岩下放言卷下
学识过韩退之，盖其所知也各异。退之主张吾道千载一人，而余为是言，故不韪矣。然余自不以为疑，曷不取其原道读之？循粹而不杂，明果而不二。世皆以比孟子，然究其所终，则得儒者之説，而茍知学孔子者皆能为是言。习之他文不多见，而其复性书三篇，于秦汉以下诸儒畧无所习，独超然知顔子之用心。唐人之为文者，亦或似然，其言矫而幸中，必有乖忤，未能如习之坦然至到。盖二人之为儒一也。今世言三代周公孔子之道者，莫如礼记。礼记之传驳而直，得孔子之言者惟中庸与大学。退之出于大学而未至，故原道之末论正心诚意曰：“古人为是者将以有为，今之为是也外其天下国家而防其常。”盖以诋佛老，意谓絶仁义弃礼乐，皆以其庄语而不穷其防，区区以孟子荀卿杨雄为辨，则已下矣，故曰未至。习之学出中庸而不胶其言，故论诚尽性之道，自孟子推之至于子思，推之至于孔子，合于易之寂然不动，感而遂通天下之故，知顔子之不逺。复为三月不违仁，卿与雄曽无足议，而退之之所未尝语也，故曰不胶其言。二人要不可偏废，将以正人则不可无退之，将以自治则不可无习之。惟其见者明，故其文章合处以追踪退之，无甚愧。唐人记习之退之侄婿，似有不冝相下，虽退之强毅亦不肯，而以从已弟子之者惟籍湜軰尔。近嵗无能知习之者，惟老苏尝及之，然止与其文辞，子瞻兄弟不复言。甚矣学之难也。后必有与余同者，然后知予之言不谬。
译李翱的学识超过韩愈，大概是因为他们所知晓的道理各不相同。韩愈主张儒家之道千载仅出一人，而我这样说，所以被认为是不对的。然而我内心并不以此为疑，何不取韩愈的《原道》来读一读呢？其文纯粹而不混杂，明澈果断而不二致。世人常将李翱比作孟子，但究其最终归宿，则是得儒家的学说，而只要懂得学习孔子的人都能说出这样的话。李翱的其他文章不多见，而他的《复性书》三篇，对于秦汉以下的诸儒几乎没有什么沿袭，唯独超然地知晓颜回的用心。唐代写文章的人，有时也似乎如此，他们的言论矫饰而侥幸中肯，必定有乖违抵触之处，未能像李翱那样坦荡直达。大概两人作为儒家是一致的。当今谈论夏商周三代周公孔子之道的人，没有比《礼记》更好的了。《礼记》的传承驳杂而直白，得到孔子真言的只有《中庸》和《大学》。韩愈出自《大学》而未达其境，所以在《原道》末尾论述正心诚意时说：“古人这样做是为了有所作为，现在这样做却把天下国家置之度外而防范其常道。”这大概是为了诋毁佛老，意思是说断绝仁义、抛弃礼乐，都因为他们庄重其言而不穷究其细微之处，仅仅以孟子、荀卿、扬雄作为辨论对象，就已经低下了，所以说他未达其境。李翱的学问出自《中庸》而不拘泥于其言辞，所以论述诚尽性的道理，从孟子推演到子思，再推演到孔子，符合《易经》中寂然不动、感而遂通天下之故的境界，知晓颜回并不遥远。又说到三月不违仁，荀卿与扬雄曾不值得议论，而韩愈未曾谈及这些，所以说他不拘泥于言辞。两人终究不可偏废，如果要匡正他人则不可没有韩愈，如果要修养自身则不可没有李翱。因为他的见识高明，所以他的文章与韩愈相比去追踪韩愈，没有什么惭愧。唐人记载李翱是韩愈的侄婿，似乎不宜相下，虽然韩愈刚强坚毅也不肯，而跟随自己作为弟子的只有籍湜等人罢了。近年没有人能了解李翱，只有老苏曾经提及他，但只赞许他的文辞，子瞻兄弟不再多言。学问之难真是到了极点。后世必定有与我观点相同的人，然后才知道我的话没有错误。
凢人之生，不过出入二途。读庄周《达生》一篇，使人意萧然，直若能遗其刑者。出所以接物也，入所以飬已也。周设为单豹、张毅二名，盖寓言。张毅张而物物敌，其走髙门，县簿固然。单读当如丹朱之丹。豹以其文避患，而虎食之，亦言有其类之赋于内者，祸必不在外也。则有心于出入者也，均不免于有累。不若忘其形而飬其神，忘形则能遗生，飬神则外物不能干。故物有余而形不飬者，声色臭味是也。形不离而生亡者，枯槁沈溺之过，而反以自瘠者也。是以其説不以能弃事为贵，必使为事本无不足弃，则无与役于外而形不劳矣。不以能遗生为难，必使知生本无不足遗，则无与累于内而精不▯矣。形与精相为表里者也。形前则精后，二者合而与天为一，则区区赋于人者，亦何足言哉。夫然则不独善其生而已，虽死可也。故继言合成体，易所谓“精气为物”者是也。散则成始，易所谓“逰魄为变”者是也。生则自散，移之于合而成体；死则自合，移之于散而成始。是谓能移，此与天为一而非人也。老氏论生之徒、死之徒，与动而之死地者，皆曰十有三。人多不能晓，曲为异论説不正，谓其形而言尔。故河上公以解四肢九窍之数当之，不知此説自见《韩非子》，非与老畧先后其书，人特谓之觧老、喻老，必不谬。吾为老氏觧，特取此章，先言出生入死，盖谓不能明乎出入，是故由之而生，狥之而死，其类不一，而自少而壮，自壮而老，无非动而之死地者同，以是形也。爱之固已失，委之亦非是。不求其精而求形，未有不单豹、张毅者也。孔子与子贡、子夏言诗，皆曰“起予”，而谓可与言诗已矣。至于顔子乃曰“囘非助我者也，于吾言无所不悦”，吾然后知顔子之异于诸子也。夫道不可言，而言非也。言且不可，而况有所不达而至于辨然，此理非至到而相与造乎忘。言之域，未足以语顔子与孔子。既知其髙可仰，坚可鑚，又见其变化而在前后者，虽其欲从而不可及，亦能名其所谓卓，则顔子之于孔子，盖无不得矣。特至之有深浅尔，此孟子所谓具体而微者矣。如是，茍不言，言之未有不当于心，则安用于言乎？及他弟子言而能文者，文章而已。性与天道，虽言之而不得闻，则吾何从可以与之言？夫闭其所不得闻，而开其所能闻，则虽言，固将有疑而未遽达者，幸而或中，固孔子之所喜而乐与之言者也。起于与非，助我于是乎辨。庄子记孔子见温伯雪子而不言，子路曰：“欲见温伯雪子乆矣，见之而不言，何耶？”孔子曰：“夫人者，目撃而道存矣，亦不可以容声矣。”此意正可与顔子之事相发。温伯雪子寓言也，温而曰雪，固妙矣。彼见之可以不言，而吾闻之亦可以皆説。然孔子以不容委而不言，顔子以闻其言而犹説，兹顔子之异于孔子者也。故继之歩趋言辨之同，而奔轶絶尘之异，止于交一臂而失人。乃子张、子夏则所谓諌我也，似子道我也，似父者欤？
张芸叟侍郎，长安人，忠厚质直，尚气节而不为名，前朝人物中殆难多数。元丰中多事西夏，五路并入，时庙议经营乆，既有定策，欲一举遂防。夏五路帅鄜延种谔、环庆髙遵裕、泾原刘昌祚三人，河东王中正、熙河李宪，芸叟为髙遵裕机冝，诸军皆听裕节制。帅出既无功，遵裕坐贬，有得芸叟军中诗，上闻者坐谤讪，謪监彬州酒税。余先大父魏公适为湖南宪，倾意侍之，芸叟意感激，自是以兄事大父，终始无少异，故先君与诸父皆得从其逰。芸叟好古博学，喜为诗，然皆思致绥而不廹，非若徒为矫忿者。初谪时，言五路事者，其賔客各自为主，不同，芸叟毎折中之，以故人皆不乐。防道中闻蛙声，乃有诗曰：“一夜秋声不暂停，近如相和逺如争。信知不为官私亊，应恨踈萤彻夜明。”荆公见而笑曰：“舜民此语不为过。”崇寜间以党籍废，居长安，关中人无贵贱以为父师。余季父官鄜州时，徃过之。始当国者欲逐元祐人，召其腹心数軰，更排撃畧尽；后当国者势替，复为召致者所攻。
译大凡人的生存，不过出、入两条途径。读庄周的《达生》一篇，使人心情萧散，简直像能忘却自身的形体。出，是用来接触外物的；入，是用来修养自身的。庄周设定单豹、张毅这两个名字，大概是寓言。张毅张扬而对待万物都与之对抗，他奔走于高门大户，悬挂簿册（处理事务）是理所当然的。单读作丹朱的“丹”。豹以其花纹躲避祸患，却被老虎吃掉，这也是说内在禀赋有同类相害的，祸患必然不在外部。那么有心于出与入的人，都难免有所牵累。不如忘却形体而修养精神，忘却形体就能超脱生死，修养精神则外物不能干扰。所以物质有余而形体得不到滋养的，是声色臭味之类。形体不脱离而生命消亡的，是枯槁沉溺的过错，反而因此自我消瘦。因此他的学说不以能抛弃事务为贵，一定要让从事事务本来就没有什么值得抛弃的，这样就不会被外物役使而形体不劳累了。不以能超脱生死为难，一定要让知道生命本来没有什么值得超脱的，这样就不会被内在所牵累而精神不耗损了。形体与精神互为表里。形体在前则精神在后，二者合一而与天道为一，那么那一点点赋予人的东西，又哪里值得谈论呢。既然这样，那么不只是善于养生而已，即使死亡也可以。所以接着说合则成体，就是《易经》所说的“精气为物”的意思。散则成始，就是《易经》所说的“游魄为变”的意思。生则从散，转移到合而成体；死则从合，转移到散而成始。这就叫做能移，这与天道为一而不是人了。老子论述生之徒、死之徒，以及动而之死地者，都说十分之三。人多不能理解，曲解为异论，说得不对，是说他们的形体罢了。所以河上公用四肢九窍的数字来对应，不知道这个说法出自《韩非子》，韩非与老子著作先后略同，人们特别称其为《解老》、《喻老》，必定不错。我为老子解释，特别取这一章，先说出生入死，大概说不能明白出与入，所以顺着它而生，顺从它而死，这类情况不一，而从少到壮，从壮到老，无非都是动而之死地者相同，因为这是形体。爱它固然已经失去，委弃它也不是对的。不求其精神而求其形体，没有不成为单豹、张毅的。孔子与子贡、子夏谈论《诗经》，都说“启发我”，而说可以和他们谈论《诗经》了。至于颜回却说“回不是帮助我的人，对我的话没有不喜悦的”，我这才知道颜回不同于其他弟子。道不可言说，而言说也不对。言说尚且不可，何况有所不达而至于辩明是非，这道理不是达到极致而共同进入忘言之境，言语的领域，不足以谈论颜回与孔子。既知道其高可仰，坚可钻，又看到其变化而在前后，虽然想要追随而不可及，也能命名其所谓卓越，那么颜回对于孔子，大概没有什么得不到的了。只是到达的深浅不同罢了，这就是孟子所说的具体而微了。像这样，如果不说话，说话没有不合心意的，那么哪里用得着言语呢？至于其他弟子说话而能成文章的，只是文章而已。性与天道，虽然说了也不能听闻，那么我从哪里可以和他们谈论呢？既然关闭他们不能听闻的，而开启他们能听闻的，那么即使说话，固然会有怀疑而不能立刻通达的，幸而有时中肯，固然是孔子所喜欢而乐于和他们谈论的。起于与非，帮助我于是乎辩明。庄子记载孔子见温伯雪子而不说话，子路说：“想见温伯雪子很久了，见了却不说话，为什么呢？”孔子说：“那个人，目睹而道就存在了，也不可以容纳声音了。”这个意思正可以与颜回的事情相互阐发。温伯雪子是寓言，温而曰雪，固然妙极了。他见了可以不说，而我们听了也可以都喜悦。然而孔子以不容委曲而不说，颜回以听到他的话而仍然喜悦，这是颜回不同于孔子的地方。所以接着说步趋言辨之同，而奔轶绝尘之异，止于交一臂而失人。那么子张、子夏就是所谓谏我的人，似乎子道我的人，似乎父亲的人吗？
张芸叟侍郎，长安人，忠厚质朴正直，崇尚气节而不求名声，前朝人物中几乎难以数得几个。元丰年间多事西夏，五路并入，当时朝廷议论经营已久，已有定策，想一举成功防守。西夏五路帅鄜延种谔、环庆高遵裕、泾原刘昌祚三人，河东王中正、熙河李宪，芸叟为高遵裕机宜，诸军都听高遵裕节制。帅出既无功，高遵裕获罪贬官，有人得到芸叟军中的诗，上报给皇上，因诽谤讥讽获罪，被贬监彬州酒税。我的祖父魏公当时任湖南宪，倾心侍奉他，芸叟内心感激，从此以兄长之礼侍奉祖父，始终没有少许差异，所以父亲和各位叔父都能跟随他交游。芸叟好古博学，喜欢写诗，然而都思致舒缓而不迫促，不像徒然矫揉造作愤激的人。刚被贬时，谈论五路事的人，他们的宾客各自为主，意见不同，芸叟每每折中调和，所以人们都不高兴。恰逢道中听到蛙声，于是有诗曰：“一夜秋声不暂停，近如相和远如争。信知不为官私亊，应恨疏萤彻夜明。”王安石见了笑着说：“舜民这话不过分。”崇宁年间因党籍被废，居住在长安，关中人不分贵贱都把他当作父师。我叔父在鄜州做官时，前往拜访他。起初当权者想驱逐元祐党人，召其心腹数人，更排击略尽；后来当权者势力衰退，又被召致者所攻。
芸叟言事，茍不以理相乗，自应尔，指其壁后题字曰：“亦尝见吾扇诗乎？”季父趋视之，则曰：“扇子觧招风，本要热时用，秋来挂壁间，却被风吹动。”其诗大抵多类此。夜与梗等语，不甚悉其为人。前軰风流日逺，后生不可不少知，为道其本末。大父在湖南，年才六十余，求宫祠归呉下，芸叟有行诗，先君尝使予谨藏之，后为兵乱亡去，偶记其篇附之。把还使节，请祠真便，作呉江渐退身慿轼，几州沾惠爱，归装一味是清贫，相思欲控琴髙鲤，卜宅须邀季子邻。不是荐章论再起，朝廷自重老成人。吴下有乗鱼桥云，髙乗鲤登仙处，故有控鲤之句云。
译芸叟议论政事，如果不用道理去驳斥他，自然应当如此。他指着墙壁后面的题字说：“你也曾见过我扇面上的诗吗？”叔父快步上前观看，那首诗写道：“扇子懂得招风，本来是为了在热天使用，秋天来到挂在墙壁间，却被风吹得摇动。”他的诗大多都像这样。夜里我和梗等人交谈，并不十分了解他的为人。前辈的风流气度日渐遥远，后辈不能不多知道一些，因此我叙述事情的始末。祖父在湖南任职时，年纪才六十多岁，请求担任宫观闲职回到吴地，芸叟有送行的诗，父亲曾让我小心收藏，后来因战乱丢失，偶然记得其中的篇章，便附在后面。归还使节印信，请求担任宫观闲职确实方便，在吴地逐渐退隐，身体倚靠着车轼，几个州都受到他的恩惠与爱护，回乡的行装只有一味清贫，思念之情想要控制琴高的鲤鱼，选择住宅必须邀请季子为邻。并不是因为举荐的奏章讨论再次起用，而是朝廷尊重年高德劭的老臣。吴地有乘鱼桥，传说是琴高乘鲤鱼登仙的地方，所以诗中有“控鲤”的句子。
前史载李广以杀降终，不封侯。广何止不侯？盖自不能免其身于公，以治狱有隂徳，大其门闾，而贵报于天，如符契然。因果报应之説，何必待释氏而后知也？世传欧希范五藏图，此庆歴问杜▯待制治广南贼欧希范所作也。希范本，书生桀黠，有志数，通晓文法，尝为摄官。乗元昊叛西方有兵时，度王师必不能及，乃与党蒙翰啸聚数千人，声揺湖南。朝廷遣杨略讨之，不得，乃以▯代▯入境，即伪招降之説与之通好。希范猖獗乆，亦幸茍免，遂从之。与干挟其酋领数十人，偕至▯，大为燕犒，醉之以酒，已而乃执于坐上。翌日尽磔于市，且使皆剖腹刳其肾膓，因使医与画人一一探索，绘以为图。用是迁待制，帅庆州。未几若有所覩，一夕至圊，忽仆于圊中，家人急出之，口鼻皆流血，微言希范以拳撃我。后三日竟卒。▯有畧干，亦知书，号能吏，欧阳永叔为志其墓。夫为将不得已而至于杀降，彼自有罪，固不得已然。既以降矣，何至残忍而重苦之乎？此固造物者所不得私计。希范起盗贼而杀无辜，亦已多矣。兵兴已来，士好功名如▯所为，而有异闻者，问有之余，未敢以为尽信。而希范之传不可诬也。故余出入兵间十余年，所将计十万，所平治不为不多。非特不敢为▯之为，固自不敢萌于心。幕府禆数有以竒策相干，一切皆谢之。今退老一壑，庶几幸无憾，不然既有希范之闻，亦安得不自疑也？
庄子记孔子西藏书周室，与子路谋。子路告以老▯免藏史归居，请试徃因焉。孔子见老▯不许，乃繙十二经以説。一叚人多不能了言。贵书传周，尝论之以藏书者，欲藏其言而废书也。然徃周室，则孔子忘乎世者犹未定也，故与子路谋。凡论语载孔子与长沮、桀溺、晨门、荷蓧之徒言，皆命子路，未尝及他弟子。盖子路勇于有闻，欲行其所知，故以激之。今周亦云达此意矣。言▯免藏史归居者，子路以▯以忘世而忘言者也，故曰徃因焉，欲因▯以定其説也。老▯不许，▯岂其枮槁无言者哉？故孔子复繙十二经以説。学者或以十二经为春秋是矣。庄周尝两言春秋，一曰春秋经世，先王之志，圣人议而不办。一曰春秋以导名分，周于春秋亦知之深矣。老▯以为大谩，而问其要，则以孔子为不喻其意，欲其出而经世也。故孔子复以兼爱无私为仁义者对。▯复以兼爱为迂，无私乃私。谓春秋之作，欲利天下而爱之，使是非赏罸一出于公然，不知有为之之迹，则若建皷而求亡子反，所以乱人之性也。乃放徳而行，循道而招，则仁义故存于其间，虽为春秋而无害大防。以圣人之道在有心无心之间，蔽于有心者繙十二经固不可，蔽于无心虽藏书亦不可。仁义无心于为则合人之性，有心于为则乱人之性。老▯之免而归居，藏书不足以言之，故复以轮扁与齐小白之论终之。此五千言之所以作也。
韩退之有《木居士》诗，在衡州来阳县灌口寺。退之作此诗，疑自有意，其谓便有无穷求福人，盖当时固以尸祝之矣。至元丰初犹存，逺近祈祷祭祀未尝辍一日。邑中旱乆不雨，县令力祷无騐，怒伐而焚之。一邑争救不听。苏子曕在黄州时，闻而喜曰：「木居士诛之为已晚矣。」间乃有此明眼人乎？过丹霞逺矣。然邑人念之终不己已。后有主寺亊者，复以木做其像，再刻之嵗仍以祀。或曰寺规其祭亨之余，以不能废。张芸叟谪郴州，过诗以题于壁曰：「波穿水透本无竒，初见潮州刺史诗。当日老翁终不免，后来居士欲奚为？山中雷雨谁冝主，水底蛟龙自不知。若使天年俱自遂，如今已复有孙枝。」相传以为口实。余闻蜀人言，陈子昻，阆州人，祠子昻有拾遗庙，讹为十姨。不知何时遂更庙貎为妇人装餙甚严，有祷亦或騐。利之所在，茍可得豚肩巵酒，子昻且屈为妇人，勉应之不辞。新木居士亦何为不可为乎？闻者为之絶倒。
子贡告汉隂丈人以桔槹，忿然作色曰：“有机械则有机亊有机事则有机心。”子贡惧而惊。孔子以为假修混沌之术云者，谓上古之世也。执古之道以御今之
译前代史书记载李广因杀害投降者而不得善终，未能封侯。李广何止是没能封侯？大概是他自己无法在公事上保全自身，因为审理案件时有阴德，所以扩大了门第，而上天给予的回报，如同符契相合一般。因果报应的说法，何必等到佛教传入后才知晓呢？世间流传欧希范五脏图，这是庆历年间杜某待制平定广南贼人欧希范时所制作的。欧希范本是书生，狡猾奸诈，有谋略，通晓法律条文，曾担任代理官员。趁着元昊在西方叛乱、军队有战事时，他揣度朝廷军队必定无法顾及，于是与党蒙翰聚集数千人，声势震动湖南。朝廷派遣杨略讨伐他，未能成功，于是派杜某代替杨略进入境内，便用假意招降的说法与他通好。欧希范猖獗已久，也庆幸能苟且免祸，于是顺从了。杜某挟持他的数十名首领，一同来到杜某处，大摆宴席犒劳，用酒灌醉他们，随后便在席上将他们擒获。第二天全部在街市上肢解，并且都剖开肚子挖出肾肠，于是让医生和画工一一探查，绘制成图。因此杜某升迁为待制，统帅庆州。不久后杜某好像看到了什么，一天晚上到厕所，突然倒在厕所中，家人急忙将他抬出，口鼻都流血，他微弱地说欧希范用拳头打我。三天后杜某竟然去世。杜某有才干，也懂书，号称能吏，欧阳修曾为他写墓志铭。作为将领迫不得已而至于杀害投降者，他自有罪过，本来就不应该这样做。既然已经投降了，何至于如此残忍而加重折磨他们呢？这固然是造物主所不能偏私计较的。欧希范起兵为盗贼而杀害无辜，也已经很多了。自战争兴起以来，士人喜好功名如杜某所为，而有奇异传闻的，询问之后，我不敢完全相信。但欧希范的传闻不可诬蔑。所以我出入军营十余年，所统领的军队计有十万，所平定治理的不算少。不仅不敢做杜某那样的事，内心甚至不敢萌生这样的念头。幕府中副职有人用奇策来干扰，我一概谢绝。如今退居山林，或许侥幸没有遗憾，不然既然有欧希范的传闻，又怎能不自我怀疑呢？
庄子记载孔子向西周王室藏书，与子路谋划。子路告诉孔子老聃免职后藏史书归居，请求试着前往依附他。孔子见到老聃不被允许，于是翻阅十二经来解说。一段话人多不能理解。贵书传周，曾论述说藏书的人，想要隐藏言语而废弃书籍。然而前往周室，则孔子忘却世俗之心还未确定，所以与子路谋划。凡是《论语》记载孔子与长沮、桀溺、晨门、荷蓧等人说话，都命令子路，未曾涉及其他弟子。因为子路勇于听闻，想要实行他所知道的，所以用他来激励。现在周也说通达这个意思了。说老聃免职后藏史书归居，子路认为老聃因为忘却世俗而忘却言语，所以说前往依附他，想要凭借老聃来确定他的学说。老聃不允许，老聃难道是枯槁无言的人吗？所以孔子又翻阅十二经来解说。学者有人认为十二经是《春秋》，这是对的。庄周曾两次提到《春秋》，一是说《春秋》经世，是先王的志向，圣人议论但不办理。二是说《春秋》用来引导名分，周对《春秋》了解很深了。老聃认为这是大欺诈，而询问其要点，则认为孔子不理解他的意思，想要他出来经世。所以孔子又以兼爱无私为仁义来回答。老聃又认为兼爱是迂腐，无私就是私。说《春秋》的制作，想要利于天下而爱护它，使是非赏罚都出于公正，不知道有为的痕迹，就像敲鼓寻找走失的孩子反而找不到，所以扰乱人的本性。于是放任德行而行，遵循大道而招引，那么仁义本来存在于其中，即使制作《春秋》也无害于大防。以圣人的道在于有心无心之间，被有心所蒙蔽翻阅十二经固然不可，被无心所蒙蔽即使藏书也不可。仁义无心去做则合乎人的本性，有心去做则扰乱人的本性。老聃免职而归居，藏书不足以说明，所以又以轮扁与齐小白之论结束。这就是《道德经》五千言所作的原因。
韩愈有《木居士》诗，在衡州来阳县灌口寺。韩愈作此诗，怀疑自有深意，他说便有无穷求福人，大概当时已经以尸祝对待它了。到元丰初年还存在，远近祈祷祭祀未曾有一天停止。县中旱灾很久不下雨，县令极力祈祷没有灵验，愤怒地砍伐并焚烧它。全县争着救援不听。苏轼在黄州时，听说后高兴地说：“木居士被诛杀已经太晚了。”中间竟有这样的明眼人吗？超过丹霞远矣。然而县民怀念它终究不止。后来有主持寺务的人，又用木头制作它的像，再次刻制每年仍然祭祀。有人说寺庙贪图祭祀剩余的供品，因为不能废除。张芸叟被贬郴州，路过题诗于壁上说：“波穿水透本无奇，初见潮州刺史诗。当日老翁终不免，后来居士欲奚为？山中雷雨谁宜主，水底蛟龙自不知。若使天年俱自遂，如今已复有孙枝。”相传作为口实。我听说蜀人言，陈子昂，阆州人，祭祀子昂有拾遗庙，讹传为十姨。不知何时竟然更改庙貌为妇人装扮很严整，有祈祷也或许灵验。利益所在，苟且可得豚肩杯酒，子昂尚且屈身为妇人，勉强应允不辞。新木居士又为何不可为呢？听者为之绝倒。
子贡告诉汉阴丈人桔槹，丈人忿然变脸色说：“有机械则有机械事，有机械事则有机械心。”子贡恐惧而惊。孔子认为假修混沌之术云者，说上古之世也。执古之道以御今之
有，则混沌之世亦何必然？惟汉隂不能察此事故，一拂其意，遂至于忿然作色，则是非之辩已役于外，而善恶之术已乱于中矣。是以区区以抱瓮为是，终身役而不自知其劳也。师今当语顔子以子夏不见夫桔槹者乎？引之则俯，舍之则仰。彼人之所引，非引人也。故俯仰不知罪于人。汉隂而知此，亦何伤夫桔橰哉？
译如果有，那么混沌的时代又何必一定如此呢？只有汉阴的老翁不能明察这个道理，所以一旦违背他的心意，就至于愤怒变色，这样是非的辩论已经被外物所役使，而善恶的方法已经在内心混乱了。因此他固执地认为抱着瓮取水是正确的，终身劳役却不知道自己辛苦。老师现在应当告诉颜回说：“子夏难道没见过桔槹吗？牵引它就低头，放手它就抬头。人们所牵引的，并不是在牵引人。所以低头抬头都不必怪罪于人。汉阴如果明白这个道理，又何必嫌弃桔槹呢？”