（卷首）
原李耳载 （明）李中馥 撰
●目录
原李耳载序
殷序
小引
许序
自记
李序
卷上
卷下
●原李耳载序
耳养之不足贵也，信耳之不足凭也，耳载云乎哉。然目之所及有涯，而耳也无涯。舜达四聪，禹悬四击，周采谣俗，孔子亦择多闻，皆是物也。古今记载，大约得于耳者居多，亦视乎其人之耳，视乎其人之载而已。晋阳李凤石先生，古君子也，一日以耳载示余，且索余言。余读之如读异书，得未曾有，其所载皆可喜、可愕、可感、可叹之事。可以启人之善思焉，可以警人之慝志焉，可以坚人之信心、破人之挛见焉。是书也，其有功于名教不浅，非直为纪闻志怪之书而已也。先生之耳，岂犹夫人之耳，先生之载，岂犹夫人之载哉！读者当以心会之，而以身试之，慎毋以过耳之谈目之。抑余闻晋阳为古名封，而志之所载殊觉寥寥。修志者于此一采取焉，未必不可为荪邑增光垂不朽也。余不敏，长者之命不敢辞，是为序。古阆逊庵孙闳达拜书。
●殷序
予自莅晋阳及罢官，前后凡八载。先是即闻前明名孝廉凤石李先生著述甚伙。丁未春，令嗣季君出耳载一编，受而卒业焉。事多通志及邑志所未尝有，因叹遗闻轶事，非得留心掌故者搜罗而掇拾之，其湮没不传者多矣。甚矣，文之不可以已也。若所载虽不尽系晋事，亦必信而有征。盖先生博学而笃行之，古君子也。今已俎豆宫墙，邦之文献，其寄之矣。高邮后学殷峄拜书。
●小引
耳载小引
扶舆邈矣，庶类错然其间。有平即有奇，有常即有幻，事之可惊、可喜、可法、可戒者何限，独不得搜幽`玄之手探而出之，以故佚而弗传。问有其人，又病于丑博，为大雅所讥。若耳载者，传之确，核之真，吾知免矣。昔容斋有随笔，沈氏有笔谭，多述宋、元间遗事，读者无不服其该洽。今以是书准之，又何多让焉。是为一言以引之。古吴疁城义扶陈俶拜题。
●许序
稗官野乘，意在炫奇，而作者今古相望。庄子首述齐谐，班史艺文列小说十五家，平子西京赋亦云：「小说九百，本自虞初。」是在汉时已充栋矣。尔后转相拟述，无关体要，聊为谈笑资，而晋张茂先因琅嬛所得，撰博物志四百卷，武帝诏使芟截浮疑，仅为十卷，非以俶诡幻怪繁芜耳目乎？唐人杂记，雅好附会，荒忽支离，以不奇为病，乃适病不奇耳。夫天下之奇，不在奇事在常事，且在常理。鲸呿、鳌掷、牛魅、蛇妖，为味转浅。唯于伦常日用间无可见奇者，得其奇志之，觉明霞秀月，无非涌雪崩云。得其奇而不累于理者志之，觉鴈荡、龙门，无非练川楮陆，而后至奇以见。晋阳李凤石先生，学通今古，所著耳载一书，未尝不标新领异，要皆目前常事，转出奇境。复郑重乎忠孝廉贞之行，风议乎嗔贪痴妄之为，使人考镜感发，自于言外得之。是事以正出奇，理以奇见正，而心则全乎正者也。盖将以挽人心之好怪，而不愧为天下之至奇，尚何算博士、鬼董狐之诮哉？吴兴徐侍郎苹邨尝诋焚椒之秽亵，湘山野录之妄诞，碧云騢之诬谬，以为伤风俗，淆是非。他若洞冥拾遗、云僊散录诸编，亦讥其琐屑鄙杂，可以无作。惟陶氏辍耕录，则以广见闻，纪风土，补史乘美之，称许綦慎矣。而其年陈检讨复诋为腕力孱弱，文采不足以发之，纪载固若是其不易乎！惜先生之书不令二公见之耳。独讶古人有言，末学肤受，贵耳而贱目，似耳覩弗灵于目听，命名之未安也者。观其自序而爽然失矣。乾隆丁亥秋七月朔旦，两海年家后进许道基拜书。
●自记
原李耳载自记
吾人一身，眼耳手口，其用孰胜？无胜不胜，一也。必求其胜，孰不曰眼长耳短，不知更可曰耳长眼短。眼视所有，耳听所无，听无长于见有也。孰不曰口多耳少，不知更可曰耳多口少。口言在己，耳听在人，在人多于在己也。孰不曰
译原李耳载 （明）李中馥 撰
●目录
原李耳载序
殷序
小引
许序
自记
李序
卷上
卷下
●原李耳载序
耳朵的供养并不值得珍贵，相信耳朵听到的也不值得依赖，那么所谓的“耳载”又算得了什么呢？然而眼睛所看到的有限，而耳朵听到的却无限。舜帝通达四方听闻，大禹悬挂四面鼓以听取意见，周朝采集民间歌谣风俗，孔子也选择博闻强识，都是这类道理。古今的记载，大约从耳朵听来的居多，这也取决于那个人的耳朵（是否敏锐），取决于那个人的记载（是否真实）罢了。晋阳李凤石先生，是古代的君子，一天把《耳载》给我看，并且索取我的评语。我读它如同读奇异之书，前所未有，其中记载的都是令人欢喜、惊愕、感动、叹息的事情。它可以启发人的善思，可以警示人的恶念，可以坚定人的信心、破除人的拘泥之见。这本书，它对名教的功劳不浅，不仅仅是记录见闻、志怪的书而已。先生的耳朵，难道还和普通人的耳朵一样吗？先生的记载，难道还和普通人的记载一样吗！读者应当用心领会，并且亲身去验证，千万不要把它当作过耳之谈看待。况且我听说晋阳是古代著名的封地，而地方志所记载的却觉得非常稀少。修志的人如果对此有所采录，未必不能为晋阳增添光彩、流传不朽。我不才，长者的命令不敢推辞，因此作序。古阆逊庵孙闳达敬书。
●殷序
我自从到晋阳任职直到罢官，前后共八年。在此之前就听说前明著名的孝廉凤石李先生著述很多。丁未年春天，他的儿子季君拿出《耳载》一书，我接受并读完。其中很多事迹是通志和邑志中所没有的，因此感叹遗闻轶事，如果不是留心掌故的人搜罗搜集，那些湮没不传的太多了。文章的重要性真是不可估量啊。虽然所记载的不全是晋阳的事，但也必定真实有据。因为先生博学且笃行，是古代的君子。如今已受到祭祀，一邦的文献，就寄托在他身上了。高邮后学殷峄敬书。
●小引
耳载小引
天地辽阔，万物错杂其间。有平常就有奇异，有常规就有虚幻，那些令人惊异、欢喜、效法、警戒的事情何止无数，只是缺少搜求幽深玄妙之物的手去探求并呈现出来，所以散佚而不流传。问是否有这样的人，又苦于他们杂乱广博，被高雅之士讥讽。像《耳载》这样，传闻确切，核实真实，我知道可以免于这种讥讽了。从前洪迈有《容斋随笔》，沈括有《梦溪笔谈》，多叙述宋、元间的遗事，读者无不佩服其广博洽闻。现在用这本书来衡量，又有什么可推让的呢。这是一句话来作为引子。古吴疁城义扶陈俶敬题。
●许序
稗官野史，意在炫耀奇异，而作者古今相望。庄子首先叙述《齐谐》，班固《汉书·艺文志》列出小说十五家，张衡《西京赋》也说：“小说九百，本自虞初。”这在汉代就已经充塞屋栋了。后来辗转模仿叙述，无关紧要，只作为谈笑的资料，而晋代张华因琅嬛洞所得，撰写《博物志》四百卷，武帝下诏删减浮夸疑惑的内容，只保留十卷，难道不是因为奇异怪诞繁芜耳目吗？唐人杂记，雅好附会，荒诞支离，以不奇异为病，其实恰恰是病在不奇异罢了。天下的奇异，不在奇事而在常事，且在常理之中。鲸鱼张口、巨鳌跳跃、牛魅、蛇妖，味道反而浅薄。只有在伦常日用间看似无奇之处，得其奇志之，觉得明霞秀月，无非是涌雪崩云。得其奇而不违背常理地记载，觉得雁荡、龙门，无非是练川楮陆，而极致的奇异才得以显现。晋阳李凤石先生，学问贯通古今，所著《耳载》一书，未尝不标新领异，但都是眼前的常事，转出奇境。又郑重推崇忠孝廉贞的行为，讽议嗔贪痴妄的作为，使人考察镜鉴、感发，自然在言外得到领悟。这是以正出奇，以奇见正，而心则完全合乎正道。大概是要挽回人心喜好怪异的风气，而不愧为天下至奇，哪里还怕被算博士、鬼董狐讥笑呢？吴兴徐侍郎苹邨曾经诋毁《焚椒录》的秽亵，《湘山野录》的妄诞，《碧云騢》的诬谬，认为伤害风俗，混淆是非。其他如《洞冥拾遗》、《云僊散录》等书，也讥讽其琐碎鄙杂，可以不作。只有陶宗仪的《辍耕录》，因为广见闻，纪风土，补史乘之美，称赞它非常谨慎。而陈检讨又诋毁它腕力孱弱，文采不足以发扬，记载固然是这样不容易啊！可惜先生的书没让这两位先生见到。唯独惊讶古人有言，末学肤受，贵耳而贱目，似乎耳朵不如眼睛灵敏，命名似乎不妥。看了他的自序后，豁然开朗。乾隆丁亥年秋七月初一，两海年家后进许道基敬书。
●自记
原李耳载自记
我们人的身体，眼、耳、手、口，哪个作用更强？没有谁强谁弱，是一样的。如果一定要分出强弱，谁不说眼睛长处多、耳朵短处多，不知道更可以说耳朵长处多、眼睛短处多。眼睛看已有的，耳朵听未有的，听无长于见有。谁不说口多耳少，不知道更可以说耳多口少。口说的是自己，耳朵听的是别人，在人多于在己。谁不说