卷一刘綎
对缢
《如是我闻》：京师有富室吕氏娶妇者，男女并韶秀，亲串皆望若神仙。窥其意态，夫妇亦甚相悦。次日天晓，门不启。穴窗窥之，则左右相对缢，视其衾，已合欢矣。婢媪皆曰：“是昨日已卸装矣，何又着盛服而死耶？”此狱虽皋陶不能听矣。
按花庵《中兴绝妙词选》：钱塘吴礼三，字子和，有《顺受老人词》五卷。有陶氏者，与王生情好甚笃。计生时虽暂为萍水之聚，而死后终必长离，因于月夜共沉西湖。赋《霜天晓角》吊之云：“连环易缺，难解同心结。痴呆佳人才子，情缘重，怕离别。意切，人路绝，共沉烟水阔。荡漾香魂何处？长桥月，短桥月。”事亦载《西湖志》。然则天下固有此一种情痴。吕氏夫妇既在合欢之后，得毋亦为情死耶？
生祭
明崇祯十五年，洪承畴为我朝所败，时传其已殉难，崇祯帝赐祭十六坛，御制祭文以旌之。其后，我朝兵下江南，洪又经略江南川湖等省。从入关，有土人迎而请见，洪纳之。其人入而长跪，出袖中御制祭文朗诵一过，大哭而去。
按：承畴之才，在明末诸臣中，似犹可任以兵事。史中所纪战功，亦有可观者。然黄梨洲先生尝议其所叙战功之多诬，则有不可尽信者矣。《檐曝杂记》言：承畴兵败时，其子弟在家，已刻行状散吊客。崇祯帝方祭十四坛，而承畴生降之信至。后金声起兵徽州，与门人江天一俱败。承畴谕令生降，天一诵御制祭文以愧之。其后从本朝归没于京师，其子弟又刻行状，不复叙前朝事，即从本朝入关序起。有轻薄子得其两行状，订为一本，以作笑端云。
《明史》又言：崇祯十四年，大清兵围松山。承畴与邱民仰誓死固守，外援不至，刍粮并竭。至明年二月，已围半年矣。力不支，城破，承畴降。民仰不屈，死，赠右副都御史，赐祭六坛，官为营葬，命建祠都城，与承畴并列。帝将亲临致祭，后闻承畴降，乃止。
熊襄愍轶事
《全谢山集》载：始宁倪生为予言：其尊人曾从里中仓桥陈氏见其先世《秋曹日录》一书。其人在熹庙时尝为狱官。凡魏阉所杀君子，不下东厂而下刑部者，皆载其狱中事。
其言襄憨自入狱，一饮一食，阉皆令狱官以帖子报知。然襄愍亦无所异。其卧用一藤枕，不分寒署，未尝去身。每晚人静，再拜礼北辰，则取此藤枕供之，莫能知其意也。或以问襄愍，亦笑不答。已而刑有日，襄愍神色不变，手出遗疏，犹为上言边事，又作绝命词。其疏稿为西曹郎所遏，曰：“囚安得上书？”襄愍曰：“此赵高语也。（原注：缺十二字）圣朝安得有此？”怡然就刃。
时奉有传首九边之旨，西曹郎俄录其首，则法场中空无所见，但一藤枕。大骇，相戒勿泄。密报魏阉，则命取熊氏子弟家人拷问，大索，竟无所得。魏阉计无所出，遂秘其事。其九边所传之首，非真颅也。魏阉败后，公子兆璧连疏请公首归葬蒲州，亦明知其非公首，特借以消此冤案耳。
此说在明野史中，俱未之及。吾谓李公映碧《三垣笔记》极言襄愍临刑之惨，与此不符。然陈氏乃亲见者，当不诬也。（蒲州大学士韩爌也）
按：史稿但纪襄愍保辽之功，而不言其通术数。惟于万历三十五年巡按辽东时，岁大旱，行部金州，祷城隍神，约三日不雨，毁其庙。及至广宁，逾三日，大书白牌，封剑，使使往斩之。未至，风雷大作，雨如注。辽人以为神。据此，则狱中之事自非无稽也。
地震
《天变述略》：五月初六日，哈哒门火神庙庙祝见火神飒飒行动，势将下殿，忙拈香跪告曰：“火神老爷，外边天早，切不可走动。”火神举足欲出，庙祝哀哭抱住。方推阻间，而震声旋举矣。
有一绍兴周吏目之弟，因兄荣选。思做公弟，到京方三日，从菜市口买一蓝纱褶，摇摆而还。途遇六人，拜揖尚未完，头忽飞去，陷入墙内寸许。眼睛飞在对门墙上。粘住犹动。眉毛又粘在一处。其六人者无恙。
粤东会馆路口，有蒙师开学，童子三十
译对缢
《如是我闻》记载：京城有个富户吕家娶了媳妇，男女双方都年轻俊秀，亲戚朋友都把他们看作神仙般的人物。观察他们的神态，夫妻二人也非常恩爱。第二天天亮，门却打不开。从窗户缝隙窥视，只见两人相对上吊，查看他们的被褥，已经行过房事了。婢女和老妇人都说：“他们昨天已经卸去礼服了，为什么又穿着盛装死去呢？”这个案子即使是皋陶这样的神法官也无法审理。
按花庵的《中兴绝妙词选》记载：钱塘人吴礼三，字子和，有《顺受老人词》五卷。有个陶氏女子，与王生感情非常深厚。考虑到生前虽然只是短暂相聚，死后终究要长久分离，于是两人在月夜一同沉入西湖。吴礼三写《霜天晓角》词悼念他们，说：“连环容易断裂，难解的是同心结。痴傻的佳人才子，情缘太重，害怕离别。情意真切，人生路断绝，一同沉入烟波浩渺的水面。荡漾的香魂在哪里？长桥的月光下，短桥的月光下。”这件事也记载在《西湖志》中。那么天下确实有这种情痴的人。吕氏夫妇既然在行房之后，难道也是因为情而死吗？
生祭
明朝崇祯十五年，洪承畴被我朝打败，当时传闻他已经殉难，崇祯帝赐给十六坛祭品，亲自撰写祭文来表彰他。后来，我朝军队南下江南，洪承畴又经略江南、四川、湖广等省。跟随军队入关时，有个当地人迎接并请求见面，洪承畴接纳了他。那人进去后长跪，从袖中取出御制祭文朗诵了一遍，大哭着离去。
按：洪承畴的才能，在明末众臣中，似乎还可以委任他处理军事。史书中记载的战功，也有可观之处。然而黄梨洲先生曾经议论他所叙述的战功多有虚假，那么就不可以完全相信了。《檐曝杂记》说：洪承畴兵败时，他的子弟在家里，已经刻印了行状散发给吊唁的客人。崇祯帝正祭祀十四坛，而洪承畴活着投降的消息传来。后来金声在徽州起兵，与门人江天一一起失败。洪承畴劝降，江天一首诵御制祭文来使他羞愧。后来江天一跟随本朝去世于京城，他的子弟又刻印行状，不再叙述前朝的事，就从本朝入关开始叙述。有个轻薄的人得到了这两篇行状，装订成一本，当作笑料。
《明史》又说：崇祯十四年，大清军队包围松山。洪承畴与邱民仰誓死坚守，外援不到，草料粮食都耗尽。到第二年二月，已经被围半年了。力量支撑不住，城池被攻破，洪承畴投降。邱民仰不屈服，死去，追赠右副都御史，赐给六坛祭品，官府为他营葬，命令在京城建祠，与洪承畴并列。皇帝将要亲自前往祭祀，后来听说洪承畴投降，就停止了。
熊襄愍轶事
《全谢山集》记载：始宁倪生对我讲：他的父亲曾经从乡里的仓桥陈氏那里见到他先世的《秋曹日录》一书。那个人在熹宗时曾经担任狱官。凡是魏忠贤所杀的君子，不下东厂而由刑部审理的，都记载了他们在狱中的事。
他说熊襄愍自从入狱，一饮一食，魏忠贤都命令狱官用帖子报告给他知道。然而熊襄愍也没有什么异样。他睡觉用一个藤枕，不分寒暑，未曾离开身边。每晚人静时，再拜礼拜北斗星，就取这个藤枕供奉，没有人能知道他的意思。有人问熊襄愍，他也笑而不答。不久到了行刑的日子，熊襄愍神色不变，手拿出遗疏，还为皇上陈述边防事务，又写了绝命词。他的疏稿被刑部郎官阻止，说：“囚犯怎么能上书？”熊襄愍说：“这是赵高的话。（原注：缺十二字）圣朝怎么会有这样的事？”安然地接受刀斧。
当时奉有传首九边的旨意，刑部郎官刚砍下他的头，法场中却空无一物，只见一个藤枕。大惊，互相告诫不要泄露。秘密报告魏忠贤，魏忠贤就命令拷问熊氏子弟家人，大肆搜查，竟然一无所获。魏忠贤无计可施，就隐瞒了这件事。九边所传的首级，不是真正的头颅。魏忠贤败落后，公子熊兆璧连续上疏请求将父亲的首级归葬蒲州，也是明知那不是父亲的首级，只是借此来消除这桩冤案罢了。
这个说法在明代的野史中，都没有提及。我认为李公映碧的《三垣笔记》极力陈述熊襄愍临刑的惨状，与此不符。然而陈氏是亲眼所见的人，应当不是虚假的。（蒲州大学士韩爌也）
按：史稿只记载熊襄愍保卫辽东的功劳，而不说他会通晓术数。只在万历三十五年巡按辽东时，当年大旱，巡视到金州，祈祷城隍神，约定三天不下雨，就毁掉他的庙。到了广宁，过了三天，在大白牌上书写，封剑，派使者前往斩杀。还没到，风雷大作，大雨倾盆。辽东人认为这是神迹。据此，那么狱中的事自然不是没有根据的。
地震
《天变述略》记载：五月初六日，哈哒门火神庙的庙祝看见火神飒飒地行动，气势将要下殿，急忙拈香跪告说：“火神老爷，外面天旱，切不可走动。”火神举足想要出去，庙祝哀哭抱住。正在推阻之间，震声随即响起了。
有个绍兴周吏目的弟弟，因为哥哥荣选。想做公弟，到京城才三天，从菜市口买了一件蓝纱褶子，摇摆着回来。途中遇到六个人，拜揖还没完，头忽然飞去了，陷入墙内寸许。眼睛飞在对门墙上。粘住还在动。眉毛又粘在一处。那六个人安然无恙。
粤东会馆路口，有个蒙师开学，童子三十
二人。一响之后，先生学生俱不见。又，宣府新推总兵在元宏寺街，一响，连人及长班七人俱不见。所伤男女，俱赤体寸丝不挂，不知何故。有长班于方震时，弁帽衣袴鞋袜，一霎俱无。一人因压伤一腿卧地，见妇人赤体而过：有以瓦遮阴户者，有以半条脚带掩者，有被半条褥子者，有被一幅被单者，顷刻得数十人。是人又痛又笑。
译两人。片刻之后，老师和学生都不见了。又，宣府新任总兵在元宏寺街，片刻之间，连同长班七人都不见了。被震伤的男人和女人，都赤身裸体、一丝不挂，不知是何缘故。有一名长班在房屋倒塌震动时，帽子、衣服、裤子、鞋袜，一瞬间全都消失了。有一人因腿部被压伤而卧在地上，看见妇女赤身裸体地从旁边经过：有用瓦片遮挡阴部的，有用半条脚带遮掩的，有用半条褥子遮盖的，有用一幅被单遮盖的，顷刻间就有几十人。这人既感到疼痛又忍不住发笑。
庆宏寺街有女轿过，一响掀去轿顶。女全身衣尽去，赤体在轿，竟尔无恙。惟冯相公夫人单裤奔走街心，然亦仅见矣。
长安街一带，从空飞堕人头，或眉毛和鼻，或连一额，纷纷而下。大木飞至密云石驸马街，五千斤大石狮子飞出顺城门外。震后有人来告，衣服俱飘至西山，挂于树梢。昌平县教场中衣服成堆，人家器皿金钱首饰俱有。而德胜门外堕落人头人臂尤多。
先是，五月初一日，山东济南知府往城隍庙行香。及庙门，忽然知府皂隶俱各昏迷。有一皂隶之妻来看其夫，见其前夫死已多年矣，乃在庙当差。前夫曰：“庙里进去不得，天下城隍在此造册。”
《传异记》：宋熙宁中，恩州武城县有旋风自西南来，发屋拔木。县令一门及人民俱卷入云霄中，坠地死者不计其数。近道光庚寅之岁，直隶一带震裂不下千里，压死者以万计，然皆未有吹去衣服及肢体者。而此记言之凿凿如此。考《明史·帝纪》及《五行志》，并无五月初六日之变。然《明史》前后多脱误。如天启四年三月甲寅、六月六日丙子，京师地震，《帝纪》及《五行志》俱有之。独《志》言三年京师地震者三，而《帝纪》不载；《纪》言四年三月戊午夜京师地再震，《志》亦不载。庚申夜复震者三，而《志》但云庚申再震。则其不足征明矣。
王秋泉
王秋泉者，吾邑名医也。有某富人病且死，延秋泉。秋泉适治某贵人疾，不果往。富人念不已，中夜绵惙，谓其子曰：“吾宁得一当王先生，死不恨。”子乃复走仆秋泉所，顿首敦促。会所治贵人疾良巳，又数日贵人起，治具觞秋泉，奉金币为寿。秋泉饮大醉归，归至舟中，语家人曰：“今可赴富人约矣。”而富人子所遣仆，业踊跃解维代摇橹。抵其家，传呼曰：“王先生至矣。”举家惊喜出迎。
秋泉方酣睡，家人起诸梦中。主人已盛衣冠，鞠躬入舟肃客。秋泉谢以暮夜，请得诘朝栉淋登堂。主人固请曰：“老父忍死待先生，先生幸辱临，何栉沐为？”强之入。诊脉已，与药竟出。主人盛馔揖秋泉，秋泉但摇手谢。还舟，解衣卧。鸡鸣酒醒，呼其家人骂曰：“惰奴旷乃公事！且某富人迟我久，当夜赴之，何尚泊此？”家人曰：“公顷已诊脉与药，忘之耶？”秋泉大惊曰：“审与药乎？吾真大醉，必杀之矣！”顿足，促解维归，谓不去必受辱。
家人匆遽解维，而主人已遣仆伺秋泉。闻去，即入报。须臾门启，望岸上烛笼数十，传语止王先生。秋泉不知所为。俄而主人踉跄至，入舟顿颡，泪下承睫，谢曰：“老父得先生刀圭，乃者熟寝，病若脱矣。先生存，父存；先生去，父且大去。惟先生终哀怜之。”秋泉自疑曰：“世岂有是事哉？必绐我。”然已无可奈何，强随之登堂，门且掩，心犹怦怦然。坐定，主人申谢再三：“先生用药何神验乃尔？”秋泉乃漫应曰：“昨已得其概，请更得审视。”遂入视，索药渣观之，私自慰曰：“幸不误！”更与数剂，起其疾，厚获而归。人呼为醉先生云。
外史氏曰：此事见《乌青志》。醉梦之中，而用药之神效如此，岂其中有鬼神耶？然亦可见医术之不尽足凭，而生死之自有命也！一笑。
蚺蛇
《水经注》：交趾金溪究山有大蛇，名曰蚺蛇。长十丈，围七八尺。常在树上伺鹿兽，鹿兽过，辄低头绕之。有顷，濡湿讫，便食头角。三月骨皆钻皮出。山夷始见蛇不动时，以竹签签蛇头至尾，杀而食之，以为珍异。一说以妇人衣投之，则蟠而不起走，便可得也。
杨氏南裔《异物志》曰：“蚺惟大蛇，既宏且长。采色驳荦，其文锦章。食猪吞鹿，腴成养创。宾享嘉宴，是豆是觞。”言其养创之时，肪腴甚肥，可为宾筵珍味。惜其吞食鹿冢，逢足以供老饕之大嚼也。
蚺蛇大者，能吞鹿食人。性极淫，取妇人敝袴掷地，以首戴之，俯仰顿撼甚乐。捕之者，度其出入之地，先钉罗桩数行，狭仅容其身。壮士持橄榄棍伏其中，出一人于外，飏妇人裙裤
译庆宏寺街有一顶女轿经过，一声巨响，轿顶被掀飞。轿中女子的全身衣物尽数脱落，赤身裸体在轿中，竟然安然无恙。只有冯相公的夫人穿着单裤在街心奔走，然而也已少见这样的景象了。
长安街一带，有人头从空中飞坠，有的带着眉毛和鼻子，有的连着额头，纷纷落下。巨大的木头飞到了密云的石驸马街，五千斤重的大石狮子被飞出顺城门外。震后有人来报告，说衣服都飘到了西山，挂在树梢上。昌平县教场中衣服堆积如山，人家的器皿、金钱、首饰都有。而德胜门外坠落的人头、人臂尤其多。
在此之前，五月初一，山东济南知府前往城隍庙进香。刚到庙门，忽然知府和衙役们都各自昏迷。有一位衙役的妻子来看望丈夫，发现她的前夫已经死了很多年，却在这里当差。前夫说：“庙里进不得，天下的城隍都在这里造册。”
《传异记》记载：宋熙宁年间，恩州武城县有旋风从西南方刮来，掀翻房屋，拔起树木。县令全家及百姓都被卷入云霄中，坠地而死的人不计其数。近代道光庚寅年，直隶一带地震裂开不下千里，被压死的人以万计，然而都没有吹走衣服和肢体的情况。而这篇记载却言之凿凿如此。查考《明史·帝纪》及《五行志》，并没有五月初六日发生变异的记录。然而《明史》前后多有脱漏错误。比如天启四年三月甲寅、六月六日丙子，京师地震，《帝纪》和《五行志》都有记载。唯独《五行志》说三年京师地震三次，而《帝纪》没有记载；《帝纪》说四年三月戊午夜京师再次地震，《五行志》也没有记载。庚申夜又震了三次，而《五行志》只说庚申再震。那么它不足以作为凭证就明白了。
王秋泉
王秋泉，是我们县的名医。有一位富人病重将死，请王秋泉诊治。王秋泉恰好正在治疗某位贵人的疾病，没能前往。富人心中念念不忘，半夜病情危重，对他的儿子说：“我若能得到王先生诊治，死也无憾。”儿子于是再次跑到王秋泉住处，磕头恳切催促。恰逢王秋泉所治的贵人病已痊愈，又过了几天贵人起身，摆设酒席为王秋泉祝寿，赠送金币作为寿礼。王秋泉喝得大醉回家，回到船上，对家人说：“现在可以去赴富人的约了。”而富人的儿子所派的仆人，已经兴奋地解开缆绳代替摇橹。到达富人家里，传呼道：“王先生到了。”全家惊喜地出来迎接。
王秋泉正熟睡，家人把他从梦中叫醒。主人已经穿戴整齐，鞠躬进入船中恭敬地邀请客人。王秋泉以夜深为由推辞，请求第二天早晨梳洗后登堂。主人坚持邀请说：“老父亲忍死等待先生，先生有幸屈尊光临，何必梳洗呢？”强行请他进去。诊脉完毕，开完药就出来了。主人摆上丰盛的食物向王秋泉作揖致谢，王秋泉只是摇手推辞。回到船上，脱衣躺下。鸡鸣时酒醒，呼叫家人骂道：“懒惰的奴才耽误你父亲的事！况且某富人等我已经很久了，应当连夜前往，为什么还停泊在这里？”家人说：“您刚才已经诊脉开药了，忘了吗？”王秋泉大惊说：“真的开药了吗？我真是大醉，必定害死他了！”跺脚，催促解开缆绳回家，说不走必定受辱。
家人匆忙解开缆绳，而主人已经派仆人监视王秋泉。听到他离开，立即进去报告。不一会儿门开了，望见岸上有数十个灯笼，传话让王先生停下。王秋泉不知如何是好。不久主人踉跄而来，进入船中磕头，泪水流到睫毛上，谢罪说：“老父亲得到先生的药，刚才熟睡，病好像好了。先生活着，父亲就活着；先生离开，父亲就要死了。只求先生始终怜悯他。”王秋泉心中怀疑说：“世上哪有这种事？一定是骗我。”然而已经无可奈何，勉强跟随他登堂，门即将关上，心里还在怦怦直跳。坐定后，主人再三感谢：“先生用药为何如此神效？”王秋泉于是随意回答说：“昨天已经了解了大概，请让我再仔细查看。”于是进去查看，索要药渣观看，私自安慰自己说：“幸好没有出错！”又开了几剂药，治好了他的病，获得厚礼回家。人们称他为醉先生。
外史氏说：这件事见于《乌青志》。在醉梦之中，用药的神效竟然如此，难道其中有鬼神吗？然而也可以看出医术并不完全可靠，而生死自有天命啊！一笑。
蚺蛇
《水经注》记载：交趾金溪究山有大蛇，名叫蚺蛇。长十丈，围七八尺。常在树上守候鹿兽，鹿兽经过，就低头缠绕它。过了一会儿，鹿兽被浸湿完毕，便吃它的头角。三个月后骨头都钻出皮肤。山民起初看见蛇不动时，用竹签从蛇头刺到蛇尾，杀死后吃它，认为这是珍奇美味。另一种说法是把妇女的衣服扔给它，它就会盘绕着不再走动，就可以捕获了。
杨氏《南裔异物志》说：“蚺蛇是大蛇，既宏大又长。色彩斑驳，花纹如锦缎。吃猪吞鹿，脂肪肥美滋养创伤。宾客享用美好宴席，用它作为菜肴和酒肴。”说的是它滋养创伤的时候，脂肪非常肥美，可以作为宾客宴席的珍味。可惜它吞食鹿冢，遇到足以供老饕大嚼的猎物。
蚺蛇大的，能吞鹿吃人。性情极其淫邪，把妇女的破裤子扔在地上，把头戴在上面，俯仰顿撼非常快乐。捕捉它的人，估计它出入的地方，先钉几排罗桩，狭窄仅容其身。壮士拿着橄榄棍埋伏其中，派一人在外面，扬起妇女的裙裤
招之，蛇即昂首高六七尺来追。人退入罗桩，蛇身既巨，到狭处曲折转身不便，人持棍击之，且击且退，数人迭出，视其首俯地，则无惧矣。每击一下，则皮肉皆缩。有一泡，死而血凝（即护身胆也），其力大减。多以乱真，真者值兼金。此《岭南杂记》所言，与《水经注》合。惟《桂海虞衡志》言：蚺蛇大者如柱，常出逐鹿食之。寨兵善捕之，数辈满头插花，趋近蛇，蛇喜花，必注视，渐近俯其首。大呼“红娘子”，蛇益俯其首不动。壮士大刀断其首，众悉奔散，远伺之。有顷，蛇奋迅腾掷，道旁小木尽拔，力竭乃毙，一村饱其肉。其法更奇。然石湖所志，率经亲历，必非无据。
译召唤它，蛇便昂起头，高约六七尺地追来。人退入罗桩之中，蛇身既然巨大，到了狭窄处曲折转身不便，人拿着棍子击打它，边打边退，几个人轮流出来，看到它的头俯向地面，就没有恐惧了。每击打一下，它的皮肉都收缩。有一个泡，死后血凝结（这就是护身胆），它的力气大大减弱。大多用来以假乱真，真正的价值相当于双倍的黄金。这是《岭南杂记》所说的，与《水经注》相合。只有《桂海虞衡志》说：蚺蛇大的像柱子，经常出来追逐鹿吃它。寨兵善于捕捉它，几个人满头插着花，靠近蛇，蛇喜欢花，一定注视，逐渐靠近俯下它的头。大声呼喊“红娘子”，蛇更加俯下头不动。壮士用大刀砍断它的头，众人全部奔散，远远地窥伺它。过了一会儿，蛇奋力迅速腾跃抛掷，路边的小树都被拔起，力气用尽才死，一个村子饱食它的肉。这种方法更加奇特。然而石湖所记载的，大都是经过亲身经历的，必定不是没有根据的。
又按《岭表录异》云：普安州有养蛇户，每年五月五日，即舁蚺蛇入府，祗候取胆。余曾亲见，皆于大笼中藉以软草，盘屈其上。两人舁一条在地上，即以十数拐子从头翻其身，不得转折。即于腹上约其尺寸，用利刃抉之。肝胆突出，即割下其胆，曝干，以备上贡。即合内肝，以线合其疮口，收入笼。或云舁归放川泽。据诸书所称，蚺蛇力大若许，必不可以生而致。今观此录所载，则取之固自易易。其信然耶？
南裔《异物志》：蚺蛇牙长六七寸，土人尤重之，云辟不祥，利远行。卖一枚，值牛数头。
采龙眼
龙眼枝甚柔脆，熟时赁惯手登采。恐其恣啖，与约曰：“唱勿辍，辍则弗给值。”树叶扶疏，人坐绿阴中，高低断续，喁喁不已。偶听颇足娱耳，细思之，令人欲笑。
大言
少读《王莽传》，凡自法禁号令，以及名物郡县，莫不剽摹古籍，以恣粉饰，不独仿《大诰》等著作也。想见当时居之不疑，如醉如痴之状。
后读《孟蜀世家》：宋太宗遣王全斌等伐蜀，孟昶遣王昭远御之。昭远好读兵书，以方略自许。兵始发成都，昶遣李昊等饯之。昭远手执铁如意，自比诸葛亮，酒酣谓昊曰：“吾此行岂止克敌？当领此二三万雕面恶少年，取中原如反掌尔。”既而与全斌一战于三泉而败，再战于剑门而被擒。真是写成一笑！
然自古此等妄人，却又不少。南燕有王始者，莱芜人。慕容德建平四年，始以妖术惑人，众至数千，聚于太山莱芜谷。自称太平皇帝，署置百官，号其父曰太上皇，兄林为征东将军，弟泰为征西将军。帝遣车骑将军桂阳王镇讨擒之，斩于都市。临刑，人皆骂其自取族灭。或问其父兄何往，始曰：“太上皇蒙尘于外，征东、征西乱兵所害。朕躬虽存，复何聊赖？”其妻赵氏怒之曰：“君正坐此口以至此，奈何临死尚尔狂言？”始曰：“皇后何不达天命？自古岂有不亡之国，不破之家耶？”行刑者以刀环筑其口，始仰天视曰：“朕即崩矣，终不改帝号也。”此其可笑，尤堪与王莽“天生德于予，汉兵其如予何”之言并传。
又《宋稗类抄》：嘉泰开禧时，郭倪位殿岩，自谓卧龙复生，酒后辄咏“三顾频烦，两朝开济”二语。陈景俊为军漕宴之曰：“木牛流马，则以烦公。”师既溃（即富平之败），自度不复振，对客泣。时彭法传在坐，语人曰：“此带汁（字借作职）诸葛也。”
陆世科
鄞县陆世科为诸生时，尝馆于邑中一富室。值黄霉，命馆僮焙被，僮转付婢，携就主妾房中焙之。至晚，夹带主妾之睡鞋而出。世科欲睡，展被始见，抛之帐顶。
后主人入斋中见之，伺其出，袖之以去。迨更深，密令妾往扣其门，而操刀随之。世科问为谁，低应曰：“妾也。”世科曰：“焉有昏夜而女客可见先生者乎？”又令再三恳之，曰：“第开门，妾自有说。”世科曰：“女客与先生有何可说？即有说，明日与主人同来。如再不去，当即捉付尔主，勿嫌见辱也。”主人见世科毅然难犯，即应之曰：“请开门，小弟在此。”既入，世科见主人持刀，大惊。主人曰：“无惧。”出鞋示之，备述所以。世科笑曰：“幸我无私，否则已污君刃矣。”明日遂辞去。
后登万历己丑进士，仕至大理卿。是时，人多附魏阉，公独特立不阿，以完节终。
事见《乌青志》。或曰：此事已见《子不语》，彼作镇台某，不知孰是？余按《警心录》：陈淳祖为贾似道之客，守正，为诸客所恶，内侍亦恶之。一日诸姬争宠，密窃一姬鞋，藏淳祖床下，意欲并中二人也。贾入斋见之，心疑焉。夜驱此姬至斋门诱之，淳祖不应，继以大怒。贾方知其无他，勘诸姬得其情。由是深契淳祖，后有南安军之命。金、元院本演其事，与此正相类。意当时或有有意为之者，不然，或有构之者欤？据《录》中所载，则其出于依托，未可知也。
猩猩
非非子曰：“夫林密渊深，鱼鸟自有乐地。而卒为人所制者，贪其饵也。”《
译又查《岭表录异》说：普安州有专门养蛇的人家，每年五月初五，就把蚺蛇抬进官府，等候取胆。我曾亲眼见过，都是在大笼子里垫上软草，让蛇盘曲在上面。两个人抬一条蛇在地上，就用十几根拐棍从头到尾翻动蛇身，不让它扭动。随即在蛇腹部量好尺寸，用利刃剖开。肝胆突出，就割下蛇胆，晒干，以备进贡。然后把内脏塞回，用线缝合伤口，放回笼中。有人说抬回去后放归川泽。根据各书所说，蚺蛇力气如此之大，必定不可能活着捉到。现在看这篇记载，取胆却很容易。这可信吗？
南裔《异物志》：蚺蛇的牙齿长六七寸，当地人尤其看重它，说它能辟除不祥，利于远行。卖一枚，价值几头牛。
采龙眼
龙眼树枝非常柔脆，成熟时雇佣熟手登树采摘。恐怕他们随意大吃，就和他们约定说：“唱歌不要停，停了就不给工钱。”树叶繁茂，人坐在绿荫中，高低断续，不停地低声歌唱。偶尔听听很足以娱乐耳朵，仔细想想，却让人想笑。
大言
年轻时读《王莽传》，凡是法令禁令号令，以及名物郡县，没有不剽窃模仿古籍来肆意粉饰的，不只是模仿《大诰》等著作。可以想见当时他居之不疑，如醉如痴的样子。
后来读《孟蜀世家》：宋太宗派遣王全斌等人攻打蜀地，孟昶派遣王昭远抵御。王昭远喜欢读兵书，以谋略自许。军队刚从成都出发，孟昶派遣李昊等人为他饯行。王昭远手执铁如意，自比诸葛亮，酒酣时对李昊说：“我这次出征岂止能战胜敌人？应当率领这几万雕面恶少年，夺取中原如同翻掌一样容易。”不久与王全斌在三泉一战而败，再战于剑门而被擒。真是写成了一笑谈！
然而自古以来这类狂妄的人，却也不少。南燕有个叫王始的人，是莱芜人。慕容德建平四年，王始用妖术迷惑人，聚集了几千人，聚在太山莱芜谷。自称太平皇帝，设置百官，称他的父亲为太上皇，哥哥王林为征东将军，弟弟王泰为征西将军。皇帝派遣车骑将军桂阳王镇讨擒获他，在都市斩首。临刑时，人们都骂他自取灭族。有人问他父亲哥哥去了哪里，王始说：“太上皇在外蒙尘，征东、征西将军被乱兵杀害。我虽然还活着，还有什么可依赖的？”他的妻子赵氏怒斥他说：“你正因为这张嘴才落到这地步，为什么临死还如此狂言？”王始说：“皇后怎么不通晓天命？自古难道有不灭亡的国家，不破败的家庭吗？”行刑的人用刀环敲击他的嘴，王始仰头看天说：“朕即使死了，终究不改帝号。”这可笑之处，尤其可以与王莽“天生德于予，汉兵其如予何”的话一起流传。
又《宋稗类抄》：嘉泰开禧年间，郭倪位居殿岩，自认为是卧龙重生，酒后就吟咏“三顾频烦，两朝开济”两句。陈景俊作为军漕设宴招待他说：“木牛流马，就麻烦您了。”军队溃败后（即富平之败），自己估量不能再振作，对着客人哭泣。当时彭法传在座，对人说：“这是带汁（字借作职）的诸葛亮。”
陆世科
鄞县陆世科做秀才时，曾在县里一户富人家做馆师。正值黄梅雨季，命馆僮焙干被子，馆僮转交给婢女，婢女带到主妾房中焙干。到了晚上，夹带着主妾的睡鞋出来。陆世科想睡觉，展开被子才看见，把它抛到帐顶。
后来主人进入书房看见，等他出来，藏在袖子里拿走。等到夜深，秘密让妾去敲他的门，而拿着刀跟在后面。陆世科问是谁，低声回答说：“是妾。”陆世科说：“哪有深夜女客可以见先生的？”又让再三恳求，说：“只管开门，妾自有话说。”陆世科说：“女客与先生有什么可说的？即使有话说，明天和主人一起来。如果再不离开，就立刻捉住交给你的主人，不要嫌见辱。”主人见陆世科毅然不可侵犯，就回答说：“请开门，小弟在这里。”进来后，陆世科见主人拿着刀，大惊。主人说：“不要怕。”拿出鞋子给他看，详细叙述原委。陆世科笑着说：“幸好我没有私情，否则已经被你的刀玷污了。”第二天就辞别离去。
后来考中万历己丑科进士，官至大理卿。这时，很多人依附魏忠贤，唯独他独立不阿，以保全节操终老。
事见《乌青志》。有人说：这事已见于《子不语》，那里写的是某镇台，不知哪个是对的？我查《警心录》：陈淳祖是贾似道的门客，坚守正道，被众门客厌恶，内侍也厌恶他。一天众姬妾争宠，秘密偷了一只姬妾的鞋，藏在陈淳祖床下，意图一并中伤两人。贾似道进入书房看见，心中怀疑。夜里驱赶这个姬妾到书房门口引诱他，陈淳祖不应，接着大怒。贾似道才知道他没有其他意图，审问众姬妾得知实情。从此深深契合陈淳祖，后来有南安军的任命。金、元院本演绎其事，与此正相类似。想来当时或许有有意为之的人，不然，或许有构陷的人吗？根据《录》中所载，那么它出于依托，未可知也。
猩猩
非非子说：“树林茂密深渊深邃，鱼鸟自有快乐的地方。而最终被人控制，是因为贪图诱饵。”《
水经注》：“猩猩形若黄狗，又类貆豘。人面，颜容端正，音声妙丽。”楚太原王纲曰：“猩猩好酒及屐，里人置之山谷。常数辈为群，见酒物，知人张设，取之。知张者祖父姓名，詈曰：“奴欲杀我，亟舍尔去也。”即复还曰：“姑尝酒。”迨醉，取屐著之，卒为人擒焉。”放翁诗：“已醉猩猩犹著屐，入秋燕燕尚营巢。”此物爱酒与屐，他书亦言之厉历，当不虚也。
译《水经注》记载：“猩猩的形状像黄狗，又像貆豘。长着人的面孔，容貌端正，声音美妙动听。”楚太原王纲说：“猩猩喜爱酒和木屐，乡里人把它们放在山谷中。它们常常几个结成一伙，看到酒和木屐，知道是人为它们布置的，便取来。它们知道布置者的祖父姓名，便骂道：‘奴才想杀我，赶快放下东西离开吧。’随即又返回来说：‘姑且尝尝酒。’等到喝醉了，便穿上木屐，最终被人擒获。”陆游诗云：“已醉猩猩犹著屐，入秋燕燕尚营巢。”这种动物喜爱酒和木屐，其他书籍也明确地记载过，应当不是虚假的。
按唐人小说载：安南武平州封溪中，有猩猩焉。如美人，解人语，知往事。以嗜酒故，以屐得之。槛百数同牢，欲食之，众自推肥者，相送流涕。时饷封溪令，以帕盖之，令问何物，猩猩笼中语曰：“惟有仆并酒一壶耳！”令笑而受之。盖此物之灵慧如是，其胜于陆机之黄耳传书多矣。而卒以爱酒与屐，为人所制。《礼记》：“猩猩能言，不离禽兽。”信夫！然岂独禽兽已哉？
燕妒
广陵牛氏家，堂燕方育雏。其雌为猫所毙，雄啁哳久之，翻然而逝。少选偕一雌来，共哺其子。明日有雏堕地，至晚诸雏毕死。取视之，满吭皆枲耳，实盖为雌所毒也。嗟乎！禽鸟犹疾其前雏如此，而雄不悟，悲夫！
去年仲夏，沈荔堂家远香书舍中，燕已育雏，一雌为蛇所噬。越宿，其雄偕—雌至，相与哺雏。未几蛇又至，时雄出未返，雌惊起，啄其目。蛇甫吞一雏入口，不能反噬，急吐出，蜿蜒遁去。雏已垂毙，雌覆而翼之，间衔庭中旱莲草哺之，未几遂愈。然自此雌偶出必速返，朝夕不离于侧，蛇亦绝不复至。是此雌又能为诸雏之义鹘也。
戒贪
《金楼子》：齐桓公卧于柏寝。白鸟营营，饥而求饱。公开翠纱之厨而进焉。有知礼者，不食而退；有知足者，隽肉而退；有不知足者，长吁短吸而食。及其饱也，腹为之溃。盖戒夫贪也。
余尝见蚊有腹已果而作红色者，其尾血滴不止，而吸食犹未已也。驱之，则栖于屏案间，不能复飞。斯时不知亦悔其饕餮太过否？
师戒
里中有走无常者，尝一卧数日。一日乍醒，遽问其家人曰：“吾里外科岑氏子，昨已死乎？”家人曰：“然。君至冥中亦见之乎？”曰：“吾昨于岳庙城隍庑下，见鬼卒拘岑至。城隍拍案怒曰：‘汝在阳间做得好事！’岑叩首涕泣曰：‘小人生前并未敢造恶。’城隍怒曰：‘观尔獐头鼠脸，胸中岂有一点墨？奈何既以牛医杀人，更托名教书诳钱财而误人子弟乎？’命鬼卒拽下予杖。岑复叩首曰：‘小人虽托名世医，然从无过而问津者，势不得草菅人命。第为饥寒所迫，权行训蒙度日。身分生平所读，止有一部《四书》，又大半句读不全，故所取修金，极丰不过二两。大约不过菜佣舆卒、目不识丁者之子弟，愿相从受业。彼亦只图省费，无意深求。若《四书》以上，小人亦不敢妄教，故犹不致大误。’城隍色少纾。
“顾判官取册检视，至岑首一行，注曰：’绵蛮（读作变）黄鸟。‘城隍怒曰：‘此辈只合转入畜生道中耳。’又检至下一行，注云：‘如恶恶（皆读作屋）臭，如好好（皆读上声）色。’城隍笑曰：‘二字如此读，试问作何解？’岑曰：‘此当读为四句，言如其为恶，须如恶臭，斯为真恶；如为好人，须如美人，斯为真好。则善恶之意皆诚矣。’城隍曰：‘然则后文恶而知其美者，又作何解？’岑曰：‘此恶字当读去声。盖恶之为物，天下未有以为美者。但据《本草》，则人中黄之益人多矣。是其味美于回也。故孟子日：恶（句）在其敬叔父也。’
“城隍骂曰：‘畜类！汝平日以此教人，尚谓未尝误人耶？’遂命罚作狗，恣其食恶以偿之。岑复叩首曰：‘小人生前以饮啖兼人，中多痰火，每当暑喘作，其苦万状。愿大王垂谅，罚作一牛。’城隍讶问曰：‘此又何说？’对曰：‘小人向读《千家诗》有云：赤日行天牛不知。惟牛能不受暑热也。’城隍大笑，令鬼卒拽下，先杖一百，仍押回里中，俾投生为牛，为课徒者示警云。”
家人皆未信。次日，闻比邻畜牛生犊，往觇之，果然。戏呼其名，犊辄昂首掉尾而鸣，若应声然。
牡丹
《日知录》：山东人刻《金石录》，于李易安《后序》“绍兴二年玄黓岁壮月朔”，不知“壮月”之出于《尔雅》，而改为“牡丹”。凡历代以来所刻之书，皆“牡丹”之类也。
又《拊掌录》：绍兴九年，金归我河南地。商贾携长安秦汉碑刻，求售于士大夫。王锡老得一碑，无一字可辨，王独称赏
译据唐人小说记载：安南武平州封溪之中，有一种猩猩。形貌像美人，通晓人语，知晓往事。因为嗜好喝酒，所以用木屐就能捕获它们。将上百只猩猩关在同一个牢笼里，想要吃掉它们时，众猩猩自己推举出肥壮者，互相送别时流着眼泪。当时有人把猩猩送给封溪县令，用帕子盖着，县令问是什么东西，猩猩在笼中说道：“只有我和一壶酒罢了！”县令笑着收下了。可见这种动物的灵慧到了如此地步，比起陆机家黄耳犬传书的故事，强多了。然而最终却因为喜爱酒和木屐，被人所控制。《礼记》说：“猩猩虽然能说话，仍不脱离禽兽的类别。”这话确实啊！然而难道只是禽兽如此吗？
燕妒
广陵牛氏家中，堂屋里的燕子正在哺育幼雏。雌燕被猫咬死，雄燕啼叫了很久，随即飞走。过了一会儿，它带着一只雌燕回来，一起哺育幼雏。第二天有幼雏掉在地上，到了晚上所有的幼雏都死了。拿起来查看，喉咙里都塞满了枲耳草，实际上是被新来的雌燕毒死的。唉！禽鸟尚且如此嫉妒之前的幼雏，而雄燕却不明白，可悲啊！
去年仲夏，沈荔堂家远香书舍中，燕子已经哺育了幼雏，一只雌燕被蛇咬死。过了一夜，雄燕带着一只雌燕到来，一起哺育幼雏。不久蛇又来了，当时雄燕外出未回，雌燕惊飞起来，啄向蛇的眼睛。蛇刚刚吞下一只幼雏入口，无法反咬，急忙吐出，蜿蜒逃走。幼雏已经奄奄一息，雌燕覆盖并庇护着它，偶尔衔来庭院中的旱莲草喂养它，不久便痊愈了。然而从此以后，这只雌燕偶尔外出必定迅速返回，早晚不离幼雏身边，蛇也绝对不再来了。这只雌燕又能成为众幼雏的义鹘啊。
戒贪
《金楼子》记载：齐桓公躺在柏寝。白鸟忙碌地飞来飞去，饥饿而寻求饱食。齐桓公打开翠纱覆盖的食橱，把食物端上来。有懂礼节的，不吃就退下；有知足的，吃几块肉就退下；有不知足的，长长地呼气、短短地吸气而进食。等到吃饱时，肚子因此胀破。这是用来警戒贪婪的。
我曾经见过蚊子，腹部已经饱胀而呈现红色，尾巴滴血不止，而吸食还没有停止。驱赶它，它就栖息在屏风桌案之间，不能再飞。这时候不知道它是否也后悔自己贪吃太过分了？
师戒
乡里中有个能走无常的人，曾经卧床几天。一天突然醒来，急忙问他的家人说：“我们乡里外的科岑氏的儿子，昨天已经死了吗？”家人说：“是的。您到阴间也见到他了吗？”他说：“我昨天在岳庙城隍庙的廊下，看见鬼卒拘押岑氏来到。城隍拍着桌子愤怒地说：‘你在阳间做的好事！’岑氏磕头流泪说：‘小人活着时并未敢作恶。’城隍愤怒地说：‘看你獐头鼠目的样子，胸中难道有一点墨水吗？为什么既以牛医的身份杀人，又假托教书的名义欺骗钱财而误人子弟呢？’命令鬼卒拉下去施以杖刑。岑氏又磕头说：‘小人虽然假托世医的名号，然而从来没有因为过错而上门求诊的人，势不得不草菅人命。只是被饥寒所迫，暂且从事启蒙教育来度日。平生所读的，只有一部《四书》，又大半句读不全，所以所取的学费，最多不过二两。大概不过是菜贩车夫、目不识丁者的子弟，愿意跟随我学习。他们也只是图省钱，无意深入探究。如果《四书》以上的内容，小人也不敢胡乱教导，所以还不至于大大误人。’城隍的脸色稍微缓和。
“然而判官取册子检视，到岑氏名字那一行，注释说：‘绵蛮（读作变）黄鸟。’城隍愤怒地说：‘这种人只配转入畜生道罢了。’又检阅到下一行，注释说：‘如恶恶（皆读作屋）臭，如好好（皆读上声）色。’城隍笑着说：‘这两个字这样读，试问作何解释？’岑氏说：‘这应当读为四句，意思是如果他是坏人，必须像厌恶臭味一样厌恶他，这才是真正的厌恶；如果是好人，必须像喜爱美色一样喜爱他，这才是真正的喜爱。那么善恶的意思都真诚了。’城隍说：‘那么后文‘恶而知其美者’，又作何解释？’岑氏说：‘这个‘恶’字应当读去声。大概‘恶’这种东西，天下没有认为美的。但根据《本草》，人中黄的益处很多。所以它的味道比回纥的人更美。因此孟子说：恶（句）在其敬叔父也。’
“城隍骂道：‘畜类！你平日用这些教导人，还说自己没有误人吗？’于是命令罚他做狗，让他尽情吃恶物来偿还。岑氏又磕头说：‘小人活着时饮食超过常人，体内多痰火，每当暑热喘息发作，痛苦万状。希望大王垂怜，罚我做一头牛。’城隍惊讶地问：‘这又是什么说法？’回答说：‘小人以前读《千家诗》有句：赤日行天牛不知。只有牛能承受暑热。’城隍大笑，命令鬼卒拉下去，先杖打一百，仍然押回乡里，让他投生为牛，作为对课徒者的警示。”
家人都不相信。第二天，听说邻居家的牛生了小牛，前往查看，果然如此。戏称它的名字，小牛就昂首摆尾鸣叫，好像应声一样。
牡丹
《日知录》记载：山东人刻印《金石录》，在李易安《后序》中“绍兴二年玄黓岁壮月朔”一句，不知道“壮月”出自《尔雅》，而改为“牡丹”。凡是历代以来所刻印的书，都是“牡丹”这类错误。
又《拊掌录》记载：绍兴九年，金国归还我河南土地。商人携带长安秦汉碑刻，向士大夫求售。王锡老得到一块碑，没有一个字可以辨认，王锡老却独自称赞欣赏。
不已。客曰：“此何代碑乎？”王不能答。客曰：“我知之，是名没字碑。”一笑而散。今之赏鉴家，大率皆没字碑之类也。
译没有停止。客人问：“这是哪个朝代的碑呢？”王无法回答。客人说：“我知道了，这叫做没字碑。”两人一笑而散。如今的鉴赏家，大多都是没字碑这一类的人。
柳画
乾隆辛丑十月，萧山陆敬轩为永城尉。署中旧有柳树一枝，年久半槁。命工伐之，其中纹画如淡墨写成：左右峰石峻削，悬崖之上有松一株，藤缠累累；老树一株，枝叶皆倒垂。下有一叟，挟杖立，高冠长袖，须眉宛然。其左手纳袖中，著胸前，右脚前行露其舄，左脚隐衣下，回顾若听泉状。虽妙手写生，不是过也。从来木理之成文者，有影木之类，乃得之柳树中，则又闻所未闻也。造物之巧，岂可思哉！
又康熙壬寅，京口檄造战舰。江都刘氏园中，有银杏一株，百余年物也，亦被伐。及锯开，则木之立理有观音大士像二，妙曼天然。众共骇异，乃施之持南福缘庵中。此似有神物凭之者，尤奇。
闽人吴玉长璧，尝适杭。适金中丞家招宴，庖人烹圆鱼。既熟，剖之，一肉观音，头戴金冠，盛妆饰，眉目衣褶皆如画，右手下垂，左手中按，足踏芙蓉一朵。座客无不惊惋，遂命覆羹。
此事见樊榭《城东杂记》。岂真大士现身，以为杀身之戒者欤？其他如《酉阳杂俎》载：炀帝食蛤，中有一佛二菩萨像。唐文宗时，鳖中有观音大士像。《续夷坚志》载：史浩食蛤，中有二佛像，螺髻璎珞，足踏莲花。《异识资谐》载：邵崇益剖蚌，中有罗汉像。隽区言：双林镇民剖蚌，中有珍珠八仙。《夷坚丙志》载：郑伯膺于楚州蚌中得观音像，妙相端严，杨枝净瓶备具。又于蟹腹内得鬼判，毛发森立，怪恶可畏。《坚觚集》言：遂昌县民剖鳖中，有比丘端坐，握牟尼珠，衣履斩然。唐询家鸡卵中，有菩萨坐莲花。凡此犹曰仙佛现身，以示杀生之戒。
至如他书所载，蚕茧中有小佛像，状如入定观音。鸡卵中有猕猴。如此类，则又何说？盖妖异之兴，终非常情所可揣测也。
湖市
嘉庆庚午四月，高邮县西门临湖石堤倾圮，河帅委员修筑。有州署幕友夏友香者，督工役往来堤上。日将暮矣，忽见湖中城市宛然，林木繁茂，断岸一带小桥亘之，桥旁有斥堠列栅与拒马咸备，桥上有人持板伞作迎风急走势，而柳阴之下，二驴啮草于其间。惟时落日沉山，暮霞四起，适当湖中城门阙处，金碧万道。沿堤水纹如縠，与夕阳相激宕，光怪陆离，不可名状。
城中炊烟缕缕，杰阁嵯峨，浮屠高耸，钟声如在耳也。晚风乍起，而所谓城市林木桥亭楼阁者，渐淡渐远，顷刻尽灭，然已逾数刻矣。尝闻山东登、莱有海市，四川青城、钱城有山市，今此处更有湖市，亦奇观也。
冰山录
分宜籍没，有为《冰山录》以纪其事者。王仁裕《开元天宝遗事》：杨国忠权倾天下，进取之士争诣其门。进士张彖者，有大名。有劝彖修谒国忠，可图荣显。彖笑曰：“汝辈以为杨公之势，倚靠如泰山。以吾所见，乃冰山也。或皎日大明之际，则此山当误人尔。”后果如其言，人以张生见几。后年，生及第，释褐华阴县尉。时令守皆非其人，张生有吏道，每有申举，守令辄抑而不从。生慨然曰：“大丈夫有凌霄盖世之志，而拘于下位，若立身矮屋中，使人抬头不得。”遂拂衣归，遁于嵩山。《录》盖本此义。
泰山
或言泰山没字碑非碑也，度其中必有所藏，当是封禅碑铭及玉版检金泥之属。昔有一巡方恶其疑众，命撤之。甫动其盖，风雷骤作。说似近怪，然其中有物无疑。顾宁人则谓《史》、《汉》但言立石，而不言刻石。足见读书心细。然《隋书·经籍志》有《秦皇东巡会稽刻石文》一卷，当即指所立之石。是此言亦未可据为定论也。
夷俗
《高丽图经》言：其俗往往男女同川而浴。而西南苗夷跳月之法，必先野合生子，而后成婚。以为夷俗之难以廉耻喻也。顾其间亦自有所谓廉耻者：
粤西瑶僮山居者，妇人四月即入水浴，至九月方止。男女时亦相杂，或触其私，不忌；惟触其乳，则怒相击杀，以为此乃妇道所分，故极重之。此一种节义也。
暹罗之俗：遇华人与其妇通者，则其夫皆喜，以为荣。或邀之共饮，谓其妻美，故华
译柳画
乾隆辛丑年十月，萧山人陆敬轩担任永城尉。官署中原本有一棵柳树，因年代久远，树干已半枯。他命令工匠砍伐这棵树，发现树干内部的纹理图案如同用淡墨绘制而成：左右两侧是陡峭的山峰岩石，悬崖之上长着一株松树，藤蔓缠绕累累；还有一株老树，枝叶全都倒垂。树下有一位老者，拄着拐杖站立，戴着高冠，穿着长袖，胡须眉毛清晰可见。他的左手插在袖中，置于胸前，右脚向前迈出，露出了鞋子，左脚隐藏在衣摆之下，回头望去，像是在倾听泉水的声音。即使是妙手画师写生，也不过如此。自古以来，木材纹理形成图案的，有影木这一类，但在柳树中发现这种纹理，却是闻所未闻。造物的巧妙，岂是人力可以思量的！
又，康熙壬寅年，京口下令制造战舰。江都刘氏花园中，有一棵银杏树，已有百余年树龄，也被砍伐。等到锯开树干，发现木材的直立纹理中有两尊观音大士像，姿态美妙，天然形成。众人共同感到惊异，于是将其供奉在持南福缘庵中。这似乎有神物依附其中，尤其奇特。
福建人吴玉长璧，曾经到杭州。恰逢金中丞家设宴招待，厨师烹煮圆鱼。鱼煮熟后，剖开鱼身，里面有一尊肉质的观音像，头戴金冠，盛装打扮，眉眼衣褶都如画中一般，右手下垂，左手按住，脚下踏着一朵芙蓉花。在座的客人没有不惊叹惋惜的，于是命令盖上鱼羹。
这件事记载在樊榭的《城东杂记》中。难道真是大士现身，以此作为杀生的警戒吗？其他如《酉阳杂俎》记载：隋炀帝吃蛤蜊，其中有一尊佛像和两尊菩萨像。唐文宗时，鳖中有观音大士像。《续夷坚志》记载：史浩吃蛤蜊，其中有两尊佛像，螺髻璎珞，脚踏莲花。《异识资谐》记载：邵崇益剖开蚌壳，其中有罗汉像。隽区说：双林镇百姓剖开蚌壳，其中有珍珠八仙。《夷坚丙志》记载：郑伯膺在楚州的蚌壳中得到观音像，相好妙端庄严，杨枝净瓶俱全。又在蟹腹内得到鬼判，毛发森立，怪异可畏。《坚觚集》说：遂昌县百姓剖开鳖，其中有比丘端坐，手握牟尼珠，衣履整齐。唐询家的鸡蛋中，有菩萨坐于莲花之上。凡是这些，还可以说是仙佛现身，以示杀生之戒。
至于其他书籍所载，蚕茧中有小佛像，形状像入定的观音。鸡蛋中有猕猴。像这类情况，又该怎么解释呢？大概妖异的兴起，终究不是常情可以揣测的。
湖市
嘉庆庚午年四月，高邮县西门临湖的石堤崩塌，河帅委派官员修筑。有一位州署幕友叫夏友香的，在堤上督工往来。天色将晚，忽然看见湖中城市清晰可见，林木繁茂，断岸一带有小桥横跨，桥旁有斥堠列栅和拒马都备齐，桥上有人撑着板伞，作迎风急走的样子，而在柳荫之下，两头驴在其中啃草。当时落日沉入山后，暮霞四起，正对着湖中城门阙处，金碧万道。沿堤的水纹如皱纱，与夕阳相互激荡，光怪陆离，不可名状。
城中炊烟缕缕，高楼巍峨，佛塔高耸，钟声仿佛在耳边响起。晚风忽然吹起，那所谓的城市、林木、桥亭、楼阁，渐渐淡去，渐渐远去，顷刻间全部消失，然而已经过了好一会儿了。曾经听说山东登州、莱州有海市，四川青城、钱城有山市，如今这里更有湖市，也是奇观啊。
冰山录
严嵩被抄没家产时，有人写了《冰山录》来记载这件事。王仁裕《开元天宝遗事》记载：杨国忠权倾天下，求取功名的人争相登门拜访。进士张彖，很有名气。有人劝张彖去拜见杨国忠，可以谋求荣华显达。张彖笑着说：“你们认为杨公的权势，倚靠如泰山。以我看来，却是冰山。或许在太阳大明之时，这山就会误导人了。”后来果然如他所说，人们认为张生有见微知著的能力。后一年，张生考中进士，初任华阴县尉。当时的太守县令都不是合适的人选，张生有吏治之道，每当有申述举荐，太守县令总是压制而不听从。张生感慨地说：“大丈夫有凌霄盖世的志向，却被拘束在下位，如同站在矮屋中，使人抬头不得。”于是拂衣而去，隐遁于嵩山。《录》大概本于此义。
泰山
有人说泰山的没字碑不是碑，推测其中必定有所藏，应当是封禅碑铭及玉版检金泥之类。从前有一位巡察地方的官员厌恶它疑众惑众，命令撤除它。刚揭开它的盖子，风雷骤作。说法似乎近于怪异，然而其中有物无疑。顾炎武则认为《史记》、《汉书》只说立石，而没说刻石。足以见读书人心思细密。然而《隋书·经籍志》有《秦皇东巡会稽刻石文》一卷，当即指所立之石。因此这话也不能作为定论。
夷俗
《高丽图经》说：那里的风俗往往是男女同川而浴。而西南苗夷跳月的习俗，必须先野合生子，而后成婚。认为夷俗难以用廉耻来比喻。然而其中也自有所谓廉耻：
粤西瑶僮山居者，妇人四月即入水浴，至九月方止。男女时亦相杂，或触其私，不忌；惟触其乳，则怒相击杀，以为此乃妇道所分，故极重之。此一种节义也。
暹罗之俗：遇华人与其妇通者，则其夫皆喜，以为荣。或邀之共饮，谓其妻美，故华
人爱之也。此一种见识也。（又闻暹罗男阳皆镶嵌镜铃珠玉，富贵金银，贫用铜锡，行则琅琅有声。婚娶：群僧迎送，婿至女家，僧取女红帖男额，谓之利市。）
译人们喜爱它。这是一种见解。（又听说暹罗男子的生殖器上都镶嵌着镜、铃、珠、玉，富贵人家用金、银，贫穷人家用铜、锡，行走时发出琅琅的响声。婚嫁时：众僧迎送，新郎到了新娘家，僧人将新娘的红色帖子贴在新郎的额头上，称之为利市。）
台湾土番，其人不知历日，无祖先祭祀。自父母外，无伯叔甥舅之称。重生女，不重生男。不论有无生育，往往互相交易。暑月男女皆裸体对坐。淫欲之事，长则避幼，若弟妹子女，略不羞避。此又一种分别也。
若夫乌浒之人，娶妻而美，则让其兄。罗鬼之卒，新妇见舅姑不拜，裸体而进盥，谓之奉堂。则居然习于礼让也矣。
西洋文郎马神，其俗不淫奸者论死。惟华人与夷女通，则削其发，即以女妻之，不听归也。昔有人杀其夫者，其妻控诸邑。邑令怒，即以其妻妻之，曰：“使汝妻亦守寡。”其断狱之法，盖有所受之也。
双林凌氏
常熟沈孝子墓志：鼎革时，尝负母而行于野。遇盗夺其糒，母不与，盗怒，将杀之。孝子泣而求代，并舍之。邻失火，延母寝。母病方剧，不可以变。孝子号痛呼天，反风火息。后母年八十余遘危疾，医者皆曰法不可治。刲股以进，弗瘥。梦神绯衣告曰：“疾非五药所治。医凌某，在双林。”亟致之。凌至，以针达之，脱然愈。见《望溪集》。言孝子之至行，足以格盗而感神也。而凌氏之以针灸名其家也，岂偶然哉！凌氏子孙，盖世其业至今云。
孝子名育，卒于康熙四十九年，年九十四，雍正间翰林编修淑之祖也。
附录《碧里志存》
凌汉章，湖州人。成化间针灸神灵，擅名吴浙。《两浙名贤录》称其慷慨负义气，见人之病，如痛在身。有延之者，昏夜风雨，无不疾赴。砭石所投，诸恙脱然。每辰起门启，舆疾求治者日数十百人。贫者未尝受直，故身死之日，家无余资。
杨园先生
杨园先生葬其亲，既卜兆，而村民阻葬，弗克。因厝柩于庄，命佃户居守。盗至，纵火焚其庄，灾及两柩。及罪人既得，斩首祭墓，而先生衵衣用粗麻终其身。
婿尤介锡，幼而能文，负笈从游，言规行矩，甚相得也。先生以女妻之。及其兄师锡举进士，耽酒色，介锡背先生而效焉。屡训弗悛，其后买娼为妾。先生女素娴闺训，引诗书以讽谏。婿以其逆耳，与妾谋，鸩杀之。
先生往哭，见其被鸩状，讼之官。褫其衿，逐其妾，卒未正其杀妻之罪也。而先生自子死后，其孤孙亦相继夭殂，后嗣绝矣。
外史氏曰：陈古铭先生曰梓，年二十，侍姚蛰庵先生。先生为言：“下愚不移，如尤婿玷杨园。而周婿又玷诚庵，其执柯者杨园也。此亦先师痛心事。然天下固有不可化诲之人，一杀妻，一为盗，于两先生何病哉！”此论固然。然如杨园先生之所遭，何其酷耶！余尝与梦庐论之，梦庐曰：“是则所谓命也。”呜呼！其信然耶？
按先生年谱，崇祯七年甲戌，先生年二十四，馆颜士凤家。时东南文社方兴，先生与士凤相约毋滥赴，但与同学数子邱衡辈，文行相切磋而已。然先生自与严颖生、邱季心、凌渝安诸君子游，往往以举业为戒。或有延课子弟者，相率辞不赴，以其为功利起见也。年六十，姚公玉瑚偕其弟琏，谒先生于张佩葱斋中。适语溪以《东皋遗选》数十册，托佩葱发出。舟子负上，连呼重甚。先生戏语曰：“此未必重，吾以为轻如鸿毛耳。”姚因问：“学问之于举业，固可并行而无妨耶？抑必屏去而后可从事耶？”先生正色曰：“《诗》有之：荼蓼朽止，黍稷茂止。”盖其持己之严如此。
又先生与吴裒仲书曰：“天与仁孝，知有勿药之喜。读终天一记，辄为泫然不已，真与‘蓼蓼者莪’同一哀切也。人子至此，盖已无可如何，惟有临渊履冰，如曾子之志而已。《记》曰：‘终为难。’而申之曰：‘终也者，非终父母之身，终其身也。’然则人子未死一日，是亦事亲之一日也。愿与仁兄终勉之耳。”
水月庵
武林艮山门外水月庵，即水月老人故居。老人姓孙名文，字文石，号水月。会稽诸生。国变后，隐于杭，榜所居曰梅园。性恬静，一介不取，间为长短歌词。问其年，尝称九十。发尽秃，人多以僧呼之。
沈阳范忠贞公幼时，老人尝抚其顶曰：“是儿
译台湾的土著番人，他们不知道历法日期，没有祭祀祖先的习俗。除了父母之外，没有伯父、叔父、外甥、舅舅等称谓。他们重视生女儿，不重视生儿子。不论是否生育，往往互相进行人口交易。在炎热的月份，男女都裸体对坐。在淫乱之事上，长辈会避开晚辈，但对于弟妹子女，却毫不羞耻避讳。这又是另一种分别。
至于乌浒人，娶了妻子如果貌美，就会让给哥哥。罗鬼人的士兵，新媳妇见到公婆不拜，而是裸体进去洗手洗脸，称之为“奉堂”。这竟然已经习惯于礼让了。
西洋的文郎马神，他们的习俗规定，不淫乱奸邪的人判处死刑。只有华人与夷族女子通奸，则剃去头发，就把那女子嫁给他，不允许他回家。从前有人杀了丈夫，他的妻子到县衙控告。县令发怒，就把那妻子判给凶手为妻，说：“让你的妻子也守寡。”他断案的方法，大概是有渊源传承的。
双林凌氏
常熟沈孝子的墓志铭记载：改朝换代时，他曾经背着母亲在野外行走。遇到强盗抢走了他的干粮，母亲不给，强盗发怒，将要杀死他们。孝子哭着请求代替母亲受死，强盗便一并放过了他们。邻居失火，蔓延到母亲的卧室。母亲病势正重，无法搬动。孝子号哭悲痛呼天，风向反转，火熄灭了。后来母亲八十多岁时遭遇危重疾病，医生都说按医理无法治疗。他割下自己的大腿肉进献，病情没有好转。梦见穿红衣的神灵告知说：“这病不是五种药物所能治疗的。医生凌某，在双林。”急忙去请凌某。凌某到了，用针刺治疗，母亲立刻痊愈。此事见于《望溪集》。说孝子极致的德行，足以感化强盗并感动神灵。而凌氏以针灸闻名于世，难道是偶然的吗！凌氏子孙，大概世代继承这个职业至今。
孝子名叫沈育，卒于康熙四十九年，享年九十四岁，是雍正年间翰林编修沈淑的祖父。
附录《碧里志存》
凌汉章，湖州人。成化年间针灸医术神妙，在吴地和浙江享有盛名。《两浙名贤录》称他慷慨仗义，看到别人的病痛，就像痛在自己身上一样。有人请他，即使在深夜风雨中，没有不迅速赶去的。砭石所到之处，各种病症立刻痊愈。每天早晨开门，坐车赶来看病的每天有几十上百人。贫穷的人从未收取报酬，所以他死的时候，家里没有多余的财产。
杨园先生
杨园先生安葬他的亲人，已经选好墓地，但村民阻止安葬，没能成功。于是将灵柩暂放在庄子上，命令佃户居住看守。强盗来到，放火烧了庄子，火灾波及两具灵柩。等到罪犯被抓获，斩首祭祀坟墓，而先生穿着粗麻做的内衣直到终身。
女婿尤介锡，小时候就能写文章，背着书箱跟随先生学习，言行规矩，非常投合。先生把女儿嫁给他。等到他的哥哥尤师锡考中进士，沉迷酒色，介锡背着先生效仿他。多次训诫都不悔改，后来买妓女做妾。先生的女儿向来熟习闺房训诫，引用诗书来讽谏。女婿因为话不顺耳，与妾室合谋，用毒酒杀死了她。
先生前去哭丧，看到她被毒杀的样子，到官府控告。官府剥夺了尤介锡的生员资格，驱逐了妾室，最终没有定罪他杀妻的罪行。而先生自从女儿死后，他的孤孙也相继夭折，后代断绝了。
外史氏说：陈古铭先生说：“杨园先生名叫杨梓，二十岁时，侍奉姚蛰庵先生。先生对我说：‘下愚的人不可改变，比如尤女婿玷污了杨园先生。而周女婿又玷污了诚庵先生，做媒的是杨园先生。这也是先师痛心之事。然而天下确实有不可教化的人，一个杀妻，一个做贼，对于两位先生有什么损害呢！’这个议论固然正确。然而像杨园先生所遭遇的，多么残酷啊！我曾经和梦庐讨论这件事，梦庐说：‘这就是所谓的命运啊。’唉！这确实是这样吗？
查考先生的年谱，崇祯七年甲戌，先生二十四岁，在颜士凤家做家庭教师。当时东南的文社刚刚兴起，先生和颜士凤约定不要滥加参与，只和几个同学如邱衡等人，在文章品行上互相切磋罢了。然而先生自从和严颖生、邱季心、凌渝安等君子交往，常常以科举业为戒。有人聘请他教导子弟，他相继推辞不去，因为那是出于功利的看法。六十岁时，姚公玉瑚和他的弟弟姚琏，在张佩葱的书斋拜见先生。恰逢语溪把几十册《东皋遗选》托付给张佩葱发出。船夫扛着，连声说很重。先生开玩笑说：“这未必重，我认为轻如鸿毛。”姚公于是问：“学问对于科举业，固然可以并行而不妨碍吗？还是必须摒弃科举业然后才能从事学问呢？”先生严肃地说：“《诗经》有言：‘荼蓼朽止，黍稷茂止。’”大概他律己之严就是这样。
又先生给吴裒仲的信中说：“上天赐予仁孝，知道有不用药而喜好的喜悦。读完《终天记》，总是流泪不止，真与‘蓼蓼者莪’同样哀痛深切。人子到了这个地步，大概已经无可奈何，只有如临深渊如履薄冰，像曾子的志向罢了。《礼记》说：‘终为难。’并且解释说：‘终，不是终结父母的身体，而是终结自己的一生。’那么人子只要还有一日不死，这也是侍奉父母的一日。愿意和仁兄始终勉励罢了。”
水月庵
杭州艮山门外的水月庵，就是水月老人的故居。老人姓孙名文，字文石，号水月。是会稽的秀才。国变之后，隐居在杭州，把住所题匾为梅园。性情恬静，一介不取，偶尔写长短句歌词。问他的年龄，常说九十岁。头发全秃了，人多称他为僧人。
沈阳范忠贞公小时候，老人曾经抚摸他的头顶说：“这个孩子
当建节吾土，吾犹及见之。”及忠贞抚浙，太夫人言于忠贞，物色得之，屏驺从往谒，谈论数四。时西溪多虎，公告之故。老人曰：“山头大虫任打，门内大虫怕惹。”及忠贞任闽督，老人送之曰：“耳后火发时，须要有主意。”后忠贞竟死耿难。人始悟其前知，争就之。老人厌恶避去，不知所终。土人思之，改其居为水月庵。肖老人若僧像奉之，为香火院。《池北偶谈》称为水月和尚。
译当他在我们的土地上建功立业时，我还来得及见到他。”等到忠贞巡抚浙江，太夫人向忠贞提及此事，派人寻访找到了他，忠贞屏退随从前往拜见，两人交谈了多次。当时西溪一带老虎很多，忠贞告知了老人这一情况。老人说：“山头上的老虎尽管去打，门内的老虎却不可招惹。”等到忠贞担任福建总督，老人送别他说：“耳后起火之时，必须要有主见。”后来忠贞果然死于耿精忠之乱。人们这才领悟他具有预知能力，争相去拜访他。老人厌恶躲避而去，不知最终下落。当地百姓思念他，将他居住的地方改为水月庵。塑了老人如同僧人的塑像供奉，作为香火院。《池北偶谈》称他为水月和尚。
外史氏曰：《熙朝新语》亦尝载此事，而不及“耳后火发”两语，并不详其生平为明季遗老也。夫事由前定，老人已知之矣，而卒不肯屈节于新朝，亦犹龚诩之不仕成祖，谓恐负金川门一恸耳。古来忠臣孝子，岂肯以时命之故移其志哉！
腹语
《聊斋志异》言：有—盗被刑，数武之外，犹旋转而呼曰：“好快刀！”此只极形刀之快耳。尝举以语人，而人皆笑之。按《明史·杨维斗传》：国变后，先生临刑不屈，首已坠，而声从项出，则《聊斋》之说非诬也。又汉贾雍为豫章太守，与敌人战，丧元，犹带弓擐甲，挟马归营，问众将曰：“有头佳乎？无头佳乎？”众将曰：“有头佳。”雍腹语曰：“无头亦佳。”凡此亦如醉者坠车不死，其神全也。
尝闻唐花卿为剑南节度使，命讨段子璋，平之。其后出师，以单骑出战，陷入重围，丧其首，犹临溪沃盥。有浣女见之曰：“无头何以洗盥？”闻言遂仆。此神散之验也。
又：太原王穆，至德初，为鲁旻部将。于南阳战败，贼骑自后追及，以剑斫穆颈，筋骨俱断，惟喉尚连。初不自觉死，食顷方悟。而头在脐上，旋觉食漏，遂以手力扶，还附颈。须臾复落，闷绝如初，久之方苏。正颈之后，以发分系两畔，乃能起坐。而所骑马，初不离穆；穆方一足践镫，而左缚发解，头坠怀中。夜复苏，复系发正首，心念马卧方可得上，马忽横伏，穆因得上马。马亦随起，载穆东南行。穆两手捧两颊，行四十里。穆麾下散卒数十人，群行见之，扶寄村舍，寻载适军。穆于城中养病二百余日方愈。绕颈有肉如指，头竟小偏。此则头落数次而可续也，尤奇。
嘉庆初，苗匪煽乱楚蜀。官兵讨之，战于香炉坪，贼败。有贼目为官兵所杀，头已落，犹手持大斧作迎敌状，颈中白气一缕冲起，径二丈许，逾时乃仆。此或有邪术焉，又非寻常所可同语矣。
刘子壮
刘子壮，字克猷，湖北黄冈人。少颖慧，读书一目数行。属文奇肆，中崇祯庚午举人。领荐后，梦神告之曰：“尔须朱之弼作房官，方中春榜。”及至京，偶出寓散步，见数童子携书包经其门。一童子特秀出，执手与谈，见其书上写学名朱之弼，大惊。随至其家。其父乃开柴厂者，赠笔砚数事，珍重而别。后遭流寇之乱，不赴春官。及本朝顺治己丑会试，朱之弼已为分校，得首卷，即刘也。
亦见《熙朝新语》。读此知穷达有命，迟早亦有定数，为之慨然。
熊伯龙
先时廷对策，俱用四六。顺治己丑科，世祖临轩策士，命勿用四六旧套。刘子壮对策称旨，亲定一甲第一名，与榜眼熊伯龙齐名。熊典试浙江，一榜得三状元：乙未史大成，甲辰严我斯，庚戌蔡启傅。士林荣之。
库中画
明大内有画藏库中，累朝不开。至崇祯时，上欲开视，珰以从来未开为言。而上意甚坚，珰不敢逆，遂开。进，无所有，惟后小红箱一只。捧至，上书崇桢某年某月日开。上以其预定也，益异之。及启视，止盛画三轴：其一作无数军民相反背，其一则无数官吏士民仓皇逃窜之状。上曰：“嘻！乱离不远矣。”其三则止有一人披发赤体，悬于树上，其貌则俨然御容也。群珰动容，上怃然不乐而出。
乩书
崇祯时，宫中每年或召仙，或召将，叩以来岁事，无弗应者。以前一召即至，至是久之不至。良久，武帝下临，乩批云：“天将俱已降生人间，无可应召者。”上再拜，叩以天将降生，意欲何为？尚有未生者否？批云：“惟汉寿亭侯受明深思，不忍下降。”批毕寂然，再叩不应矣。
玉人
鹤民国人长三寸，日行八千里，其疾如飞。每为海鹤所食。其人性极机巧，乃刻玉为己状，鼓百成群，聚子荒野水次。鹤以为小人也，吞之而死。后他鹤见真者，反不敢食。
今世之傅虎以翼而食人者多矣，然其中岂无玉人焉？惟食之者之智不如鹤，故往往饕餮相踵而不悟，不免为小人所误耳。
天主教
天主名耶稣，大西洋人。自万历间，有
译外史氏说：《熙朝新语》也曾记载这件事，但没有提到“耳后火发”这两句话，也没有详细记载他生平是明朝末年的遗老。事情由前世注定，老人已经知道了，但他最终不肯向新朝屈节，就像龚诩不向成祖做官，说是恐怕辜负在金川门痛哭一场的心意一样。古来的忠臣孝子，难道会因为时运命数的缘故而改变自己的志向吗！
腹语
《聊斋志异》说：有一个强盗被处决，在几步之外，头还在旋转并喊说：“好快的刀！”这只是极力形容刀快罢了。我曾经拿这件事告诉别人，大家都笑我。查考《明史·杨维斗传》：国难发生后，先生临刑不屈，头已经掉下来，但声音从脖颈处发出，那么《聊斋》的说法就不是虚假的了。又汉朝贾雍任豫章太守，与敌人作战，失去了头颅，还带着弓穿着甲，牵着马回到军营，问众将领说：“有头好还是没有头好？”众将领说：“有头好。”贾雍用腹部说话道：“没有头也好。”所有这些情况，都像是喝醉的人从车上摔下不死，是因为精神完满的缘故。
曾经听说唐朝花卿任剑南节度使，奉命讨伐段子璋，平定了叛乱。后来他出兵，单人匹马出战，陷入重围，失去了头颅，还在溪边洗脸。有个洗衣女看见他说：“没有头怎么洗脸？”听到这话就倒下了。这是精神消散的验证。
又：太原人王穆，在至德初年，担任鲁旻的部将。在南阳战败，贼兵骑兵从后面追上来，用剑砍断王穆的脖子，筋骨都断了，只有喉咙还连着。起初自己不知道已经死了，一顿饭的功夫才醒悟过来。而头在肚脐上面，随即觉得食物漏出，于是用手用力扶住，重新接回脖子上。一会儿又掉了下来，像刚才一样昏死过去，很久才苏醒。正过脖子后，用头发分别系在两边，才能坐起来。而他骑的马，起初没有离开王穆；王穆刚一只脚踩上马镫，左边绑头发的结解开了，头掉进怀里。夜里又苏醒，重新系头发正过头，心里想着马躺下才能上去，马忽然横着躺下，王穆因此能上马。马也随即起来，载着王穆向东南走。王穆双手捧着两颊，走了四十里。王穆部下散兵几十人，结伴行走看见他，扶他寄住在村舍，不久载他回到军中。王穆在城中养病二百多天才痊愈。脖子周围有像手指粗的肉，头终究稍微偏斜。这是头掉落几次还能接上的情况，尤其奇特。
嘉庆初年，苗族匪徒在楚蜀地区煽动叛乱。官兵讨伐他们，在香炉坪作战，贼兵战败。有一个贼首被官兵杀死，头已经掉了，还手持大斧做出迎战的样子，脖颈中一缕白气冲起，直径两丈左右，过了一个时辰才倒下。这或许有邪术吧，又不是平常所能谈论的。
刘子壮
刘子壮，字克猷，湖北黄冈人。年少时聪慧，读书一眼能看几行。写文章奇特豪放，考中崇祯庚午年举人。获得荐举后，梦见神告诉他：“你必须由朱之弼担任房官，才能考中春榜。”等到到了京城，偶然走出住所散步，看见几个童子拿着书包经过他的门前。一个童子特别出众，握手与他交谈，看见他书上写着学名朱之弼，大吃一惊。随即到他家。他的父亲是开柴厂的，赠送了几套笔砚，珍重地告别。后来遭遇流寇之乱，没有去参加春官考试。等到本朝顺治己丑年会试，朱之弼已经担任分校，得到第一卷，就是刘子壮。
这也见于《熙朝新语》。读到这里知道穷困显达有命运，迟早也有定数，为此感慨不已。
熊伯龙
先前朝廷对策，都用四六文体。顺治己丑科，世祖皇帝临轩策问士子，命令不要用四六旧套。刘子壮对策符合圣意，亲自定为第一甲第一名，与榜眼熊伯龙齐名。熊伯龙主持浙江考试，一榜得到三个状元：乙未年史大成，甲辰年严我斯，庚戌年蔡启傅。士人阶层以此为荣。
库中画
明朝大内宫中有画藏在库里，历代都不打开。到了崇祯时，皇上想要打开观看，太监以从来未打开过为由进言。但皇上意志很坚定，太监不敢违逆，于是打开。进去，没有什么东西，只有一只小红箱子。捧上来，上面写着崇祯某年某月某日开。皇上因为它是预先定好的，更加觉得奇异。等到打开观看，只装着三轴画：一幅画着无数军民互相背离，一幅画着无数官吏士民仓皇逃窜的样子。皇上说：“嘻！动乱离乱不远了。”第三幅只有一人披头散发赤身裸体，悬挂在树上，那面貌俨然就是皇上的容貌。群臣太监动容，皇上怅然不乐地出来。
乩书
崇祯时，宫中每年有时召仙，有时召将，询问来年的事情，没有不应答的。以前一召就到，到了这时很久不到。过了很久，武帝降临，乩笔批道：“天将都已经降生人间，没有可以应答召请的。”皇上再拜，询问天将降生，意图做什么？还有未降生的吗？批道：“只有汉寿亭侯受到明朝深厚恩德，不忍心下降。”批完寂静无声，再叩问也不应答了。
玉人
鹤民国的人长三寸，一天走八千里，速度像飞一样。常常被海鹤吃掉。他们人性极机巧，于是刻玉做成自己的形状，聚集上百成群，聚在荒野水边。海鹤以为是小人，吞下而死。后来其他海鹤看见真的，反而不敢吃。
现在世上给老虎插上翅膀而吃人的多了，但其中难道没有玉人吗？只是吃人的智慧不如海鹤，所以往往贪婪相继而不醒悟，不免被小人所误罢了。
天主教
天主名叫耶稣，是大西洋人。自从万历年间，有
大西洋意利亚人利玛窦，航海九万里，抵广东之香山澳，始传其教于中土。其言谓耶稣生子如德亚，其国在亚细亚洲之中，一名拂菻，即古大秦国。于时为汉哀帝元寿二年，历一千五百八十一年，至万历九年卒。其国自开辟以来，六千余年矣，天主乃肇生人类之邦。帝嘉其远来，给赐优厚，遂于京师宣武门内建天主堂。藻绘诡异，供耶稣像。右圣母，貌若少女，手一儿，耶稣也。于是其教大行。
译来自大西洋的意大利人利玛窦，航海九万里，抵达广东的香山澳，开始在中国传播他的宗教。他的言论说耶稣生于如德亚，那个国家位于亚洲中部，另一个名字叫拂菻，就是古代的大秦国。当时是汉哀帝元寿二年，距离那时已经历了一千五百八十一年，到万历九年去世。他的国家从开辟以来，已有六千多年了，天主是创造人类的始祖。皇帝嘉奖他远道而来，给予优厚的赏赐，于是就在京城宣武门内建造了天主堂。装饰华丽奇异，供奉着耶稣的像。右边是圣母，相貌像少女，手里抱着一个孩子，就是耶稣。于是他的宗教大为流行。
相传愿入救者，其师令服清水一盂，心遂迷惑，乃予之白金五十两，故投者甚众。其归也，必令家人毁祖先牌位、灶神、门神之属，而专奉十字木架。遇物作十字形者，即不敢亵。若奉教者物故，其师辄遣两人至尸傍唪经，以布掩尸，视验讫，始去。或以为窃取两目瞳子故也。
尝有人贫甚，称贷无所。稔知入其教者，可得五十金，乃预戒家人，俟得银而归，灌以药物使吐。后其人受教归，果欲毁神牌，奉十字架。家人絷其手足，以药灌之，始吐清水，最后涌出一血团乃止。其家人将血团贮于水盆，经宿血散，中有一物不散，乃成人形，须眉毕具。细视其状，即授教师也。
大胆
《吴应箕传》：南都不守，起兵应金声。败走山中，被获，慷慨就死。时有吴汉超者，亦起兵与邱祖德、麻三衡诸军相合，连取句容、溧水，高淳、溧阳、泾、太平诸县。明年正月，袭南城宁国，夜缘南城登，兵溃。城中按首事者，汉超已出城，念母在，且恐累人，入见曰：“首事者我也。”剖其胆，长三寸。如是则姜维之胆如鸡卵，又不足言矣。
项王走马埒
《石柱记》：弁山旧有项王饮马池、系马石、走马埒。朱少师《考异》云：项羽避难吴中，过大溪。有异物。早暮以尾卷人畜食之。羽跨其背，一手扼颈，两足夹其腹，一手抱树，连拔大树数章。天曙视之，马也。遍体黑龙纹，遂以名溪，今之龙溪是也。明郑明选诗：“项王昔走马，四面黄金埒。时衰骓不逝，悲歌对红颊。”
埋忧续集卷二
无支祈
《古岳渎经》：禹治水三至桐柏，惊风迅雷。禹怒，召百灵，命应龙搜逐之。乃获淮涡水神，名无支祈，形若猿猴，缩额高鼻，青躯白首，金目雪牙，伸颈百尺，力逾九象，搏击腾疾，倏忽不可久视。禹授之童律，不能制；授之乌术田，不能制；授之庚辰，庚辰持戟追获。颈锁大索，鼻穿金铃，徙之淮阳之龟山足下。《山海经》云：水兽好为雷雨，禹锁之君山足下，其名巫支祈。即其物也。
唐时有御史欲见此孽，出罪人遍摸其所，抓得之。用牛六十四头，以盘车拽锁出之。锁将尽，怪跃空中，大呼一声如霹雳，锁连人牛俱没。
吾乡都御史唐公世济，曾为淮阳御史，尝为笠泽周孟侯言之。
按《水经注》言，禹治水至淮，淮神出见，形乃一猕猴，爪地成水。禹命庚辰执之，锁于龟山之下。《坚瓠集》：明高皇过龟山，令力士起而视之。因拽铁索盈两舟，而千人拔之起，仅一老猴，毛长盖体，大吼一声，突入水底。
《酉阳杂俎》：明皇封泰山，张说为封禅使。说女婿郑镒本九品官，旧例封禅后自三公皆迁转一级。惟镒因说骤迁五品，兼赐绯服。因大酺。次日，明皇见镒官位腾跃，问之，镒无以对。黄旛绰曰：“此泰山之力也。”今人以妇翁为泰山，其自此昉乎？
人面疮
昔江左一商人，左膀生疮如人面。初无所苦，饮啖如人，或戏滴酒口中，其面亦赤。凡物必食，食多则膀上坟起，如有胃在其中者。或不食之，则一臂痹矣。一医者教其历试诸药，金石草木悉与之。至贝母，其疮乃聚眉闭目。商人喜曰：“此物必治也。”因以小苇筒毁其口灌之，数日成痂而愈。
陈句山
陈句山兆仑，雍正庚戌进士。乾隆初，荐举入翰林，官至顺天府尹。生平和易近人，有寸美，爱不去口。有以诗文请质者，备极奖借，故人乐亲之。书法兰亭，取意简远。梁山舟侍讲云：“本朝不以书名，而书必传者，陈文简公元龙、陈句山先生两人而已。”
瘗蚕
邑中伍氏，每岁养蚕。其年因蚕多叶少，饲之不继，乃瘗蚕十余筐于土窖中。命家丁三人，仍驾船行市桑叶。归途忽一大鲤鱼跃入舟中，三人大喜，载以还。路经皂林，巡司异其船小，而用两橹急驾，追捕之。搜检别无他物，及头舱，有人腿。诘三人，皆茫然不知所自。巡司即缚解按察司，拷掠备至，诘其身首所在，三人不胜锻炼，漫认云：“见埋在家隙地内。”即饬隶卒押
译相传愿意入教救人的人，他的师父让他喝下一碗清水，他的心便迷惑了，于是给他五十两白银，所以投身入教的人很多。他们回来时，一定让家人毁掉祖先牌位、灶神、门神之类的神像，而专门供奉十字架。遇到做成十字形的物体，就不敢亵渎。如果信奉教义的人去世，他的师父就派遣两个人到尸体旁边念经，用布盖住尸体，查看检验完毕，才离开。有人认为是为了窃取两眼的瞳孔。
曾经有个人非常贫穷，到处借贷都没有门路。他深知加入那个教派可以得到五十两银子，于是预先告诫家人，等得到银子回来，就灌药让他吐出来。后来这个人受教回来，果然想要毁坏神像牌位，供奉十字架。家人绑住他的手脚，灌药给他，他才吐出清水，最后涌出一团血才停止。他的家人将那团血储存在水盆里，经过一夜血散开了，中间有一样东西没有散开，竟然成了人的形状，胡须眉毛都齐全。仔细查看那形状，就是传授教义的师父。
《吴应箕传》记载：南都失守，吴应箕起兵响应金声。战败逃入山中，被抓获，慷慨赴死。当时有个叫吴汉超的人，也起兵与邱祖德、麻三衡等军队会合，接连攻下句容、溧水、高淳、溧阳、泾县、太平等县。第二年正月，袭击南城的宁国，夜里攀附南城登上城墙，军队溃败。城中追查首恶之人，吴汉超已经出了城，想到母亲还在城中，而且怕连累别人，就进城拜见官府说：“首恶之人是我。”剖开他的胆，长达三寸。像这样的话，姜维的胆像鸡蛋大，又不足为奇了。
《石柱记》记载：弁山过去有项王饮马池、系马石、走马埒。朱少师《考异》说：项羽避难来到吴中，经过大溪。有一种怪异的东西，早晚用尾巴卷起人和牲畜吃。项羽跨在它的背上，一只手扼住它的脖子，两脚夹住它的腹部，一只手抱住树，接连拔起几棵大树。天亮时看它，是一匹马。全身布满黑龙纹，于是用它来命名这条溪，现在的龙溪就是。明代郑明选诗：“项王昔走马，四面黄金埒。时衰骓不逝，悲歌对红颊。”
《古岳渎经》记载：大禹治水三次来到桐柏山，遇到狂风迅雷。大禹发怒，召集众神，命令应龙搜索驱逐它。于是抓获了淮水涡水之神，名叫无支祈，形状像猿猴，缩额高鼻，青色的身躯白色的头，金色的眼睛雪白的牙齿，伸颈长达百尺，力气超过九头大象，搏击腾跃迅速，忽然间不能长时间注视。大禹派童律去制服它，不能制服；派乌术田去制服它，不能制服；派庚辰去，庚辰拿着戟追赶抓获了它。用大绳索锁住它的脖子，用金铃穿透它的鼻子，把它迁移到淮阳龟山的脚下。《山海经》说：水兽喜欢制造雷雨，大禹把它锁在君山脚下，它的名字叫巫支祈。就是这种东西。
唐代时有个御史想看看这个妖孽，放出罪犯遍摸它所在的地方，抓到了它。用六十四头牛，用车轮绞盘拉出锁链。锁链将要拉尽时，怪物跃到空中，大喊一声像霹雳，锁链连同人和牛都沉没了。
我们家乡的都御史唐公世济，曾经担任淮阳御史，曾经对笠泽的周孟侯说起过这件事。
查考《水经注》说，大禹治水来到淮水，淮水之神出来相见，形状是一只猕猴，爪子抓地变成水。大禹命令庚辰抓住它，锁在龟山之下。《坚瓠集》记载：明代高皇帝经过龟山，命令力士把它拉起来看。于是拉出铁索装满两船，而一千人拔它起来，仅仅是一只老猴子，毛发长满全身，大吼一声，突然潜入水底。
《酉阳杂俎》记载：唐明皇封禅泰山，张说担任封禅使。张说的女婿郑镒本是九品官，旧例封禅后从三公起都升迁一级。只有郑镒因为张说突然升迁到五品，并且赐给绯色官服。于是大宴群臣。第二天，唐明皇看见郑镒官位飞跃升迁，问他，郑镒无法回答。黄幡绰说：“这是泰山的力量啊。”现在人们把岳父称为泰山，大概是从这里开始的吧？
从前江左有个商人，左臂上长了个疮像人的脸。起初没有什么痛苦，饮食像人一样，有人开玩笑往他嘴里滴酒，那脸也变红。凡是东西一定吃，吃多了左臂就隆起，好像里面有胃一样。如果不给他吃东西，那么一只手臂就麻木了。一个医生教他尝试各种药物，金石草木都给他。到了贝母，那疮就皱起眉头闭上眼睛。商人高兴地说：“这东西一定能治好。”于是用小芦苇筒堵住他的嘴灌药，几天后结成痂而痊愈。
陈句山兆仑，是雍正庚戌年的进士。乾隆初年，被荐举进入翰林院，官至顺天府尹。生性平和容易接近人，有一点优点，就不停地称赞。有人拿着诗文请他品评，他极力夸奖，所以人们乐于亲近他。书法学习《兰亭序》，取意简练深远。梁山舟侍讲说：“本朝不以书法闻名，而书法必定流传的，只有陈文简公元龙、陈句山先生两个人罢了。”
县里的伍氏，每年养蚕。那年因为蚕多桑叶少，喂养跟不上，就把十几筐蚕埋进土窖中。命令三个家丁，仍然驾船去市场买桑叶。回来的路上忽然一条大鲤鱼跳进船里，三个人非常高兴，带着它回来。路经皂林，巡司觉得他们的船小，却用两支桨急速划行，追捕他们。搜查没有其他东西，等到头舱，有人腿。审问三个人，都茫然不知道从哪里来的。巡司就把他们绑起来解送到按察司，拷打审问到了极点，审问他们身体和头颅在哪里，三个人受不了严刑拷打，胡乱承认说：“看见埋在家里的空地上。”就命令差役押送