卷上
“鱼去乙”。郑氏注云：“鱼体中害人者。东海▯容鱼有骨名乙，在目旁，状如蒙篆乙，食之鲠人，不可出。”《尔雅》云：“鱼枕谓之丁，鱼肠谓之乙，鱼尾谓之丙。”予谓郑玄谓乙为鱼骨，《尔雅》则以为鱼肠，皆以其为如篆书“乙”字也，若以“狼去肠”推之，则鱼之乙非肠矣，乃鱼骨也。
唐诗云：“杜宇呼名语，巴江学字流”。盖以江势曲折如巴字，或谓蛙形，象蚯蚓形象之。此皆“鱼骨象乙”之意也。陆龟蒙谓鸭能言，能自呼其名。或谓自呼其名者，鸭鹊猫狗亦皆能之，岂特鸭与杜宇？
磷火，俗谓之鬼火，兵死及牛马之血曰磷，萤火亦曰磷。其明皆如火，而非火也。吾家旧有老仆素不信鬼，随先人往无锡青阳汇收租，夜见鬼火无数，腾腾而来。众惊走，独老仆乘醉▯前扑之，乃石楠叶之湿者。予尝夜坐水亭，雨初霁，见草间有光，遂起而拾之，乃一湿虾壳。
叶玉岩云：向在五台山中，夜间见湿松皮有光。呼从者拾满一布囊，盖将持归遗江南亲戚故旧，以示希有。数日后视之，则干而无光矣。笑而弃之。
古享礼，犹今前筵。古宴礼，犹今后筵。杜预曰：“享有礼貌，设几不猗，爵盈而不饮，肴干而不食。宴则折殂，相与共食。”
古之素积，即今之细摺布衫也。《荀子》云：“皮弁素积。”杨亻京注云：“素积为裳，用十五升布为之，蹙其腰中，故谓之素积。”一升八十缕，十五升千二百缕，盖细布也。
《玉藻》云：“士不衣织。”郑氏注云：“织，染丝织之。”释文云：“织（音志），今讹为注，遂称织丝为注丝。”志、注声相近也。或写为苎丝，则又转讹矣。
北方毛段细软者曰子。▯子，谓毛之细者。▯，温柔貌。《书 尧典》云：“鸟兽▯毛”是也。今讹为紫茸。
《豳诗》云：“无衣无褐，何以卒岁。”郑氏云：“褐，毛布也。贵者无衣，贱者无褐，何以卒岁。”愚按：《孟子》云：“视刺万乘之君，如刺褐夫。”以褐夫对万乘之君，亦言贵贱之殊耳。褐乃编▯粗短衣，不黄不皂，贱者之服，非毛布也。褐字从衣，▯字从毛，郑氏误以褐为▯，遂云褐，毛布也。毛布乃今之斜▯，价贵于苎麻多矣，此岂贱者之服？
今之蒙衫，即古之毳衣，蒙谓毛之细软貌，如《诗》所谓狐裘（蒙茸）之蒙，俗作<毛莫>，其实即是毛衫。毛讹为蒙，蒙又转而为<毛莫>。
毡之异名曰毛席，毯之异名曰毛褥，犹竹笠呼为竹巾。《东汉 西域传》注：“毡曰毛席。”张衡《四愁诗》云：“美人赠我毡氍毹。”服虔《通俗》又云：“织毛褥谓氍▯，细者谓之▯钅义。”▯钅义者，施大床之前，小蹋床之上，蹋而登床者。
漆器有所谓犀皮者，出西昆国，讹而为犀皮。桂浆者出▯浆国，讹为桂浆。以此推之，氍▯恐即是渠搜国名，音同而字不同耳。西毗亦即是织皮国名，讹而为西毗也。渠搜织皮，出《书 禹贡》。
幞头起于周武帝，以幅巾裹首，故曰幞头。幞字（音伏）与幞被之幞同，今讹为仆。
韩退之《元和圣德诗》云：“以红帕首。”盖以红绡转其头，即今之抹额也。帕首扑头，本只是一物，今分为二物。
唐人幞头，初以皂纱为之，后以其软，遂折桐木山子在前衬起，名曰举容头，以为起于鱼朝恩。五代相承用之，至宋乃易以藤织者，仍易以纱，后又易以漆纱。周武所制，不过如今之结巾，就垂两角。初无带，唐人添四带，以两角垂前，两角垂后；宋又横两角，以铁线张之，庶免朝见之时偶语。近时凉缁巾以竹丝为骨，如凉帽之状，而覆以皂纱，易脱易戴，夏月最便。以此见幞头之制；亦是展转番腾，故其样古今不同如此。
向见官妓舞柘枝，戴一红物，体长而头尖，俨如靴形，想即是今之罟姑也。《琐碎录》云：柘枝舞，本后魏拓拔之名。易拓为柘，易拔为枝。
琵
译“鱼去乙”。郑玄注说：“乙是鱼体内伤害人的部分。东海有一种容鱼，有骨头名叫乙，长在眼睛旁边，形状像篆书的‘乙’字，吃了会卡住人，无法取出。”《尔雅》说：“鱼枕骨叫丁，鱼肠叫乙，鱼尾叫丙。”我认为郑玄把乙当作鱼骨，《尔雅》则认为是鱼肠，都是因为它像篆书的“乙”字。如果根据“狼去肠”来推论，那么鱼的乙就不是肠，而是鱼骨了。
唐诗说：“杜宇呼唤名字说话，巴江模仿字形流淌。”大概是因为江水曲折像“巴”字，或者说是蛙的形状，像蚯蚓的形象。这都是“鱼骨像乙”的意思。陆龟蒙说鸭子能说话，能自己呼唤自己的名字。有人说能自己呼唤名字的，鸭子、喜鹊、猫、狗也都能够，难道只有鸭子和杜宇吗？
磷火，俗称鬼火，战死的人以及牛马的血叫磷，萤火虫也叫磷。它们的光亮都像火，但不是火。我家以前有个老仆人向来不信鬼，跟随先父去无锡青阳汇收租，夜里看见无数鬼火，腾腾地飘来。众人惊慌逃跑，只有老仆人乘着醉意上前扑打，发现是湿的石楠叶。我曾经夜里坐在水亭，雨刚停，看见草丛中有光亮，于是起身去捡，发现是一个湿的虾壳。
叶玉岩说：以前在五台山中，夜里看见湿松皮有光亮。叫随从捡满一布袋，打算带回去送给江南的亲戚故旧，以示稀有。几天后看它，已经干了而没有光亮了。笑着把它扔掉了。
古代的享礼，相当于现在的前筵。古代的宴礼，相当于现在的后筵。杜预说：“享礼有礼貌，设置几案但不倚靠，酒杯满但不喝，肉干但不吃。宴礼则折断殂（一种祭品），大家共同进食。”
古代的素积，就是现在的细摺布衫。《荀子》说：“皮弁素积。”杨倞注说：“素积是下裳，用十五升布做成，收紧腰部，所以叫素积。”一升八十缕，十五升一千二百缕，大概是细布。
《玉藻》说：“士不穿织衣。”郑玄注说：“织，是染丝织成的。”《释文》说：“织（音志），现在讹误为注，于是称织丝为注丝。”志、注声音相近。有的写成苎丝，那就又转讹了。
北方毛段细软的叫子。〇子，指毛中细软的。〇，温柔的样子。《尚书·尧典》说：“鸟兽〇毛”就是这个意思。现在讹误为紫茸。
《豳诗》说：“没有衣服没有粗布衣，怎么度过这一年。”郑玄说：“褐，是毛布。富贵的人没有衣服，贫贱的人没有褐衣，怎么度过这一年。”我认为：《孟子》说：“看待刺杀万乘之君，就像刺杀穿褐衣的人。”用褐夫对万乘之君，也是说贵贱的不同罢了。褐是编〇的粗短衣，不黄不黑，是贫贱者的衣服，不是毛布。褐字从衣，〇字从毛，郑玄误把褐当作〇，于是说褐是毛布。毛布就是现在的斜〇，价格比苎麻贵多了，这难道是贫贱者的衣服吗？
现在的蒙衫，就是古代的毳衣，蒙指毛细软的样子，如《诗经》所说的狐裘（蒙茸）的蒙，俗写作<毛莫>，其实也就是毛衫。毛讹误为蒙，蒙又转讹为<毛莫>。
毡的异名叫毛席，毯的异名叫毛褥，就像竹笠叫竹巾。《后汉书·西域传》注：“毡叫毛席。”张衡《四愁诗》说：“美人送给我毡氍毹。”服虔《通俗》又说：“织毛褥叫氍〇，细的叫〇钅义。”〇钅义，放在大床前面，小踏床上面，踏着登上床的。
漆器有所谓犀皮的，出产于西昆国，讹误为犀皮。桂浆出产于〇浆国，讹误为桂浆。由此推论，氍〇恐怕就是渠搜国的名字，音同而字不同罢了。西毗也就是织皮国的名字，讹误为西毗。渠搜织皮，出自《尚书·禹贡》。
幞头起于周武帝，用幅巾裹头，所以叫幞头。幞字（音伏）与幞被的幞相同，现在讹误为仆。
韩愈《元和圣德诗》说：“以红帕首。”大概是用红绡缠绕头部，就是现在的抹额。帕首扑头，本来只是一样东西，现在分为两样。
唐人的幞头，起初用皂纱做成，后来因为太软，于是折桐木山子在前面衬起，名叫举容头，认为起于鱼朝恩。五代相承使用，到宋代就改用藤织的，仍然改用纱，后来又改用漆纱。周武帝所制的，不过像现在的结巾，垂下两个角。起初没有带子，唐人添加四带，两个角垂在前面，两个角垂在后面；宋代又横着两个角，用铁线撑开，以免朝见时偶然说话。近来凉缁巾用竹丝做骨架，像凉帽的样子，上面覆盖皂纱，容易脱戴，夏天最方便。由此可见幞头的形制；也是辗转变化，所以它的样式古今不同如此。
以前看见官妓跳柘枝舞，戴一个红色的东西，体长而头尖，很像靴形，想就是现在的罟姑。《琐碎录》说：柘枝舞，本是后魏拓拔的名字。把拓改为柘，把拔改为枝。
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琶又名鼙婆，唐诗琶字皆作入声，音弼。王昭君琵琶怀肆，胡人重造，而其形小。昭君笑曰“浑不似”，今讹为胡拨四。
译琵琶又名鼙婆，唐诗中“琶”字都读入声，音同“弼”。王昭君怀抱琵琶，胡人重新制作，但它的形体较小。昭君笑着说“浑不似”，现在讹传为“胡拨四”。
▯栗二字，《豳诗》、《说文》：▯作毕。朱晦庵曰：筚栗元名悲栗，言其声悲壮也。悲、▯、毕，三声皆相。
张衡《四愁诗》云：“美人赠我金错刀。”古之错即今之磋也。磋（千个反），北人读错，作去声，南人读错，作入声，其实一也。
须眉，《荀子》作须麇。杨亻京注云：“麋与眉同，髭须亦作兹疏。”《荀子》曰：“龙兹。”刘向《列女传》云：“龙疏，火席名也。”杨亻京云：“兹与髭同，一作须。”龙兹即龙疏，疏须声相近也。
《郊特牲》云：“管簟之安，而蒲越藁▯禾之尚。”《左氏传》云：“天路越席，越户括反。”今钱塘市肆所卖蒲合，即越也。以越为合，声之讹耳。
▯弗，水车▯弗也，杨亻京以为连枷，枷乃打稻器，非▯弗也。
古之承ニ，以木为之，用行水，即今之承落也。
崔豹《古今注》云：“长安御沟谓之杨沟，谓植高杨于其上也。”又曰：“羊沟，谓羊喜抵触墙垣，为沟以隔之，故曰‘羊沟’。”愚谓今人以水沟在庭内不可见者，为阴沟，在庭外可见者，曰阳沟。
吴入指积薪曰柴。积（音祭）即《周礼 天官》委积之积，郑氏曰：“委积为牢米薪刍。”《释文》曰：“积（子赐反）。”今讹为祭，以委积停留日祭留。
《礼记》云：“天无二日”，《孟子》亦云：“天无二日”，乃若《春秋左氏传》云：“天有十日”，盖谓十干甲至癸也。《列子》乃云：“尧时十日并出”，《庄子》、《淮南子》又从而附益其说，虽皆寓言，不亦过乎？或者曰：“亦有两日并出而相斗者，载之信史，不可谓无也。”予曰：“不然。唐乾符六年十一月，两日并出而斗。此必日初出时，水中映日荡摇，上下不定，遂成两日之相摩。天安得有两日？”
二十八宿，有房日兔、毕月乌。丹书云：“乌月兔，盖谓日月之交也。”《易》以离为日，阳中有阴也；坎为月，阴中有阳也。
张横渠谓阴阳之精，互藏其宅是也。兔四足，汉张衡以为阴类，其数偶；鸟有三迹，阳之类，其数奇。愚谓兔自属日，所谓月中兔者，月中之日光也。丹家借此以喻神入气中，犹日光照入月内，乃着兔于月以为法象，故其说有云：“月者药也。”世俗遂谓月中有捣药兔，妄矣。今于数百步之外观山上行人，如白蚁之小，及过数十里外，山亦不见，何况地去天数万里之高远，安能见月中之兔哉？月中果有兔可见，则不知此兔何等样之大小也。
张衡谓羿请无死之药于西王母，羿妻▯娥窃之以奔月，是谓蟾蜍。刘昭盛称张衡天文之妙，而张衡论▯娥与蟾蜍如此，得非承前人之谬乎？
《晋志》云：义和占日，常仪占月，区车占星仪（音蛾）。今谓月中女名嫦娥，因又名日月为羲娥，谬之甚矣；谓月中常娥者，妄也；又谓有广寒清虚之府，则又妄之又妄矣。
月中有蟾兔桂树之说，皆妄也。然战国时已有是说矣，《楚辞》云：“夜光何德，死则又育。厥利维何，而顾菟在腹。”朱晦庵云：“菟与兔同。世俗桂树蟾光之传，其惑久矣。或者以为日月在天，如两镜相照，而地居其中，故日月微黑处，乃镜中大地之影，略有形侣，而非直有是物也。”斯言有理，足破千古之惑。
宋苍梧王使杨玉夫伺织女渡河，曰：“见当报我，不见当杀汝。”遂为玉夫所弑。织女乃经星万古不移，岂有渡河之时？盖丹家运夹脊之气上升昆仑顶中，谓之黄河逆流；又以任督二脉为天河，因以牛女喻身中之阴阳交媾尔。杜子美《天河诗》乃有“牛女年年度，何曾风浪生”之句。张文潜《七夕歌》形容织女一宵之欢，以为“犹胜常娥不嫁人，夜夜孤眠广寒殿”，大抵骚人才士嘲风咏月，不过一时之嬉耳，宁复揆之以理？织女，星名也，安有机杼之具？武后七夕得金梭于庭，乃宫人为之耳。犹真宗之得天书，天有书乎？乃王钦若之徒为之耳。
译〇“栗”字，《豳诗》和《说文解字》中写作“毕”。朱晦庵说：“筚栗原本名叫悲栗，是说它的声音悲壮。‘悲’、‘〇’、‘毕’，这三个字的读音都相近。”
张衡《四愁诗》说：“美人赠我金错刀。”古代的“错”就是现在的“磋”。“磋”（音千个反），北方人读“错”作去声，南方人读“错”作入声，其实是一样的。
“须眉”，《荀子》中写作“须麇”。杨倞注说：“麇与眉同，髭须也写作‘兹疏’。”《荀子》说：“龙兹。”刘向《列女传》说：“龙疏，是火席的名字。”杨倞说：“兹与髭同，一作须。”龙兹就是龙疏，“疏”和“须”读音相近。
《礼记·郊特牲》说：“管簟的安适，却崇尚蒲越藁〇禾。”《左氏传》说：“天路越席，‘越’读作‘户括反’。”现在钱塘市集上卖的蒲合，就是“越”。把“越”说成“合”，是声音的讹误罢了。
〇弗，是水车〇弗，杨倞认为是连枷，连枷是打稻子的器具，不是〇弗。
古代的承ニ，用木头制作，用来行水，就是现在的承落。
崔豹《古今注》说：“长安的御沟叫做杨沟，是因为在上面种植高大的杨树。”又说：“羊沟，是因为羊喜欢抵触墙垣，挖沟来隔离它们，所以叫‘羊沟’。”我认为现在人把庭院内看不见的排水沟称为阴沟，庭院外看得见的称为阳沟。
吴地人把堆积的柴火称为柴。“积”（音祭）就是《周礼·天官》中“委积”的“积”，郑氏说：“委积是指牲牢、米粮、薪草。”《释文》说：“积（子赐反）。”现在讹传为“祭”，把“委积停留”说成“祭留”。
《礼记》说：“天无二日”，《孟子》也说：“天无二日”，然而《春秋左氏传》说：“天有十日”，大概是指十天干从甲到癸。《列子》却说：“尧的时候十个太阳同时出现”，《庄子》、《淮南子》又接着附会增益这种说法，虽然都是寓言，不也太过了吗？有人说：“也有两个太阳同时出现并相互争斗的情况，记载在信史中，不能说没有。”我说：“不是这样。唐乾符六年十一月，两个太阳同时出现并争斗。这必定是太阳刚出来时，水中映出的太阳荡漾摇摆，上下不定，于是形成两个太阳相互摩擦的幻象。天上怎么会有两个太阳呢？”
二十八宿中，有房日兔、毕月乌。丹书说：“乌月兔，大概是指日月相交。”《易经》以离卦为日，阳中有阴；以坎卦为月，阴中有阳。
张横渠说阴阳的精气，互相藏于对方的宅舍，这是对的。兔子有四只脚，汉代张衡认为它属于阴类，其数为偶数；鸟有三个足迹，属于阳类，其数为奇数。我认为兔子自然属于日，所谓月中的兔子，是月中的日光。丹家借此比喻神进入气中，就像日光照射进入月内，于是把兔子画在月中来作为法象，所以他们的说法中有：“月者是药。”世俗于是说月中有捣药的兔子，这是荒谬的。现在在几百步之外看山上的行人，像白蚁那样小，等到过了几十里外，山也看不见了，何况大地距离天有几万里那么高远，怎么能看见月中的兔子呢？月中如果有兔子可见，那么不知道这兔子是什么样的大小。
张衡说后羿向西王母求得不死之药，后羿的妻子〇娥偷了它奔月，这就是蟾蜍。刘昭极力称赞张衡天文学的妙处，而张衡论述〇娥与蟾蜍如此，难道不是承袭前人的错误吗？
《晋志》说：羲和观测太阳，常仪观测月亮，区车观测星仪（音蛾）。现在说月中女子名叫嫦娥，因此又用“羲娥”来称呼日月，错得厉害；说月中有常娥，是荒谬的；又说有广寒清虚之府，那就更是荒谬中的荒谬了。
月中有蟾蜍、兔子、桂树的说法，都是荒谬的。然而战国时已经有这种说法了，《楚辞》说：“夜光有什么德行，死了又复活。它的利益是什么，却顾念着菟在腹中。”朱晦庵说：“菟与兔同。世俗关于桂树蟾光的传说，迷惑人很久了。有人认为日月在天，像两面镜子互相映照，而大地处在其中，所以日月微黑的地方，是镜子中大地影子的反映，略微有形似，而不是真的有这些物体。”这话有道理，足以破除千古的迷惑。
宋苍梧王派杨玉夫监视织女渡河，说：“看见了要报告我，没看见就杀你。”于是被杨玉夫所杀。织女是恒星，万古不移，哪里有渡河的时候？大概是丹家运转夹脊之气上升到昆仑顶中，称为黄河逆流；又把任督二脉当作天河，因此用牛郎织女来比喻身体中的阴阳交媾罢了。杜甫《天河诗》中有“牛女年年度，何曾风浪生”的诗句。张文潜《七夕歌》形容织女一夜的欢愉，认为“胜过嫦娥不嫁人，夜夜孤眠广寒殿”，大抵骚人才士嘲风咏月，不过是一时的嬉戏罢了，难道还能用道理来衡量吗？织女，是星名，哪里有织布的工具？武则天在七夕于庭院中得到金梭，那是宫女做的罢了。就像真宗得到天书，天上有书吗？那是王钦若等人做的罢了。
黄河出于地上昆仑山，东流至于碛石，故夏禹导河，自碛石而始。天河自在天上随天运转，昼夜不定，岂得与黄河相接？李太白乃云“黄河之水天上来”，太白盖以昆仑山为天上也。天河与海宵壤高下之不同，岂乘槎可到？张华《博物志》：“乘槎入天河，见牵牛织女星。”可见其诞也。
译黄河发源于地上的昆仑山，向东流到碛石，所以夏禹疏导黄河，是从碛石开始的。天河本来在天上随着天体运转，昼夜不停，怎么能够与地上的黄河相接呢？李太白却说“黄河之水天上来”，太白大概是把昆仑山当作天上。天河与大海在距离和高低上截然不同，怎么能够乘着木筏到达呢？张华的《博物志》说：“乘着木筏进入天河，看到了牵牛星和织女星。”由此可见其荒诞不经。
《列子》谓女娲氏炼五色石以补天，儒者讥其诞。天未尝有缺，纵有缺，岂炼石可补？况天体运转不停，从何而措手？讥之诚是也。殊不知五色石，以喻五脏之气耳。养生之法，潜神内视，则五脏之气聚于丹田，自丹田熏▯，达于脑中。脑为昆仑，居上象天，补天即黄庭经所谓填脑，所谓“子欲不死，修昆仑”是也。江东采石，世俗相传女娲补天，炼五色石于此，故名采石，以讹传讹。
女娲氏继伏羲氏之王天下，后世以女娲为古圣女，乃伏羲之妹，颛顼之母，岂其然乎？且夫氏名女娲，犹（国名）女直，又如《左氏传》所谓女艾，《庄子》子所谓亻禹女高，《孟子》所谓冯妇，果皆妇人哉？
《书》云：“皇天后土。”皇者大也，后即厚也，古字后、厚通用也。杨州后土夫人祠塑后土为妇人像，谬矣。《月令》云：“其神后土。”注云：“颛帝之子孙。”《祭法》云：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”《左氏传》曰：“共工氏有子曰句龙，为后土。”此岂妇人哉？古者天子称元后，诸侯则为群后，若以后土为妇人，则后夔、后稷亦可谓妇人乎？
朱晦庵曰：“如今祀天地山川神，塑貌像以祭，极无义理。”愚按《西汉 郊祀志》：天地合祭，位皆南向，同席共牢。高帝高后配于坛上西向，亦同席共牢。盖取乾父坤母之义，此时未有塑像，不敢设位尔。乃若山川之神与天地神祗，本皆无形，今塑东岳神为帝者像，又塑后夫人像以为之妻妾，则不知其娶何氏为妻，买何氏为妾也。
郡有土地庙曰城隍庙，以其在郡城之下也。古者凿土以筑城，而城下之地无水曰隍，有水曰池。《易》曰：“城复于隍。”谓秦之上六，极则必反逆倒转，为否之初六，亦犹城圯，而其土复填于隍也。盖有城则有隍，县无城而称其土地庙为城隍庙，何耶？
《吕氏春秋》云：鲁哀公问于孔子曰：“夔之一足，信之乎？”孔子对曰：“调六律，和八音，惟一人则足矣。”愚谓哀公所问，盖以夔为独脚鬼也。或称轩辕有四目、唐尧有八眉，道听途说之不实，街谈巷语之失真，皆此类也。《东汉 曹褒传》云，章帝语班固曰：“尧作大章，一夔足矣。”此必古有是语，与孔子答哀公之意同。夔乃虞舜时典乐教胄子者，哀公以夔为独脚鬼也，冤哉。独脚鬼乃山魈，见道家《烟萝子图》连胲一只脚，故唐诗有“山鬼し跳惟一足”之句，岂可以夔为鬼物者哉？
《孔丛子》曰：“土石怪夔罔两。”《国语》云：“木石之怪夔▯罔▯两。”未有所谓一足之说。《庄子》乃云：“夔之一足，其行▯今踔。注云“夔，一足兽。如牛无角，声如雷，黄帝杀之，以皮冒鼓，声闻五百里。”怪哉！
《东汉 西南夷》：“狗国乃黄帝时▯瓠之种。”▯瓠之说，甚怪而可笑，盖理之所必无也。理之所必无，惟可与烛理之明者道，庸人孺子不必与之辩也。大抵语怪者，多托以黄帝时事，昧者以为信，然识者之所不取也。
大孤山状如一只履，小孤山状如一瓣香，相对有彭浪矶。今以小孤山为小姑，彭浪为彭郎，谓彭郎娶小姑为妻。江行者遇其庙，皆致敬也。
温州有土地杜拾姨无夫，五撮须相公无妇，州人迎杜拾姨以配五撮须，合为一庙。杜十姨为谁？乃杜拾遗也。五撮须为谁？乃伍子胥也。少陵有灵，必对子胥笑曰：“尔尚有相公之称，我乃为十姨，岂不雌我耶？”
近见廉司李裕佥事云：“江陵北有奉甲站，初不晓奉甲为何义，询之父老，乃言春申君所居。春讹为奉，申讹为甲也。”
有自中原来者，云北方有牛王庙，画百牛于壁，而牛王居其中。问牛王为何人，乃冉伯牛。呜平！冉伯牛乃为牛王。
真武即玄武，宋避祖讳，改玄为真。夫玄武乃斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，位居北方，属水，江南人家祀之以厌火灾。如汉武帝柏梁殿饰以蚩尾
译《列子》说女娲氏冶炼五色石来修补天空，儒家学者讥讽这是荒诞不经的。天空未曾有过缺损，即使有缺损，难道靠冶炼石头就能修补吗？况且天体运转不停，从哪里下手呢？讥讽它确实是对的。却不知道五色石，是用来比喻五脏之气的。养生的方法，是潜藏精神向内省视，那么五脏之气就会聚集在丹田，从丹田熏蒸，通达于脑部。脑被称为昆仑，居于上方象征天空，补天就是《黄庭经》所说的填脑，所谓“你如果想不死，就修养昆仑”就是这个意思。江东的采石矶，世俗相传女娲补天时在此冶炼五色石，所以名叫采石，这是以讹传讹。
女娲氏继承伏羲氏统治天下，后世把女娲当作古代圣女，说是伏羲的妹妹、颛顼的母亲，难道真是这样吗？况且姓氏名为女娲，就像（国名）女直，又如《左氏传》所说的女艾，《庄子》所说的禹女高，《孟子》所说的冯妇，难道都是妇人吗？
《尚书》说：“皇天后土。”皇就是大，后就是厚，古字后、厚通用。扬州后土夫人祠把后土塑造成妇人像，这是错误的。《月令》说：“它的神是后土。”注释说：“是颛顼帝的子孙。”《祭法》说：“共工氏称霸九州的时候，他的儿子叫后土，能够平定九州，所以祭祀他作为社神。”《左氏传》说：“共工氏有个儿子叫句龙，担任后土。”这难道是妇人吗？古代天子称为元后，诸侯则称为群后，如果把后土当作妇人，那么后夔、后稷也可以说是妇人吗？
朱晦庵说：“如今祭祀天地山川的神，塑造形象来祭祀，极其没有道理。”我查阅《西汉·郊祀志》：天地合祭，位置都朝南，同席共用祭品。高帝高后配享在坛上朝西，也同席共用祭品。大概是取乾父坤母的意义，这时还没有塑像，不敢设立位置罢了。至于山川之神与天地神祗，本来都是无形的，现在塑造东岳神为帝王像，又塑造后夫人像作为他的妻妾，那就不知道他娶了谁家的女子为妻，买了谁家的女子为妾了。
郡里有土地庙叫城隍庙，因为它在郡城之下。古代挖掘泥土来筑城，而城下的土地没有水叫隍，有水叫池。《易经》说：“城复于隍。”说的是秦卦的上六爻，物极必反逆转，变成否卦的初六爻，也就像城墙倒塌，而它的泥土又回填到隍中。大概有城就有隍，县里没有城墙却称它的土地庙为城隍庙，为什么呢？
《吕氏春秋》说：鲁哀公问孔子说：“夔只有一只脚，可信吗？”孔子回答说：“调和六律，协和八音，只有一个人就足够了。”我认为哀公所问，大概是把夔当作独脚鬼了。有人说轩辕有四只眼睛、唐尧有八条眉毛，道听途说的不实之言，街谈巷语的失真之语，都属于这类。《东汉·曹褒传》说，章帝对班固说：“尧作《大章》，一个夔就足够了。”这必定古代有这样的说法，与孔子回答哀公的意思相同。夔是虞舜时掌管音乐教育贵族子弟的人，哀公把夔当作独脚鬼，真是冤枉啊。独脚鬼是山魈，见于道家《烟萝子图》连着胲一只脚，所以唐诗有“山鬼跳跃只有一只脚”的诗句，怎么可以把夔当作鬼物呢？
《孔丛子》说：“土石怪夔罔两。”《国语》说：“木石之怪夔罔两。”没有所谓一只脚的说法。《庄子》却说：“夔只有一只脚，它行走现在跳跃。”注释说“夔，一种一只脚的兽。像牛没有角，声音像雷，黄帝杀了它，用它的皮蒙鼓，声音传到五百里。”奇怪啊！
《东汉·西南夷》：“狗国是黄帝时瓠之种。”瓠的说法，非常奇怪而可笑，大概是情理上必然没有的。情理上必然没有的，只有可以与明察事理的人说，平庸之人孩童不必与他们争辩。大体上说怪异的人，多假托黄帝时的事，愚昧的人以为可信，然而有见识的人是不采纳的。
大孤山形状像一只鞋，小孤山形状如一瓣香，相对有彭浪矶。现在把小孤山称为小姑，彭浪称为彭郎，说彭郎娶小姑为妻。江上行走的人遇到他们的庙，都致敬。
温州有土地杜拾姨没有丈夫，五撮须相公没有妻子，州人迎接杜拾姨来配五撮须，合为一庙。杜十姨是谁？是杜拾遗。五撮须是谁？是伍子胥。少陵如果有灵，一定对子胥笑着说：“你还有相公的称号，我却是十姨，难道不把我当作雌性吗？”
最近看到廉司李裕佥事说：“江陵北边有奉甲站，起初不知道奉甲是什么意思，询问父老，才说是春申君所居。春讹传为奉，申讹传为甲。”
有从中原来的人，说北方有牛王庙，在墙上画百头牛，而牛王居其中。问牛王是什么人，竟是冉伯牛。呜呼！冉伯牛竟然成为牛王。
真武就是玄武，宋朝避祖先名讳，改玄为真。玄武是斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，位居北方，属水，江南人家祭祀它来压制火灾。如汉武帝柏梁殿装饰以蚩尾
朱晦庵曰：“真武非是有一个神人被发者，盖只是玄武。所谓青龙、朱雀、白虎、玄武，亦非是有四个物。以角星为角、心星为心、尾星为尾，是为青龙、虚危星，如龟腾蛇在虚之下，故为玄武。真宗时讳玄字，故改为真。参星有四脚如虎，故为白虎；翼星如翼，轸星如项下嗉，井星如冠，故为朱雀。”卢仝诗“头戴井冠”，杨子云言“龙虎乌龟”，正是如此。
玄武即乌龟之异名。龟，水族也，水属北，其色黑，故曰“玄”，龟有甲能捍御，故曰“武”，其实只是乌龟一物耳。北方七宿如龟形，其下有腾蛇星。蛇，火属也，丹家借此以喻身中水火之交，遂绘为龟蛇蟠蚪之状。世俗不知其故，乃以玄武为龟、蛇二物。
贾秋壑会客食鳖，一客不食鳖：问之则曰：“奉祀真武。”秋壑曰：“真武之龟，不可以为鳖也。龟鳖不辨，何以治民？”客乃求郡者也，遂不与郡。座客同戏之曰：“鳗与鳅▯单皆不可食，象真武之蛇也；蔗笋亦不可食，象真武之旗竿也。”满座皆笑，秋壑亦笑。
韩退之与轩辕弥明《石鼎联句》云：“时于蚯蚓窍，鸣作苍蝇声。”后人乃云“茶鼎声号蚓，香盘火度萤。”句虽工，然蚯蚓安得有声，盖不熟玩韩诗耳。退之盖谓鼎中汤鸣如苍蝇之声，非谓如蚯蚓之声也。蚯蚓窍乃石鼎之窍，如蚯蚓藏身于泥中之窍耳。崔豹《古今注》云：“蚯蚓一名曲蟮，善长吟于地下，江东人谓之歌女。”谬矣。按《月令》：“蝼蝈鸣，蚯蚓出。”盖与蝼蝈同处，鸣者蝼蝈，非蚯蚓也。吴人呼喽蝈为蝼蛄，故谚云“蝼蝈叫得肠断，曲蟮乃得歌名。”
晦庵曰：“今以玄武为真圣，而作真龟蛇于其下，已无义理，而又天蓬、天猷及翊圣作四圣，殊无义理。”
医家谓肝属东方木而藏魂，肺属西方金而藏魄，道家乃有三魂七魄之说。魂果有三，魄果有七乎？曰：非也。盖九宫数以三居左，七居右也。白玉蟾三龙四虎之说亦犹是，盖太玄以三为木、四为金也。
苏子由云：古说左肾，其腑膀胱右命门，其腑三焦，丈夫以藏精，女子以系胞。以理推之，三焦皆如膀胱，有形质可见。而王叔和言三焦有名无状，不亦谬乎？曾虎臣云：按《白虎通 性情篇》谓上焦若窍，中焦若编，下焦若渎。据此则三焦有形人矣，叔和既不察，而子由亦偶忘之耶？愚谓闻之隐者云：三焦即黄庭也。《丹书》以心火、肾火、膀胱火聚于此，以猛烹极煅，故曰“三焦”，焦乃武火之谓也。沈存中亦云：“黄庭有名而无形。”与叔和之说同。然存中亦不知黄庭即三焦，叔和亦不知三焦即黄庭，与曾虎臣谓三焦有形，亦是已就从《白虎通》分为上、中、下，则又非也。
《丹书》云：“奇经八脉，惟任、督二脉为一身阴阳之海，五气贞元，此为机会。”任脉起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元至咽喉，属阴脉之海；督脉起于下极之▯俞，并于脊里，上至风府入脑，上颠循额至鼻，属阳脉之海。运尾闾，寿五百岁，为白鹿，盖通此督脉者也。龟之亦寿，然龟能闭息伏气，盖通此任脉者也。又能通此二脉，则贯尾闾、通泥丸，百脉皆通。黄庭经云：“皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”天经即黄道，乃日月往来之路，在人身为任、督二脉，乃呼吸往来之路。
子曩得一子，不哭不乳，三日而死，不知何疾。后读医书保生方三因方，皆曰：“儿生不啼不乳，盖因剪脐带之时为风所入，自脐以上循胸喉攻至下胲、齿龈，当中作黄粟一粒，疼不可忍，故不啼不乳。但以指甲破之，出黄脓一点，便啼便乳。”后以此法教人，凡活数儿矣。按《素问》、《难经》、《甲乙经》皆云：“任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元至咽喉。”又按朱肱《内外二景图》云：“上下齿缝中间龈交二穴，乃任、督二脉之会。”乃知婴儿初生，所以不啼不乳者，风入任脉故也。
木渎酒肆吴其姓者，病精滑
译朱熹说：“真武并不是有一个披发的人形神祇，其实就是玄武。所说的青龙、朱雀、白虎、玄武，也不是有四种实物。以角星为角、心星为心、尾星为尾，这就构成了青龙；虚宿和危宿，如同龟和腾蛇在虚宿之下，所以称为玄武。宋真宗时期避讳‘玄’字，所以改称为‘真’。参星有四只脚像老虎，所以称为白虎；翼星像翅膀，轸星像颈下的嗉囊，井星像帽子，所以称为朱雀。”卢仝诗句中的“头戴井冠”，扬雄所说的“龙虎乌龟”，正是这个意思。
玄武就是乌龟的别名。龟属于水族，水对应北方，颜色为黑色，所以称为“玄”；龟有甲壳能够防御，所以称为“武”，其实只是乌龟这一种东西罢了。北方七宿的形状像龟，其下有腾蛇星。蛇属于火，丹家借此来比喻人身中水火的交合，于是绘制成龟蛇盘绕的形状。世俗之人不知道其中的缘故，就把玄武当作龟和蛇两种东西。
贾似道宴请宾客吃鳖，有一位客人不吃鳖；问他原因，回答说：“我供奉真武。”贾似道说：“真武的龟，不能等同于鳖。龟和鳖都分辨不清，怎么能治理百姓？”这位客人是来请求授予郡守职位的，于是就没有授予他郡守。在座的宾客一起戏弄他说：“鳗鱼和泥鳅都不能吃，因为它们象征真武的蛇；甘蔗和竹笋也不能吃，因为它们象征真武的旗杆。”满座的人都笑了，贾似道也笑了。
韩愈与轩辕弥明《石鼎联句》中说：“时于蚯蚓窍，鸣作苍蝇声。”后人于是说“茶鼎声号蚓，香盘火度萤。”诗句虽然工整，但是蚯蚓怎么会有声音呢，这是因为没有仔细玩味韩愈的诗罢了。韩愈的意思是说鼎中汤水沸腾的声音像苍蝇的声音，不是说像蚯蚓的声音。蚯蚓窍是指石鼎上的孔洞，就像蚯蚓藏在泥土中的洞穴一样。崔豹《古今注》说：“蚯蚓又名曲蟮，善于在地下长吟，江东人称之为歌女。”这是错误的。查考《月令》：“蝼蝈鸣叫，蚯蚓出土。”大概是蝼蝈和蚯蚓同处一地，鸣叫的是蝼蝈，不是蚯蚓。吴地人把蝼蝈叫做蝼蛄，所以谚语说“蝼蝈叫得肠断，曲蟮才得到歌女的名称。”
朱熹说：“现在把玄武当作真圣，而在其下制作真龟和蛇，已经没有道理了，又把天蓬、天猷以及翊圣作为四圣，更是毫无道理。”
医家认为肝属于东方木而藏魂，肺属于西方金而藏魄，道家于是有了三魂七魄的说法。魂真的有三个，魄真的有七个吗？回答说：不是的。这是因为九宫数中三居左边，七居右边。白玉蟾三龙四虎的说法也是如此，这是因为《太玄》中以三为木、四为金。
苏辙说：古话说左肾，其腑是膀胱；右命门，其腑是三焦，男子用来藏精，女子用来系胞。按道理推断，三焦都像膀胱，是有形质可见的。而王叔和说三焦有名无状，不也是错误吗？曾虎臣说：查考《白虎通·性情篇》说上焦像窍，中焦像编，下焦像渎。根据这个说法，三焦是有形体的，王叔和既然没有考察清楚，而苏辙也偶然忘记了吗？我认为听隐士说：三焦就是黄庭。《丹书》说心火、肾火、膀胱火聚集在这里，用猛烈的火候烹炼，所以称为“三焦”，焦就是武火的意思。沈括也说：“黄庭有名而无形。”与王叔和的说法相同。然而沈括也不知道黄庭就是三焦，王叔和也不知道三焦就是黄庭，曾虎臣说三焦有形，也是已经顺从《白虎通》分为上、中、下三焦，那么又是不对的。
《丹书》说：“奇经八脉，只有任、督二脉是一身阴阳之海，五气贞元，这是关键。”任脉起于中极穴之下，向上经过毛际，沿着腹里上行至关元穴再到咽喉，属于阴脉之海；督脉起于下极之俞穴，并沿着脊里上行，到风府穴进入脑部，上行至头顶沿着额头到鼻子，属于阳脉之海。运转尾闾，寿命可达五百岁，化为白鹿，大概是通了这个督脉的缘故。龟也很长寿，但是龟能闭气伏气，大概是通了这个任脉的缘故。如果能通这两条经脉，就能贯通尾闾、通达泥丸，百脉都通畅。《黄庭经》说：“皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”天经就是黄道，是日月往来的道路，在人身就是任、督二脉，是呼吸往来的道路。
我过去生了一个儿子，不哭也不吃奶，三天就死了，不知道是什么病。后来读医书《保生方》和《三因方》，都说：“婴儿出生不啼哭不吃奶，大概是因为剪脐带的时候风邪侵入，从脐部以上沿着胸喉攻到下颚、齿龈，中间长出一粒黄粟大小的东西，疼得无法忍受，所以不啼哭不吃奶。只需用指甲破开它，流出一点黄脓，就会啼哭吃奶。”后来用这个方法教人，已经救活了几个婴儿。查考《素问》、《难经》、《甲乙经》都说：“任脉，起于中极之下，向上经过毛际，沿着腹里上行至关元穴再到咽喉。”又查考朱肱《内外二景图》说：“上下牙齿缝隙中间的龈交穴，是任、督二脉的交会处。”于是知道婴儿初生，之所以不啼哭不吃奶，是因为风邪侵入任脉的缘故。
木渎酒肆有个姓吴的人，患精滑之病
不禁，百药不可疗。予授以一术极简易，但胁腹缩尾闾，闭光瞑目，头若带石，即引气自背后直入泥丸，而后咽归丹田。不问遍数，行住坐卧皆为之。仍教以服既效方保真丸，彼亦不服，但行此术。不半年后见之，疾已愈，而颜如桃矣。此术亦可疗头风。
译如果不禁止（房事），各种药物都无法治愈。我传授给他一种极其简单的方法，只需收缩胁腹和尾闾，闭目凝神，头部像戴着石头一样沉重，随即引导气息从背后直接进入泥丸宫，然后吞咽归入丹田。不论次数多少，行走、站立、坐着、躺着都可以练习。我又教他服用“既效方保真丸”，他却不肯服用，只练习这种导引术。不到半年后见到他，疾病已经痊愈，脸色红润如桃花。这种方法也可以治疗头风病。
道家旁门术，有鼻吸口吐之说，以为不漏。即吐矣，安得不漏，始不信。试之果验。此术亦可疗梦遗。
世传三峰采战之术，托黄帝玄素之名，以为容成公、彭祖之所以获高寿者皆此术，士大夫惑之，多有以此丧其躯，可哀也已。葛洪喻之为冰盆盛汤，羽苞蓄火；或以为舐刀刃之蜜，探虎穴之子，岂不险哉？
《北梦琐言》载唐相国夏侯孜得彭数之术，悦一娼，娼不能奉承，以致尾闾之泄卒。予外祖闾丘公为大理评事时得此术，两脸如桃。年过七十，竟为此术所害，与夏侯孜无异，丹家以为桶底脱。盖中年精力健，能吸缩闭固，晚年精力衰，不能翕缩闭固，是以一夕而倾倒殆尽。
《夷坚志》载吴道人害县吏之妻，而卒为县吏所害。道人一死，固不足以偿数十妇女之命，然县吏亦善此术，盖尝害他人之妻者。其妻几为道人所害，赖有羊羔汤以补之而不死，亦幸矣。
九华山杜安仁《先天大学性命书》九篇，议论滔滔，尽有讲明，或者曰此书尝进呈高庙。予观其《进表》有云“过以相与者，必能济衰”，合大过卦枯杨生ㄗ之道，分明是房中术，盖借《易》以文其说，非清净无为之道也。
覆山子詹谷注《阴符经》，以奇器为未用之处女，可谓乱道之甚矣。又注《参同契》，穿凿附会，是乃魏伯阳之罪人也。真西山为之序其书，儒者盖以之为异端，而不复穷究其说，遂为所欺。
三谷子《金丹百问》，其三十八问云：“人之生，如何分男女阴阳？”曰：“男先感而后女应之者，必生男也；女先感而男后应之者，必生女也。男女神和气顺精全，即生端正福寿之人；若神伤气惫精亏者，即生怪状夭薄之人。”三谷子姓丘名山，字安道，江右南城人。三谷，其所居也。乾道初，遇金华老人，得金丹之术，遂作此书。
云间储华谷《祛疑说》云：“开气为男，阖气为女。一阖一辟，男女攸分。”宜春李玉溪注《玉皇心印经》云：“男女禀受同也。但感合先后，而分阴阳耳。”
《褚氏遗书》云：“阴血先至，阳精后冲。血开裹精，精入为骨，而男形成矣。阳精先入，阴血后参。精开裹血，血入居本，而女形成矣。”施肩吾《钟吕传道集》云：“父精先进，母血后行，血包于精而为，女；母血先进，父精后行，精包于血而为男。”肩吾盖祖褚氏之说，与三谷子之说相反，不可不辩。
予三十年前，尝与燕山温次宵总管夜语生男生女之分。次霄深取三谷子与储华谷之说，且曰：孙思邈天癸一日二日之说不足取，至论白玉蟾气血盈虚似月魂之说，则证以《素问》，所谓月始生则血气始精，月郭满则血气实，月郭空则经络虚。盖气血自月上弦至望则盛，下弦至晦则衰。月郭满，鱼脑实；月郭空，则鱼脑减。蛤与蟹皆然。《吕氏春秋》与《淮南子》皆不诬也。愚尝见士大夫之未得子者，每每以此语之，多有得子者。然育与不育，则有天命存焉，非人之所能为也。
医书载求男法，多引用《褚氏遗书》之说，误人多矣。吾乡一贵公子，连得二女，其后妾又怀妊，贵公子喜而告子曰；“今必得男。吾用褚氏法也。”子笑曰：“若用褚氏法，当拱听足下更弄一瓦。”他日果又生女。予告以丘三谷、储华谷之说，越一载，遂生一男。
近会澄江郭伯英，闲语中原前辈胡紫山、温次霄、郝吉甫，因论《褚氏遗书》之说，伯英怃然曰：“吾为此书所误矣。”伯英盖亦用褚氏法者也，连生六女而弗悟。后以语松江张士龙之子，可谓以迷指迷矣。因告之曰：“速宜改正之可也。”伯英曰：“改正之法当如何？”予曰：“阳精先至，阴血从而包之，阳在内则男形成矣，此乾道索坤而成男之谓也。阴血先至，阳精从而包之，阴在内而女形成矣，此坤道索乾而成女之谓也。”伯英闻之，笑谢而去。
或疑贵公子侍妾满前，得子反少；渔郎一夫一妇，得子反多，何也？此理晓
译道家的旁门术法，有鼻吸口吐的说法，认为这样就不会漏泄精气。既然已经吐出了，怎么能够不漏泄呢？起初我不相信。尝试之后果然灵验。这种术法也可以治疗梦遗。
世间流传的三峰采战之术，假托黄帝、玄素的名号，认为容成公、彭祖之所以能获得高寿，都是依靠这种术法。士大夫们被迷惑，有很多因此丧命，真是可悲啊。葛洪将其比喻为用冰盆盛汤、用羽毛包裹火；也有人认为这如同舔刀刃上的蜜、探虎穴中的子，难道不危险吗？
《北梦琐言》记载唐代宰相夏侯孜得到了彭祖的术法，喜欢上一个妓女，妓女不能顺从侍奉，导致他尾闾泄精而死。我的外祖父闾丘公担任大理评事时得到了这种术法，两颊红润如桃。年过七十，竟然被这种术法所害，与夏侯孜没有区别，丹家称之为“桶底脱落”。大概是因为中年时精力强健，能够吸纳收缩、闭合固守；晚年时精力衰退，不能吸纳收缩、闭合固守，所以一夜之间精气倾倒殆尽。
《夷坚志》记载吴道人害了县吏的妻子，最终却被县吏所害。道人一死，固然不足以抵偿数十名妇女的性命，然而县吏也擅长这种术法，大概曾经害过别人的妻子。他的妻子几乎被道人所害，依靠羊羔汤来补养而没有死，也是幸运了。
九华山杜安仁的《先天大学性命书》九篇，议论滔滔，全都讲得很明白。有人说这本书曾经进呈给高宗皇帝。我看他的《进表》中有“过以相与者，必能济衰”的话，符合大过卦中枯杨生稊的道理，分明是房中术，大概是借《易经》来掩饰他的学说，不是清净无为的大道。
覆山子詹谷注解《阴符经》，把“奇器”解释为未使用过的处女，可以说是扰乱正道到了极点。又注解《参同契》，穿凿附会，这简直是魏伯阳的罪人。真西山为他的书作序，儒者大概把他视为异端，不再深入探究他的学说，于是被他欺骗。
三谷子《金丹百问》，其中第三十八问说：“人的出生，如何区分男女阴阳？”回答说：“男方先感应而后女方应和的，一定生男孩；女方先感应而男方后应和的，一定生女孩。男女精神和谐、气机顺遂、精气完整，就生出端正有福寿的人；如果精神受伤、气机疲惫、精气亏损，就生出怪状夭折福薄的人。”三谷子姓丘名山，字安道，是江右南城人。三谷，是他居住的地方。乾道初年，遇到金华老人，得到了金丹之术，于是写了这本书。
云间储华谷《祛疑说》说：“阳气开启为男，阴气闭合为女。一闭一开，男女由此区分。”宜春李玉溪注解《玉皇心印经》说：“男女禀受的元气是相同的。只是感应结合的先后不同，从而区分阴阳罢了。”
《褚氏遗书》说：“阴血先到达，阳精后冲入。血张开包裹精，精进入成为骨，于是男胎形成了。阳精先进入，阴血后参与。精张开包裹血，血进入居于根本，于是女胎形成了。”施肩吾《钟吕传道集》说：“父精先进入，母血后运行，血包裹精而形成女胎；母血先进入，父精后运行，精包裹血而形成男胎。”施肩吾大概是承袭褚氏的说法，与三谷子的说法相反，不可不辩明。
我三十年前，曾经与燕山温次宵总管在夜间谈论生男生女的区分。次霄非常赞同三谷子与储华谷的说法，并且说：孙思邈关于天癸一日二日的说法不值得采纳，至于论述白玉蟾气血盈虚如同月亮的说法，则可以用《素问》来证明，所谓月亮初生时血气开始精纯，月亮圆满时血气充实，月亮空缺时经络虚弱。大概气血从月亮上弦到望日则旺盛，从下弦到晦日则衰退。月亮圆满，鱼脑充实；月亮空缺，则鱼脑减少。蛤与蟹都是这样。《吕氏春秋》与《淮南子》都没有虚假。我曾经见到士大夫中没有儿子的，常常用这些话告诉他们，有很多得到了儿子。然而生育与不生育，则有天命存在，不是人力所能决定的。
医书记载求男的方法，多引用《褚氏遗书》的说法，误导的人太多了。我们家乡一位贵公子，接连生了两个女儿，后来妾又怀孕，贵公子高兴地对儿子说：“这次一定生男孩。我用了褚氏的方法。”儿子笑着说：“如果用了褚氏的方法，应当恭恭敬敬地听任您再弄出一个瓦片（指生女儿）。”后来果然又生了女儿。我告诉了他丘三谷、储华谷的说法，过了一年，于是生了一个男孩。
最近会见澄江郭伯英，闲谈中原前辈胡紫山、温次霄、郝吉甫，于是谈论《褚氏遗书》的说法，伯英怅然地说：“我被这本书误导了。”伯英大概也是用了褚氏的方法，接连生了六个女儿而没有醒悟。后来把这话告诉了松江张士龙的儿子，可以说是以迷惑指点迷惑了。于是告诉他说：“赶快改正就可以了。”伯英说：“改正的方法应当如何？”我说：“阳精先到达，阴血跟随包裹它，阳在内则男胎形成了，这就是乾道索取坤道而形成男孩的意思。阴血先到达，阳精跟随包裹它，阴在内则女胎形成了，这就是坤道索取乾道而形成女孩的意思。”伯英听了，笑着道谢离去。
有人怀疑贵公子侍妾满前，得子反而少；渔郎一夫一妇，得子反而多，为什么呢？这个道理明白
然，有何难见。盖寡欲乃有子，多欲则无子。譬调一杯羹，盐恰少则有味，盐多则无味也。士大夫欲得子法，当节欲，否则就枯松而索膏，沥槁竹而求汁，欲得子也难矣。《孝经》云：“父母生之，续莫大焉。”未得子者，不可不知也。然又有一说，男犹天也，女犹地也，天之雨露，未尝不沾濡也；而地有肥硗之不同，亦有生物者，亦有不生物者。地若瘦瘠，或刚卤，或瓦砾，而责其不生物，是镌冰而改火，挪蓝而求朱，徒尔觊望而已，无获也。
译然而，有什么难以理解的呢？大概是因为清心寡欲才能得子，欲望过多则无法得子。这就好比调制一锅羹汤，盐放得稍少则味道鲜美，盐放得过多则失去滋味。士大夫想要得子的方法，应当节制欲望，否则就像对着干枯的松树索取油脂，对着枯槁的竹子榨取汁液，想要得子就难了。《孝经》说：“父母生养我们，延续后代没有比这更大的了。”尚未得子的人，不可不知道这个道理。然而又有一种说法，男子好比天，女子好比地，天上的雨露，未曾不滋润大地；但土地有肥沃与贫瘠的不同，有的能生长万物，有的则不能。如果土地瘦瘠，或是盐碱地，或是瓦砾堆，却责怪它不能生长万物，这就像凿冰来改变火种，从蓝草中索取朱砂，只是白白地盼望罢了，终究一无所获。
《东汉书 马勒传》云：勒祖偃长不满七尺，常自罪短陋，恐子孙之似也。乃为子伉娶长妻，伉生勒长八尺三寸。世降俗末，江南士大夫往往溺于声色，娶妻买妾，皆求其稚齿而娇嫩者，故生子皆软弱，多病而夭亡。甚而醉以入房，神思昏乱，虽得子亦不慧。
阴阳均至，非男非女之身，精血散分，骈胎品胎之兆，此《褚氏遗书》之说也。或有无粪门者，无产门者，何为其然也？徐巽《胎育产化论》云：“父母大小便急而受胎也。”其说出《卫生经》。又有头如雪而肌肉纯白者，或者以为社日受胎，故男曰“社公”，女曰“社婆”，非欤？曰：非也。徐巽《胎育感化论》云：“受胎之时，母之经水正行，荣血泛溢，是以成胎则肌肉色白。”褚氏谓血充肌肤，则身白是也。毛发皆白，目视▯┅▯┅者，何也？《经》云：毛发者血之余。又云肝受血而能视。今月水方行，血耗肝虚，毛发失所润，目精失所养也。
先儒云《淮南子》牢笼天地，博极古今。
●卷下
同养生之学，以老氏为宗。老子著书曰《道德经》，同时有程本，乃老子之徒，孔子与之倾盖而语者也。其书曰《子华子》，又有文子，又有关令尹喜，皆老子之弟子。文子之书，曰《通玄真经》，尹子之书，曰《关尹子》。其后有列子之书，曰《冲虚至德真经》，庄子之书，曰《南华真经》，皆祖老氏之说。其经名乃徽庙褒诏所称。《老子注》甚多，汉有河上公，魏有王弼，唐有叶法善，宋有苏子由、玉▯。近世无锡尤氏《老子音训》谓古本王亦大为人，亦极有理。子华子之书《灵枢经》内有一段引用其说。
《文子》有默希子注，愚观《文子》首章云：“非有道不可言，不可言即道。”与《老子》“道可道，非常道”之意，若合符节。
《关尹子》有陈抱一注，《列子》有张湛注，《庄子》有郭象注，成玄英注，近有林[C160]斋《老列庄三子口义》。《列子》引黄帝书曰：“谷神不死，是谓玄牝。”愚谓此语出黄帝书，《老子》所云亦出黄帝书也。庄子之书本于《列子》，盖发明《列子》之说者也。
《黄帝阴符经》、《黄帝素问》，邵康节以为战国时书，托黄帝之名而为之也。愚谓《金碧龙虎经》、《黄庭经》恐是魏晋间文章，盖托老氏之名而为之也。《阴符经》有李荃注，骊山老姥注，张果注，连高脚注，金陵唐淳、李云峰注，储华谷注，朱晦庵亦有注。晦庵曰：《阴符经》恐是唐李俭所为，是他著意做学他古文。何故？只因他说起便行于世。向以语吕伯恭，亦以为然，一如麻衣《易》只是戴氏做自解，文字亦可认。
《龙虎经》有王道注，黄桐注，太虚子注，朱晦庵曰：《龙虎经》乃隐括《参同契》而为之耳。盖因《参同契》有古记题龙虎之说，遂撰此书。如“二用无爻位，周流行六虚”，此言九六二用，行于六画而无定位。《龙虎经》乃云“二用无爻位，张翼飞虚危”。怪，说向别处去。
《参同契》乃东汉魏伯阳之书。葛洪云：“伯阳作《参同契》，假借《周易》爻、象以论作丹之意。而儒者不知神仙之事，反作阴阳注之，殊失其大旨。”然则晋以前，已有人注《参同契》矣，如虞翻注，阴长生注，惜皆不传于世。至五代伪蜀真一子彭晓，作《通真义》，以五行解三相类为五相类，误矣。三相类者，太易也，黄老也，炉火之事也，三者之阴阳造化，盖相类也。参即三也，同即相也，契即类也，盖自解参同契之义也。所谓“委时去害与鬼怜”，委鬼，魏字也。郑焕改鬼为仙，谬矣。“百一之下，遨游人间”。百一之下为白，人乃其旁之立人，合之则伯字也。“汤遭厄际，水旱隔并”。汤遭旱而无水，易字也，呃之厄际为阜，合之则阳字也。此自解“魏伯阳”三字也。彭真一注有蜀本，有袁本，有济本，有虚一子郑焕本，有汪刚刻置越州蓬莱阁下本。
《参同契》自彭真
译《东观汉记·马勒传》记载：马勒的祖父马偃身高不满七尺，常因自己矮小丑陋而自责，担心子孙也像他一样。于是为儿子马伉娶了一位身材高大的妻子，马伉生下马勒，身高八尺三寸。世道衰落风俗末流，江南士大夫往往沉溺于声色，娶妻纳妾，都追求年轻娇嫩的，所以生下的孩子都软弱，多病且早夭。甚至醉酒后入房，神思昏乱，即使有了儿子也不聪慧。
阴阳之气均衡到达，形成非男非女的身体；精血分散，是双胎、多胎的征兆，这是《褚氏遗书》的说法。有的人没有肛门，有的人没有产门，为什么会这样呢？徐巽在《胎育产化论》中说：“父母大小便急迫时受孕。”这种说法出自《卫生经》。又有头发像雪一样白而肌肉纯白的人，有人认为是在社日受孕，所以男的叫“社公”，女的叫“社婆”，对吗？回答说：不对。徐巽在《胎育感化论》中说：“受孕之时，母亲的月经正行，荣血泛溢，所以成胎后肌肉颜色白。”褚氏说血液充盈肌肤，身体就会变白，这是正确的。头发和眉毛都白，眼睛视物模糊的，为什么呢？《内经》说：毛发是血液的余气。又说肝脏受血才能视物。现在月经正行，血液耗损肝脏虚弱，毛发失去滋润，眼睛失去滋养。
先儒说《淮南子》包罗天地，广博极尽古今。
●卷下
与养生之学相同，以老子为宗师。老子著书叫《道德经》，同时有程本，是老子的门徒，孔子曾与他倾盖而谈。他的书叫《子华子》，又有文子，还有关令尹喜，都是老子的弟子。文子的书，叫《通玄真经》，尹子的书，叫《关尹子》。后来有列子的书，叫《冲虚至德真经》，庄子的书，叫《南华真经》，都推崇老子的学说。这些经名是徽宗皇帝褒奖诏书中所称的。《老子注》很多，汉代有河上公，魏国有王弼，唐代有叶法善，宋代有苏子由、玉〇。近代无锡尤氏《老子音训》认为古本中“王亦大为人”也极有道理。《子华子》一书，《灵枢经》内有一段引用其说法。
《文子》有默希子注，我看《文子》首章说：“不是有道不可言，不可言即是道。”与《老子》“道可道，非常道”的意思，如同符节相合。
《关尹子》有陈抱一注，《列子》有张湛注，《庄子》有郭象注、成玄英注，近代有林[C160]斋《老列庄三子口义》。《列子》引用黄帝书说：“谷神不死，是谓玄牝。”我认为这话出自黄帝书，《老子》所说的也出自黄帝书。庄子的书本源于《列子》，大概是阐发《列子》学说的。
《黄帝阴符经》、《黄帝素问》，邵康节认为是战国时的书，假托黄帝之名而作。我认为《金碧龙虎经》、《黄庭经》恐怕是魏晋间的文章，大概是假托老子之名而作。《阴符经》有李荃注、骊山老姥注、张果注、连高脚注、金陵唐淳、李云峰注、储华谷注，朱晦庵也有注。晦庵说：《阴符经》恐怕是唐代李俭所作，是他刻意模仿古文。为什么？只因为他说起便流行于世。以前曾对吕伯恭说过，他也认为如此，就像麻衣《易》只是戴氏自作自解，文字也可以辨认。
《龙虎经》有王道注、黄桐注、太虚子注，朱晦庵说：《龙虎经》是概括《参同契》而作的。大概因为《参同契》有古记题龙虎的说法，于是撰写此书。如“二用无爻位，周流行六虚”，这是说九六二用，运行于六画而没有固定位置。《龙虎经》却说“二用无爻位，张翼飞虚危”。奇怪，说到了别处去。
《参同契》是东汉魏伯阳的书。葛洪说：“伯阳作《参同契》，借用《周易》的爻、象来论述炼丹的意思。而儒者不懂神仙之事，反而用阴阳来注解，完全失去了它的大旨。”那么晋代以前，已经有人注解《参同契》了，如虞翻注、阴长生注，可惜都没有流传于世。到了五代伪蜀真一子彭晓，作《通真义》，用五行解释三相类为五相类，错了。三相类，是太易、黄老、炉火之事，这三者的阴阳造化，是相类的。参就是三，同就是相，契就是类，这是自己解释参同契的意思。所谓“委时去害与鬼怜”，委鬼，是魏字。郑焕把鬼改为仙，错了。“百一之下，遨游人间”。百一之下是白，人乃是旁边的立人，合起来就是伯字。“汤遭厄际，水旱隔并”。汤遭旱而无水，是易字，呃之厄际为阜，合起来就是阳字。这是自己解释“魏伯阳”三个字。彭真一注有蜀本、袁本、济本、虚一子郑焕本、汪刚刻置越州蓬莱阁下本。
《参同契》自彭真