大易象数钩隐图卷下
鸿渐南北图《渐》卦，下艮而上巽，时当正月立春之后，鸿渐来之候矣，故六爻皆系以鸿也。鸿者，随阳之乌，而艮、巽限乎子、午之阳，方系之以鸿，岂不宜哉？三居艮卦之上，上居巽卦之上，是南北二陆也。三以一阳限于群阴之闯，当鸿雁北来之际，乌兽将孳尾之时，故有夫征妇孕之象也。三与四，气交于人位，故孕也。若五与二，一居于天，一处于地，远应而雌雄有别，故不孕耳。
归妹君娣之袂图震为苍笕竹，下实而上虚，筐象也。《归妹》之卦与《泰》相类，而人位二爻两相交互，有掩袂之象。人之一身，左阳而右阴；阴阳之交，如两袂之交也。娣，位乎下，其画阳也；君，位乎上，其画阴也。《易》以阳善而阴恶，阳贵而阴贱，此君之袂不如娣之袂矣。图之斗见日丰盖以《归妹》安行非正也。其卦乃迁东方之阳，以就西方之阴，是震气入于兑，木为金之克制也。故必月几望而后吉。月望，则阴敌阳，有少陵#4长，贱易贵之变矣。所以《归妹》之县唯曰：征凶，无攸利。以行不以正者，非圣人之事也。伏羲画震于束，而置离于南方者，表少阳之气动于束方，太阳之明盛于南方也。文王以震重离，遂名日《丰》，言少阳之震运至于南方，合太阳之离明，而为丰盛耳。所以文王于《丰》县，明盛极必衰之理，日宜日中；于《丰》爻，明明极必昏之理，日日中见斗与沬#5也。文王所系卦爻之辞，唯日与斗也。孔子之《象》，遂论及月，何哉？盖《丰》卦在五、六月之交，日在柳宿之度，而斗指午、未之分。柳宿之度，实通三辰，故有见斗之理。
旅次舍图六二以中道，遂怀资得童仆。九四以刚柔相济而有应，遂得资斧。皆近利，不若六五也。离之所以明者，顺以行其智也，故曰畜牝牛吉。上九之丧牛，是丧其明也。《旅》当《夫》之后，《乾》之前也，阳盛皆客气，所以反日《旅》也。《旅》之上九得势而主权者，寄一身于炎炎之上，而不知有焚巢之祸。九三趋炎而躁进，而不知有焚次#6之灾。六二、九四虽以柔道而旅，或怀资，或得斧，获利于时，而二必以身而后兔过，四之心尤不快也。岂非戒旅以求利之事乎？若六五者，始以离雉有文明之美，而射之，而亡其矢，而不获，是道不行而利不得也。
巽床下图《巽》以阳为肺篑，而以阴为林足者，以肺下有足之象，四阳行列，有篑之象也。九二林之束壁，而上九将之西壁也，故皆云《巽》在林下，以林足附之也。九五为龙飞，而为虎变者也。飞龙为甲，虎变为庚，是以一气之变更耳。上九丧斧，刚过也。九二用史、巫，刚中而未得位也。九三之频蹙，又无位而失中也。由是观之，则权以有位而得中者行矣。非九五，而谁乎？
兑象之图《坎》．之初六，主于冬至。《离》之初九，主于夏至。《震》、《兑》之初，则主于春、秋之分也。故以《兑》之下二爻阳气尤盛，为七月之象；中二爻阴阳中分，为八月之象；上二爻阴过于阳，为九月之象。此《兑》卦所以四爻为言商兑，以见《震》角、《离》征、《坎》羽之音；五爻言孚剥，以见《震》、《央》、《离》、《娠》、《坎》、《复》之理也。
涣躬之图一阳生于子，而六阳亢于巳。子属坎，而巳属巽，以巽重坎，所以为《涣》也。涣者，散也。卦气当夏至#7之后、大暑之前也，是阳气散于外也。阳虽散于外，而有生生不穷者在其中，是坎中之一阳也。一元之气，是坎中之一阳也。阳主气，阴主形。一阳散于外，故言汗、血也。二阴分于中，故言群、躬也。躬分而为四支，群分而为五脏、六腑形也，是皆一元之气分散而成也。人之生也，本于元气。元气出于坎水，是为天一之精也，蒸而为汗，流而为血，以养四肢#8五脏。
节气之图巽之上爻，兑之下爻，变皆成坎。坎气蒸上，为巽木之枝叶润也。坎气下濡，为兑泽之中聚水草也。泽水竭，则为困矣，是水下泄也。兑之一阳下泄，则有戒欲之象。坎之一阴上缺，则有戒嗜之象。戒欲二不出户庭。戒嗜，故云甘、苦之味。初爻言不出户庭无咎，二爻言不出户庭#9凶者，是戒欲之义也。初爻变为坎，天一之水是为真精之原，君子能知通塞之理，慎密而不出、，闭其精户，是养生之要也。坎二则火也，门庭者是开窍为心也。心火贵乎下济于水，心明贵乎外明于物，不出则失中道矣，亦戒欲之义也。六三言嗟者悔叹而不节，六四言安者安于能节，是皆明告利害于人也。养生之道，尽此二卦。
译鸿雁渐行南北之图。《渐》卦下为艮、上为巽，时令正当正月立春以后，正是鸿雁渐渐飞来的时候，所以六爻都系以鸿雁之象。鸿雁是随着阳气迁徙的鸟，而艮、巽分别处于子、午阳气的界限，正应当用鸿雁来取象，难道不是很合适吗？六三居于艮卦之上，上九居于巽卦之上，象征南北两块陆地。六三以一个阳爻处在群阴之间，正值鸿雁北来的时候，也是鸟兽交配繁殖的时候，所以有丈夫出征、妻子怀孕的象。三、四两爻的气在人的位置相交，所以说怀孕。至于九五和六二，一个居于天位，一个处于地位，遥相感应而雌雄有别，所以不怀孕。《归妹》卦君、娣衣袖的图。震代表青色竹子，竹子下部实而上部虚，有筐的象。《归妹》卦与《泰》卦相类似，而人位的两个爻彼此交错，有遮掩衣袖的象。人的身体左边属阳、右边属阴；阴阳相交，就像两只衣袖相交一样。娣处在下位，爻画属阳；君处在上位，爻画属阴。《易》认为阳善而阴恶、阳贵而阴贱，所以君的衣袖反而不如娣的衣袖。图中斗星出现而太阳丰盛。这是因为《归妹》卦所说的安然行走并不是正道。它的卦象是把东方的阳气迁移到西方的阴气之中，是震气进入兑卦，木受到金的克制。因此必须等到月亮接近望日以后才吉。月望时，阴气可以与阳气相抗，出现少者凌长者、卑贱者取代尊贵者的变化。所以《归妹》卦卦辞只说：“征凶，无攸利。”以不正当的方式行事，不是圣人的作为。伏羲在东方画震卦、把离卦置于南方，是表示少阳之气在东方发动，太阳之光在南方盛大。文王把震卦重在离卦之上，于是命名为《丰》，说的是少阳的震气运行到南方，与太阳之离的光明会合，于是形成丰盛。因此，文王在《丰》卦卦辞中说明盛极必衰的道理，说“日中”；在《丰》卦爻辞中说明光明极盛必然转为昏暗的道理，说“日中见斗与沬”。文王所系的卦爻辞，只说太阳和斗星。孔子的《象传》却进一步说到月亮，这是为什么呢？因为《丰》卦处在五、六月交替之时，太阳运行到柳宿的度数，而斗星指向午、未的分界。柳宿的度数实际贯通三辰，所以有看见斗星的道理。《旅》卦旅途中停宿之图。六二守持中道，所以保存资财而得到童仆。九四刚柔相济并且有应，所以得到资财和斧。二者都只是接近利益，不如六五。离卦之所以光明，是因为顺从而运用它的智慧，所以说“畜牝牛吉”。上九丧失牛，是丧失了它的光明。《旅》卦处在《夬》之后、《乾》之前，阳气旺盛而全是客气，所以反而称为《旅》。《旅》的上九得势而掌握权力，把自身寄托在炎炎盛势之上，却不知道有焚烧鸟巢的灾祸。九三趋附炎势而急躁冒进，却不知道有烧毁旅舍的灾祸。六二、九四虽然以柔顺之道行旅，有的保存资财，有的得到斧，能够因时获利，但六二必定要舍身之后才能免除灾祸，九四的心中尤其不快。这难道不是在告诫行旅时不要一心求利吗？至于六五，开始凭借离雉的文明之美去射它，却丧失了箭而没有射中，说明道路不能通行，利益也不能得到。《巽》卦床下之图。《巽》卦以阳爻为肺篑，以阴爻为篑足，是因为肺篑下面有篑足的象，四个阳爻排列开来，有篑的象。九二是篑的东壁，上九是篑的西壁，所以都说“巽在篑下”，并以篑足附会其象。九五是龙飞而虎变的爻。飞龙属甲，虎变属庚，这只是同一气的变更。上九丧失斧，是阳刚过度。九二使用史官、巫觋，是刚健居中但尚未得位。九三屡屡忧惧，是既无其位又失其中。由此看来，只有有位而得中的权力才能施行。不是九五，还能是谁呢？《兑》卦卦象之图。《坎》卦的初六主冬至，《离》卦的初九主夏至，《震》《兑》两卦的初爻则主春分、秋分。所以把《兑》卦下面两个爻阳气特别旺盛看作七月之象；中间两个爻阴阳平分，看作八月之象；上面两个爻阴气超过阳气，看作九月之象。这就是《兑》卦九四说“商兑”的原因，用来显现《震》的角音、《离》的征音和《坎》的羽音；九五说“孚剥”，用来显现《震》《夬》《离》《姤》《坎》《复》的道理。《涣》卦躬身之图。一阳在子位产生，六阳在巳位达到极盛。子属坎，巳属巽，以巽卦重于坎卦之上，所以成为《涣》。涣，就是散开。卦气正当夏至以后、大暑以前，是阳气向外发散。阳气虽然向外发散，其中却有生生不息的东西存在，这就是坎中的一个阳爻。所谓一元之气，就是坎中的一个阳爻。阳主气，阴主形。一个阳爻向外发散，所以说汗、血；两个阴爻在中间分布，所以说…… 群、躬。躬身分为四肢，群体分为五脏、六腑等形体，这些都是一元之气分散后形成的。人的生命产生于元气，元气出自坎水，是天一之精。它蒸发成为汗，流动成为血，用来滋养四肢、五脏。节气之图。巽卦的上爻、兑卦的下爻，变化后都成为坎卦。坎气蒸腾向上，使巽木的枝叶得到滋润；坎气向下濡润，成为兑泽中聚集的水草。泽水枯竭，就成为《困》，这是水向下泄漏。兑卦的一个阳爻向下泄漏，就有戒除欲望的象；坎卦的一个阴爻向上亏缺，就有戒除嗜好的象。戒除欲望，所以说“二不出户庭”；戒除嗜好，所以说甘味、苦味。初爻说“不出户庭无咎”，二爻说“不出户庭凶”，这就是戒除欲望的意思。初爻变为坎，天一之水是真精的根源；君子能够知道通塞的道理，谨慎严密而不外出，闭藏精气的门户，这是养生的要诀。坎二就是火，门庭是开窍，代表心。心火贵在向下与水相济，心的明智贵在向外明察万物；如果不向外，就失去中道，这同样是戒除欲望的意思。六三说“嗟”，是因不能节制而悔恨叹息；六四说“安”，是安于能够节制。这些都是明确把利害告诫给人的话。养生之道，全在这两个卦中。
中孚小过卵翼生成图《中孚》生阳，羽族卵生也。《咸》卦生阴，血肉之物胎生也。故《中孚》为生阳之始，《小过》为生阳之成也。乌雀四时生卵而春盛，故为立春之象，冬至之卵焉。《中孚》有乌卵之象，乌炎上之性，必以豚鱼而后吉。豚鱼，润下之物也。北方子位，豚鱼之地也。《小过》之飞乌离之凶者，由东行而中，南方之网罟也。网罟取离阳，至离而太盛，阴气生矣。黄帝之律吕，分为乾、坤，妃为坎、离。乾、坤即分六阴、六阳，坎、离则成
既济未济合律之图《既济》、《未济》。坎中之阳，将升而至于仲吕，辟卦为《乾》，是谓《乾》盈九不见其首。离内之阴，已入于坎，至于应锺，辟卦为《坤》，是谓《坤》虚十以导潜龙之气。《既济》之首，．《乾》之首也。《未济》之尾，《坤》之尾也。《乾》尾续于《坤》尾，九而后十也。《坤》首继于《乾》首，二而先一也。内十二月十二律
日月运行一寒一暑卦气之图相生图附阳下生阴上升
十三卦取象图离巽绳离目。网目谓之罟，两目相连，结绳为之网罟也。离，雉佃也。兑、巽为鱼，渔也。益乾金断巽,断木也，四之上成坎#10，坎为益揉之初成。震，揉木也，入坤土而巽于前，断木为耜也。动于后，揉木为未也。噬嗑众离日在上，为日中。坤众在下，为市众为民。离有伏，兑为羸，具坤往之致天下之民，聚大下之货也。以坤交乾，交易也。乾乾，坤无为，六子自用，垂衣裳而天下乾在上为衣。坤坤在下为裳。裳，下体之饰也。涣乾金剖巽，浮于坎上，剖木为舟也。火上锐，刻木为楫也。随坤牛而震足，驱之服牛也。震作足马，上六引之。引，重也。内卦近，外卦远，上六在外卦之外，致远也。豫《豫》，《谦》之反也。《谦》，艮为门，九三之四又为门，重门也。艮为手，坎为坚，震为声，手击坚木而有声，击柝也。坤为阖户，而坎盗逼之，暴客也。小过兑金断巽木，断木为杵也。巽木入坤土，掘地为臼也。坎，陷也。臼之象，杵动于上，臼止于下，四应初，三应上，上下相应，杵、臼之利也。坎变巽股，万民济也。睽《睽》，《家人》之反也。《家人》，巽为木，巽、离为丝，坎为弓，弦木为弓也。兑金刻木而锐之，刻木为矢也。兑庾乾刚，威天下也。大壮《大壮》自《还》来，一变《中孚》。艮为居，兑为口穴之象。穴，居也。再变大《大畜》，乾在上，天际也，野之象。巽入变艮，而止野处也。三变《大壮》，震壮木在上，栋也。乾天在下，宇也。巽风隐，兑泽流，待风雨也。《大壮》则不桡矣。大过《大过》自《遯》，一变《讼》，乾见坤隐，不封也。再变巽木，而兑金毁之，不树也。三变《鼎》，离为目，兑泽流丧也。上九变而应三，坎兑为节，不变丧期，无数也。木在泽下，中有乾人，棺椁也。葬则棺周于身，椁周于瓪棺，土周于椁，大过也。夬《夬》自《姤》，四变《大有》。《姤》，巽为绳，结绳也。巽变成离、坤。离为文书也。兑金刻木契也。
三陈九卦之图一《履》德之基《谦》德之柄《复》德之本《恒》德之固《损》德之修《益》德之裕《困》德之辩《井》德之地《巽》德之制二《履》和而至《谦》尊而光《复》小而辨于物《恒》杂而不厌《损》先难而后易#11《益》长裕而不设《困》穷而通《井》居其所而迁《巽》称而隐三《履》以和行《谦》以制礼《复》以自知《恒》以一德《损》以远害《益》以兴利《困》以寡怨《井》以辨义#12《巽》以行权上上经卦三三叙而九，下经卦六三叔而十八。《履》十，《谦》十五，《复》二十四，《恒#13》二，《损》十一，《益》十二，《困》十七，《井》十八，《巽》二十七，九卦之数，总一百三十有六。凡三求之，四百有八也。周天三百六十成数也，余四十八，阴阳所以进退也。阳进于《乾》，六月各四十八，《复》至《乾》也。阴退于《坤》，六月亦四十八，《娠》至《坤》也。
参伍以变图天一下生地六地二上生天七天三左生地八地四右生天九参，合也。配，偶也。天地之数，各相参配，错综往来而相生，故生成之数大备，而天地之文生焉。《系辞》日：参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。此之谓也。
十有八变图男女合者，上、下经惟十二位。正位《乾》、《坤》、《坎》、《离》、《咸》、《恒》、《损》、《益》八卦，分为十八位。《乾》、《坤》变《颐》、《大过》，《颐》、《大过》变《坎》、《离》，《坎》、《离》变《中孚》、《小过》，《中孚》、《小过》变《咸》、《恒》，成人伦也。
译《中孚》《小过》卵翼生成之图。《中孚》产生阳气，羽族属于卵生；《咸》卦产生阴气，血肉之物属于胎生。所以《中孚》是阳气生成的开始，《小过》是阳气生成的完成。鸟雀四时都产卵，而春季最盛，所以取立春之象，也取冬至产卵之象。《中孚》有鸟卵的象，鸟性炎上，必须用豚鱼来调和，然后才吉。豚鱼是润下之物，北方子位正是豚鱼所处之地。《小过》的飞鸟遇离而凶，是因为向东飞行而到达南方的网罟之地。网罟取离中之阳，到了离位阳气过盛，阴气就产生了。黄帝的律吕分属于乾、坤，配偶属于坎、离。乾、坤分出六阴、六阳，坎、离则形成…… 《既济》《未济》会合律吕之图。《既济》《未济》：坎中的阳气将要上升，到达仲吕，辟卦为《乾》，这叫作“《乾》盈九不见其首”。离内的阴气已经进入坎中，到达应锺，辟卦为《坤》，这叫作“《坤》虚十以导潜龙之气”。《既济》的开头，就是《乾》的开头；《未济》的末尾，就是《坤》的末尾。《乾》的末尾接续于《坤》的末尾，先九而后十；《坤》的开头承接于《乾》的开头，先二而后于一。内十二月与十二律。日月运行、一寒一暑与卦气之图。相生图，附阳在下生阴在上。十三卦取象之图。离卦、巽卦取绳，离卦取眼目。网眼称为罟，两个眼目相连，结绳便成为网罟。离为雉，象征田猎；兑、巽为鱼，象征捕鱼。《益》卦：乾为金，金断巽木，就是砍断木材；四爻上面形成坎，坎为益卦，揉木的开始。震为揉木，把木插入坤土，巽在前面，砍木制成耒耜；在后面发动，揉木制成耒。《噬嗑》：众多的离卦在上，太阳处在上方，象征日中；坤为众，在下象征市场，众又象征百姓。离有伏藏，兑为羸弱，具备坤卦前往的意义，把天下百姓和天下货物聚集起来。以坤交于乾，就是交易。《乾》卦：乾健而运行，坤顺而无为，六子各自发挥作用，垂衣裳而治理天下；乾在上，象征衣服。《坤》卦：坤在下，象征衣裳。衣裳，是下体的装饰。《涣》卦：乾为金，剖开巽木，木浮在坎水之上，就是剖木制成舟；火上端尖锐，就是刻木制成楫。《随》卦：坤为牛，震为足，驱赶它来驾驭牛。震又象征足和马，上六牵引它。引，就是加重。内卦较近，外卦较远；上六处在外卦之外，表示到达远方。《豫》卦是《谦》卦的反卦。《谦》卦中艮为门，九三变到九四又成为门，是重门。艮为手，坎为坚，震为声音，用手敲击坚木便发出声音，就是击柝。坤为关闭门户，而坎所代表的盗贼逼近门户，就是暴客。《小过》卦：兑为金，砍断巽木，砍断木材制成杵；巽木进入坤土，挖地制成臼。坎为陷。臼有这样的象：杵在上面运动，臼在下面不动；四应初，三应上，上下相应，正是杵臼配合而有用。坎变为巽股，象征万民得到救济。《睽》卦是《家人》卦的反卦。《家人》卦中巽为木，巽、离为丝，坎为弓，把木弯曲并系上弦便制成弓。兑为金，把木刻削得尖锐便制成箭。兑为庾，乾为刚健，表示以威势治理天下。《大壮》卦出自《归妹》，一变成为《中孚》。艮为居处，兑为口，有洞穴的象；洞穴就是居处。再变为《大畜》，乾在上，是天边，象征野外。巽进入而变成艮，于是止息在野外。第三变成为《大壮》，震为壮大的木在上，是栋梁；乾天在下，是屋宇。巽为风而潜藏，兑为泽而流动，是等待风雨。《大壮》于是就不会弯曲。《大过》卦出自《遯》，一变为《讼》，乾显现而坤隐藏，不能封闭。再变为巽木，而被兑金毁坏，不能成树。三变为《鼎》，离为眼目，兑泽流失，象征丧亡。上九变而与六三相应，坎、兑为节制；丧期没有变化，便没有定数。木在泽下，中间有乾人之象，就是棺椁。下葬时，棺围着身体，椁围着棺，土围着椁，这就是“大过”。《夬》卦出自《姤》，四变成为《大有》。《姤》卦中巽为绳，象征结绳。巽变成离、坤，离为文书；兑为金，象征刻木制成契券。三陈九卦之图。一。《履》是德行的根基，《谦》是德行的把柄，《复》是德行的根本。《恒》使德行稳固，《损》使德行得到修养，《益》使德行更加充裕。《困》使人辨明德行，《井》是德行所处的根地，《巽》是德行的制度。二。《履》以和顺而达到目的，《谦》因尊卑有序而显光，《复》从细微处开始而能辨别万物。《恒》事物杂多却不使人厌倦，《损》先经历困难而后变得容易，《益》不断增长充裕而不造作。《困》处于穷困却能够通达，《井》安居其所而能迁移，《巽》有所称量而又能隐晦。三。《履》用来和顺地行事，《谦》用来节制并制定礼，《复》用来认识自己。《恒》用来专一守持德行，《损》用来远离祸害，《益》用来兴起利益。《困》用来减少怨恨，《井》用来辨明义理。《巽》用来施行权变。上经的卦，三三排列并叙述，共九个；下经的卦，六三排列并叙述，共十八个。《履》为十，《谦》为十五，《复》为二十四，《恒》为二，《损》为十一，《益》为十二，《困》为十七，《井》为十八，《巽》为二十七，九卦之数总计一百三十六。全部计算三次，是四百零八。周天三百六十是成数，余下四十八，是阴阳进退的数。阳气进于《乾》，六个月各有四十八，这是从《复》到《乾》。阴气退于《坤》，六个月也各有四十八，这是从《姤》到《坤》。参伍相错而变化之图。天一向下生成地六，地二向上生成天七。天三在左边生成地八，地四在右边生成天九。“参”是相合，“配”是相偶。天地的数彼此参合配偶，交错综理、往来相生，所以生成之数完备，天地的文理也由此产生。《系辞》说：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。”说的就是这个道理。十八变之图。男女相合，在上经、下经中只有十二个位置。正位属于《乾》《坤》《坎》《离》《咸》《恒》《损》《益》八卦，分为十八个位置。《乾》《坤》变为《颐》《大过》，《颐》《大过》变为《坎》《离》，《坎》《离》变为《中孚》《小过》，《中孚》《小过》变为《咸》《恒》，于是成人伦。
一阴一阳图六十四卦，一阴一阳，始《乾》终《坤》。先自《乾》、《坤》一阴一阳，排六十四，次自《乾》二阳二阴，次四阳四阴，次十六阳十六阴，次三十二阳三十二阴，即成六十四卦也。故曰．．一阴一阳之谓道。
先甲后甲图自甲午至癸亥三十日。起申至巳。先甲。黑晕。自甲子至癸巳三十日。起寅至亥。后甲。白晕。阴阳君民阳卦以奇为君，故一阳而二阴，阳为君，阴为民也。阴卦以偶为君，故二阳而一阴，阴为君，阳为民也。阳，一画为君，二画为民，其理顺，故日君子之道。阴，二画为君，一画为民，其理逆，故曰小人之道。阴阳奇耦震、坎、艮，阳卦也。曷为而多阴？自坤而索也。其卦皆一阳二阴，凡五也，故曰阳卦奇。巽、离、兑，阴卦也。曷为而多阳？自乾而来也。其卦皆一阴二阳，凡四也，故日阴卦耦。二仪得十变化十日五行相生
大衍之数图
揲蓍之法图第一揲第二揲第三揲第一卦于小指间不五则九第二卦于中指间第三卦于食指间皆不四则八五四四此系三少计十三策四十九策中除十三余三十六即四九之数也是为老阳九八八此系三多计二十五策四十九中除二十五余二十四即四六之数是为老阴五八八少阳九四八并系两多一少各计二十一策四十九中除二十一余二十八即四七之数也是为少阳九八四少阳九四四少阴五八四并系两少一多各计十七策四十九中除十七余三十二即四八八之数也是为少阳五四八少阴河图百六数以三因天地十五数，得四十五。以五因天地十五数，得七十五。以七因天地十五数，得一百五？九宫数止一百五，故百六为极数。｀用三、五、七者，取阳数中者用之。
八卦司化图乾职生覆，坎司寒化，艮司湿化，震司动化，巽司风化，离司暑化，坤职形载，兑司燥化。
类聚群分图坎北，震束，乾西北，艮束北，四卦皆阳也。离南，兑西，巽束南，坤西南，四卦皆阴也。故日：方以类聚。一聚于六而分乾、坎，四聚于九而分坤、兑，二聚于七而分离、巽，三聚于八而分震、艮，故日：物以群分。得朋则吉，乖类则凶，此吉凶所以生也。
通乎昼夜图子者，乾之始，而终于巳。午者，坤之始，而终于亥。阳爻二百九十二，昼数也，其数一千七百二十八。阴爻一百九十二，夜数也，其数一千一百五十二。总而言之，二千八百八十九，四求#14之合，万有一千五百二十，故日：通乎昼夜之道而始#15。阳中阴阴中阳
序卦图上经三十下经三十四
杂卦图《杂卦》者，杂揉众卦，错综其义，以畅无穷之用，故其义专以刚柔、升降、反复取义，与《序卦》不同。故韩康伯云：或以同相类，或以异相明，杂六十四卦以为义是也。
丸玄准易卦名图一玄生三方，用三乘一。三方生九州岛，用三乘三。九州岛生二十七部，用三乘九。二十七部生八十一家，用三乘二十七。八十一家生二百四十三表，用三乘八十一。二百四十三表生七百二十九赞，用三#16乘二百四十三。七百二十九赞生二万六千二百四十四策，用三十六乘七百二十九。凡一玄为一岁，七十二策为一日，起十一月。
太玄准易卦气图右律历之元，始于冬至，卦气起于《中孚》。
译一阴一阳之图。六十四卦，一阴一阳，始于《乾》而终于《坤》。先从《乾》《坤》的一阴一阳开始排列六十四卦，再从《乾》排列二阳、从《坤》排列二阴，接着是四阳、四阴，再是十六阳、十六阴，最后是三十二阳、三十二阴，这样就成为六十四卦。所以说：“一阴一阳之谓道。” 先甲、后甲之图。从甲午到癸亥，共三十日；从申时开始到巳时结束。先甲，黑晕。从甲子到癸巳，共三十日；从寅时开始到亥时结束。后甲，白晕。阴阳与君民。阳卦以奇数为君，所以是一阳二阴；阳为君，阴为民。阴卦以偶数为君，所以是二阳一阴；阴为君，阳为民。阳卦一画为君，二画为民，其道理顺，所以说是君子之道。阴卦二画为君，一画为民，其道理逆，所以说是小人之道。阴阳奇偶。震、坎、艮是阳卦，为什么阴爻多呢？这是从坤卦逐步求取而来。它们的卦都是一阳二阴，共有五个，所以说“阳卦奇”。巽、离、兑是阴卦，为什么阳爻多呢？这是从乾卦而来。它们的卦都是一阴二阳，共有四个，所以说“阴卦耦”。二仪得到十种变化。十日与五行相生。大衍之数图。揲蓍之法图。第一揲、第二揲、第三揲：第一卦放在小指之间，不是五就是九；第二卦放在中指之间；第三卦放在食指之间，三者都不是四就是八。五、四、四，这是三少，共计十三策；四十九策中除去十三，余三十六，即四九之数，这就是老阳。九、八、八，这是三多，共计二十五策；四十九策中除去二十五，余二十四，即四六之数，这就是老阴。五、八、八，少阳。九、四、八，合起来是两多一少，共计二十一策；四十九策中除去二十一，余二十八，即四七之数，这也是少阳。九、八、四，少阳。九、四、四，少阴。五、八、四，合起来是两少一多，共计十七策；四十九策中除去十七，余三十二，即四八之数，这也是少阳。五、四、八，少阴。《河图》一百六之数。天地十五之数乘以三，得到四十五；天地十五之数乘以五，得到七十五；天地十五之数乘以七，得到一百零五。九宫之数止于一百零五，所以一百零六是极数。使用三、五、七，是取阳数中间的数来使用。八卦主管变化之图。乾主管生育和覆盖，坎主管寒气的变化，艮主管湿气的变化，震主管发动的变化，巽主管风的变化，离主管暑气的变化，坤主管形体和承载，兑主管燥气的变化。类相聚、物群分之图。坎在北方，震在东方，乾在西北，艮在东北，四卦都属阳；离在南方，兑在西方，巽在东南，坤在西南，四卦都属阴。所以说：“方以类聚。”一聚于六而分出乾、坎，四聚于九而分出坤、兑，二聚于七而分出离、巽，三聚于八而分出震、艮，所以说：“物以群分。”得到同类朋友便吉，违背同类便凶，这就是吉凶产生的原因。贯通昼夜之图。子是乾卦的开始，终于巳；午是坤卦的开始，终于亥。阳爻二百九十二，是昼数，总数为一千七百二十八；阴爻一百九十二，是夜数，总数为一千一百五十二。总计为二千八百八十九，四次求取的合数是万有一千五百二十，所以说：“通乎昼夜之道而始。” 阳中有阴。阴中有阳。《序卦》图。上经三十卦。下经三十四卦。《杂卦》图。《杂卦》这篇，是把众卦杂糅在一起，交错综合地说明它们的意义，以畅通其无穷的功用，所以其中的义理专门从刚柔、升降、反复等方面取义，与《序卦》不同。因此韩康伯说：有的因相同而归类，有的因不同而相互阐明，把六十四卦杂列在一起以说明义理，就是这个意思。《太玄》仿照《易》卦的卦名图。一玄生三方，用三乘一；三方生九州岛，用三乘三；九州岛生二十七部，用三乘九；二十七部生八十一家，用三乘二十七；八十一家生二百四十三表，用三乘八十一；二百四十三表生七百二十九赞，用三十六乘二百四十三；七百二十九赞生二万六千二百四十四策，用三十六乘七百二十九。大凡一玄为一年，七十二策为一日，从十一月开始。《太玄》仿照《易》卦气的图。以上讲的是律历的起点，始于冬至；卦气则起于《中孚》。
皇极经世全数图一一元之元日之日乾之乾一二一会之元月之日兑之乾一十二一二元之会日之月乾之兑卜十二二二会之会月之月兑之兑一百四十四一三元之运日之星乾之离三百六十二三会之运月之星兑之离四千三百二十一四元之世日之辰乾之震四千三白二十二四会之世月之辰兑之震五万一千八百四十一五元之岁日之石乾之巽一十一万九千六百二五会之岁月之石兑之巽一百五十五万五千二百一六元之月日之土乾之坎一百五十五万五千二百二六会之月月之土兑之坎一千八百六十六万二千四百一七元之日日之火乾之艮四千六百六计五万六千二七会之日月之火兑之艮五万五千九百八十七万二千一八元之星日之水乾之坤五万五千九百八十七万二千二八会之辰月之水兑之坤六十七万一千八百四十六万四千三一运之元星之离日之乾三百六十四一世之元辰之日震之乾四千三百二十三二运之会星之月离之兑四千三百二十四二世之会辰之月震之兑八万五千一百四十三三运之运星之星离之离一十二万九千六百四三世之运辰之星震之离一百五十五万五千二百三四运之世星之辰震之震一百五十五万五千二百四四世之世辰之辰震之震一千八百八十六万二千四百三五运之岁星之石离之巽四千六百六十五万六千四五世之岁辰之石震之巽五万九千九百八十七万二千三六运之月星之土离之坎五万五千九百八十七万二千四六世之月辰之土震之坎六十万一千八百四十六万四千三七运之日皋之火离之艮一百六十七万九千六百一十六万四七世之日辰之火震之艮二千一十五万五千三百九十二万三八运之辰星之水离之坤二千一十五万五千三百九十二万四八世之辰辰之水农之坤二万四千一百八十六万四千七百四万五一岁之元石之日巽之乾一十二万九千六百六一月之元土之日坎之乾一百五十五万五千二百五二岁之会石之月巽之兑一百五十五万五千二百六二月之会土之月坎之兑一千八百六十六万二千四百五三岁之运石之星巽之离四千六百六十五万六千六三月之运土之星坎之离五万五千九百八百八十七万二千五四岁之世石之辰巽之震五万五千九百八十七万二千六四月之世土之辰坎之震六十七万一千八百四十六万四千五五岁之岁石之石巽之巽一百六十七万九千六百一十六万六五月之岁土之石坎之巽二千一十五万五千三百九十二万五六岁之月石之土巽之坎二千一十五万五千三百九十二万六六月之月土之土坎之坎二万四千一百八十六万四千七百四万五七岁之日石之火巽之艮六万四百六十六万一千七百六十万六七月之日土之火坎之艮七十二万五千五百九十四万一千一百二十万五八岁之辰石之水巽之坤七十二万五千五百九十四万一千一百二十万六八月之辰土之水坎之坤八百七十万七千一百二十九万三千四百四十万七一日之元火之日艮之乾四千六百六十五万六千八一辰之元水之口坤之乾五万五千九百八十七万三千七二日之会火之月艮之兑五万五千九百八十七万二千八二辰之会水之月坤之兑六千七万一千八百四十六万四千七三日之运火之星艮之离一百六十七万九千六百一十六万八三辰之运水之星坤之离一千一十五万五千三百九十二万七四日之世火之辰艮之震一千一十五万五千三百九十二万八四辰之世水之辰坤之震二万四千一百八十六万四千七百四万七五日之岁火之石艮之巽六万四百六十六万一千七百六十万八五辰之岁水之石坤之巽七十二万五千五百九十四万一千一百二十万七六日之月火之土艮之坎七十二万五千五百九十四万一千一百二十万八六辰之月水之土坤之坎八百七十万七千一百二十九万三千四百四十万七七日之日火之火艮之艮二百一十七万六千七百八十二万三千五百八七辰之日水之火坤之艮二千六百一十一万千三百八十八万二千七八日之辰火之水艮之坤二千六百一十一万一千三百八十八万二千八八辰之辰水之水坤之坤三万一千三百四十五万六千六百五十八万四千
邵氏皇极经世图温公潜虚
拟玄图
潜虚性图凡性之序，先列十纯。十纯既浃，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最后五配而性备矣。始于纯，终于配，天地之道也。
说卦配方图造化之一气，即圣人之一心也。造化之气本于发生，而圣人之心亦将以济世也。故不兔由静以之动，自无而入有，使万物得以遂其生，安其业。天下之人，终不见其迩者，其故何哉？盖造化之气，与圣人之心，虽动而不离，虽有而不舍无，被万物与万民也#17。齐、见、役、说、战、劳于其问，而不自觉知耳。此八卦之序，所以出乎震，而成乎艮也。谓之帝者，岂非造化之气，与圣人之心一乎？
译《皇极经世》全数图。一一：元之元，日之日，乾之乾，一。二一：会之元，月之日，兑之乾，一十二。一二：元之会，日之月，乾之兑，卜十二。二二这一项，是“会”对应“会”、“月”对应“月”，卦为兑对兑，数值是一百四十四。一三：元之运，日之星，乾之离，三百六十。二三这一项，是“会”对应“运”、“月”对应“星”，卦为兑对离，数值是四千三百二十。一四这一项，是“元”对应“世”、“日”对应“辰”，卦为乾对震，数值是四千三白二十。二四这一项，是“会”对应“世”、“月”对应“辰”，卦为兑对震，数值是五万一千八百四十。一五这一项，是“元”对应“岁”、“日”对应“石”，卦为乾对巽，数值是一十一万九千六百。二五这一项，是“会”对应“岁”、“月”对应“石”，卦为兑对巽，数值是一百五十五万五千二百。一六这一项，是“元”对应“月”、“日”对应“土”，卦为乾对坎，数值是一百五十五万五千二百。二六这一项，是“会”对应“月”、“月”对应“土”，卦为兑对坎，数值是一千八百六十六万二千四百。一七这一项，是“元”对应“日”、“日”对应“火”，卦为乾对艮，数值是四千六百六计五万六千。二七这一项，是“会”对应“日”、“月”对应“火”，卦为兑对艮，数值是五万五千九百八十七万二千。一八这一项，是“元”对应“星”、“日”对应“水”，卦为乾对坤，数值是五万五千九百八十七万二千。二八这一项，是“会”对应“辰”、“月”对应“水”，卦为兑对坤，数值是六十七万一千八百四十六万四千。三一：运之元，星之离，日之乾，三百六十。四一这一项，是“世”对应“元”、“辰”对应“日”，卦为震对乾，数值是四千三百二十。三二这一项，是“运”对应“会”、“星”对应“月”，卦为离对兑，数值是四千三百二十。四二这一项，是“世”对应“会”、“辰”对应“月”，卦为震对兑，数值是八万五千一百四十。三三这一项，是“运”对应“运”、“星”对应“星”，卦为离对离，数值是一十二万九千六百。四三这一项，是“世”对应“运”、“辰”对应“星”，卦为震对离，数值是一百五十五万五千二百。三四这一项，是“运”对应“世”、“星”对应“辰”，卦为震对震，数值是一百五十五万五千二百。四四这一项，是“世”对应“世”、“辰”对应“辰”，卦为震对震，数值是一千八百八十六万二千四百。三五这一项，是“运”对应“岁”、“星”对应“石”，卦为离对巽，数值是四千六百六十五万六千。四五这一项，是“世”对应“岁”、“辰”对应“石”，卦为震对巽，数值是五万九千九百八十七万二千。三六这一项，是“运”对应“月”、“星”对应“土”，卦为离对坎，数值是五万五千九百八十七万二千。四六这一项，是“世”对应“月”、“辰”对应“土”，卦为震对坎，数值是六十万一千八百四十六万四千。三七这一项，是“运”对应“日”、“皋”对应“火”，卦为离对艮，数值是一百六十七万九千六百一十六万。四七这一项，是“世”对应“日”、“辰”对应“火”，卦为震对艮，数值是二千一十五万五千三百九十二万。三八这一项，是“运”对应“辰”、“星”对应“水”，卦为离对坤，数值是二千一十五万五千三百九十二万。四八这一项，是“世”对应“辰”、“辰”对应“水”，卦为农对坤，数值是二万四千一百八十六万四千七百四万。五一这一项，是“岁”对应“元”、“石”对应“日”，卦为巽对乾，数值是一十二万九千六百。六一这一项，是“月”对应“元”、“土”对应“日”，卦为坎对乾，数值是一百五十五万五千二百。五二这一项，是“岁”对应“会”、“石”对应“月”，卦为巽对兑，数值是一百五十五万五千二百。六二这一项，是“月”对应“会”、“土”对应“月”，卦为坎对兑，数值是一千八百六十六万二千四百。五三这一项，是“岁”对应“运”、“石”对应“星”，卦为巽对离，数值是四千六百六十五万六千。六三这一项，是“月”对应“运”、“土”对应“星”，卦为坎对离，数值是五万五千九百八百八十七万二千。五四这一项，是“岁”对应“世”、“石”对应“辰”，卦为巽对震，数值是五万五千九百八十七万二千。六四这一项，是“月”对应“世”、“土”对应“辰”，卦为坎对震，数值是六十七万一千八百四十六万四千。五五这一项，是“岁”对应“岁”、“石”对应“石”，卦为巽对巽，数值是一百六十七万九千六百一十六万。六五这一项，是“月”对应“岁”、“土”对应“石”，卦为坎对巽，数值是二千一十五万五千三百九十二万。五六这一项，是“岁”对应“月”、“石”对应“土”，卦为巽对坎，数值是二千一十五万五千三百九十二万。六六这一项，是“月”对应“月”、“土”对应“土”，卦为坎对坎，数值是二万四千一百八十六万四千七百四万。五七这一项，是“岁”对应“日”、“石”对应“火”，卦为巽对艮，数值是六万四百六十六万一千七百六十万。六七这一项，是“月”对应“日”、“土”对应“火”，卦为坎对艮，数值是七十二万五千五百九十四万一千一百二十万。五八这一项，是“岁”对应“辰”、“石”对应“水”，卦为巽对坤，数值是七十二万五千五百九十四万一千一百二十万。六八这一项，是“月”对应“辰”、“土”对应“水”，卦为坎对坤，数值是八百七十万七千一百二十九万三千四百四十万。七一这一项，是“日”对应“元”、“火”对应“日”，卦为艮对乾，数值是四千六百六十五万六千。八一这一项，是“辰”对应“元”、“水”对应“口”，卦为坤对乾，数值是五万五千九百八十七万三千。七二这一项，是“日”对应“会”、“火”对应“月”，卦为艮对兑，数值是五万五千九百八十七万二千。八二这一项，是“辰”对应“会”、“水”对应“月”，卦为坤对兑，数值是六千七万一千八百四十六万四千。七三这一项，是“日”对应“运”、“火”对应“星”，卦为艮对离，数值是一百六十七万九千六百一十六万。八三这一项，是“辰”对应“运”、“水”对应“星”，卦为坤对离，数值是一千一十五万五千三百九十二万。七四这一项，是“日”对应“世”、“火”对应“辰”，卦为艮对震，数值是一千一十五万五千三百九十二万。八四这一项，是“辰”对应“世”、“水”对应“辰”，卦为坤对震，数值是二万四千一百八十六万四千七百四万。七五这一项，是“日”对应“岁”、“火”对应“石”，卦为艮对巽，数值是六万四百六十六万一千七百六十万。八五这一项，是“辰”对应“岁”、“水”对应“石”，卦为坤对巽，数值是七十二万五千五百九十四万一千一百二十万。七六这一项，是“日”对应“月”、“火”对应“土”，卦为艮对坎，数值是七十二万五千五百九十四万一千一百二十万。八六这一项，是“辰”对应“月”、“水”对应“土”，卦为坤对坎，数值是八百七十万七千一百二十九万三千四百四十万。七七这一项，是“日”对应“日”、“火”对应“火”，卦为艮对艮，数值是二百一十七万六千七百八十二万三千五百。八七这一项，是“辰”对应“日”、“水”对应“火”，卦为坤对艮，数值是二千六百一十一万千三百八十八万二千。七八这一项，是“日”对应“辰”、“火”对应“水”，卦为艮对坤，数值是二千六百一十一万一千三百八十八万二千。八八这一项，是“辰”对应“辰”、“水”对应“水”，卦为坤对坤，数值是三万一千三百四十五万六千六百五十八万四千。邵氏《皇极经世》图。温公。《潜虚》。《拟玄》图。《潜虚》性图。大凡性理的排列次序，先列出十个纯性。十纯排列完毕，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最后以五相配，这样性理才完备。始于纯，终于配，这是天地的道理。《说卦》配方图。造化的一气，就是圣人的一心。造化之气本于发生，圣人的心也将用来救济世人。所以必然由静而趋向动，由无而进入有，使万物得以完成生长，使万民得以安定其事业。天下的人始终看不见它的近处，原因是什么呢？大概造化之气与圣人的心，虽然运动却不相离，虽然呈现为有却不舍弃无，遍及万物和万民。齐、见、役、说、战、劳于其间，而自己却没有察觉罢了。这就是八卦的次序从震开始，而在艮完成的原因。称它为帝，难道不是因为造化之气与圣人的心本来就是一体吗？
古今易学传授图大易象数钩深图卷下竟＃1『未杀』，原作『末杀』，据四库本改。＃2『大寒之时』，原作『大正之时』，据四库本改。＃3『脐』，原作『跻』，据四库本改。＃4『陵』，四库本亦是，疑为『棱』字之误。＃5『沬』，原作『沐』，据四库本改。＃6『焚次』，原作『炎次』，据四库本改。＃7『至』，据四库本补。＃8『四肢』，原作『四支』，据四库本改。＃9『户庭』，四库本作『门庭』。＃10『成坎』，原作『戊坎』，据四库本改。＃11『后易』，原作『复易』，据四库本改。＃12『辨义』，原作『辩义』，据四库本改。＃13『怛』，原作『常』，据四库本改。＃14『求』，原作『永』，据四库本改。＃15『而始』，四库本作『而知』。＃16『三』，据四库本补。＃17『被万物与万民也』，四库本作『彼万物与万物已』。
译古今易学传授图。《大易象数钩深图》卷下完。＃1“未杀”，原文作“末杀”，据《四库全书》本改。“大寒之时”原来写作“大正之时”，现依据四库本改正。＃3“脐”，原文作“跻”，据《四库全书》本改。＃4“陵”，《四库全书》本也作“陵”，怀疑是“棱”字的错误。＃5“沬”，原文作“沐”，据《四库全书》本改。＃6“焚次”，原文作“炎次”，据《四库全书》本改。＃7“至”，据《四库全书》本补入。＃8“四肢”，原文作“四支”，据《四库全书》本改。＃9“户庭”，《四库全书》本作“门庭”。＃10“成坎”，原文作“戊坎”，据《四库全书》本改。＃11“后易”，原文作“复易”，据《四库全书》本改。＃12“辨义”，原文作“辩义”，据《四库全书》本改。＃13“怛”，原文作“常”，据《四库全书》本改。＃14“求”，原文作“永”，据《四库全书》本改。＃15“而始”，《四库全书》本作“而知”。＃16“三”，据《四库全书》本补入。＃17“被万物与万民也”，《四库全书》本作“彼万物与万物已”。