岩下放言卷中

译如果不带任何东西来时该怎么办？赵州说：“放下它。”问者说：“既然不带任何东西来，放下什么？”赵州说：“放不下时，就把它取回去。”我曾经读《庄子》，看到南荣趎去见老子，带着干粮走了七天七夜。老子问：“你是从楚国来的吗？”回答说：“是的。”老子说：“你为什么跟着这么多人一起来？”南荣趎跳起来回头看后面。老子说：“你不知道我说的意思吗？”南荣趎低头惭愧，抬头叹息说：“现在我忘了我的回答，因而也忘了我的问题。”我认为这话与赵州的话正相契合。说“不带任何东西来”，其实已经带了东西来了。南荣趎不知有什么事，以至于带着干粮走了七天七夜，难道不是太着急了吗？老子讨厌他带的人多。《庄周》的寓言没有实事，然而也善于嘲笑人。给他起名叫“南荣趎”，既然叫“南”，又“荣”，奔走趋赴的人，失之于急躁，而他正从楚国来，他带着什么以至于有三人呢？老子所说的曼衍不可追究。然而他所说的“忘了回答而丢了问题”，怀疑也有豁然开朗而内心有所得的地方。

译庄周说万物从“机”中产生，又回归于“机”，自得“水为防”而不可一一计数，没有不是这样的。这话兼载于《列子》和《庄子》，但《庄子》有缺文，人们说这多不能解释。得到“水为防”，上自能防为鹑，这一句意思才通顺，不如《列子》完整。我住在山间默默观察万物变化，本来很多，选取那些明显的，如蚯蚓变成百合，麦子坏掉变成蛾子，就经常见到。物理本来不能全部解释，业识流转，一定要有知觉然后才有方向。如果蚯蚓变成百合，是从有知觉变为无知觉；麦子变成蛾子，是从无知觉变为有知觉。蚯蚓在土中想要变化，先盘结像球一样，已经有百合的形状，一夜之间变化，纷纷像飞尘。用佛家的理论来说，当时自己意念精纯到极致，因缘而有，就近的来说，鸡孵蛋，本来从这里出来。现在鸡孵鸭蛋，就像庄周所说的越鸡孵天鹅，这是什么道理？麦子变成蛾子，大概是从蛾子种子而起，因此化生麦子，不是麦子能化成蛾子。由此来说，这一念所生，无论善恶，一定有必然的结果。后稷因为踩了人的脚印而生，启从石头中出来，这是真实的论述。《金光明经》记载流水长者使池中的鱼全部化生，都得以生天，还有什么可怀疑的？只怕人们不相信罢了。

常上人說：「我問如來，阿那律多沒有眼睛卻能看見，難陀龍沒有耳朵卻能聽見，殑伽神女沒有鼻子卻能聞到香味，驕梵鉢提沒有舌頭卻能知道味道，舜若多神沒有身體卻能覺察觸感。這從根塵中來，還是只在根塵之外。如果說從根塵中來，他們自己沒有，誰來承受？如果說在外面，我既然沒有內在，誰在外面？」常子大笑：「如果能理解這個，那麼老子說：『看不見，叫做夷；聽不到，叫做希；抓不住，叫做微。』還是第二義。人生十二時，一定要經常體會這一段事，不要讓冷地有人看見。」

晁文元公四十歲才娶妻，以前從不知道有女色。早年跟隨刘海蟾學道，自稱得到長生之術，所以身體健康強壯，視聽精明，沒有衰退。六十歲後又深入研究佛理，但多從經論講師那裡學習，以分別名相為主，意圖將儒釋道通為一體。他自著書，號《法藏碎金》，累積數萬言，反覆不出這個意思。書成後，又作《道院集》三卷。八十歲後，又老了，知道我的書，我沒能見到，而《道院集》也只是伸張前意而歸結要點罷了。妙湛師曾經對我說：江民表曾經惋惜這位公爺沒有見到正明眼，每每有遺恨。然而論其忠實和平，沒有任何世間情偽之處，則是第一等人。他的子孫數代，世代越來越興盛，上天本來就有報應。《法藏碎金》自記其所得處說：耳中曾經聽到天樂和雅的聲音，有可勝言者。自見其形，每在前，久而加小類數寸，不違眉睫之間。這恐怕是刘海蟾所得，佛家則沒有這樣的事。諸人所懷疑的。由此可知脫粘除綱，大是難事。如果這位公爺果然有未至之處，那麼其他人可以不努力嗎？

韓魏公不太談論佛理，大概平生所厚善而信者，歐陽永叔勢不得不然。每每對人說，自少至老，終始所踐履惟在一部《論語》中，未曾須臾散離。文若說：「公晚年鎮守北門，已經六十多歲了。玉汝為都轉運使，公時多病，不太視事，數次謁告家居。玉汝母曾派文問〇，到則直造臥內，幾案間不見他物，惟一唾壺與《論語》爾，乃信傳者不謬。」人果欲修身於《論語》，未論盡得，但能行其數十言，隨人高下大小，無有不為善人君子者。況略見其所不可得聞者乎？吾嘗為《論語》釋言，未嘗沿襲徒為世俗傳注，直欲有不愧所聞者。謂「造次必於是，顛沛必於是」，立則見其參於前，在輿則見倚於衡，何須更要講解？舉足動步，無所不當，用意常須痛自鞭策爾。

玉素處士張舉，字子厚，毗陵人。治平初試春官，司馬溫公主文賦，公生明以第四人登第。既得官歸，即不仕終身。元祐初，嘗起為頴州教授，力辭不就。余家與之有舊，故余未冠得拜之。稍長，益相親。清通遠略，不為崖異，與前此號隱居晔然自誇於俗者不類。士大夫既以相與推敲，日款其門，隨高下接之，無不滿其意。賀鑄有口才，最好雌黃，人於後亦無問言。每折節事之，常稱之曰「通隱先生」。余嘗扣其棄官之說，子厚笑曰：「吾豈不欲仕？者初但以二親年俱高，吾一子不忍去左右。既親殁，吾將老矣，欲仕復何為？因循至是爾。」其言大抵若此。家藏書數萬卷，善琴碁，曰：「惟玩此三物，不甚飲酒。」余得以周旋涉世以來，粗免大過。聞子厚為多，大觀初，厚已死，州里上其行。余適在翰林，蔡魯公亦素知其為人，遂得賜號，官其一子。今其子亦死，諸孫未

译有所传闻。西北地区的士人不太了解这个人，如今能谈论他的人极少。魏野因为有空闲而名声更加显扬，可惜子厚没有空闲啊。

译富郑公年轻时喜好道家学说，自称掌握吐纳长生的方法，对此深信不疑，有时也进行炼丹烧灶之事，但不向人展示。我在福唐任职时，曾在蔡君谟家中得到他手写的《还元火诀》一篇，这是他在至和年间为母亲守丧时写来赠送给君谟的，由此才知道他修身养性的大致情况。熙宁年间他刚罢免宰相职务，任亳州知州时，已经对世事无意了。圆照大师法号大本，住在苏州瑞光寺，正用他的道法震撼东南地区。苏州僧正颙，世称颙华严，从大本那里得到法旨后回来。郑公听说后把他请到亳州，安置在书房，亲自以弟子之礼侍奉他。一天早晨起床，郑公正在处理政务，僧正颙看到屋里有几十个书柜，其中一个柜子上锁很严，问左右的人说：“郑公经常亲手开闭，别人不得参与，想必是道家的方术言论。”急忙让人取火焚烧，负责的人争辩也不得。郑公恰好来到，询问情况，颙就告诉他：“我先为您去除大病。”郑公起初脸色改变，好像不高兴的样子，随后心意安定，慢慢说：“未免太残忍了吧！”就不再追问，从此豁然开朗有所领悟。颙说：“这不是我能做到的，您应该归功于圆照大师。”于是用书信偈语通知圆照，所以世人说郑公从大本那里得到法旨。然而郑公晚年修道，也没有完全废弃世俗事务。他去世的那天晚上，有流星坠落在寝宫，洛阳人都看见了，这难道是偶然吗？妙湛法师对我说，他亲自从小夲那里听说，小夲是从大夲那里听说的。

我中年以后睡眠少，这是老年人的常态，没什么奇怪的。每当夜过子时，就不能再入睡，在床榻间辗转反侧，心中既没有杂念，颇觉心志平和舒缓，精神凝聚宁静，有一种难以形容的感觉。有时听到虫鸣，唧唧有声，也是一件乐事。守门的老仆，鼻息如雷，偶尔也有梦话，或悲或喜，或怒或歌，听着常常让我微笑，心想他也一定自以为得意，而我却无法参与。曾经在颖川时，我刚从翰林院免官，父亲任副职回家养老，住在后园三间小室，旁边没有邻居，左右只有一个仆人，心境已经如此。曾经有诗说：“城头晚漏鸣丁丁，屋间月落却未明，衡阳归雁过欲尽，汝阳荒鸡初一鸣。悠悠断梦子不记，草草吟诗还独生。”成人得意需要多少呢，稍微睡足就没有其他情欲了。到现在四十年，没有什么不同。我每次自己估量，不是世间享福的人，平生最大的得志之处，不过如此。只要能保持这一生，就像佛与波斯匿王讨论恒河见性时所说的有味之言一样。

世人传说神仙吕洞宾，名嵓，洞宾是他的字。他是唐代吕渭的后代，五代时跟随钟离权得道。钟离权是汉代成仙的人，自宋代以来与吕洞宾更频繁地出没人间。钟离权事迹不多，而吕洞宾踪迹多次出现，喜好道家的人常常以此为谈资。我记得小时候，看见祖父魏公从湖外罢官回来经过岳州，有客人谈论吕洞宾的事，说近年他曾到城南一座寺庙，在墙上题了两首诗后离开。一首说：“朝游岳鄂，暮苍梧，腰有青蛇，但气粗。三入岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖。”另一首说：“独自行时独自坐，每恨时人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。”传说者说：寺庙有一棵大古松，吕洞宾刚到时无人能知，有老人从树顶慢慢下来致意，所以诗中如此说。祖父让我背诵这些诗，后来得到季观所记的吕洞宾事迹碑文，与小时候听说的完全相同。青蛇世人多说是吕洞宾由剑侠入道，其实不是，这正是道家以气炼剑的方法，自有成法。神仙之事渺茫不可知，怀疑和相信的人大概各占一半。然而这身体本来是什么东西，自然有主宰它的，区区百年生命又何必多言，舍弃它成为佛，保存它成为仙，在于去留之间罢了。吕洞宾虽然我没有亲眼见到，但世上一定有这样的人物吧。

慧远法师的白莲社在庐山东林寺。参与者有佛徒耶舍、佛陀跋陀、竺道生、慧持、慧献、昙恒、道禺、道敬、昙诜等。刘遗民、雷次宗、周续之、宗炳、张野、张诠等都是士人。共十八人。起初晋太元年间，佛徒道安住在泰山。慧远跟随他学习。道安认为他是高才弟子，继承他的教法。慧远到东南庐山，喜欢那里，因而留下不去。寺庙原来不太宽敞。元封年间，丰老、南之等人常常总管寺庙事务。他们雄迈杰出，是徒众中的佼佼者。开始扩建，焕然一新，雄丽庄严。于是成为江湖间第一。而白莲社的遗迹还在。我年轻时多次想去游览，最终没有机会。现在老了，势必不能到达。得到李伯时画的画，常常挂在墙壁上。心想或许能得到僧俗间的胜士十多人，不必像慧远那样多，在山间追寻他们的故事。山有二泉，东泉尤其好。蓄积其下游，依山傍水形成涧池。也种了很多莲花。然而三十多年终究没有很符合我意的人。每次在涧壑徘徊，想到慧远时总是感慨，好像看见他本人。慧远社中的佛徒我不了解，而刘遗民、周续之、雷次宗都见于《宋书·隐逸传》。风度清高深远。才知道晋宋年间风俗衰败，方外超出世俗的士人还不缺乏这样的人。难道现在没有吗？只是没有我这样的人去招致他们罢了。最近蒙恩赐寺积善教忠，守护我的坟墓。从福建回来规划建造房屋八十间。离我的住处不到一里。四山环绕，两涧流经旁边。现在渐渐建成三分之一。还希望有道生这样的人肯跟随他，最终完成我的志向。

我年轻时喜好收藏三代秦汉间的遗物，遭遇钱塘兵乱，全部

译亡。之后有遗留的铜鸠，柱头的颜色像碧玉，于是用天台的藤杖做主干，把它种植在上面，经常放在身边。今年，我的亲信章微州，在平江有出售铜制酒器，其头部是牛的形状，制作简朴，其间涂金的痕迹隐隐可见，还能看出古意。古代的兕觥，恰逢我的生日，章微州急忙取来为我祝寿。我欣然接受，说：“正愁我的鸠杖没有伴侣，造物主难道是把这借给我吗？”这两件东西常常随身携带。往年自己在山间行走，让童子拿着拐杖跟随，大概只是当作观赏罢了，未必真的需要这些东西。近来脚力渐渐觉得微弱，每次上下台阶，几乎不能没有它。有时坐在石间，儿子、外甥、侄子们环绕在身旁，就拿拐杖和兕觥斟酒递上，我就喝个精光，常常也笑自己的癖好。近来有人嘲笑喜好古物的人，荒谬地说：“为了买古物，不计较价格，耗尽家产没有吃的，于是沦为乞丐，还拿着所有的东西。颜回在陋巷里用瓢向人乞讨说：‘谁有太公九府的钱，乞讨一文’，我难道不像他吗？”

译陶渊明所记载的桃花源，如今鼎州的桃花观就是那个地方。我虽然没有亲自到过，但多次向湖湘一带的人询问，颇听到一些关于那里胜景的传闻。自从晋宋以来，从这里升仙的有六个人。十里山间没有杂乱的禽鸟，只有两种鸟在观中往来，从未有鸟类的增减，新旧更替也无法知晓。老人们相传，从晋代到现在一直如此。每当有贵客到来，鸟便先在庭院间号叫鸣啼，人们通常把它当作预兆。陶渊明说刘子骥听说后想去，但没有实现。刘子骥见于《晋书·隐逸传》，就是刘驎之，子骥是他的字。传记中记载刘子骥在衡山采药，深入山中忘了返回，看见一条涧水，南边有个土名叫做囷，其中一个洞口关闭，一个洞口开启，开启的那个水深广无法渡过。有人说其中都是仙灵、方药和各种杂物。回来时迷失道路，遇到砍柴的人询问路径，才得回家。后来想再去，终究不能再找到，大体类似桃源的事，只是没有见到那些人罢了。晋宋之间这样的奇异事情也很多，王烈石髓也是其中之一。镇江的茅山，世人把它比作桃源。我前不久罢免建康镇守职务时，去游览了三天，按照图记询问那里的旧事，山中人一一指点，都能说出名字，然而并不宏大，也没有非常奇特的胜景。但从汉代以来流传下来，应该没有错误。华阳洞最出名，只是裂开的石头，宽度不满三四尺，高度三尺，无法进入。金坛福地就在它的下面，修道的人说近年刘浑康曾经进入百余步，他的话说得很夸张，无法考证，不知凭借什么缘故能到达那里。韩愈不曾渡过长江，而诗中有“烦君直入华阳洞，割取乖龙左耳来”的句子，意思应当有所指，不只是为洞穴而言罢了。

孔子说仁者静，智者动。我看自古以来的功名之士，大都喜欢动。不但兴建事业，即使在起居语默之间，也不能自我克制。王安石平生不喜欢坐着，不是睡觉就是行走。住在钟山时，每次早饭吃完，必定骑一头驴到山中，有时去西庵，有时去定林，有时在半路舍下驴子遍访野人家，有时甚至没到山后就返回。但一定要出去再回来。写《字说》时，用意良苦。曾经在几案上放置百余枚石莲，咀嚼它们来运思。遇到石莲吃完还没来得及补充，就咬自己的手指直到流血也不觉得。世上传说他刚出生时，家人看见有獾进入他的房间。过了一会儿生下了他，所以小名叫獾。我曾经拿这事问蔡元度说：“有这事，物理起初不可晓。”苏轼性情也是这样。刚被贬到黄州，穿着布衣草鞋出入田间小路，多带着弹弓击打江水与客人作娱乐。每隔几天必定一次泛舟江上，听任它停在哪里，乘着兴致有时进入旁郡边界，过夜不返回，让守城的人非常烦恼。晚年被贬到岭南，没有一天不游山。晁以道曾经对我讲：“不久前我在宿州做教授，恰逢苏轼出任钱塘太守，夜里去拜访他，进入他的书房，看见墙上多张贴古人名画，喜爱他的钟隐雪雁图，想题字但挂在旁边太高够不着。于是搬来两张桌子叠起来站上去，忽然失足掉在地上。”大笑。两人都是天下伟人，大概出于智者应当如此。我向来累坠，本来就不是两位公比得上的。自从得到这座山喜爱它的泉石，想把它作为藏书之所。早晨带着仆夫拿着锄头拿着图，平整涧谷，搜剔岩洞，即使风雨也不躲避。旁观的人都认为非常劳累，而我实在不曾疲倦。大概是役于物吧？新居将要建成，自己也颇感惊讶。仁智是性之成德，由此进入圣境。虽然动又有什么伤害？必定有办法来涵养它，然后不至于疲敝。因此把斋舍东西两间命名为“近仁”和“近知”，而斋舍命名为“乐寿”。不是说我能做到，大概虽然老了还将学习。又用来告诫子孙。

李文饶《平泉草木记》说：“把平泉的一草一木给别人的人，不是我的子孙。”欧阳永叔曾经嘲笑他。我认为李文饶的感慨，何至于平泉草木而已呢？后来读《五代史》，读到张全义监军与军将孙延古争夺醒酒石的事，张全义杀了他。孙延古可以说是能继承家业的儿子了。然而因为把石头给监军，就违背了父亲的告诫；遵守父亲的告诫，就可能因此导致杀人。一块石头又有什么值得说的？假使李文饶先悟到这一点，岂止不会拖累别人，也应当能克制自己了。喜好石头确实是一种癖好，古今文士在诗咏中见到的，必定有直接的好恶。那些喜好的人正自不能解释。我在绍圣年间参加礼部考试落第，回乡经过灵壁县，世人认为那里出产奇石。我当时卧病在船中，行囊萧条，听说茶肆多有求售的，公私都不看重，人们也不很重视。急忙得到一块，长一尺左右，价值八百，取来带回家。探查所有的钱财，仅有七百金，向同舍借足，不觉病顿时好了。夜里抱着它睡觉，知道人们喜好石头不只是说说而已。自从开辟这个山谷，挖掘岩洞，与藏在土中的相比更加得到奇石。现在岩洞将近千余处，而奇石林立左右，不能以数计算，心里还爱不已，难道不是我的癖好吗？幸赖晚年粗通道理，李文饶的毛病则不再有客人想要得到的，听任他们自取离去，不曾计较。曾经对儿童辈说：“这不仅是我无所累，你们也可以免除了。”世间人事何尝不是这样？每当用李文饶的话来看，世间还能再有一物吗？

孔子以治理诗书礼乐春秋六经而一位君主无所钩用，老子说六经是先王的陈迹，不是其所以迹，而教之以白鶂相视，眸子不运而风化，虫雄鸣于上，雌应于下而风化。

译孔子居住三个月不出门，领悟到鸟鹊、幼鱼吐沫、细腰蜂化生、弟弟出生而哥哥啼哭等现象，大概是因为同类相互感应的缘故。他自认为如果不能顺应变化而成为人，又怎能教化他人？而老子可以用这个道理来匡正现在所谓的禅宗，只是说法不同罢了。世人说儒家的言论贴近常理，用佛家的言论来对照则豁然开朗，这大概是他们自己未能明了而迷惑于名相，所以佛家的人也不把实情告诉他们，而是等待他们自行领悟。假如人人都知道孔子从老子那里有所领悟，而老子也认可这一点，世间难道还会再有禅宗吗？我曾经说，古代的至高道理有不谋而合、暗中契合的，儒家的言论称为“易”，佛家的言论称为“禅”，就是如此。世间本有不可言说却终究无法避免言说的道理，儒家不得已将其命名为“易”，是因为它运转无穷而不能执着把握；佛家不得已将其命名为“禅”，是因为它不可言传却可以互相交流印证。通达那不可执着把握的道理，并接受那互相交流印证的方式，禅与易难道是两条不同的道路吗？只是不知道这两家起初为何不互相商议，却如此表里相应，大概是因为他们的道是统一的。这段文字中，老子首先指出性命不能凭意念去改变，这性命之直接无法用语言传达，只能靠言语去启发。接着指出时势不可阻止，大道不可堵塞，这就是那不可执着把握却可以互相交流印证的地方。孔子赞许颜渊说：“他的心三个月不违背仁德。”庄子也说：“孔子不出门三个月后又去见老子。”大概古人论述必定以三个月为一个节点，天道发生一次变化，言论相同竟然达到这种程度啊。

译岩下放言卷中

钦定四库全书

岩下放言卷下

宋代 叶梦得 撰

杨朴、魏野，都是咸平、景德年间的隐士。杨朴住在郑州，魏野住在陕州，都号称擅长作诗。杨朴性情古怪，曾经骑着驴在郑州郊外往来，每当想要作诗，就在草丛中冥思苦想，有时得到诗句便跳跃而出，恰好遇到他的人没有不感到惊奇的。真宗祭祀汾阴，路过郑州，召见杨朴，想任命他做官，就问：“你来的时候，难道没有用诗送行的人吗？”杨朴揣测到皇帝的意图，谎称没有，只有妻子写的一篇。皇帝让他诵读，他说：“不要再落魄贪恋杯酒，千万不要猖狂喜爱作诗。今天把你捉到官府里去，这回可要断送你的老命。”皇帝大笑，赐给他束帛，打发他回去。杨朴山野闲适，平易近人，通俗随和，人们乐于跟随他。恰逢魏王公（韩琦）主持朝政，尤其喜爱他。魏野也多次与他交往，没有隔阂。天禧末年，魏公屡次请求退休，不被允许。恰好魏野寄给他一首诗说：“人间宰相只有三年任期，你在中书省却待了四十年。西祀东封都已经完成，好来平地做神仙。”魏公急忙将诗呈报给皇帝，于是得以辞官。杨朴死后没有儿子，魏野有儿子魏闲，能继承父亲的风范，活到八十多岁，也掌握了长寿之术。司马温公是陕州人，魏闲死后，为他撰写墓志铭。所以世人了解魏野的多，而杨朴却不太知名。然而他们都是坚守节操的士人，世人都争着进取，难道可以没有这一两个人来警示激励吗？这与那些把嵩山少室山当作仕途捷径的人不同啊。

郎简侍郎，是钱塘人。庆历年间以能吏著称，与杜岐公（杜衍）关系极为深厚友好。郎简比杜岐公大十几岁，杜岐公以对待兄长的礼节对待他。郎简年老辞官后，住在乡里，在径山下建造别馆，善于服食，掌握了养生之术。他在山涧旁种了几亩菖蒲，每年采摘来自用，山中人称其为菖蒲田。当时杜岐公年老退休，住在宋州，郎简多次写信邀请杜岐公同住，杜岐公没有去成，但书信和诗歌往来没有一个月中断。范文正公（范仲淹）任钱塘知州时，也看重他的为人。恰逢皇祐年间大祭明堂，朝廷急切请求召杜岐公为三老，任命他为参知政事。等到郎简作为五更（五更天）不报（此处疑为“五更”或官职名之误，结合上下文可能指某种仪式或职位，暂译为相关职务），郎简比杜岐公晚三四年去世，将近九十岁。虽然没有显著的功绩，但能保全自身，始终与杜岐公交好，不曾轻易对待他人，唯独看重郎简为挚友，也一定有值得取法的地方。士大夫处世，何必一定要事业显赫在人耳目之中？如果一定追求这个，就会有纷纷扰扰用心经营的人，这样怎么能安于清静无事之地呢？或者不免受仕途牵累而不能离开家。先世与郎简有旧交，今天有客人从径山来，说起菖蒲田，问起详情，儿子们大多不知道，于是为他们讲述。

我守许昌时，洛阳正在营建西内，非常紧急，宋升以都运使的身份主持此事。他的党羽韩溶、李实等人，都掌权用事。宫室的梁柱栏杆门窗，都用灰布包裹。期限紧迫，洛阳内外猪羊牛的骨头不够用。韩溶建议挖掘漏泽园（埋葬无主尸骨的公共墓地）的人骨来代替，宋升欣然听从。有一天，李实突然得急病死了又还魂，他说冥官最初追拿他，正是为了灰骨这件事，有几百人在法庭上诉讼。冥官问情况，李实说：“这不是我。”大概韩溶忽然有吏役跑出去，过了一会儿又回来，经过李实时说：“果然，你应当回去，然而宋都运也不免。”禀报冥官后，放下所抱的文件，风吹动纸张，隐约看到“关门”二字。三天后，韩溶有三个儿子接连死去，还来不及埋葬，他的妻子哭得很哀伤。又过了三天，韩溶的妻子也死了，韩溶也死了。宋升当时入朝担任殿中监，不久传来消息。宋升突然尿血不止，经过一天排出几石血而死。人们才开始相信幽冥之事不可欺骗。当时范德儒去世，才几个月，他家人告诉我：“最近有人去郓州，夜里经过野外，看到有百间房屋像官府，挂着匾额说‘西证狱’。问其原因，回答说：‘这是范龙图（范仲淹）治理西内的事。’”家中也有征兆相符合。恰逢有属吏去洛阳，我才回复他的话，对于李实也是如此。祸福真可怕啊！我向来不喜欢谈论鬼神幽怪，特意记下这一件事来告诫儿子，作为当官无所忌惮者的警戒。

文潞公（文彦博）在洛阳居住，土地是袁象先的旧基，房屋虽然不是很宏大，晚年得到旁边几亩地作为花园，号称东西日。带着几个家童，坐轿子与宾客姻亲一起游玩，没有空闲的时候。游玩结束后，遣散歌妓，选取营籍中的十多人，每月给他们钱。每次出行必定命令他们，执事的人以为这是理所当然。当时文公年纪已经很高，离开家宅去别馆，而且难免平素的好乐，那么还好像有少许劳累。杜岐公辞官后，不住宅邸，借官舍回车院居住，积十年死在那里。我守宋州时，曾经去观看，低洼狭窄，与居民不远。老人还指着三间废屋说是公的书屋，公不曾出去，也不怎么喝酒。客人来了，一盂粟米饭，杂以饼饵，其他菜品不过两种。没有客人就静坐，听不到人声。有窥探的人，或者赋诗作草书，不曾不满。一等贵人奢侈节俭，所享受的虽然各随其性，但也必然自有其禀赋。像潞公出入将相，穷极奉养，而能安于简约如此，固然自不可及。如果像岐公则更是人之所难，但这只是以俗人论罢了。稍微懂得道的人，对此有什么看法呢？潞公必定不会以他的简约自矜，岐公必定不会以他的廉洁自异。晋人记载有把王逸少（王羲之）的兰亭与金谷相比，而逸少喜欢的，他们所知，恐怕不曾梦见逸少啊。

李习之