岩下放言卷上
古书多竒险，或谓当时文体云尔。列子字古而辞平，老子字辞平偶俪，闇皆畧同。秦汉工于文者，而视古则稍异。乃知竒险未必皆其体，亦各自其为之者。至孟子、庄周，雄辩闳衍，如决江河，如蒸云雾，殆不可以文论。盖自其为道出之，《商书》《伊训》《説命》等作，非不平，而《盘庚》特异；《周诗》《雅》《讼》，非不平，而《防鸮》《云汉》二篇，殆不容读。岂非系其人乎？使西汉之文不传后世，但见《太▯》，谓西汉皆然，亦未尝不可矣。文章自东汉后顿衰，至齐梁而扫地。岂惟其文之衰？观一时人物立身谋国，未有一时然出群者也。何以独能施之于文？至唐终始三百年，仅能成一韩退之。使退之如王杨卢骆之徒，亦不能为矣。
楚辞言些【息个切，又音细】沈存中谓梵语萨防诃三合之音，此非是。不知梵语，何缘得通荆楚之间？此正方言，各系其山川风气所然，安可以义攷哉？大抵古文多有古卒语之辞，如「螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，绳绳兮」，以「兮」为终。老子文亦多然，「母也天只，不谅人只」，以「只」为终。「狂童之狂也且，椒聊且，逺条且」，以「且」为终。「棠棣之华，鄂不逺而，俟我于着乎而，充耳以素乎而」，以「而」为终。「既曰归止，曷又懐止」，以「止」为终。无不皆然，风俗所习，齐不可移之宋，郑不可移之许。后世文体既变，不复论其终。楚词者类仍用些语，已误，更欲穷其义，失之逺矣。
苏子瞻好譃，一日与客集，有论林和靖诗偶俪精切，如用古人不独取以相对，虽有姓名之字亦欲相对，如伶伦近日无侯白，奴仆当年有卫青之类。子瞻曰：“吾近得一对，但未有用。”防或问之，曰：“韩玉汝正可对李金吾。”问者皆大笑。唐人记有问东方虬何以名虬者，曰：“且要数百年后对西门豹。”正类耳。今日有客来云：“显官张九成，轻薄子，或以对栁三变，亦的对也。”
先事而戒，谓之豫；后事而戒，谓之犹。犹豫，本二兽名，古语因物取义，徃徃便以其物名之。后世沿袭，但知其义，不知其物，遂妄为穿凿，未有不悮者。「説文」豫本大象之名，物大即处于小而见者早，故有豫义。而豫之义不在「豫」文也。「尔雅」有似鹿而善登木，避人已去，犹疑而再登，则有豫义。左氏谓「有为可以已之辞」，是矣。而犹之义不在「犹」文也。余以是知老氏所谓「豫兮若冬渉川」，冬而渉川，又所易见而可前戒者也。「犹兮若畏四邻」，四邻我已亲狎，可以无畏，而犹畏，则后事而戒者也。惟其知戒，则不轻动，故二文又为疑事。
人遇物应事，不可无素飬。素飬者，熟则猝然自外至者，不能为之变。晋书记苏峻渡江，司马流之守江州，忽闻其至，当时不知口处。人事真有尔者，流何足语此？彼但真畏怯耳。然廋亮本以召峻自任，乃以流当冲，其不亡何待？刘先生是何等气宇？人与鲁肃议借荆州，忽闻震雷，遂失匕于地。论者谓出其不意，余谓不然。先主故耐惊怕，意当议时，必有斯。孙权者有歉于中者，人无素飬，尚不足以当变，况所怀者先有以夺之乎？
老氏论气，欲専气致柔，如婴児。孟子论气，以至大至刚，以直飬而无害，则塞乎天地之间。二者正相反，老氏孟子俱可与，皆至于圣人之室也。从老氏则废孟子，从孟子则废老氏。以吾观之，二説正不相妨。人气散之则与物敌，而刚専之则反于已而柔。刚不可胜胜刚者，必以柔，则専气者乃所以为直也。直气而无害于外，则所谓持其志无▯其气者，当能如曽子之守约。约之积而发于防，则直飬者乃所以为柔也。故知道之至刚者，本自无二，惟其运动如何，初不矜其同。如杨雄以气适善恶之马，盖胸中愦愦，本自不了。欲言善则有恶，欲言恶则有善，故不得已而两存之以防后人。幸或其中，不知以善恶论气，此为何理？是陋三家村中老书生，殆雄之谓耶？
沈存中论曰：食正阳之月，分正与阳为两月，盖取《尔雅》「十月为阳」，以正为四月纯
译古书大多奇险，有人说是当时的文体如此。《列子》字句古奥而文辞平实，《老子》字句文辞平实且对偶，二者大致相同。秦汉时期擅长文章的人，看待古书则稍有不同。于是知道奇险未必都是其文体，也是各自作者的风格所致。至于孟子、庄周，雄辩宏阔，如同江河决堤，如同云雾蒸腾，几乎不能用文章的标准来衡量。大概是因为他们从道出发，《尚书》中的《伊训》《说命》等篇，并非不平和，但《盘庚》却特异；《诗经》中的《雅》《颂》，并非不平和，但《鸱鸮》《云汉》两篇，几乎让人读不下去。这难道不是取决于其人吗？假如西汉的文章不流传到后世，只看到《太史公书》，认为西汉的文章都如此，也未尝不可。文章自东汉以后顿时衰败，到齐梁时期更是扫地以尽。难道只是文章的衰败吗？观察当时的人物立身谋国，没有一个能出类拔萃的。为什么唯独能在文章上施展呢？到了唐代，历经三百年，仅仅成就了一个韩愈。假如韩愈像王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王那样，也不能有所作为了。
《楚辞》中说“些”（音息个切，又音细），沈括说这是梵语“萨婆诃”三个音合成的读音，这不是事实。不懂梵语，怎么会在荆楚之间通行？这正是方言，各自受山川风气的影响，怎么可以用义理来考证呢？大抵古文中多有古语助词，如“螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，绳绳兮”，以“兮”结尾。《老子》的文章也多如此，“母也天只，不谅人只”，以“只”结尾。“狂童之狂也且，椒聊且，远条且”，以“且”结尾。“棠棣之华，鄂不韎而，俟我于着乎而，充耳以素乎而”，以“而”结尾。“既曰归止，曷又怀止”，以“止”结尾。没有不是这样的，风俗习惯使然，齐国的习惯不能移到宋国，郑国的习惯不能移到许国。后世文体既已改变，不再讲究句尾。《楚辞》一类仍然使用“些”字，已经错了，更想穷究其义，那就差得更远了。
苏轼喜欢开玩笑，一天与客人聚会，有人谈论林和靖的诗对偶精切，如用古人不仅取以相对，虽有姓名之字也想要相对，如“伶伦近日无侯白，奴仆当年有卫青”之类。苏轼说：“我最近得到一个对子，但还没有用处。”有人问是什么，说：“韩玉汝正可对李金吾。”问的人都大笑。唐人笔记中有问东方虬为什么叫虬的，回答说：“且要数百年后对西门豹。”正是这类意思。今天有客人来说：“显官张九成，轻薄子，可以相对柳三变，也是对得工整的。”
事先警戒，叫做豫；事后警戒，叫做犹。犹豫，本来是两种野兽的名字，古语因物取义，往往就用那物的名字。后世沿袭，只知道它的意义，不知道它的实物，于是妄加穿凿，没有不出错的。《说文解字》说豫本是大象的名字，物体大就处于小而看得早，所以有豫的意义。但豫的意义不在“豫”字上。《尔雅》说有一种像鹿而善于爬树的动物，避开人已经离开，犹疑而再次登树，则有豫的意义。《左传》说“有为可以已之辞”，是对的。但犹的意义不在“犹”字上。我因此知道老子所说的“豫兮若冬涉川”，冬天渡河，又容易看见而可以事先警戒。“犹兮若畏四邻”，四邻我已经亲近，可以无畏，却还畏惧，则是事后警戒。因为知道警戒，就不轻举妄动，所以这两个字又表示疑事。
人遇到事物应对事务，不可没有平素的修养。平素的修养，就是熟练，那么突然从外面来的，不能使之改变。《晋书》记载苏峻渡江，司马流之守卫江州，忽然听说他到了，当时不知道口处。人事真有如此的，流之何足语此？他只是真的畏怯罢了。然而廋亮本来以召苏峻自任，却让流之当冲，其不灭亡等待什么？刘先生是何等气宇？人与鲁肃商议借荆州，忽然听到震雷，于是失匕于地。论者说是出其不意，我认为不是。先主本来耐惊怕，意当议时，必有斯。孙权者有歉于中者，人无平素修养，尚不足以当变，何况所怀者先有以夺之乎？
老子论气，想要专气致柔，如同婴儿。孟子论气，以至大至刚，以直养而无害，则塞乎天地之间。二者正相反，老子孟子俱可与，皆至于圣人之室也。从老子则废孟子，从孟子则废老子。以我看来，二说正不相妨。人气散之则与物敌，而刚专之则反于己而柔。刚不可胜胜刚者，必以柔，则专气者乃所以为直也。直气而无害于外，则所谓持其志无暴其气者，当能如曾子之守约。约之积而发于微，则直养者乃所以为柔也。故知道之至刚者，本自无二，惟其运动如何，初不矜其同。如扬雄以气适善恶之马，盖胸中愦愦，本自不了。欲言善则有恶，欲言恶则有善，故不得已而两存之以防后人。幸或其中，不知以善恶论气，此为何理？是陋三家村中老书生，殆雄之谓耶？
沈括论曰：食正阳之月，分正与阳为两月，盖取《尔雅》“十月为阳”，以正为四月纯
阳，以阳为十月纯隂，不知独分此两月为何义？以为天灾耶？则他月不为灾乎？以为当行礼耶？则他月不行礼乎？考于《春秋》，日食三十六，皆用周正，四月者六月也，十月者十二，月也，书六月者二，皆记鼔用牲于社，十二月者皆无闲焉，则岂以十月同四月哉？「正阳」之言，鲁季孙之辞，古无是説也。其意盖以为惟此当行礼，他月则否。余谓《春秋》传周正，夏书言乃季秋月朔辰弗集于房，鼓奏，鼓啬夫驰，庶人走，岂以四月乎？凡书日食，皆记天灾，而两六月独记鼓用牲于社者，正以鲁人用礼之非宜，天灾有币无牲，不当用牲尔。当时固自有变之者。「正」者正也。若以四月纯阳为正月，则嵗而有两正，可乎？「正阳」不特不可分，虽四月亦不作名。君子所重，惟畏天威，谨邦礼而已。《诗》「十月之交，朔日辛夘，日有食之，亦孔之丑」，但讥纯隂盛而阳干以为国丑。若以对四月，则纯阳日虽食，而阳尚强，不足以为丑，必无是也。
译阳氏认为阳历十月是纯阴之月，却不知道单独区分这两个月是什么意思？如果认为是天灾，那么其他月份发生日食就不是天灾吗？如果认为是应当举行礼仪，那么其他月份就不举行礼仪吗？考察《春秋》的记载，日食共有三十六次，都采用周历，其中的四月相当于夏历六月，十月相当于夏历十二月，记载在六月的有两次，都记录了击鼓、用牺牲在社坛祭祀，而记载在十二月的都没有闲杂之事，那么哪里是因为十月和四月相同呢？“正阳”的说法，是鲁国季孙氏的言辞，古代没有这种说法。他的意思大概是认为只有这个月应当举行礼仪，其他月份则不举行。我认为《春秋》传承的是周历，而《夏书》中记载“季秋之月的初一，日月没有会合在房宿，击鼓，鼓啬夫奔跑，庶人奔走”，难道是因为四月吗？凡是记载日食，都是记录天灾，而唯独两次六月记载击鼓、用牺牲在社坛祭祀，正是由于鲁国人使用礼仪不适宜，天灾时应当用币帛而不用牺牲，不应当用牺牲罢了。当时本来就有改变这种做法的人。“正”就是正的意思。如果把四月纯阳当作正月，那么一年就有两个正月，可以吗？“正阳”不仅不能分开，即使四月也不作为名称。君子所看重的，只是敬畏天威，谨慎国家礼仪罢了。《诗经》中说“十月之交，初一辛卯，发生日食，实在是非常丑恶”，只是讥讽纯阴旺盛而侵扰阳气，以此作为国家的丑事。如果用来对应四月，那么纯阳之日即使发生日食，阳气仍然强盛，不足以成为丑事，一定没有这种说法。
孟子论布▯粟帛力役之征，即《周官》载师所谓“宅不毛者有里布，田不耕者出糓粟，无职事者出夫家之征”者也。此周公之法，而使民至此者乎？周公之为此，盖为井田设也。夫既以八家为田矣，未有无田而坐食者，弃而不为，于是乎苦之。此非资其征以为利，廹之便，反本也。当孟子时，井田废矣，阡陌皆入于兼并，民之无田者盖不可胜数。此岂其罪？而周公之法独存，盖当时诸侯假是以残民，岂知周公之义也哉？事不因时而徒泥于古，固不可，况其假以为恶，世不可与知，便则寜废周公之法可也。
名生于实，凡物皆然。以斛为石，不知起于何时。自汉已来，始见之。石本五权之名，《汉志》重百二十斤为石，非量名也。以之取民赋，如二千石之类。以糓百二十斤为斛，犹之可也。若酒言石，酒之多寡本不系糓数，从之取其醇醨。以今准之，酒之醇者，斛止取七斗；或六漓者，多至于十五六斗。若以糓百二十斤为斛，酒从其权名，则权当为酒十五六斗；从其量名，则斛当糓百八十九斤。进退两无所合，是酒言石者，未尝有定数也。只于麹言石，斛麺未必正为麦百二十斤，而麦之实又有大小虗实。然沿至今，莫知为非。乃弓弩较方言斗言石，此乃古法打硾，以斤为别，而世反疑之。乃知名实何常之有？以妍为丑，以丑为妍，以羙为恶，以恶为美。惟其所称，此亦学道者之一警也。
华人发古塜得砖皆有刻字曰：晋升平四年三月四日，大学博士，陈留郡雍丘县都周阐，字道舒，妻活，晋浔阳太守，谯国龙堈县栢逸，字茂长，小女，父晋安城太守，鹰▯男讳蟠，字永时，皆镌同文，此周阐之妻，百逸之女墓也。父晋安太守，鹰▯男讳蟠者，盖阐之父，故独称讳，但其妻名活，何义？字画极分明，无讹。其中无他物，惟其铜铫一，三足螭柄，靣阔四寸余，深半之，制作不甚工。野人来求售，余适得之，云尚有一石台，髙二尺许，有花文，先为溪南人取去。升平西年至今，绍兴十六年，正七百八十七年，自有道观之，殆朝暮耳。今吾复居于此，未知后七百八十七年来者复谁，聊亦可以一笑也。
吾少受易先生知，为传注之学而已。中嵗求老庄，而后知易之外有不谋而黙契者。古之达人，其所至到，无所不同。然但亦见其理诚有是，而未悟其得于心者。晚复为佛氏学，读大乗诸经，始廓然洞彻，知前所闻无一非真实语。既信之不疑，则日用践履，无适而不与心防。虽欲修而复从前日之言，有不可得者。今年夏，暑雨弥月，卧载忻堂，百念无复于其中。案头适有老氏，偶取诵之，始模执笔在旁时，记其所欲言，不觉阅九日而终篇。盖余初未尝有意于言也。其间杂以易及佛书，口到即言，不复更有所适。或讥余不应如是，必有议于后。余笑曰：「此犹求于昔日之吾也，当以今吾为正。」
秋云放雨，山林静。诸壑相传，共一竒。此王荆公诗，旧读但爱其清丽耳。今嵗既多，两经霉霖，潦甚于常嵗。昨日过午一雨，忽有倾注，移时乃已。入夜既稍凉，枕几萧然，不觉睡至鸡将呜，▯犹未曙。闻山泉水并集，初是隠隠若雷，近而听之，则髙下逺近互相叅错，而各自为声。或如钟皷，或如琴瑟，或如战马之奔，无不可喜。始悟荆公诗良有味，不知公作此句时，亦有同乎余者。所谓共一竒者，以不从押韵而毗耶，以音声为佛事，此殆近之。
山中有竹数千竿，皆余累嵗手植。初但得数千竿，旦旦观之，既乆不觉成林，无一处不森茂可喜。尝自▯善种竹，无如予者。顷过呉江，以语王份秀才。份云：“竹殊易种，但得肥地，尽去瓦砾荆棘，深根频以水沃，取粪壌更壅培，无不可活，不必择时。然取美观则可，如欲为用，不若瘦瘠地硗瘠，非人力所营，或崖谷问自生，其质坚实而肉实，断之如金石，以为常竹十嵗一易者，此必倍之。”吾居前后多竹椽，既归，一一騐之，无不如其言，乃知予三十年种竹，初未尝得真竹。防份予不闻君子哉若人。份为大学诸生，家故
译孟子论述布帛、粟米、力役的赋税，就是《周礼·载师》所说的“住宅不种草木的要缴纳里布，田地不耕种的要缴纳谷物，没有职事的人要缴纳夫家之征”的道理。这是周公制定的法令，却使百姓到了这种地步吗？周公制定这些法令，大概是为了井田制而设的。既然已经实行八家共耕井田的制度，就不会有无田可种却坐享其成的人，如果荒废田地不耕种，就让他们感到困苦。这并不是为了征收赋税牟利，而是为了便利百姓，使他们回归根本。到了孟子的时代，井田制已经废弛，田间小路都被兼并者占据，没有田地的百姓多得数不清。这难道是他们的罪过吗？而周公的法令却独自留存下来，大概是因为当时的诸侯借以残害百姓，哪里知道周公的本意呢？做事不顺应时势而只拘泥于古法，本来就不可以，何况是借古法行恶，世人无法知晓真相，那么宁可废除周公的法令也是可以的。
名称产生于实际，万物都是如此。把“斛”称为“石”，不知道始于何时。自从汉代以来，才开始见到这种用法。“石”本来是重量单位的名称，《汉书·律历志》记载重一百二十斤为一石，并不是容量单位的名称。用它来征收百姓的赋税，比如“二千石”之类的官职俸禄。用一百二十斤谷物作为一斛，还可以说得通。如果说酒用“石”来计量，酒的多少本来不取决于谷物数量，而是根据酒的浓淡来取用。以现在的情况来衡量，酒浓的，一斛只取七斗；酒淡的，多到十五六斗。如果以一百二十斤谷物作为一斛，酒按照重量单位来算，那么重量应当对应十五六斗酒；如果按照容量单位来算，那么一斛应当是一百八十九斤谷物。进退两难，都不符合，这说明酒用“石”来计量，从来没有固定的标准。只有在酒曲上用“石”来计量，一斛酒曲未必正好是麦子一百二十斤，而且麦子的实际重量又有大小虚实之分。然而沿袭至今，没有人认为这是错误的。至于弓弩较量时方言说“斗”说“石”，这本来是古代法度中打铁砧以斤两为区别，世人反而怀疑它。这才知道名称和实际有什么恒常不变的呢？把美当作丑，把丑当作美，把善当作恶，把恶当作善。只凭人们所称说的那样，这也是修道者的一面警示。
华人发掘古墓得到砖块，上面都有刻字说：晋升平四年三月四日，大学博士，陈留郡雍丘县都周阐，字道舒，妻子活，晋浔阳太守，谯国龙堈县栢逸，字茂长，小女儿，父亲晋安城太守，鹰〇儿子讳蟠，字永时，都刻有同样的文字，这是周阐的妻子、栢逸的女儿之墓。父亲晋安太守，鹰〇儿子讳蟠，大概是周阐的父亲，所以单独称“讳”，但他的妻子名叫活，是什么意思？字迹非常清晰，没有错误。其中没有其他物品，只有一个铜铫，三足螭龙柄，面宽四寸多，深一半，制作不太精巧。乡下人来求售，我恰好得到了它，说还有一块石台，高二尺左右，有花纹，先前被溪南人取走了。从升平西年至今，绍兴十六年，正好七百八十七年，从道家的观点来看，简直就像早晚之间一样短暂。如今我又居住在这里，不知道七百八十七年后的后来者又是谁，聊且可以一笑罢了。
我年轻时受《易经》先生的指点，只是从事传注之学罢了。中年时寻求老庄之学，然后才知道《易经》之外有不谋而合的道理。古代的通达之人，他们所达到的境界，没有不相同的。然而只是看到道理确实如此，而没有领悟到心得于心之处。晚年又学习佛家学说，阅读大乘诸经，才开始豁然贯通，知道以前所听到的没有一句不是真实的话语。既然深信不疑，那么日常践行，没有一处不与心相符合。虽然想修正而回到从前的言论，也不可能了。今年夏天，暑雨连绵一个月，我卧病在忻堂，心中百念俱无。案头恰好有老子的书，偶然拿起诵读，开始模仿执笔在旁时，记下想要说的话，不知不觉过了九天而读完全书。大概我起初并没有意在言语。其中夹杂着《易经》和佛书，口到即言，不再有其他意图。有人讥讽我不应该这样，必定会有后世的议论。我笑着说：“这还是在寻求昔日的我，应当以现在的我为正。”
秋云放雨，山林寂静。各山谷相传，共有一奇。这是王荆公的诗，以前读只是喜爱它的清丽罢了。今年雨水特别多，两次经过梅雨季节，水涝比往年严重。昨天过午一场雨，忽然倾盆而下，过了一段时间才停。入夜后稍微凉快，枕着几案萧然自得，不知不觉睡到鸡将鸣，〇天还未亮。听到山泉水汇聚，起初隐隐如雷，靠近听，则高低远近互相参差交错，而各自发出声音。有的像钟鼓，有的像琴瑟，有的像战马奔腾，无不令人欣喜。开始领悟荆公的诗确实有味道，不知道他作这句诗时，也有与我相同的感受。所谓“共一奇”，是因为不为了押韵而毗耶，以音声为佛事，这大概接近了。
山中有几千竿竹子，都是我多年来亲手种植的。起初只得到几千竿，天天观看，时间久了不觉成林，没有一处不茂盛可喜。曾经自〇善于种竹，没有人比我更擅长。不久前经过吴江，对王份秀才说了这件事。份说：“竹子非常容易种植，只要得到肥沃的土地，清除瓦砾荆棘，深根频繁浇水，取粪壤再培土，没有不能活的，不必选择时机。然而为了美观是可以的，如果想要实用，不如在瘦瘠的土地上，非人力所能经营，或者在崖谷间自然生长，其质地坚实而肉实，砍断它像金石一样，作为普通竹子十年一换的，这必定加倍。”我居住前后多竹椽，回来后一一验证，无不如其所言，才知道我三十年种竹，起初未曾得到真正的竹子。防份予不闻君子哉若人。份为大学诸生，家故
饶财，兵火虽多壊尽，所余筑室呉江道旁，作圃兼有湖山之胜，客至即饮之酒，不问识不识人，亦以此多附之，近邑之佳也。
译家中财富丰饶，虽然历经战乱火灾大多毁坏殆尽，但剩余的财产用来在吴江大道旁建造房屋，开辟园圃，兼具湖山的胜景。有客人到来就请他喝酒，不问是否相识，也因此很多人依附他，是附近县邑中的佳话。
苏子曕初未知有禅学，为鳯翔府佥判。有兵官王凯者教之，始大知爱。时欧阳文忠尚无恙，子曕为杭州倅，特过汝隂，以此劝公，笑而不答。王凯诜之父也，舍欧公而从一兵官，可为豪杰矣。自是从辨才等，诜又于杭州所入益深。子由贬筠州监酒税时，江西谈老南临，即战盛，亦多有伟人。子由日从文闗西夀圣聪逰，自谓有得。余固不防亲闻二人之言，而阅其书多矣。质之近世为禅宗者，徃徃但许其髙明善辨辩，而不许其质至道，此当自知，非他人所能察。然子瞻论理超胜，出入大乗诸经，无所留碍，诚为闳妙。子由晚作老子觧，乃其心法，自许甚髙，与他觧经不类。天下至理不为凝滞所隔，则为聪明所乱，二人后必有能辨之者。
王荆公▯罢相，居钟山，无复他学，作字説外，即取藏经读之，虽则溷间，亦不废。自言字説深处，亦多出于佛书。作《金刚经觧》，裕陵尝宣取，今行于世。其余如《楞严》《华严》《维摩》《圆觉》，皆间有悦意，以为尽其所言至矣。谓禅学为无有，其徒自作法门，以动世之未有知音者尔。晚请秀圆通徃蒋山，首出所作诸经觧示秀，秀不之许。公不乐，秀亦弃去。后舍宅为寺，以文关西主之。未几，文亦封其所奏紫衣师号制书，不告而归，盖亦不契。然者荆公且势位方髙，二人不少假，亦可为勍敌。近嵗盖未之见。或云非荆公所得，盖二人之主张其教门以为便。世知荆以为然，则其徒无复可言。此亦不言冨。郑文未尝识圆照，闻法显之言而心语，既告以照，照即印大善知识。果但以主教门，则为安能使其传数百年而终不可冺乎？
怀禅师法嗣雪窦，治平、熙寜问，再振云门一▯，弥望东南，至今不絶。初得法时，不告亟去。雪窦自不知有此人。貎极▯极陋，尝饲驴，为其啮鼻。始治无为军鐡佛，即为雪窦烧香。寺甚敝，未甚知名。一日陞堂云：「鴈过长空，影沉寒水。鴈无遗踪之意，水无留影之心。」今时人学至此，方有少分。传至于窦，惊曰：「吾乃有此人乎！」亟先有书通怀，方报之。夫语道而使授者不知，得者不有，比于庄周书寓意，或有其人，秦汉后盖未闻也。怀髙弟不胜数，其最着四人：惠林、本法、云秀、天鉢。冲长芦夫，所在皆为大宗师。得者既多，中间玉石不无乱。近嵗林际、洞山、道复行江外，怀之传遂少衰。然亦安知后不复有来者？乃知天下万事，乆皆不能无敝，虽斯道亦然。既不可不广，亦不可不慎。要之，与其失之多，不若失之少也。鴈影之言，意是其得于懐者。今无言禅，皆以为口实。
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，緑簔衣，斜风细雨不湏归。此▯真子张志和渔父词也。顔鲁公为湖州刺史时，志和客于鲁公，多在平望震泽间。今东震泽村有泊宅村，野人犹指为志和尝所居，后人因取其愿为浮家泛宅，往来苕霅间语，以为名。此两间湖水平阔，望之▯然澄澈空旷，四旁无甚山。遇景物明霁，见风防往来如飞鸟，天水上下一色。余每遇之輙为徘徊，不忍去。常意西塞在其近处，求之乆不得。后观张芸叟南行録，始知在池州磁湖县界孙防破黄射处也。苏子瞻极爱此词，患声不可歌，乃稍损益寄浣溪纱曰：「西塞山前白鹭飞，散花州外片防微。桃花流水鳜鱼肥，自蔽一身青箬笠，相随到处緑簔衣。斜风细雨不须归。」黄鲁直闻而继作，江湖间谓山连亘入水为矶，太平州有矶曰新妇，池州有浦曰女儿。鱼直好竒偶以名对，而未有所付。适作此词，乃云：「新妇矶头眉黛愁，女児浦口眼波秋。惊鱼错认月沉钩，青箬笠前无限事，緑簔衣底一时休。斜风细雨转船头。」子瞻闻而▯曰：「才出新妇矶，便入女児浦。志和得无一浪子渔父耶？」人皆传以为笑。前軰风流畧尽，念之慨然。小楼谷隠要不可无方外之士，时相周旋。余非鲁公，固不能致志和，然亦安得一似之者而与游也。
岩下放言卷上
钦定四库全书
岩下放言卷中
宋 叶梦得 撰
严阳尊者尝门赵州
译苏子瞻起初不知道有禅学，任凤翔府签判时，有一位兵官王凯教导他，他才开始非常喜爱。当时欧阳文忠公尚健在，子瞻任杭州通判，特意到汝阴去，以此劝说欧阳公，欧阳公笑而不答。王凯是王诜的父亲，舍弃欧阳公而跟随一位兵官，可谓豪杰了。从此子瞻跟随辨才等人，王诜又在杭州对禅学钻研得越来越深。子由被贬到筠州监酒税时，江西谈老南临，即战盛，也有很多伟人。子由每天跟随文关西寿圣聪交往，自认为有所心得。我固然不能亲自听到二人的言论，但阅读他们的著作很多。拿他们与近世修习禅宗的人相比，往往只称赞他们高明善辩，却不承认他们体悟了至道，这应当自知，不是别人所能察知的。然而子瞻论理超胜，出入大乘诸经，毫无滞碍，确实宏大精妙。子由晚年作《老子解》，是他的心法，自许很高，与其他解经不同。天下的至理不被凝滞所阻隔，就被聪明所扰乱，二人之后必定有能辨别的人。
王荆公罢相后，居住在钟山，没有其他学问，除了作《字说》外，就取藏经来读，即使在溷间，也不废弃。他自称《字说》深处的内容，也多出自佛书。作《金刚经解》，裕陵曾经宣取，现在流行于世。其余如《楞严》《华严》《维摩》《圆觉》，都间或有悦意的地方，认为尽其所言到了极致。他说禅学是没有的，他的徒众自作法门，来打动世间没有知音的人罢了。晚年请秀圆通到蒋山，首先拿出所作的诸经解给秀看，秀不认可。公不高兴，秀也弃去。后来舍宅为寺，让文关西主持。不久，文也封还他所奏请的紫衣师号制书，不告而别，大概也不契合。然而荆公当时权势地位正高，二人不少假借，也可谓劲敌。近年大概没有见到这样的人。有人说这不是荆公所能得到的，大概是二人主张他们的教门以为便利。世人知道荆公认为这样，那么他的徒众就无话可说了。这也说不清。郑文未曾识得圆照，听到法显的话而心语，既告知了照，照即印可大善知识。果真是只以主教门，那么怎么能使其传承数百年而终不可灭呢？
怀禅师的法嗣雪窦，在治平、熙宁年间，再次振兴云门宗，弥漫东南，至今不绝。雪窦初得法时，不告而急速离去。雪窦自己不知道有这个人。面貌极其丑陋，曾经喂驴，被驴咬了鼻子。起初治理无为军铁佛寺，就为雪窦烧香。寺庙很破败，不是很知名。一天升堂说：“雁过长空，影沉寒水。雁无遗踪之意，水无留影之心。”现在的人学到这个地步，才有一点分量。传到雪窦，雪窦惊讶地说：“我竟然有这样的人吗！”急忙先有书信通怀，才回复他。谈论道而使传授者不知道，获得者不占有，比之于庄周书寓意，或许有其人，秦汉以后大概没有听说。怀的高弟数不胜数，其中最著名的四人：惠林、本法、云秀、天钵。冲长芦夫，所在都成为大宗师。获得者既多，中间玉石不无混乱。近年林际、洞山、道复在江外行，怀的传承于是稍微衰落。然而又怎么知道以后不再有来者呢？于是知道天下万事，久都不能没有弊病，虽然这道也是这样。既不可不广，也不可不慎。总之，与其失之多，不如失之少。雁影之言，意是其得于怀者。现在无言禅，都以为口实。
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。这是张志和《渔父词》也。颜鲁公任湖州刺史时，志和客居在鲁公处，多在平望震泽间。现在东震泽村有泊宅村，野人还指着说是志和曾经居住的地方，后人因此取他“浮家泛宅，往来苕霅间”的话，作为名字。这两间湖水平阔，望之澄澈空旷，四旁没有很高的山。遇到景物明霁，见风帆往来如飞鸟，天水上下一色。我每次遇到就徘徊，不忍离去。常想西塞在其近处，寻找很久不得。后来看张芸叟《南行录》，才知道在池州磁湖县界孙策破黄祖处。苏子瞻极爱此词，患声不可歌，于是稍加损益寄《浣溪沙》曰：“西塞山前白鹭飞，散花州外片帆微。桃花流水鳜鱼肥，自蔽一身青箬笠，相随到处绿蓑衣。斜风细雨不须归。”黄鲁直闻而继作，江湖间谓山连亘入水为矶，太平州有矶曰新妇，池州有浦曰女儿。鱼直好竒偶以名对，而未有所付。适作此词，乃云：“新妇矶头眉黛愁，女儿浦口眼波秋。惊鱼错认月沉钩，青箬笠前无限事，绿蓑衣底一时休。斜风细雨转船头。”子瞻闻而笑曰：“才出新妇矶，便入女儿浦。志和得无一浪子渔父耶？”人皆传以为笑。前辈风流略尽，念之慨然。小楼谷隐要不可无方外之士，时相周旋。我非鲁公，固然不能致志和，然而又怎么得到一个像他一样的人而与他交往呢。
岩下放言卷上
钦定四库全书
岩下放言卷中
宋 叶梦得 撰
严阳尊者尝门赵州