。
古代的隐居，是为了停止。现在的隐居，是为了做官。古代的节俭，是为了廉洁。现在的节俭，是为了贪婪。古代的礼仪，是为了谦逊。现在的礼仪，是为了争夺。
快乐的人形体和谐，愤怒的人形体刚硬，恐惧的人形体柔弱，忧愁的人形体蹙缩。心的变化，形体随之变化，因此宠辱很重。正色化为婉媚，势利胜过了。强项化为伛偻，忌讳严酷了。利口化为喑呃，猜忌防范深了。智慧化为狂愚，心没有不变化的。形体没有不转化的。唉！心变化的渐进，能不畏惧吗？
了解我并肯定我的人，我是对的；了解我并否定我的人，我是错的。不了解我而肯定我，即使美好我也惭愧；不了解我而否定我，即使恶劣我也反省。因此，听到赞誉而高兴叫做浮躁，听到毁谤而愤怒叫做暴戾。
因为危险而说恭敬，因为困厄而说本分，因为不了解而说沉默，因为不喜欢而说廉洁，君子不这样做。射箭的人端正，钓鱼的人恭敬，事情使他们这样。登高的人远望，临深的人窥视，形势使他们这样。
有才而无德叫做奸，有勇而无德叫做暴，有辩而无德叫做诞，有智而无德叫做谲，有才而有德叫做贤，有勇而有德叫做义，有辩而有德
信也，智而徳者哲也。
至恭不劳，至哀不作，至俭不陋。便辟偻伛不足以为恭也，长号流涕不足以为哀也，弊衣粝食不足以为俭也。山生金自刻也，木生蠧自食也。败于功者贪功者也，死于利者穷利者也。罹于法者深法者也，堕于谋者好谋者也。是故菑人者自菑而已，贼人者自贼而已。君子者功不欲盈，利不欲精，法不欲宻，谋不欲倾，以智者之事行。
译诚信是智慧，兼具智慧与德行的人就是哲人。
极致的恭敬不显辛劳，极致的哀痛不事造作，极致的节俭不显寒酸。逢迎谄媚、弯腰曲背不足以称为恭敬，长声哭号、流泪不止不足以称为哀痛，穿着破旧衣服、吃着粗糙食物不足以称为节俭。山中生出金属，金属却会自我侵蚀；树木生出蛀虫，蛀虫却会自我啃食。在功业上失败的人，是那些贪求功名的人；因利益而死的人，是那些穷尽利益的人。触犯法律的人，是那些深究法律的人；在计谋上失败的人，是那些喜好计谋的人。因此，灾祸别人的人，最终只是灾祸自己；残害别人的人，最终只是残害自己。君子对于功业不追求圆满，对于利益不追求精微，对于法律不追求严密，对于计谋不追求倾覆，而是按照智者的行事准则去行动。
海之鲗，其出游也，吐墨以芘其身，自以为智矣。渔人将设罗，非其墨不得也。是故设机以拒祸者，祸之标的也。任数以防乱者，乱之薮泽也。扄鐍固而盗贼至焉，权量作而鬬争兴焉，革坚而兵刃利焉，城成而冲栰生焉（案栰疑作梯）。智不可以胜奸也，勇不可以御暴也，辩不可以释诽也，险不可以避患也。
蠧鱼之害于书，拂而除之惟恐不至也。有笑而言曰：书奚恶于蠧哉？夫九师，易之蠧也。二戴，礼之蠧也。三传者，春秋之蠧也。孔氏刘氏者，书之蠧也。毛韩齐鲁者，诗之蠧也。虫鱼之蠧，蠧其书者也。诸子百家之蠧，蠧其道者也。蠧其书者，编简残阙。蠧其道者，生人喋血。
载哀者闻歌声而泣，载乐者闻哭声而笑。歌非可哀也，哭非可乐也，载使之然也。是故喜怒无常，心好恶无定形。载于誉者至恶有所喜，载于谗者至善有所怒。载于爱者至丑有所好，载于忌者至羙有所恶。大人者，虚其中，实其外，含其光，彻其昧，是之谓去载。
圣人之文其道全，学者之文其义全，材士之文其词全。道全者人化之，义全者人信之，词全者人悦之。是故修词而可说者，义之末也。明义以求信者，道之衰也。圣人者其犹天地乎。天之道粲为日月星辰，而四时行焉。地之道陈为山川邱陵，而百物生焉。圣人之文，道化焉而已矣。
鱼无耳而能听，蝉无口而能鸣，蛇无足而能行，兎丝无根而能生。其能者天，其无者人。其能者性，其无者形。逹此理者肢体可以堕，形骸可以忘。目可不视而见，耳可不听而聪，口可不言而信，行可不为而功。
工求其工，学者亦求其工乎？曰雕锼剞劂木之病也，纎织组丽丝之蠧也，穿凿破碎道术之衰也，钩棘排偶文章之弊也。工乎！工乎！吾见拙者笑之矣。
仁，木也。礼，火也。信，土也。义，金也。智，水也。仁以长人故生礼，礼以定分故生信，信以立志故生义，义以逹宜故生智，此五行相生之性也。仁过则柔义克之，义过则暴礼克之，礼过则烦智克之，智过则诈信克之，此五行相克之理也。相生以因之，相克以成之，斯变通之道与。
持寳以求市者，不欲人夸之。择善以求友者，不欲人誉之。薄我货者，欲与我市者也。訾我行者，欲与我友者也。是故君子因誉而情踈，因诤而友宻。謟谀我者，害己之贼也。称述我者，行路之人也。诋切我者，金石之至交也。见麋鹿者援弓而射之，幸而中焉，失声而喜之。逢蝼蚁者迂足而活之，误而伤焉，失声而痛之。心非仁于蝼蚁忍于麋鹿也，欲胜则为忍，欲去则为仁也。是故欲胜者父子可使相食，兄弟可使相贼，欲去者天地可以为家，万物可以为一。
贤者吾敬之，不贤者吾亦敬之。善者吾亲之，不善者吾亦亲之。有贤不敬是聋瞽也，有不贤不敬是狎虎也。有善不亲是废绳而揉曲也，有不善不亲是舍石而攻玉也。贤者吾敬之以为法，不贤者吾敬之以为戒。善者亲之以治吾不善，不善者亲之以成吾善。此君子之学也。仁者，人也。义者，冝也。礼者，体也。智者，至也。信者，信也。仁而不合乎人曰伪，义而不逹其冝曰固，礼而不知其体曰忒，智而不止其至曰惑，信而不得其信曰塞。宋襄公行仁而败，非夫仁而能败人也，伪也。徐偃王为义而灭，非夫义而能灭人也，固也。鲁哀公治礼而削，非夫礼而能削人也，忒也。苌洪以智困，非夫智而能困人也，惑也。尾生以信殒，非夫信而能殒人也，塞也。相入者相贼，不相入者相息，胶漆之投天下莫解焉，而同归于物。冰炭之反天下莫合焉，而各全其天。是故情坏于所溺，心坏于所杂，君子之性恶其有入也。忿者，仁之贼也。欲者，义之螣也。逸者，智之毒也。惧者，勇之仇也。是故多忿害物，多欲害已，多逸害性，多惧害志。
白并于五色而五色在白之中，甘并于五味而五味在甘之中，宫并于五声而五声在宫之中，仁并于五常而五常在仁之中。是故五色之变不胜其观也，白立而五色形
译海里的乌贼，它出游时，吐出墨汁来遮蔽自己的身体，自以为很聪明。渔人将要设置罗网，没有它的墨汁就无法捕捉到它。因此，设置机关来抵御灾祸的，反而成了灾祸的目标。依靠权谋来防止动乱的，反而成了动乱的渊薮。门锁坚固，盗贼反而来了；权衡度量制定出来，争斗反而兴起了；皮革坚硬，兵器反而锋利了；城墙建成，冲车云梯反而出现了。智慧不能胜过奸邪，勇敢不能抵御暴行，善辩不能消除诽谤，险阻不能避开祸患。
蠹鱼对书籍的危害，人们拂拭清除它唯恐不彻底。有人笑着说：书籍哪里厌恶蠹鱼呢？九师是《易经》的蠹虫，二戴是《礼记》的蠹虫，三传是《春秋》的蠹虫，孔氏和刘氏是《尚书》的蠹虫，毛氏、韩氏、齐氏、鲁氏是《诗经》的蠹虫。虫鱼这类蠹虫，蛀蚀的是书籍本身。诸子百家这类蠹虫，蛀蚀的是大道。蛀蚀书籍的，导致编简残破缺失；蛀蚀大道的，导致生灵涂炭流血。
心中怀着悲哀的人听到歌声会哭泣，心中怀着欢乐的人听到哭声会发笑。歌声并非值得悲哀，哭声并非值得欢乐，是心中的情感使它们变成这样。因此，喜怒没有常态，心的好恶没有固定的形态。心中怀着赞誉的人，对极恶之事也会有所喜欢；心中怀着谗言的人，对至善之事也会有所愤怒。心中怀着偏爱的人，对极丑之物也会有所喜好；心中怀着嫉妒的人，对至美之物也会有所厌恶。伟大的人，内心虚空，外表充实，收敛光芒，洞察幽暗，这就叫做去除心中的执念。
圣人阐述大道，其道理完备；学者阐述大义，其义理完备；才士阐述文辞，其辞藻完备。道理完备的人，人们受其教化；义理完备的人，人们信任他；辞藻完备的人，人们取悦于他。因此，修饰文辞以求取悦他人的，是义理的末流；阐明义理以求取信于人的，是大道的衰微。圣人大概就像天地吧。天的道显现为日月星辰，四季由此运行；地的道陈列为山川丘陵，万物由此生长。圣人的文章，只是让大道化育万物罢了。
鱼没有耳朵却能听，蝉没有口却能鸣，蛇没有脚却能行，菟丝没有根却能生。它们能做到的，是天赋；它们没有的，是人为。它们能做到的，是本性；它们没有的，是形体。通达这个道理的人，肢体可以脱落，形骸可以遗忘。眼睛可以不视而看见，耳朵可以不听而聪敏，嘴巴可以不言而取信，行为可以不为而成功。
工匠追求精巧，学者也追求精巧吗？回答说：雕琢刻镂是木头的毛病，细密的编织是丝线的蛀虫，穿凿破碎是道术的衰微，钩棘排偶是文章的弊端。精巧啊！精巧啊！我看见拙朴的人在嘲笑它了。
仁是木，礼是火，信是土，义是金，智是水。仁因为养育人所以产生礼，礼因为确定名分所以产生信，信因为坚定意志所以产生义，义因为通达适宜所以产生智，这是五行相生的本性。仁过度就柔弱，义来克制它；义过度就暴戾，礼来克制它；礼过度就烦琐，智来克制它；智过度就欺诈，信来克制它，这是五行相克的道理。相生是用来因循的，相克是用来成就的，这就是变通的道理啊。
拿着宝物去市场上寻求交易的人，不希望别人夸耀它。选择善人去结交朋友的人，不希望别人赞誉他。轻视我货物的人，是想和我做交易的；诋毁我品行的人，是想和我交朋友的。因此，君子因为赞誉而感情疏远，因为诤言而友谊亲密。阿谀奉承我的人，是害我的贼寇；称颂我的人，是路人；诋毁切责我的人，是金石般的至交。看见麋鹿的人拉开弓射它，侥幸射中了，失声欢喜；遇到蝼蚁的人绕开脚保全它，误伤了它，失声悲痛。心并非对蝼蚁仁慈而对麋鹿残忍，想要战胜就表现为残忍，想要去除就表现为仁慈。因此，想要战胜的人，可以使父子相食，兄弟相害；想要去除私欲的人，可以把天地当作家，把万物当作一体。
贤能的人我尊敬他，不贤能的人我也尊敬他。善良的人我亲近他，不善良的人我也亲近他。有贤能而不尊敬是聋盲，有不贤能而不尊敬是狎弄老虎。有善良而不亲近是废弃绳墨而揉曲木，有不善良而不亲近是舍弃石头而攻玉。贤能的人我尊敬他作为法度，不贤能的人我尊敬他作为警戒。善良的人我亲近他来治理我的不善，不善良的人我亲近他来成就我的善。这是君子的学问。仁，就是人；义，就是适宜；礼，就是体制；智，就是极致；信，就是诚信。仁而不合乎人道叫做伪，义而不通达适宜叫做固，礼而不知其体制叫做忒，智而不停止于极致叫做惑，信而得不到诚信叫做塞。宋襄公施行仁义而失败，不是仁能使人失败，而是伪；徐偃王施行义而灭亡，不是义能使人灭亡，而是固；鲁哀公治理礼而削弱，不是礼能使人削弱，而是忒；苌弘凭借智而困窘，不是智能使人困窘，而是惑；尾生凭借信而殒命，不是信能使人殒命，而是塞。相互侵入的相互伤害，不相互侵入的相互安息，胶漆投入天下没有人能解开，却一同归于物化；冰炭相反天下没有人能融合，却各自保全其天性。因此，情感败坏于所沉溺的事物，心灵败坏于所混杂的事物，君子的本性厌恶有所侵入。忿怒，是仁的贼寇；欲望，是义的蛀虫；安逸，是智的毒药；恐惧，是勇的仇敌。因此，多忿怒伤害事物，多欲望伤害自己，多安逸伤害本性，多恐惧伤害意志。
白色并入了五色而五色在白色之中，甘甜并入了五味而五味在甘甜之中，宫音并入了五声而五声在宫音之中，仁并入了五常而五常在仁之中。因此，五色的变化不胜其观赏，白色确立而五色显现。
矣。五味之调不胜其尝也，甘立而五味停矣。五声之和不胜其听也，宫立而五声成矣。五常之道不胜其用也，仁立而五常具矣。
译了。调和五味的滋味，尝起来令人难以尽兴，只要确立了甘味，五味便调和停当了。协调五声的音律，听起来令人难以尽兴，只要确立了宫音，五声便和谐成就了。运用五常的道理，用起来令人难以尽兴，只要确立了仁德，五常便完备具备了。
无失无得是谓天则，不始不已是谓天理，无丑无好是谓天道，不亟不稽是谓天时。暗其天道，灭其天理，悖其天时，以违天则，是之谓凶徳。圣人遵天之道，由天之理。与天为期，以循天则。是之谓天徳。
至强非甲兵也，至贵非轩冕也，至富非金玉也，至寿非千岁也。克己自胜强之至矣，清心飬性贵之至矣，安分止足富之至矣。通昼夜之道，知死生之说寿之至矣。
里之巫曰：羞酌寻常，歌迎舞将。祈疾者健起，祈岁者丰穣。羊豕鲜肥，金樽玉巵。祈疾得亟，祈歳得饥。人有难之者曰：俭以啬寡欲而虚一必吉，侈而丰欲多而实中必凶。吁！巫之言其几于道者乎。
不过胜母所以立孝也，不入朝歌所以立俭也，不饮盗泉所以立亷也。名乖而无损于实，不得不惧。事非而无伤于徳，不得不去。糟邱之荒，象箸之习也。炮烙之惨，热升之积也。殉良之哀，偶人之弊也。是故防有者必立于无，救末者必立于初。
橘柚之朽或为蝴蝶，鞴苍襜黒其文羙也，倚薄风露其志洁也。篁端蕙隙其处髙也，湏臾触物而胶之，枯为尘矣。天地大橘柚也，人物大羽化也，名位大蕙篁也。荣而瘁者，能几湏臾之顷哉。
锄者日却，愈却而垦愈广。织者日进，愈进而帛愈长。君子者为道日损，若锄之却则道得矣。为徳日益，若织之进则徳积矣。为道而不能损是进而锄也，为徳而不能益是却而织也。
博爱之谓仁，不疑之谓信，无所不知之谓智。此不易之理也，君子行之则不胶于迹矣。爱之仁也，有所恶亦仁也。信之信也，有所疑亦信也。知之智也，有不知亦智也。目明而不妄视，耳聪而不妄听，心慧而不妄虑。此精神之舍也，精全而神全，神全则气全。一夫而能夺三军，非戈矛之利，精神胜之也。一贤而能折千里，非诈谋之用，精神制之也。是故精诚之至者，石可使之决，泉可使之跃，日可使之却。况于人乎？况于事伦乎？
愚者之道有四，庶人之愚不与焉。有逹人之愚，有哲人之愚，有信人之愚，有直人之愚。颜子者逹人之愚者也，髙柴者信人之愚者也，寗武子者哲人之愚者也，晁错者直人之愚者也。
外视者蔽，内视者明。外听者惑，内听者聪。明莫明于日也，视之者昏。响莫响于雷也，听之者聋。外视无至明也，外听无至聪也。大人者还观于无，反听于虚。若水之清明从内生，若谷之虗响从内兴，所以为视听之精。
穷里之社有扣盆拊瓴，和而歌者，自以为乐矣。一旦使之击建皷，撞巨锺，仍仍然知盆瓴之足羞也。穿凿以为深，雕琢以为功，诵说以为精。谓学之至也，君子视之叩盆拊瓴之徒耳。是故不闻圣人之道，不知穿凿之粗也。不观圣人之文，不知雕琢之陋也。不得圣人之忘言，不知诵说之无益也。
江之蟹，初穴于沮洳。秋冬之交则大出，指海而趋焉，渔者纬萧而留之。越轶而去不逹于江，不至于海，不止也。是故曲学者，沮洳也。大道者，江海也。厌沮洳而决江海，人之所同也。不塞于异端，不障于邪说，若蟹之勇，能越轶而至于海者，鲜矣。
译没有失去也没有得到，这叫做天的法则；没有开始也没有终结，这叫做天的道理；没有丑陋也没有美好，这叫做天的规律；不急促也不迟缓，这叫做天的时机。遮蔽天的规律，泯灭天的道理，违背天的时机，从而违逆天法则，这就叫做凶恶的品德。圣人遵循天的规律，顺从天的道理。与天约定，以遵循天的法则。这就叫做天的美德。
最强大不是指军队武器，最尊贵不是指华车冠冕，最富有不是指金玉财宝，最长寿不是指活到千岁。克制自己战胜私欲是强大的极致，清心寡欲修养本性是尊贵的极致，安守本分知足常乐是富有的极致。通晓昼夜交替的道理，明白生死的学说，是长寿的极致。
乡里的巫师说：用平常的酒器斟酒，唱歌迎接，跳舞送行。祈求疾病的人能健康起来，祈求年成的人能丰收。羊猪新鲜肥美，金杯玉盏。祈求治病却病得更快，祈求丰收却遭遇饥荒。有人反驳他说：节俭吝啬、欲望少而内心虚静必定吉祥，奢侈放纵、欲望多而内心充实必定凶险。唉！巫师的话难道接近大道了吗？
不经过胜母这个地名，是为了确立孝道；不进入朝歌这个地名，是为了确立节俭；不喝盗泉的水，是为了确立廉洁。名声违背实际却没有损害实质，不得不畏惧；事情错误却没有伤害德行，不得不去除。糟丘的荒淫，是象牙筷子的习惯造成的；炮烙的残酷，是热刑的积累造成的；殉葬的悲哀，是偶人制度的弊端造成的。因此，防范已有的弊端必须立足于无，补救末端的流弊必须立足于初始。
橘柚腐烂或许会变成蝴蝶，鞴苍襜黑（指某种鸟或虫）它的文采美丽，依附风露它的志向高洁，处在竹丛蕙草之间它的地位高尚，片刻接触外物就胶着在上面，干枯后就化为尘土了。天地是巨大的橘柚，人物是巨大的羽化，名位是巨大的蕙草竹丛。繁荣而衰败的，能有多少片刻呢？
锄地的人每天后退，越后退开垦的土地越广阔。织布的人每天前进，越前进织出的布匹越长。君子修道每天减损，像锄地后退那样就能得到道。修德每天增加，像织布前进那样就能积累德。修道而不能减损，就像前进着锄地；修德而不能增加，就像后退着织布。
博爱叫做仁，不怀疑叫做信，无所不知叫做智。这是不可改变的道理，君子实行它就不会拘泥于形迹了。爱中有厌恶也是仁，信中有怀疑也是信，知中有不知也是智。眼睛明亮而不随意看，耳朵聪慧而不随意听，心灵智慧而不随意想。这是精神的居所，精神完整则神气完整，神气完整则元气完整。一个人能击败三军，不是因为戈矛锋利，而是精神战胜了他们。一个贤人能使千里屈服，不是因为欺诈谋略，而是精神制约了他们。因此，精诚达到极致的人，石头可以使之破裂，泉水可以使之跳跃，太阳可以使之退却。何况是人呢？何况是人伦事务呢？
愚者的道有四种，普通人的愚昧不在其中。有通达之人的愚，有哲人之愚，有诚信之人的愚，有直率之人的愚。颜回是通达之人的愚，高柴是诚信之人的愚，宁武子是哲人之愚，晁错是直率之人的愚。
向外看的人被遮蔽，向内看的人明亮。向外听的人迷惑，向内听的人聪慧。明亮没有比太阳更明亮的，看它的人却昏花。响亮没有比雷声更响亮的，听它的人却耳聋。向外看没有极致的明亮，向外听没有极致的聪慧。伟大的人回顾虚无，反听虚空。像水的清明从内部产生，像山谷的虚空回响从内部兴起，这就是视听的精妙。
穷乡僻壤的社庙里有敲盆拍瓦、和着歌声的人，自以为快乐了。一旦让他们敲击建鼓，撞击大钟，他们才知道盆瓦的羞耻。穿凿附会以为深刻，雕琢修饰以为功夫，诵读解说以为精妙。认为这是学习的极致，君子看他们不过是敲盆拍瓦之徒罢了。因此，不闻圣人之道，就不知道穿凿附会的粗浅。不观圣人之文，就不知道雕琢修饰的鄙陋。不得圣人之忘言，就不知道诵读解说的无益。
江中的螃蟹，最初穴居在低湿之地。秋冬交替时就大量出来，指向大海而前往，渔夫用芦苇编网留住它们。跨越障碍而离去，不到达江边，不到达大海，不停止。因此，曲解学问的人，是低湿之地。大道的人，是江海。厌恶低湿之地而决意奔向江海，这是人们共同的愿望。不被异端阻塞，不被邪说阻挡，像螃蟹那样勇敢，能跨越障碍而到达大海的，很少啊。