（卷首）
席上腐谈 元 俞琰
●卷上
邵康节曰：动物自首生，植物自根生。自首生，命在首；自根生，命在根。”又曰：“飞者栖木、食木，鹰▯之毛犹木也。走者栖草、食草，虎豹之毛犹草也。飞之类喜风，而敏于飞上。走之类喜土，而利于走下。在水者不瞑，在风在地者瞑。走之类上睫接下，飞之类下睫接上，类使之然也。水类出水即死，风类入水即死，然有出入之类者，龟、蟹、鹅、凫之类是也。
牛顺物，乘顺风而行则顺。马健物，溯逆风而行则健。
《书 费誓》云：“马牛其风。”《春秋左氏传》云：“风马牛不相及。”盖马牛奔逸，则各自从风而行也。
北地马群，每一牡将十余牝而行，牝皆随牡，而不入他群。《易》之坤卦云：“利牝马之贞。”盖谓此也。今人称妇人为妈妈，亦是此意。蚁亦不入他群，故呼为马蚁，一名“玄驹”。
《琐碎录》云：鱼逆水而上，鸟向风而立，取其鳞羽之顺也。有微风不知所从来，但观鸟之所向。
虱阴物，其足六，北方坎水之数也。行必北首，验之果然。向见一书云耳。今忘其书之名。
《周礼 山虞》：“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。”在山南为阳，在山北者为阴。仲冬日南至，仲夏日北至，皆日光之所及也。是故木之面南者，在水则面向上。
肝属木，当浮而反沉；肺属金，当沉而反浮。何也？肝实而肺虚也。石入水则沉，而南海有浮石之山；木入水则浮，而南海有沉水之乌木。虚实之相反也。
《尔雅》云：鸟之雌雄不可别者，以翼左掩右为雄，右掩左为雌。张华《博物志》亦载此说。陶隐君曰：“鸟之雌雄难别，旧云其翼左覆右是雄，又烧毛纳水中，沉者是雄，浮者是雌。”
魏伯阳《参同契》云：“男生而伏，女偃（一作仰）其躯，非徒生时著而见之，及其死也，亦复效之。本在交媾定制始。”先《褚氏遗书》云：“阳气聚面，故男子面重，溺死必伏；阴气聚背，故女子背重，溺死必仰。走兽溺死，伏仰皆然。”
《素问》云：“升降出入，气无不有。”注云：壁窗户牖两面伺之，皆承来气，冲击于人，是则出入气也。以物投井及叶中，翩翩不疾，皆升气所碍也。虚管溉满，捻上悬之，水固不泄，为无升气而不能降也。空瓶小口，顿溉不入，为气不出，而不能入也。故曰：“升降出入，气无不有。”予幼时有道人见教，则剧烧片纸纳空瓶，急覆于银盆水中，水皆涌入瓶，而银盆铿然有声，盖火气使之然也。又依法放于壮夫腹上，挈之不坠，即如铜水滴，捻其窍，则水不滴。放之，则滴。修养家存神于泥丸，则丹田之气上升。盖神之所至，气亦随之而住也。房中术所谓手按尾闾，吸气咽津，虽得其绪余，而亦不泄。
欲知时辰阴阳，常别以鼻。鼻中气阳时在左，阴时在右。亥子之交，两鼻俱通，丹家谓“玉洞双开”是也。
马痛死者不可食，食之杀人，而肝为甚。医书云：“马，火畜也，有肝而无胆。木脏不足，故食其肝者死。”《史记》云：秦缪公亡马，野人得而食之者三百余人。吏欲法之，缪公曰：“君子不以畜产害人。吾闻食马肉者不饮酒，伤人”。乃皆赐酒而赦之。予近见里人葛恒斋食马肉氵重伤，以煮酒入盐，饮之而愈。然则酒诚可以解马毒也。
《左氏传》云：“国狗之▯，无不噬也。”杜预《注》云：“▯，狂也。”《宋书》云：张收尝为犭制犬所伤，食虾蟆脍而愈。犭制，居例反，亦作犭折，征列切，狂犬也。或谓杏仁亦可以治犬伤。
《内则》云：“狼去肠，狸去瘠，兔去尻，狐去首，豚去脑，鱼去乙，鳖去丑。”郑氏云：“皆为不利人也。”《左氏传》云：晋侯梦楚子伏己而盐其脑。子犯曰：“吉。吾且柔之矣。”杜预《注》云：“脑所以柔物。今人热皮必用猪脑，欲其柔也。”昔有人食猪脑一具，期年手足软弱，不能
译席上腐谈 元 俞琰
●卷上
邵康节说：“动物从头部开始生长，植物从根部开始生长。从头部生长的，生命在于头部；从根部生长的，生命在于根部。”又说：“飞翔的禽鸟栖息在树上、以树木为食，鹰的羽毛还带有树木的特性。奔跑的走兽栖息在草丛、以草为食，虎豹的皮毛还带有草的特性。飞翔的类属喜好风，因而敏捷于向上飞翔。奔跑的类属喜好土，因而利于向下奔跑。生活在水中的生物不闭眼睡觉，生活在风中或地上的生物则闭眼睡觉。奔跑的类属上眼睑接下眼睑，飞翔的类属下眼睑接上眼睑，这是它们的类属本性使然。水中的类属离开水就会死，风中的类属进入水就会死，然而也有能出入水陆两界的类属，龟、蟹、鹅、野鸭等就是这类。
牛是顺从的牲畜，顺着风向行走就顺畅。马是健壮的牲畜，逆着风向行走就强健。
《尚书·费誓》说：“马牛其风。”《春秋左氏传》说：“风马牛不相及。”大概是因为马和牛奔跑逃逸时，各自顺着风向而行，所以互不相及。
北方的马群，每一匹公马带领十几匹母马行走，母马都跟随公马，而不加入其他马群。《易经》坤卦说：“利牝马之贞。”说的就是这个道理。现在人们称妇女为妈妈，也是这个意思。蚂蚁也不加入其他蚁群，所以称为马蚁，又名“玄驹”。
《琐碎录》说：鱼逆着水流向上游，鸟迎着风站立，这是为了使它们的鳞片和羽毛顺向。如果有微风不知从何处吹来，只要观察鸟面向的方向即可知晓。
虱子是阴性的生物，它有六只脚，对应北方坎水的数目。它行走时必定头朝北，验证果然如此。以前曾在一本书上见过这个说法，现在忘记那本书的名字了。
《周礼·山虞》记载：“仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木。”在山南面的为阳，在山北面的为阴。仲冬时太阳直射南回归线，仲夏时太阳直射北回归线，都是阳光所能照射到的地方。因此，树木朝南的一面，如果在水中，则面向上方。
肝属木，应当漂浮反而下沉；肺属金，应当下沉反而漂浮。为什么呢？因为肝是实脏而肺是虚脏。石头投入水中会下沉，但南海有浮石山；木头投入水中会漂浮，但南海有沉水的乌木。这是虚实相反的缘故。
《尔雅》说：鸟的雌雄难以分辨时，以左翼覆盖右翼的为雄，右翼覆盖左翼的为雌。张华的《博物志》也记载了这种说法。陶隐居说：“鸟的雌雄难以分辨，旧说左翼覆盖右翼的是雄鸟，又可将羽毛烧后放入水中，下沉的是雄鸟，漂浮的是雌鸟。”
魏伯阳《参同契》说：“男性死后俯卧，女性死后仰卧，这不仅仅是出生时就能看到的，等到死后，也依然如此。这原本是在交媾时就已经定下的。”先前的《褚氏遗书》说：“阳气聚集在面部，所以男子面部沉重，溺死必定俯卧；阴气聚集在背部，所以女子背部沉重，溺死必定仰卧。走兽溺死，俯卧仰卧的情况也是如此。”
《素问》说：“升降出入，气无处不在。”注解说：在墙壁窗户的两面观察，都承受着来的气流，冲击人体，这就是出入之气。将物体投入井中或树叶间，缓缓下落而不急速，都是上升之气阻碍的缘故。用空管灌满水，捏住上端悬挂起来，水固然不会流出，这是因为没有上升之气而不能下降。空瓶子口小，猛然灌水却进不去，这是因为气出不去，而不能进入。所以说：“升降出入，气无处不在。”我小时候有道士教我，将一片纸剧烈烧红后放入空瓶中，迅速倒扣在银盆的水中，水都涌入瓶中，银盆发出铿锵的声音，大概是火气造成的。又依法将瓶子放在壮汉的腹部，提起瓶子却不掉落，就像铜制的水滴器，捏住孔窍，水就不滴落；放开，水就滴落。修养家将精神存守于泥丸宫，丹田之气就会上升。大概精神所到之处，气也随之停留。房中术所说的用手按压尾闾，吸气咽津，虽然只是得到了一些余绪，但也因此不泄。
想要知道时辰的阴阳，常常分别用鼻子来辨别。鼻中的气，阳时在左，阴时在右。亥时与子时交替之时，两个鼻孔都通畅，丹家称之为“玉洞双开”。
马因疼痛而死的不可以吃，吃了会杀人，尤其是肝脏。医书说：“马是火畜，有肝而没有胆。木脏不足，所以吃马肝的人会死。”《史记》说：秦穆公丢失了马，乡野人得到并吃了马肉的有三百多人。官吏想要依法惩处他们，秦穆公说：“君子不因为牲畜而害人。我听说吃马肉的人不能喝酒，会伤人。”于是都赐给他们酒并赦免了他们。我最近看到同乡葛恒斋吃了马肉中毒，用煮酒加盐饮用后痊愈。那么酒确实可以解除马毒。
《左氏传》说：“国狗之狂，无不噬也。”杜预注说：“狂，发疯。”《宋书》说：张收曾经被狂犬咬伤，吃了虾蟆脍后痊愈。狂犬，音居例反，也写作犭折，音征列切，即疯狗。有人说杏仁也可以治疗犬伤。
《内则》说：“狼去掉肠子，狸去掉瘠肉，兔去掉屁股，狐去掉头，猪去掉脑，鱼去掉乙字形的肉，鳖去掉丑字形的肉。”郑玄说：“这些都是对人不利的原因。”《左氏传》说：晋侯梦见楚子伏在自己身上，用盐腌他的脑。子犯说：“吉利。我将要使他变软了。”杜预注说：“脑是用来使物体变软的。现在人烫皮必定用猪脑，就是想要它变软。”从前有人吃了一具猪脑，一年后手脚软弱，不能