大易象数钩隐图卷上

译参天两地图 乾元使用九，是三倍于天；坤元使用六，是两倍于地。所以说：“参天两地而倚数。”九、六只是使用生数。取“日”“月”二字交相配合而成“易”字，如篆文的“日”字下从“月”字，表示太阳往、月亮来的意思，所以说：“阴阳之义配日月。” 日月为易 河图数图 九在上，一在下，三在左，七在右；二、四像肩膀，六、八像双足，五居腹心。总数为四十五，无论纵向还是横向相加，都各是十五。天五居于中央，圣人观察这一点，于是确定八卦的卦象。洛书数图 河图之数为四十五，大概是圣人减去了天一、地二、天三、地四，共十个数，只留下天五 居于中央而主管土；到了洛书，则有土的成数十，所以水、火、金、木都形成了具体形态。河图四象图 《系辞》说：“《易》有太极，这是两仪的来源；两仪生四象，四象生八卦。”四象体现在天一、地二，天三、地四，天五上。天一居北方坎位，属水；地二居南方离位，属火；天三居东方震位，属木；地四居西方兑位，属金。这些处在四正方位，属于生数；天五居于中央，就是五这个土数。土没有固定方位，然后分主四正之方，能够生成万物。因此北方水一得到土五而成六，南方火二得到土五而成七，东方木三得到土五而成八，西方金四得到土五而成九，这就叫作四象。河图始数增加洛书成数图 河图有天一、地二、天三、地四，是象的开始。至于天五，它居于中央并主管土的变化，但还不能形成具体形态，所以称为四象。到了洛书，有土十这个成数，因此水、火、金、木都以奇偶相配而形成具体形态。所以，河图合四象之数，可以确定八方的位置；洛书有五行之数，可以完备八卦的卦象。象要生成卦，必须等待天的变化，并由洛书土十的成数补足，之后才能形成八卦。二者相互需要，才能成卦。河图八卦图 这八种卦象，最初都是由四象产生的。伏羲氏先依据河图的八方，安排八卦的位置；又取洛书土十的成数，用来确定八卦的卦象。于是观察阴阳而设置奇偶两种爻画，观察天、地、人而设置上、中、下三个位置。三画全阳就是乾；六画全阴就是坤；一阳处在二阴之下，不能屈服于柔，于是发动而成为震；一阴处在二阳之下，不能侵犯刚，于是回入而成为巽；一阳处在二阴之间，上下都弱，不能相互济助，因处于险难而成为坎；一阴处在二阳之间，上下都强，足以自托，于是附丽而成为离；一阳处在二阴之上，刚健而下行，于是停止而成为艮；一阴处在二阳之上，柔顺而能抚育下方，于是喜悦而成为兑。乾元用九、坤元用六图 乾阳的位置共有十二画，即乾三爻，震、坎、艮各一爻，巽、离、兑各二爻，共十二画。坤阴的位置共有二十四画，即坤六画，巽、离、兑各一画，震、坎、艮各二画，共二十四画。阳爻象征君道，所以可以兼摄阴爻，共计三十六画；因为四九为三十六画，所以阳爻称为九。坤象征臣道，不能僭越而居上，所以是四六二十四画，因此阴爻称为六。所以乾的三画兼有坤的六画，构成阳数九。阳气前进，于是《乾》元用九；阴气退行，于是《坤》元用六。九、六合起来，体现的就是天地刚柔的性质。天地之数 乾坤之策 河图天地十五数图 天地之数是十五，有时把它总合起来取用，其意义有六种，大概都是合于自然之数。第一，是把河图纵横相加，所得都为十五。第二，是天一、地二、天三、地四、天五，共十五。第三，太极尚未分化，混合为一，就是一；一气分判而成为两仪，显现为三；两仪分化而成为四象，显现为七；四象演化而生八卦，显现为十五。第四，是五行的生数，即一为水、二为火、三为木、四为金、五为土，显现为十五。第五，把五行之数从中分开，以象征阴阳；七为少阳，八为少阴，也显现为十五。第六，少阴、少阳若不动，就不能发生变化；八为少阴，阴发动而退，所以少阴发动成为盛阴，因退而称六；七为少阳，阳发动而进，所以少阳发动成为盛阳，因进而称九。六与九合起来，也显现为十五。这是因为一、三、五属于阳位，阳位作为一方并不与四方间隔，而五居于中央，同时又配主四方。例如六、七、八、九合在一起循环周行，构成四象。其用四十九图 天一向下降，与地六合，在北方生成水；地二向上升，与天七相合，在南方生成火；天三向左旋转，与地八相合，在东方生成木；地四向右转动，与天九相合，在西方生成金；天五幽冥运行，与地十相合，在中央生成土。由奇数生成的，成形时归于偶；由偶数生成的，成形时归于奇。天属阳，所以数为奇；地属阴，所以数为偶。奇偶相合，五十五之数便完备。大衍之数藏去五，是五行发挥作用；虚去一不用，是元气的根本。天五是变化的开始，分散在五行的位置上，所以中央没有固定的形象。天开始生一，开创了数；随后才产生四象、五行之数。现在把一虚置而不用，是为了表明元气是造化的宗主，居于尊位而不动。乾坤六子图 浑天六位图 六位

译三极图 六位以二、三、四、五为经，七、八、九、六为纬，这是取象于天文。天以龙、虎、乌、龟为经，以镇、岁、荧惑、太白为纬。六位的经数，取玄武之数；面向北方所能看见的，只有斗枢和辰极。所以斗称为北斗，辰称为北辰。虽然名称说在北方，实际却在天的中央，这是太极一、六之数潜藏于五中的意思。河图中六、一位于 亥、子北方，五居于中央，所以中央与北方都得到太极之数。六位的纬数，取镇星之数；镇星二十八年运行一周天，岁星、荧惑、太白、辰星都经过镇星所镇守的星宿运行，如阴阳家所说土居中宫、主宰四季。因而《易》的爻共有三百八十四，上合天象之数；吉凶的变化，则通过七、八、九、六来占断，如同五星的变化。伏羲先天图 右边是伏羲八卦图，王豫传给邵康节，尧夫又得到它。《归藏》初经，是伏羲最初画出八卦，因而重叠成卦的记录。其经文说：初乾、初坤，初艮、初兑，初坎、初离，初震、初巽；各卦都是六画，就是这八卦。八卦重叠之后，爻便包含在其中。方圆相生图 郑氏说：古代的先天图，见于杨雄《太玄经》、关子明《洞极》、魏伯阳《参同契》和邵尧夫《皇极经世》，仅此而已。可惜杨雄的《太玄》、子明的《洞极》仿照《易》来写书，却拘泥于文字，后世便忽视它们，认为这是屋上加屋、头上安头。伯阳的《参同契》旨在锻炼，后来流入术数；相对于圣人的道，又成了异端。尧夫摆脱文字和小术而著书，天下人又不愿接受，只把它当作律历之用，实在困难啊。四家的学说，都以古代先天图为先导。先天图，大概就是《易》的源头吧？但它没有文字解说和注释，世人也把它当作没有用的东西。如今我制作方圆图，并在图下注释；与四家相比，最为简易。而四家的旨意，都不超出我的图，对于《易》的学问来说，这是最重要的。仰观天文图 伏羲仰观天文而画八卦，所以日月星辰的运行、度数、运数，十日、四时等一切属于天之文的事物，八卦没有不统摄的。俯察地理图 伏羲俯察地理而画八卦，所以四方、九州、鸟兽草木、十二支等一切属于地之理的事物，八卦无不统摄。伏羲八卦图 八卦取象图 文王八卦图 八卦象数图 四卦合律图 八卦纳甲图 刚柔相摩图 乾阳居上，坤阴居下；乾从震向左运行，坤从巽向右运行；天向左、地向右，所以说刚柔相互摩荡。八卦相荡图 震卦推荡艮卦，兑卦推荡坤卦，离卦推荡巽卦，坎卦推荡乾卦；八卦往来，交替相互推荡。京房说：“荡阴入阳，荡阳入阴。” 六爻三极 五位相合 帝出乎震图 蓍卦之德 蓍草之数为七，七乘七，其用数为四十九，所以它的德性是圆的。卦的数目为八，八乘八，分为六十四卦，所以它的德性是方的。圆象征运行而无穷，可以逆推预知未来之物；方象征形体有定，可以认识已经过去的事。因此，圆象征神，方象征知。排列上、下经图 以《乾》九二爻为本卦，变成《同人》；再次变化为《无妄》，再变为《益》，再变为《颐》，最后变化到《离》而停止。因此上经开始于《乾》《坤》，结束于《坎》《离》。以《咸》六二爻为本卦，变成《大过》；再次变化为《困》，再变为《坎》，再变为《师》，再变为《蒙》，最后终于《未济》。以《恒》初六爻为本卦，变成《大壮》；再次变化为《丰》，再变为《震》，再变为《复》，再变为《屯》，然后进入《既济》。因此下经开始于《咸》《恒》，结束于《既济》《未济》。《大易象数钩深图》卷上 “坤”字，原文脱漏，依据四库本补入。“定位”，原文作“宅位”，依据四库本改。“相胥”，四库本作“相需”，两者意义相同。“自记”，四库本作“自托”。“驰下”，四库本作“驭下”。“而”字，依据四库本补入。“为”字，依据四库本补入。“未”字，依据四库本补入。“演”字原作“言”，依据四库本改。“动”字，依据四库本补入。“退”字，依据四库本补入。“镇”字，四库本作“辰”；怀疑“镇”字有误。“天象”，原文作“上象”，依据四库本改。“尧夫”，原文作“郑夫”，依据四库本改。“初突”，四库本作“初奭”。“未济”，怀疑底本脱漏，依据句意增补。《大易象数钩隐图》卷中 三变大成图 重《易》六爻图 六十四卦天地数图 六十四卦万物数图 卦爻律吕图 十一月《复》卦一阳生，黄锺之气相应；到四月，六阳成《乾》，所以把开门称为乾。五月《姤》卦一阴生，蕤宾之气相应；到十月，六阴成《坤》，所以把关门称为坤。运会历数图 《复》十二世，《临》二十四世，《泰》三十六世，《大壮》四十八世，《夬》六十世，《乾》七十二世，《姤》八十四世，《遯》九十六世，《否》一百零八世，《观》一百二十世，《剥》一百三十二世，《坤》一百四十四世。乾坤大父母图 《乾》一变为《姤》，二变为《遯》，三变为《否》，到五变成为《剥》而停止。万物不可能最终消亡，《剥》到了上爻穷尽，便反转而向下，所以接着是《复》。《坤》一变为《复》，二变为《临》，三变为《泰》，到五变成为《夬》而停止。《夬》必然有所遇合，所以接着是《姤》。