（卷首）
只麈谭 清 元峯胡承谱着
卷上
学校官
董仲舒在建元初对策，愿与太子置明师，以养天下之士，数考问以尽其材。传谓立学校之官，自仲舒发之。考武帝纪，建元五年置五经博士，此所谓学校之官也。元朔五年始有礼官劝学之诏，于是丞相宏请为博士置弟子员，儒林传所载，其纪功令也，详于取而略于教，不过开利禄之途而已。明经而志青紫，教子而拟籯金，孰知古者为已之学哉？倘以仲舒为相，使正谊明道之学行于世，则学者兴于礼义，岂止彬彬文学之士乎？
横革直成
成相曰：「禹敷土，平天下，躬亲为民，行劳苦，得益皐陶，横革直成，为辅。」注云：「横革直成，未闻。韩侍郎云：此言益皐陶之功，横而不顺者革之，直者成之也。」按《吕氏春秋》云：「得陶化益，真窥横革之交，五人佐禹，故功绩铭乎金石，着于盘孟。」陶即皐陶也，化益即伯益也，真窥即直成也[真字与直字类]横革即横革也，皆禹辅佐之名。之交二字未详。《世本》化益作井，宋衷云：「伯益王伯厚。」《困学纪闻》内载此条，亦未置辨。岂以古来文字鲁鱼豕亥，既久或多传讹，虽博物君子，不如阙疑与？
俗语
俗语皆有所本：如利市出《易》，说卦难为人出《表记》，生活出《孟子》，家数出《墨子》，分付出《汉原陟传》，交代出《盖宽饶传》，多谢出《赵广汉传》，告示出《荀子》，布施出《周语》，行头出《吴语》，相于出《晋后妃传》，料理出《王徽之传》，长进出《和峤传》，功夫出《王肃传》，手下出《太史慈传》，本分出《荀子》，本色出《唐刘仁恭传》，商量出《易·商兑注》，家公出《庄子》谓主人也，收拾出《光武纪》，罢休出《史记·孙武传》，惭愧出《齐语》，安排出《庄子》，见在出《藁人注》，孩儿出《书·康诰注》，老境出《曲礼正义》，可人出《杂记》，主人公出《史记·范睢传》，小家子出《汉·霍光传》，不中用出《史记·外戚世家》，王尊十八九出《汉·丙吉传》，年纪出《光武纪》，杂碎出《仲长统传》，若干出《礼记·曲礼》，冗长出《陆士衡文赋》，无状出《史记·夏本纪》，生熟出《庄子》，有瓜葛出《后汉·礼仪志》，新鲜出《太元本》，贯出《晋江统论》，十字街出《北史·李庶传》，见钱出《汉书·王嘉传》。
棂星门
学宫红门，世传为棂星门，未知所出。张列夫曰：旧留京国子监圣殿红门，每扇最上雕空窗棂九条，下匀列圆点三层，每层其数九，远望若攒星。棂星名义，或取此，亦未确据。毛苌《诗序》：“丝衣绎宾尸也。”高子曰：“灵星之诗也。”杜佑《通典》注：“灵星，龙左角北为天田，甘氏星簿录右角南为天门。”则灵星之象为天门，因谓之棂星门。古灵与棂通，以棂名门，故加木也。马贵与《通考》：“宋绍兴中，郊祀前一日，皇帝入斋宫，乘黄令进玉辂于太庙棂星门外。”棂星门始见此。圣殿之有棂星门，盖尊圣门如天门也。
纸钱
欧阳子谓五代礼坏，寒食野祭而焚纸钱。按纸钱始于开元二十六年，王屿为祠祭使，祈祷或用纸钱，类巫觋，非自五代始也。古不慕祭，汉明帝以后有上陵之礼，蔡邕议以为礼有烦而不可省者。旧唐书开元二十年，寒食上墓编入五礼，永为例程。寒食野祭盖起于此。朱文公谓汉祭河用寓龙寓马，以木为之，已是纸钱之渐。唐范传正谓惟颜鲁公、张司业家祭不用纸钱。本朝钱邓州[按邓州乃钱若水]又不烧楮镪。吕南公为文颂之，浸淫既久，上下通行，几若祭祀非此无以展敬，亦不溯所由来矣。倘有通典故而效鲁公先贤辈之所为者，则虽愚贱必羣起而非之，以为狂悖而不可训矣。
钱陌
梁武帝时，钱陌减，始有足陌之名。唐末，以八十为陌。汉隐帝，王章又减三钱，始有省陌之名。
偶年俗忌
北史》李绘年六岁，求入学，家人以偶年俗忌，不许。偶年之忌，始见于此。
三代鼎彝
三代远矣，鼎
译《只麈谭》，清代元峯胡承谱著。
卷上
学校官
董仲舒在建元初年对策时，希望为太子设置明师，以此培养天下的士人，多次考核询问以尽展他们的才能。传记说设立学校之官，是从董仲舒开始的。考察《武帝纪》，建元五年设置了五经博士，这就是所谓的学校之官。元朔五年才开始有劝学的诏令，于是丞相公孙弘请求为博士设置弟子员，《儒林传》所载的，就是关于选拔功令的记载，详细于选拔而简略于教育，不过是开辟利禄的途径罢了。通晓经义而志在高官厚禄，教育儿子而期望获得财富，谁还知道古代那种为了自身修养而学习的学问呢？倘若让董仲舒担任丞相，使端正道义、阐明大道的学问在世间推行，那么求学的人就会兴起于礼义，哪里只是彬彬有礼的文学之士呢？
横革直成
《成相》篇说：“禹治理水土，平定天下，亲身为民操劳辛苦，得到伯益、皋陶、横革、直成，作为辅佐。”注释说：“横革、直成，未曾听闻。韩侍郎说：这是说伯益、皋陶的功劳，对横逆不顺的人加以革除，对正直的人加以成全。”按《吕氏春秋》说：“得到皋陶教化伯益，以及真窥、横革的交往，这五人辅佐禹，所以功绩铭刻在金石上，显扬在盘盂上。”皋陶就是皋陶，伯益就是伯益，真窥就是直成（“真”字与“直”字同类），横革就是横革，都是禹的辅佐之名。“之交”二字不详。《世本》中伯益写作“井”，宋衷说：“伯益即王伯厚。”《困学纪闻》内记载了这一条，也没有加以辨析。难道是因为古来文字传抄多有讹误，时间久了流传错误更多，即使是博学的君子，也不如存疑不论吗？
俗语
俗语都有出处：如“利市”出自《易经》，“说卦”出自《表记》，“难为人”出自《表记》，“生活”出自《孟子》，“家数”出自《墨子》，“分付”出自《汉原陟传》，“交代”出自《盖宽饶传》，“多谢”出自《赵广汉传》，“告示”出自《荀子》，“布施”出自《周语》，“行头”出自《吴语》，“相于”出自《晋后妃传》，“料理”出自《王徽之传》，“长进”出自《和峤传》，“功夫”出自《王肃传》，“手下”出自《太史慈传》，“本分”出自《荀子》，“本色”出自《唐刘仁恭传》，“商量”出自《易·商兑注》，“家公”出自《庄子》（指主人），“收拾”出自《光武纪》，“罢休”出自《史记·孙武传》，“惭愧”出自《齐语》，“安排”出自《庄子》，“见在”出自《藁人注》，“孩儿”出自《书·康诰注》，“老境”出自《曲礼正义》，“可人”出自《杂记》，“主人公”出自《史记·范睢传》，“小家子”出自《汉·霍光传》，“不中用”出自《史记·外戚世家》，“王尊十八九”出自《汉·丙吉传》，“年纪”出自《光武纪》，“杂碎”出自《仲长统传》，“若干”出自《礼记·曲礼》，“冗长”出自《陆士衡文赋》，“无状”出自《史记·夏本纪》，“生熟”出自《庄子》，“有瓜葛”出自《后汉·礼仪志》，“新鲜”出自《太元本》，“贯”出自《晋江统论》，“十字街”出自《北史·李庶传》，“见钱”出自《汉书·王嘉传》。
棂星门
学宫的红门，世人传说为棂星门，不知出处。张列夫说：旧时留京国子监圣殿的红门，每扇门最上方雕刻空窗棂九条，下方均匀排列圆点三层，每层数目为九，远望如同聚集的星星。棂星的名称含义，或许取自于此，但也缺乏确凿依据。毛苌《诗序》说：“《丝衣》是绎祭宾尸的诗。”高子说：“是灵星的诗。”杜佑《通典》注说：“灵星，龙左角北为天田，甘氏星簿录右角南为天门。”那么灵星的象征是天门，因此称为棂星门。古时“灵”与“棂”通用，用“棂”命名门，所以加上木字旁。马贵与《通考》说：“宋绍兴年间，郊祀前一日，皇帝进入斋宫，乘黄令在太庙棂星门外进献玉辂。”棂星门首次见于此。圣殿设有棂星门，大概是尊崇圣门如同天门。
纸钱
欧阳修说五代礼制败坏，寒食节野外祭祀焚烧纸钱。按纸钱始于开元二十六年，王屿担任祠祭使，祈祷时有时使用纸钱，类似巫觋，并非从五代才开始。古代不崇尚祭祀，汉明帝以后有上陵之礼，蔡邕议论认为礼制有繁琐而不可省略的。《旧唐书》记载开元二十年，寒食上墓编入五礼，永远作为例程。寒食野祭大概起源于此。朱文公说汉代祭祀黄河使用寓龙寓马，用木头制作，这已经是纸钱的萌芽。唐代范传正说只有颜鲁公、张司业家祭不使用纸钱。本朝钱邓州（按邓州乃钱若水）又不烧纸钱。吕南公写文章颂扬他，浸染已久，上下通行，几乎好像祭祀没有这个就无法表达敬意，也不追溯其由来了。倘若有人通晓典故而效仿鲁公等先贤的做法，那么即使是愚贱之人也必群起非议，认为这是狂悖而不可训导的。
钱陌
梁武帝时，钱陌减少，开始有足陌的名称。唐末，以八十为陌。汉隐帝时，王章又减少三钱，开始有省陌的名称。
偶年俗忌
《北史》记载李绘六岁时，请求入学，家人因为偶年俗忌，不允许。偶年的禁忌，开始见于此。
三代鼎彝
三代遥远了，鼎