卷下
一注后，有张随注，李抱素注，颇简略。陈抱一注、储华谷注多有发明。朱晦庵常托崆峒道士邹沂之名为注。邹即朱，邹本《春秋》，邾子之国也，又作《考异》。
译一注之后，有张随的注、李抱素的注，颇为简略。陈抱一的注、储华谷的注多有阐发。朱晦庵常假托崆峒道士邹沂的名义作注。邹即朱，邹本是《春秋》中邾子国的名称，又作《考异》。
陶隐居《真诰》所述，多有仙女下降之诗，识者之所不取，盖隐居自为之辞耳。朱晦庵曰：“《真诰》末后《道授篇》，皆是窃佛氏《四十二章经》之意为之而已。”
唐有吴真节《玄纲论》、司马子微《坐忘论》、王昌遇《易玄子诗》、韩逍遥《内指通玄篇》。
司马子微序《天隐子》云：“要妙在乎与天地真气冥契同运。”又云：“觉气来则运自己之气，适与天地之气偕作，此是至妙之术。”傥三百六十日内，运自己之气，适合天地之气，三两次则自觉身体清和，异于常时，况久久留之？则神仙之道，不难至矣。
《化书》乃谭峭所作。峭字景升，携其书来求齐丘序。齐丘杀景升，遂窃其书，自名之。
《入药镜》乃白鹤山崔带范所作。吕洞宾诗云：“因看崔公《入药镜》，令人心地转分明。”夏云峰、储华谷、萧了真皆有注。予观其书云：“天应星，地应潮”，不过谓上下往来尔。若泥其说，则斗杓每月移一辰，月月不同；海潮每日两至，日日相侣，二者安得俱应耶？又谓所谓“穷戊巳”，或谬为“穷戊癸”者，遂以癸为天癸。亦犹《悟真篇》“才见芽生须急采”，或以芽生为癸生。是皆学三峰之术者，妄乱改之以证其邪说云耳。储华谷戊癸化火之说，李玉溪坤癸之论，盖欲反邪归正，而强为之辞耳。
五代时有钟离《寂道指玄》 三十九章，吕洞宾诗，施肩吾《静中吟》、《三住铭》、《西山会真记》、《钟吕传道集》。
宋有陈希夷《指玄篇》八十一诗，刘海蟾《还金篇》亦十四诗，陈朝元《玉芝诗》，杨虚《纯粹论》，刘希鹤《朗然子诗》，《宁玄子诗》，张鸿▯《还元篇》、《玉鼎悟解篇》，张平叔《悟真篇》，薛道《复命篇》，刘高尚《法语》，刘虚谷《还丹篇》，陈默《崇正篇》，李长元《混昆元篇》诸书，惟《悟真》、《复命》有注。
张君房集《道藏》之书，为《云笈七{▯▯}》，多杂以符咒行，持因果报应之说。曾至游子曾忄造，作《道枢》，举诸仙丹诗歌诀，如“海蟾之还金，朝元之五芝”皆在焉。
刘向《列仙传》，葛洪《神仙传》，沈份《续仙传》、曾至游《集仙传》、易如刚《仙传拾遗》，陈葆光《三洞神仙录》，他如《洞仙传》、《神仙感遇传》，其说虽杂，然古今诸仙之名皆载于编。
丹家诗词歌诀，如元阳子《大道歌》，曾先生《灵源歌》，张虚静《大道歌》，高象先《破迷歌》，吴真节《学仙歌》、《玉鼎破迷歌》、《□处证道歌》，刘高尚《敲爻歌》，金华子注《洞微子诗》。又有托古人之名为之者，如阴君《还丹歌》、三茅君《大道歌》、葛仙翁《流珠歌》、许旌阳《醉思仙歌》、吕公《玄牝歌》，多有说得分晓处。刘虚谷《易传》，不过借《易》以文其说耳，非知《易》者也。是故朱晦庵深诋之。
陈谷《神了然论》，詹天锡《大易内解》，王虚白《三教贯一论》，杨蓬数《三五归一说》，其说虽繁，尽有可观。
白玉蟾有《武夷集》、《上清集》、《玉隆集》、《海琼集》、《金关玉钥集》，又有《留子元问道集》，《彭鹤林问道篇》，皆门弟子所编。《群仙珠玉集》载张紫阳《金丹》四百字。石杏林《还源篇》，其文辞格调与玉蟾所作无异，盖玉蟾托张石之名为之耳。陈泥丸《翠虚篇》亦是玉蟾所作，其首篇数首诗，皆元阳子诗，其后《紫庭经》、《罗浮吟》、《归一论》与《武夷》等集，如出一手。
玉蟾《谢陈泥丸书》、《谢张紫阳书》，无非张皇其说，然所谓“青山暮云，碧潭夜月，芭蕉春风之机，梧桐秋雨之秘”，以论升降浮沉，极尽形容之妙。彼所以宛转为之假托者，盖欲深取信于当时学者故尔。
玉蟾传彭鹤林，彭传萧了真，萧有《金丹大成集》发明玉蟾之说，所谓“七七元来四十八”，此是玄玄真口诀者。《还源篇》则曰：“老汞三斤白，真
译陶弘景在《真诰》中所述，多有仙女降临的诗篇，这是有识之士所不采纳的，大概只是陶弘景自己编造的文辞罢了。朱熹说：“《真诰》最后的《道授篇》，都是窃取佛教《四十二章经》的意思来写的。”
唐代有吴真节的《玄纲论》、司马承祯的《坐忘论》、王昌遇的《易玄子诗》、韩逍遥的《内指通玄篇》。
司马承祯在《天隐子》序言中说：“精妙之处在于与天地真气暗中契合、共同运行。”又说：“觉察到气来，就运使自己的气，恰好与天地之气一起发动，这是最精妙的方术。”如果在三百六十天内，运使自己的气，恰好与天地之气相合，三两次就会自觉身体清静平和，不同于平常时候，何况长久地留存它呢？那么神仙之道，就不难达到了。
《化书》是谭峭所作。谭峭字景升，带着他的书来请求陈抟（齐丘）作序。陈抟杀了谭景升，于是窃取了他的书，署上自己的名字。
《入药镜》是白鹤山崔范所作。吕洞宾诗中说：“因为看了崔公的《入药镜》，让人心地变得转分明。”夏云峰、储华谷、萧了真都有注解。我观察他的书说：“天应星，地应潮”，不过是说上下往来罢了。如果拘泥于这种说法，那么北斗星柄每月移动一个辰位，月月不同；海潮每天两次涨落，日日相伴，这两者怎么能都相应呢？又说所谓“穷戊巳”，有人错误地改为“穷戊癸”，于是把癸当作天癸。这也如同《悟真篇》中“才见芽生须急采”，有人把芽生当作癸生。这些都是学习三峰术的人，胡乱改窜以证明他们的邪说罢了。储华谷关于戊癸化火的说法，李玉溪关于坤癸的论述，大概是想要纠正邪说回归正道，而勉强为之辩解罢了。
五代时有钟离权的《寂道指玄》三十九章，吕洞宾的诗，施肩吾的《静中吟》、《三住铭》、《西山会真记》、《钟吕传道集》。
宋代有陈抟（希夷）的《指玄篇》八十一首诗，刘海蟾的《还金篇》也是十四首诗，陈朝元的《玉芝诗》，杨虚的《纯粹论》，刘希鹤的《朗然子诗》，《宁玄子诗》，张鸿的《还元篇》、《玉鼎悟解篇》，张平叔的《悟真篇》，薛道的《复命篇》，刘高尚的《法语》，刘虚谷的《还丹篇》，陈默的《崇正篇》，李长元的《混昆元篇》等书，只有《悟真篇》、《复命篇》有注解。
张君房编纂《道藏》中的书，成为《云笈七签》，多夹杂符咒，宣扬因果报应的说法。曾慥作《道枢》，列举各种仙丹诗歌口诀，如“海蟾的还金，朝元的五芝”都在其中。
刘向的《列仙传》，葛洪的《神仙传》，沈汾的《续仙传》、曾慥的《集仙传》、易如刚的《仙传拾遗》，陈葆光的《三洞神仙录》，其他的如《洞仙传》、《神仙感遇传》，它们的说法虽然杂乱，但是古今各位神仙的名字都记载在书中。
丹家诗词歌诀，如元阳子的《大道歌》，曾先生的《灵源歌》，张虚静的《大道歌》，高象先的《破迷歌》，吴真节的《学仙歌》、《玉鼎破迷歌》、《□处证道歌》，刘高尚的《敲爻歌》，金华子注解的《洞微子诗》。又有假托古人之名而作的，如阴君的《还丹歌》、三茅君的《大道歌》、葛仙翁的《流珠歌》、许旌阳的《醉思仙歌》、吕公的《玄牝歌》，多有说得清楚明白的地方。刘虚谷的《易传》，不过是借《易经》来文饰他的学说罢了，并不是真正懂得《易经》的人。因此朱熹深深地诋毁他。
陈谷的《神了然论》，詹天锡的《大易内解》，王虚白的《三教贯一论》，杨蓬数的《三五归一说》，它们的说法虽然繁杂，但都有可观之处。
白玉蟾有《武夷集》、《上清集》、《玉隆集》、《海琼集》、《金关玉钥集》，又有《留子元问道集》，《彭鹤林问道篇》，都是门弟子所编纂的。《群仙珠玉集》记载张紫阳《金丹》四百字。石杏林的《还源篇》，其文辞格调与白玉蟾所作没有区别，大概是白玉蟾假托张紫阳、石杏林的名字而作的。陈泥丸的《翠虚篇》也是白玉蟾所作，其首篇几首诗，都是元阳子的诗，其后《紫庭经》、《罗浮吟》、《归一论》与《武夷》等集，如同出自一人之手。
白玉蟾的《谢陈泥丸书》、《谢张紫阳书》，无非是夸大他的学说，然而所谓“青山暮云，碧潭夜月，芭蕉春风之机，梧桐秋雨之秘”，用来论述升降浮沉，极尽形容之妙。他之所以委婉曲折地假托，大概是想要深深取得当时学者的信任罢了。
白玉蟾传彭鹤林，彭鹤林传萧了真，萧了真有《金丹大成集》阐发白玉蟾的学说，所谓“七七元来四十八”，这是玄妙真正的口诀。《还源篇》则说：“老汞三斤白，真
铅一点红。”《四百字》则曰：“老汞三斤白，真铅一点黑。”盖四十八即三斤，汞其一即真铅也。一斤十六两，即二八也，二八即金半斤，水半斤也，即《悟真篇》所谓“药物一斤须二八，调停火候托阴阳”也。了真有一图，以重坎居子，重离居午。坎一变为节居丑，再变为屯居寅；离一变为旅居未，再变为鼎居申，三变为未济居酉，四变为蒙居戌。是为朝屯暮蒙。屯，下震上坎；蒙，下坎上艮。震，动也，艮，止也，应动静在朝在暮之说。又有廖蟾辉作《三乘内篇》，沈白蟾作《金丹篇》，皆玉蟾之徒也。
译铅有一点红。”《四百字》则说：“老汞三斤白，真铅一点黑。”原来四十八就是三斤，汞中的一分就是真铅。一斤十六两，就是二八，二八就是金半斤、水半斤，也就是《悟真篇》所说的“药物一斤须二八，调停火候托阴阳”。了真有一幅图，以重坎卦居于子位，重离卦居于午位。坎卦一变成为节卦居于丑位，再变成为屯卦居于寅位；离卦一变成为旅卦居于未位，再变成为鼎卦居于申位，三变成为未济卦居于酉位，四变成为蒙卦居于戌位。这就是所谓朝屯暮蒙。屯卦，下震上坎；蒙卦，下坎上艮。震代表动，艮代表止，正应和了动静在朝在暮的说法。又有廖蟾辉撰写《三乘内篇》，沈白蟾撰写《金丹篇》，他们都是白玉蟾的弟子。
许知微《先天正宗修真秘诀》用十二时之交处候，自序云：“淳熙间，得汉州彭梦蘧所传。”其后有萧观《复丹序》，《宝鉴内象丹旨》，与知微所传同。
庵涂南子，不著姓氏，有《达源篇》。嘉熙己亥，寿春魏显著其书《庐山素阳子》，陈关有《正道篇》。淳▯二年，汉东孟珙、庐陵刘元纲皆为作序。
永嘉周无所《金丹直指》，宝▯甲寅蜀人杨子政跋。
《梅时杂言》，文之以濂洛之说，尽有妙理。
张用常《真如至命篇》，庆元戊午，回阳子赵彦最刊板。
毗陵霍上谷《丹诀》有“一字玄机，参问七月”，无锡尤木石序其书。上谷之子巨川又作《金丹口诀直指》，极论天上有戊己之时，与人身戊己相符。盖谓坎戊离己也，在天为日月相望之辰，在人身为呼吸相含育也。
吾乡糜知府讳登，号隐斋，官至奉直大夫，有《洞阳子明真篇》，宝▯丁巳刊板于家。
云间有蟾谷子王奎《贯灵篇》，华谷子储泳解《阴符经》、《参同》、《药镜》、《悟真》四书，又作《会三集》，松江有刊板。
括苍道士冯守经有《正道篇》，不曾刊板，与王颐庵俱受道于曹默庵。
宜春李简易，号玉溪子，有《心印经》、《解悟真指要》、《羲皇作用》等书，又有《规十图》，付长沙彭石，颇简明，并刊于湖南，近者江西有翻刊本。又有《彭石蜜语》，并《跏趺大坐调元气歌》及注解，极分晓。末句云：“记此即便付丙丁”，乃下手真口诀也。当时彭得之，不忍焚，遂流落于江湖间，得此书者，虽不咨问可也。
大德戊戌，有道友自湘潭来，以赵古蟾《性命混沌书》示予。观其注，虽杂以禅语，亦自明白。
大德庚子，夏壶隐示以《金丹又玄篇》，云是梁九阳所作。观其自序，云得之王山宾。天台山宾王可道号“真常子”，与夏云峰、陈了空、郁芦庵相倡和。山宾有《众妙义集》，至元辛巳，文如心太傅携此书示余，系是写本。
永嘉夏元鼎，号云峰，注《阴符》、《药镜》、《悟真》三书，真西山为序。
泸川郁芦庵刊《修真四书》于羊角洞天，其一韩逍遥，内有《通玄诀》；其二陈了空《复一篇》；其三王呆《彻举》一篇；其四蒋丹《房得》一篇。咸淳庚午，蜀人何逢吉序。
维扬陈字道，号抱一子，有《立命篇》，绍定庚寅，白玉蟾跋。又注《关尹子》、《参同契》，董矩堂丞相题跋于后。
三谷子丘山有《金丹百问序》云：“乾道初，受道于金华老人。”
委羽子《指真篇》自序云：绍定庚寅年作。不著姓氏。其徒有《澄真篇》，亦不著姓氏。
金真教主重阳《金真集》，马丹阳《微语集》、《金玉集》，谭长真《水云集》，刘长生《仙乐集》，丘长春《蟠溪集》、《鸣道集》，王玉阳《灵光集》，郝广宁《太古集》，北方有刊本，总名《七真要训》。燕山道路迩，多刊丹书。大德己亥，携丁灵阳文集惠予，又以马丹阳语录求予序，遂为序其篇端。
或曰：“霍上谷、玉蟾谷、储华谷、糜洞阳，皆知而不为者也，虽有书存，乃空言耳。”予曰：不然。岂不闻《列子》之说乎？《列子》云：昔人有言不死之道者，燕居使人受之而不捷。言者死，燕居甚怒其使者，将加诛焉，幸人谏曰：“人所忧者，莫急于死；己所重者，莫过乎生。彼自丧其生，安能令君不死之？”乃不诛。有齐子亦欲学其道，闻言者之死，乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰：“夫所欲学不死，其人已死，而犹恨之，是不知所以为学”。胡子曰：“富子之言非也。凡人有术不能行者有矣，虽能行而无术者亦有矣。卫人有善数者，临死以诀喻其子，其子志其言而不能行。他人问之，以其父所言告之，而行其术，与其父无差焉。若然，死者岂不能言生术哉？”
朱晦庵谓季通曰：阴君《丹诀》，见廉溪有诗及之，当
译许知微的《先天正宗修真秘诀》采用十二时辰交接的时机来候气，他在自序中说：“淳熙年间，得到了汉州彭梦蘧所传授的内容。”其后有萧观所作的《复丹序》，以及《宝鉴内象丹旨》，这些内容与许知微所传授的相同。
庵涂南子，不记载姓氏，著有《达源篇》。嘉熙己亥年，寿春的魏显著著其书《庐山素阳子》，陈关著有《正道篇》。淳〇二年，汉东的孟珙、庐陵的刘元纲都为此书作序。
永嘉的周无所著有《金丹直指》，宝〇甲寅年，蜀人杨子政为此书作跋。
《梅时杂言》，用濂洛学说来阐述文义，其中包含许多精妙的道理。
张用常著有《真如至命篇》，庆元戊午年，回阳子赵彦最刊刻了此书的版子。
毗陵的霍上谷著有《丹诀》，其中有“一字玄机，参问七月”的说法，无锡的尤木石为此书作序。霍上谷的儿子霍巨川又作了《金丹口诀直指》，极力论述天上有戊己之时，与人身上的戊己相符。这大概是指坎卦中的戊和离卦中的己，在天上是日月相望的时刻，在人身则是呼吸相互含育。
我同乡的糜知府名登，号隐斋，官至奉直大夫，著有《洞阳子明真篇》，宝〇丁巳年在家中刊刻了版子。
云间有蟾谷子王奎著有《贯灵篇》，华谷子储泳注解了《阴符经》、《参同契》、《药镜》、《悟真篇》这四部书，又作了《会三集》，松江有刊刻的版子。
括苍道士冯守经著有《正道篇》，未曾刊刻版子，他与王颐庵都从曹默庵那里受道。
宜春的李简易，号玉溪子，著有《心印经》、《解悟真指要》、《羲皇作用》等书，又有《规十图》，托付给长沙的彭石，颇为简明，并在湖南刊刻，近来江西有翻刻本。又有《彭石蜜语》，以及《跏趺大坐调元气歌》及注解，极其清晰明白。末句说：“记此即便付丙丁”，这是下手修行的真口诀。当时彭石得到它，不忍心烧掉，于是流落在江湖间，得到此书的人，即使不咨询询问也可以了。
大德戊戌年，有道友从湘潭来，把赵古蟾的《性命混沌书》给我看。看它的注解，虽然夹杂禅语，但也自明白。
大德庚子年，夏壶隐给我看《金丹又玄篇》，说是梁九阳所作。看它的自序，说得到王山宾的传授。天台山的王可道号“真常子”，与夏云峰、陈了空、郁芦庵相互唱和。王山宾著有《众妙义集》，至元辛巳年，文如心太傅带着此书给我看，是抄写的本子。
永嘉的夏元鼎，号云峰，注解了《阴符经》、《药镜》、《悟真篇》三部书，真西山为此作序。
泸川的郁芦庵在羊角洞天刊刻《修真四书》，其中第一部是韩逍遥的，内有《通玄诀》；第二部是陈了空的《复一篇》；第三部是王呆的《彻举》一篇；第四部是蒋丹的《房得》一篇。咸淳庚午年，蜀人何逢吉作序。
维扬的陈字道，号抱一子，著有《立命篇》，绍定庚寅年，白玉蟾作跋。又注解了《关尹子》、《参同契》，董矩堂丞相在后面题跋。
三谷子丘山著有《金丹百问序》，说：“乾道初年，从金华老人那里受道。”
委羽子《指真篇》自序说：绍定庚寅年作。不记载姓氏。他的门徒有《澄真篇》，也不记载姓氏。
金真教主重阳的《金真集》，马丹阳的《微语集》、《金玉集》，谭长真的《水云集》，刘长生的《仙乐集》，丘长春的《蟠溪集》、《鸣道集》，王玉阳的《灵光集》，郝广宁的《太古集》，北方有刊本，总名为《七真要训》。燕山道路近，多刊刻丹书。大德己亥年，带着丁灵阳文集给我，又拿马丹阳语录请求我作序，于是我为其篇首作序。
有人说：“霍上谷、玉蟾谷、储华谷、糜洞阳，都是知道却不去实行的人，虽然有书留存，不过是空话罢了。”我说：不是这样。难道没听过《列子》的说法吗？《列子》说：从前有人讲不死之道，燕居派人去学却没成功。讲道的人死了，燕居非常愤怒他的使者，将要杀他，幸有人劝谏说：“人所担忧的，没有比死更急迫的；自己所重视的，没有比生更重要的。他自己丧失了生命，怎么能让你不死呢？”于是不杀。有个齐子也想学他的道，听说讲道的人死了，就拍着胸口怨恨。富子听说后嘲笑他说：“想要学不死之道，那个人已经死了，还怨恨他，这是不知道为什么要学。”胡子说：“富子的话不对。凡人有技术不能实行的，虽然能实行却没有技术的，也都有。卫国有个善于计算的人，临死把诀窍告诉他的儿子，他的儿子记住了他的话却不能实行。别人问他，他把父亲说的话告诉别人，别人实行了他的技术，与他父亲没有差别。如果这样，死者难道不能说出生术吗？”
朱晦庵对季通说：阴君的《丹诀》，在廉溪的诗中提到了，应当
是此书行此。而寿考者，乃吃猪肉而饱者。吾人所知，盖不止此，乃不免于衰病，岂坐谈龙肉，而实未得尝之比耶？愚四十年前，注《参同契》时，见吕四行八假锦术，诧其老健，每窃笑之。逮今思之，参同契之学实屠龙术，不如四平之宰猪也。知而不为，乃晦庵所谓“坐谈龙肉”者尔。然学是学者，非屏妻子不可为也。我辈读圣人书，况有父母存，讵敢违天而为偷生之计哉？然于此尝夜坐而试之矣，盖亦略知龙肉之味者也，岂不愈于坐谈而不知味者乎？愚少也多病，羸不胜衣，所以苟延残喘而至今未死，亦《参同契》之力也。
译这本书流传至此。那些长寿的人，不过是吃猪肉吃饱的人罢了。我们所知道的，大概不止于此，却难免衰老生病，这难道不是空谈龙肉、实际上并未尝过的比喻吗？我四十年前，注解《参同契》时，见到吕四行八假锦术，惊异于他年老而强健，常常暗自嘲笑他。等到现在回想起来，《参同契》的学问实在是屠龙之术，不如吕四平宰猪那样实用。知道却不去实行，就是朱熹所说的“空谈龙肉”罢了。然而，学习这种学问的人，不抛弃妻子儿女是做不到的。我们这类人诵读圣人的书籍，况且父母健在，怎敢违背天理而采取苟且偷生的计策呢？然而，我曾在此夜深人静时静坐尝试过，大概也略知龙肉的味道了，这难道不比空谈而不知味道的人好吗？我年少时多病，瘦弱得连衣服都撑不起来，之所以苟延残喘至今未死，也是《参同契》的功效啊。
予自德▯后，文场扫地，无所用心，但闭户静坐，以琴自娱，读《易》，读内、外二《丹书》，遂成四癖。琴之癖欲以六律正五音，问诸琴师，皆无答。后得《紫阳琴书》、《南溪琴统》、《奥音玉谱》，始知旋宫之法，乃作《周南》、《召南》诗谱，及《鹿鸣》、《皇华》等诗，弦歌之。《离骚》、《九歌》、《兰亭诗序》、《归去来辞》、《醉翁亭记》、《赤壁赋》皆有谱，琴之癖遂已。《易》之癖，集诸儒之说为卷一百二十，名曰《大易会要》，以程、朱二公为主，诸说之善为辅，又益以平昔所闻于师友者，为《周易集说》四十卷，《易》之癖遂已。内丹则集汉唐以来丹诗歌诀一百卷，名曰《通玄广见集》。至元癸未，遇异人授以先天之极玄，乃撰《参同契发挥》，《悟真衍义》等书，其癖亦已。外丹则朱砒汞不知几成烟焰，一夕猛省《参同契》“金以沙为主，并和以水银”之说，世惟有金丹，无银丹也。遂碎其炉皂钳钩之属，此癖乃不复作。尝撰《炉火监戒录》，今姑举其略。
周世宗显德三年，召华山隐士陈抟，问以黄白术，对曰：“陛下为天子，当以治天下为务，安用此为？”乃遣还山。敕州县长吏常存问之。
真宗景德年间，朝谒山陵，因诏异人，左右以贺兰归真闻，乃诏对问曰：“知卿有点化术，可以言之。”奏曰：“臣请言帝王点化术，愿以尧舜之道点化天下，以致太平。惟陛下用之。”
王捷，汀洲沙人，贾贩，往来江淮间，遇异人，得烧金术，戒之曰：“非遇人君，不可妄泄。”捷亟欲献于上，为有司所欲，从时徉狂，遂以此获罪，黥窜岭外。未几逋匿京师，诣登闻院自称，枢密承旨谢从权尝为岭南官，知其术，为奏得脱军籍。内臣刘承规以其名闻于上，召见，与语，悦之，特授许州参军，改名中正，留止京师。前后贡金累巨万，官至右神武大将军、唐州团练使。有老煅工毕升，曾在禁中为捷煅金具。升曰其法为炉皂，使人隔墙鼓钅▯，盖不欲人觇其启闭也。其金以铁为之，百余两为一饼，每饼辐解凿为八片，谓“鸦嘴金”是也。上令尚方铸为金龟、金牌各数百，龟以赐近臣各一枚，余悉藏玉清昭应宫；牌以赐天下州府军监各一，天庆观金宝牌即其金所铸也。每用蛇岗制练雄黄，所杀蛇盖不少矣。后因治第掘土，见一巨蛇，首大如栲栳，惊悸得疾卒，年五十五。其妻施氏，封吴郡夫人，诸子皆授殿直。捷初得神术，不以势利，辄告于人。及得禄，赐与所化黄金，惟施贫奉道释而已。朝廷举大礼，又营缮，皆以黄金为献，以助经费。国史《王中正传》，太史鲁辈所撰也。《名臣碑传》、《琬琰集》云：“咸平年间，捷至南康军，遇异人，自言姓赵。久之，又见于茅山，命求铅汞，教以作金法。”《广陵志》云：“捷于维扬遇道士，相携至五通庙，指示灵草，传以合和密诀。大中祥符间，尝撰文报谢。庙中旧有祝文石刻，兵火不存，至今尚有烧金草存焉。”
张文定公咏，字复之，号乖崖。在蜀有术士上谒，言能煅汞为白金，公即市百两俾煅，一火而成，不耗铢两。公立命工煅为大香炉，凿其腹曰：“充大慈寺殿上公用”。炉送寺中，以酒▯遗术者，而谢绝之。
范文正公仲淹，字希文，与南郡朱某相善。朱且病，公视之，谓公曰：“某遇异人，得变水银为白金术，吾子幼不足传，今以传君。”遂以其方并药赠之，公不纳，强之乃受，未尝启封。后其子采长，公教之，义均子弟；及采登第，乃以所封药并其术还之。
胡文恭公肃，字武平，少善一浮屠。其人将死，谓公曰：“我有秘术，能化瓦石为黄金，子其葬我？”公曰：“尔之后事，吾敢不勉。秘术非所欲也。”浮屠叹曰：“子之志未可量也。”
枢密院编修居世英之父居四郎者，少遇异人，得伏火丹砂法。以金汞等分，结成砂子，裹以伏火丹砂，煅之，成紫磨金。未尝对人言，亦未尝辄用一钱
译我从德〇之后，文场扫地，无所用心，只是闭门静坐，以琴自娱，读《易经》，读内丹、外丹两本《丹书》，于是形成了四种癖好。对于琴的癖好，我想用六律来校正五音，询问琴师，都没有回答。后来得到《紫阳琴书》、《南溪琴统》、《奥音玉谱》，才知道旋宫转调的方法，于是作了《周南》、《召南》的诗谱，以及《鹿鸣》、《皇华》等诗的谱，弹奏歌唱。《离骚》、《九歌》、《兰亭诗序》、《归去来辞》、《醉翁亭记》、《赤壁赋》都有谱，琴的癖好于是消除了。对于《易经》的癖好，汇集诸儒的学说为一百二十卷，名叫《大易会要》，以程颐、朱熹两位先生的学说为主，其他学说中好的为辅，又加上平时从师友那里听来的，写成《周易集说》四十卷，《易经》的癖好于是消除了。内丹方面，则汇集汉唐以来的丹诗歌诀一百卷，名叫《通玄广见集》。至元癸未年，遇到异人传授先天极玄之术，于是撰写《参同契发挥》、《悟真衍义》等书，这个癖好也消除了。外丹方面，朱砂、砒石、汞不知多少次化为烟焰，一天晚上猛然醒悟《参同契》中“金以沙为主，并和以水银”的说法，世上只有金丹，没有银丹。于是砸碎了炉子、皂钳、钩之类的器具，这个癖好就不再犯了。曾经撰写《炉火监戒录》，现在姑且列举其大略。
周世宗显德三年，召华山隐士陈抟，询问他黄白术，陈抟回答说：“陛下身为天子，应当以治理天下为要务，哪里用得着这个呢？”于是遣送他回山。命令州县长官经常存问。
真宗景德年间，朝拜山陵，因此诏见异人，左右的人把贺兰归真推荐上来，于是诏见对答，问道：“知道你有变化点化的法术，可以说一说。”贺兰归真上奏说：“臣请说帝王点化的法术，愿意用尧舜之道点化天下，以达到太平。只希望陛下采用。”
王捷，汀洲沙人，做买卖，往来于江淮之间，遇到异人，得到烧金术，异人告诫他说：“没有遇到君主，不可以随意泄露。”王捷急切想献给皇上，被有关部门想要，于是假装疯狂，因此获罪，刺字流放岭外。不久逃匿到京师，到登闻院自称，枢密承旨谢从权曾经做过岭南的官，知道他的法术，为他上奏得以脱去军籍。内臣刘承规把他的名字报告给皇上，召见，与他谈话，很喜欢他，特别授予许州参军，改名中正，留在京师。前后进贡黄金累计巨万，官至右神武大将军、唐州团练使。有个老锻工毕升，曾经在禁中为王捷锻造金具。毕升说他的方法是炉皂，让人隔着墙鼓风，大概是不想让人窥探他开闭炉门的情况。他的金是用铁做的，百余两为一饼，每饼辐解凿成八片，所谓“鸦嘴金”就是这种。皇上命令尚方铸造金龟、金牌各数百，金龟赐给近臣各一枚，其余都藏在玉清昭应宫；金牌赐给天下州府军监各一，天庆观的金宝牌就是用这种金铸造的。每次用蛇岗制练雄黄，所杀的蛇大概不少了。后来因为修治宅第掘土，看见一条巨蛇，头大如栲栳，惊悸得病而死，享年五十五岁。他的妻子施氏，封为吴郡夫人，几个儿子都授予殿直。王捷刚得到神术时，不因为势利，就告诉别人。等到得到俸禄，赐给所变化的黄金，只施舍给贫穷信奉道释的人而已。朝廷举行大礼，又营建修缮，都用黄金进献，以助经费。国史《王中正传》，是太史鲁辈所撰写的。《名臣碑传》、《琬琰集》说：“咸平年间，王捷到南康军，遇到异人，自称姓赵。过了很久，又在茅山见到他，命令求铅汞，教他作金法。”《广陵志》说：“王捷在维扬遇到道士，相携到五通庙，指示灵草，传授合和密诀。大中祥符年间，曾经撰文报谢。庙中旧有祝文石刻，兵火不存，至今还有烧金草存在。”
张文定公张咏，字复之，号乖崖。在蜀地时有术士上谒，说能把汞锻成白金，张咏立即买百两让他锻，一火而成，不损耗铢两。张咏立即命令工匠锻成大香炉，凿其腹部说：“充大慈寺殿上公用”。炉子送到寺中，用酒食赠送术士，而谢绝了他。
范文正公范仲淹，字希文，与南郡朱某相好。朱某病重，范仲淹去看他，朱某对范仲淹说：“我遇到异人，得到把水银变为白金的方法，你的儿子年幼不足以传授，现在传授给你。”于是把药方和药赠送给他，范仲淹不接受，强求才接受，未曾开封。后来他的儿子朱采长大，范仲淹教导他，情义如同子弟；等到朱采登第，就把所封的药和他的法术还给他。
胡文恭公胡肃，字武平，年轻时与一个和尚交好。那个人将死，对胡肃说：“我有秘术，能把瓦石化为黄金，你为我办理后事吗？”胡肃说：“你的后事，我怎敢不尽力。秘术不是我所想要的。”和尚感叹说：“你的志向不可限量啊。”
枢密院编修居世英的父亲居四郎，年轻时遇到异人，得到伏火丹砂法。用金汞等分，结成砂子，裹以伏火丹砂，锻烧，成为紫磨金。未曾对人说过，也未曾随意用一钱。
。临终呼世英，语之曰：我煅法，世惟语韩魏公矣，非韩魏公德业之厚，于人不可授也。我亦不当授汝，汝分中合得，自当有授汝者。然素知我有此法，必有妄求之费，因语数法不可成宝者。又语因观数人豫此致祸者，戒之戒之。有一仆守火，岁久不懈，因虔为僧，居京师定历院。时曾子宣当轴，有堂吏病瘵，国医不能疗。居视之，曰：“应须我神丹。”乃取刀圭与服而愈。子宣大惊，吏白之，幸获居四郎之丹，夺命鬼手。子宣使人邀居，不能至也。使门下之人宛转啖其僧，资给甚备。僧一日谒丞相，许分窃为献，子宣喜甚，送僧降阶，僧退揖为马台蹶倒，应时折足。与归数日，遂卒。
译临终时呼唤世英，对他说：“我的煅烧之法，世间只告诉了韩魏公。如果不是韩魏公德业深厚，对其他人是不可以传授的。我也不应当传授给你，你命中注定能得到，自然会有传授给你的人。但我素来知道我有此法，必定会有人妄求而耗费钱财，因此告诉了几种不能炼成宝物的方法。又告诉因为观察几人因从事此事而招致灾祸的情况，以此告诫他们，要警惕啊。有一个仆人看守火候，多年不懈怠，后来虔诚地出家为僧，居住在京城定历院。当时曾子宣掌权，有个堂吏患了肺病，国家医生无法治愈。僧人观察后说：‘应当需要我的神丹。’于是取少许药给他服用，病就好了。子宣非常惊讶，堂吏禀告了此事，庆幸得到了四郎的丹药，挽救了性命。子宣派人邀请僧人，僧人不能到来。子宣让门下的人辗转劝说僧人，供给非常丰厚。僧人有一天拜见丞相，答应偷偷献出丹药，子宣非常高兴，送僧人下台阶，僧人退后作揖时，马台突然倒塌，僧人当场折断脚骨。与僧人一起回来几天后，僧人就死了。
尹和靖先生▯享，字彦明，语门人祈宽云：伊川因远行，晚憩一古寺，设卧具于佛座前。未寝，闻若鼠啮声，熟视之，果有鼠在佛腹小窍中，衔一文字，欲出复入。伊川起视之，则见佛腹窍中有文字一卷，取而读之，乃丹方，而其首曰“不换世间术”。伊川过目，悉能了其意，遂录一本，仍以原纸纳窍中。后因郊居，尝煅此丹，其法火养四十九日乃成煅，近三十日，遇夜，则四野来问之“宅中不遗火，某等皆见火发”，如此数四。恐惊众，遂取出焚，试以粟粒，置银盂中，凡丹到处，皆成黄金。崇宁间盂尚在，其金如线圈转数匝，皆丹著处也。其丹半成者，封裹于衣箱中，以其近怪，故终不以告人。某尝乘间问伊川，伊川曰：“此外丹也。若人内丹成，服之可以长年，点化五金不足道也。”某曰：“胡不服之？”伊川曰：“这个肚皮里便着此物。”晚年许传此方与一道士，未传而伊川卒。后月余，道士至，则无及矣。
苏子由《龙川略志》云：吾兄子瞻尝从事扶风，开元寺多古画，而子瞻好画，往往匹马入寺，循壁终日。有老僧出揖之曰：“小院近在此，能一相访否？”子瞻欣然从之，僧曰：“贫道好药术，有一方能以朱砂化淡金为精金。老当传人，而患无可传者。知公可传，故欲一见。”子瞻曰：“吾不好此术，虽得之，将不能为。”僧曰：“此方知而不可为，公若不为，正当传尔。”是时陈希亮少卿守扶风，平生溺于黄白，尝于此僧求方，而僧不与。子瞻曰：“陈卿求而不与，吾不求而得，何也？”僧曰：“贫道非不悦陈卿，以其得方，不能不为耳。贫道昔尝以方授人矣，有为之即死者，有遭丧者，有失官者，故不敢轻以授人。”即出一卷书曰：“此中多名方，其一即化金方，公必不肯轻作，但勿轻以授人，如陈卿慎勿传也。”子瞻许诺。归视其方，每淡金一两，视其分数不足一分，试以丹砂一钱益之，杂诸药，入干锅中煅之，熔即倾出，金砂俱不耗，但其色浅深斑斑相杂。当再烹之，色匀乃止。后偶见陈卿语及此僧，遽应之曰：“近得其方。”陈卿惊曰：“君何由得之？”子瞻具道僧不欲轻传之意，不以方示之。陈固请不已，不得已而与之，陈视之良验，子瞻悔曰：“某不惜此方，惜负此僧耳。公慎为之。”陈姑应之曰：“诺。”未几，坐受邻郡公使酒，以赃败去。子瞻疑其以金故，陈自悔恨。后谪居黄州，陈卿子忄造在黄，子瞻问曰：“少卿昔尝为此法否？”忄造曰：“吾父既失官至洛阳，无以买宅，遂大作此，然竟病指痈而没。”乃知僧言不妄也。后十余年，谪居筠州，有蜀僧议介者师事克文禅师，文之所至，辄与修造，所费不赀，而不知钱所来。又秘其术，不以告人。介与省聪禅师善，密与聪道其方，大类扶风开元僧所传，然介未尝以一钱自利，故能保其术而无恙。
又云：予治平末溯陕还蜀，泊舟仙都山下，有道士持阴真君《丹诀》石本示余。余因问以烧丹事，对曰：“内丹未成，内无以主之，则服外丹者多死。譬积枯草敝絮，而置火于其下，无不焚者。”后十余岁，官于南京，张公安道家有道人为养金丹，其法用紫金丹砂，期年乃成。公告予曰：“药成可服也。”余谓公何以知药成也，公曰：“《抱朴子》曰：药成以手握之，如泥出指间者，药真成也。今吾药如此，以是知其成矣。”予为公道仙都所闻，谓公曰：“吾自知内丹成，则此药可服，若犹未也，姑俟之若何。”公笑曰：“我姑俟之耶！”
东坡先生年二十有六，初仕岐下，有异僧强授之以化金方。既得其术，自是缄封之。后以授颖滨先生，颖滨亦藏之。逮居武昌，有亲故知之，因扣其术。颖滨曰：“自先兄见授，秘之有年矣。暇日当求之巾笥间。”久之呼求者至，出书示之。东坡岐下缄之宛然，颖滨乃启封，披其书曰：“此其是乎？”求者欣然曰：“是矣。”颖滨即焚于炉中，语求者曰：“贫可忍也，此宁可为乎？”求者愧赧
译尹和靖先生享，字彦明，对门人祈宽说：伊川先生因为远行，傍晚在一座古寺休息，在佛座前铺设卧具。还没睡觉，听到好像老鼠啃咬的声音，仔细看去，果然有一只老鼠在佛腹的小孔中，衔着一卷文字，想出来又缩回去。伊川起身查看，只见佛腹的小孔里有一卷文字，取出来读，原来是炼丹的方子，而开头写着“不换世间术”。伊川看了一遍，完全明白了其中的意思，于是抄录了一份，又把原来的纸放回小孔中。后来因为住在郊外，曾经煅烧这种丹药，它的法度是火养四十九天才成煅，接近三十天的时候，遇到夜晚，四周野外的人都来询问：“宅子里没有遗漏火种，我们大家都看见火光发出”，像这样反复多次。伊川担心惊扰众人，于是取出丹药焚烧，试着用一粒粟米，放在银盂中，凡是丹药接触到的地方，都变成了黄金。崇宁年间银盂还在，那黄金像线圈一样绕了几匝，都是丹药接触到的地方。那丹药半成的，封存在衣箱中，因为它接近怪异，所以最终没有告诉别人。我曾经趁空闲问伊川，伊川说：“这是外丹。如果人的内丹炼成，服用它可以长寿，点化五金就不值得说了。”我说：“为什么不服用它？”伊川说：“这个肚子里怎么能容纳这种东西。”晚年答应把这个方子传给一个道士，还没传伊川就去世了。后来一个多月，道士来到，已经来不及了。
苏子由《龙川略志》说：我的哥哥子瞻曾经在扶风任职，开元寺有很多古画，而子瞻喜欢画，常常独自骑马进入寺庙，沿着墙壁看上一整天。有一个老僧出来作揖说：“小院就近在这里，能来拜访一下吗？”子瞻高兴地跟从他，僧人说：“贫道喜欢药术，有一个方子能把朱砂化淡金为精金。老了应当传人，而担心没有可以传的人。知道您可以传，所以想见一见。”子瞻说：“我不喜好这种方术，即使得到了，也不会去做。”僧人说：“这个方子知道了却不可以做，您如果不做，正应当传给您。”这时陈希亮少卿镇守扶风，平生沉迷于黄白之术，曾经向这个僧人求方子，而僧人不给。子瞻说：“陈卿求却得不到，我不求却得到，为什么呢？”僧人说：“贫道不是不喜欢陈卿，因为他得到方子，不能不做的缘故。贫道以前曾经把方子传授给别人了，有做了就死的，有遭遇丧事的，有失去官职的，所以不敢轻易传授给人。”随即拿出一卷书说：“这里面有很多名方，其中一个就是化金方，您一定不肯轻易制作，只是不要轻易传授给人，像陈卿那样千万不要传。”子瞻答应了。回去看那个方子，每淡金一两，看它的分量不足一分，试着用一钱丹砂增加它，混合各种药，放入干锅中煅烧，熔化就倒出来，金砂都不损耗，只是颜色深浅斑斑相杂。应当再烹煮它，颜色均匀才停止。后来偶然见到陈卿谈到这个僧人，立刻回答说：“最近得到了他的方子。”陈卿惊讶地说：“您从哪里得到的？”子瞻详细说了僧人不想轻易传授的意思，不把方子给他看。陈卿坚持请求不停，不得已给了他，陈卿看了确实灵验，子瞻后悔说：“我不吝惜这个方子，吝惜的是辜负了这个僧人。您谨慎地做。”陈卿暂且答应说：“好。”不久，因为接受邻郡公使的酒，因贪污败露被罢免。子瞻怀疑他是因为黄金的缘故，陈卿自己悔恨。后来被贬居住在黄州，陈卿的儿子陈造在黄州，子瞻问说：“少卿以前曾经做过这种方术吗？”陈造说：“我父亲失去官职到了洛阳，没有钱买宅子，于是大量制作这个，但最终因为手指生痈疽而死。”才知道僧人的话不假。后来十多年，被贬居住在筠州，有一个蜀僧叫议介的师事克文禅师，克文禅师所到的地方，就和他一起修造，花费不计其数，而不知道钱从哪里来。又秘密他的方术，不告诉别人。议介和省聪禅师交好，秘密地把方子告诉了省聪，大体和扶风开元僧所传的一样，然而议介不曾拿一钱为自己谋利，所以能保全他的方术而没有灾祸。
又说：我在治平末年逆流而上从陕西回蜀地，停船在仙都山下，有一个道士拿着阴真君《丹诀》的石刻本给我看。我因此问他烧丹的事，回答说：“内丹没炼成，内心没有主宰，那么服用外丹的人大多会死。好比堆积枯草破絮，而在下面放置火，没有不燃烧的。”后来十多年，在南京做官，张公安道家里有道士在养金丹，他的方法用紫金丹砂，一年才成。张公告诉我说：“药成了可以服用了。”我说您怎么知道药成了，张公说：“《抱朴子》说：药成了用手握着它，像泥从指间出来的，药才真成了。现在我的药这样，因此知道它成了。”我对张公说仙都听到的话，对张公说：“我自己知道内丹成了，这药才可以服用，如果还没有，暂且等待怎么样。”张公笑着说：“我暂且等待吗！”
东坡先生二十六岁，初次在岐下做官，有一个异僧强行把化金方传授给他。既然得到了这种方术，从此就密封起来。后来把它传授给颖滨先生，颖滨也收藏起来。等到居住在武昌，有亲戚故交知道了，于是询问他的方术。颖滨说：“自从先兄传授给我，秘密收藏已经多年了。空闲的时候应当在衣箱中寻找。”过了很久叫求方的人来，拿出书给他看。东坡在岐下密封的样子依然如故，颖滨于是开封，翻开书说：“这是吗？”求方的人高兴地说：“是的。”颖滨就在炉中把它烧了，对求方的人说：“贫穷可以忍受，这难道可以做吗？”求方的人羞愧脸红。
姑苏查先生得煅硝石法，章申公与之为莫逆交，而法不传。尝遇一病僧而悯之，取硝作盂，令日煎水饮之，服之月余，病良已。有周旋过而问其由，以饮煎水为言，是僧素知查术，曰：“此伏硝所成，当取汞置盂中。”就火试之，果至汞死。僧更以为希世之遇，即往礼谢再三，且语其盂之异，复恳求其法，查曰：“法固未易传，而前盂用力将竭，可携来为公加药为之。”僧取盂授查，则碎盂别熔。门临大河，俟硝成汁，即钳投水中，曰：“我初但欲起师之疾，不意无厌至此也。”僧乃懊恨而归。
方子明道人，寓瑞州寿圣寺，苏栾城赠以诗云：“水银成银利十倍，丹砂为金世无对。此人靳术不肯传，阖户泥炉畏天戒。”
子由尝谓黄白术，先治一室甚密，中置火炉，将举火，见一大猫据炉而溺，须臾不见。子由谓神仙之术，天使济贫乏，待其人然后传，予非其人，遂不敢讲。
张义方合还丹，数年未就。遇疾将卒，恨不成九转之功，命子弟发丹灶，灶下有巨虺，火吻锦鳞，蜿蜒其间，若为神物护持。乃取丹饼饵一粒，喑哑而卒。
东坡诗云：“暮年眼力嗟尤在，多病颠毛切未华。故作明窗书小字，更开幽室养丹砂。”黄鲁直注云：按先生与王定国书云：“近有惠丹砂少许，光彩甚奇，固不敢服。然其教以养火，观其变化，聊以悦神度日。”又诗云：“曹南刘夫子，名与子政齐。家有鸿宝书，不铸全▯蹄。促席问道安，遂蒙分刀圭。不忍独不死，尺书肯见ㄗ。”，赵次翁注云：刘夫子岂刘宜翁乎？先生在惠州，有书与宜翁云：“或有外丹已成，可助梨枣者，望不惜分惠。”其书具在。《毗陵后集》赵尧卿注云：刘安世待制，字器之，曹南人，得养生炼丹术，公尝师之。
寿州八公山侧土中，及溪涧门往往得小金饼，世传淮南王药金，有印子篆文，谓“印子金”也。襄阳之间，舂陵白水地发土多得金，麟趾▯蹄金如干柿，谓之“柿子金”。小说谓麟趾▯蹄乃，娄敬所谓药金也，方家谓娄金和药最良。《汉书》注亦云异于他金。东坡有《物类相感志》，草部有煮硇煮雌等草，▯客多用之，然不得其煮炼之法耳。
予尝阅《华严经》第七十八卷，有药汁名诃宅迦，人或得之，以其一两变十两铜番成真金。有一僧举此致语，予语之曰：“问作《华严经》者则知之。”僧笑而去。予尝以胆矾少许擦刀头，皆金也。意者诃宅迦，其胆矾之谓乎？至大辛亥铸钱时，予在饶州，曾见一胆水化铁成铜，但饶州之胆，铜坑所出，故成铜。蒲州之胆出金坑，必能化铜铁成金。《华严》所谓诃宅迦，今人不识之耳，佛语必不妄也。瓦石沙上皆可变金乎？《春渚记闻》、《梦溪笔谈》、《述异志》、《涉世录》皆有瓦石、砂土金、生姜非变金之物，《投辖录》有生姜金、蕨菜非变金之物，《清异志》有蕨叶金。不特此也，《尚书故实》有竹叶金，《睽车志》有江茶金，甚而《江淮异人录》有握雪金，《宣室志》有溺金，《述异志》有唾银，果皆有之乎？曰：幻也。何谓幻？诡怪妄诞也。
《秘阁闲谈》有所谓铁钉银，《神仙感遇传》有所谓生铁银，《茅亭客谈》，有所谓铜钱银，《昆山集类》有所谓铅银。邵康节诗云：“铅锡点金终属假”。愚谓铅锡与铜铁，五金之同类，固虽是假，然其变化，理或然也。若瓦石沙土，则恐不能，至于姜蕨竹叶江茶，不能变化，则无是理矣。夫姜蕨之类尚有质，雪与唾溺，是何物也？可谓妄诞之甚矣。
清源庄念祖《方外志》云：西蜀估人孙生者，贩水银于长安，担夫足跌于栈阁，偶触山石破其铫，遽挽路傍草塞之。晚抵客舍，视之，则铫中水银皆凝结矣。孙生知其为灵草所规制，欲多取之，促其仆夫饭，鞭驴由旧路而去，暮登阁道，驴惊失足，坠于嘉陵江中。
韩清老农何远《春渚纪闻》：临安僧法坚言有歙客，经于潜山中，见一蛇腹胀，蜿蜒草
译姑苏查先生掌握了煅烧硝石的方法，章申公与他结为莫逆之交，但他却不传授此法。曾经遇到一位生病的僧人，查先生怜悯他，取硝石制成盂器，让僧人每天煎煮硝石水饮用，服用了一个多月，病果然痊愈了。有个叫周旋的人路过，询问其中的缘由，查先生说是因为饮用了煎煮的水。这位僧人向来了解查先生的方术，说：“这是伏硝制成的，应当取汞放入盂中。”于是靠近火源试验，果然导致汞凝固死亡。僧人认为这是世间罕见的奇遇，立即前往拜谢再三，并且告诉查先生盂器的奇异之处，又恳求传授他的方术。查先生说：“方术本来就不容易传授，而且前一个盂器的效力即将耗尽，你可以把它带过来，我为你加药重新制作。”僧人取来盂器交给查先生，查先生却打碎盂器另作熔炼。门临大河，等到硝石熔化成汁液时，立即用钳子投入水中，说：“我起初只是想治愈师父的疾病，没想到他贪得无厌到这种地步。”僧人于是懊恼怨恨地回去了。
方子明道人，寄居在瑞州寿圣寺，苏栾城赠给他诗说：“水银炼成银获利十倍，丹砂炼成金世上无双。此人吝惜方术不肯传授，关门封炉畏惧天戒。”
子由曾说，黄白术（炼丹术），先要整治一间密室，中间放置火炉，将要点火时，看见一只大猫趴在炉上小便，不一会儿就不见了。子由说这是神仙的方术，上天让济助贫乏，等待合适的人然后传授，我不是合适的人，于是就不敢再谈论。
张义方炼制还丹，几年都没有成功。遇到疾病将要去世，遗憾没有完成九转丹功，命令子弟打开丹灶，灶下有巨大的毒蛇，火红的嘴，锦缎般的鳞片，蜿蜒其间，好像有神物护持。于是取出一粒丹饼吃下，哑着嗓子去世了。
东坡诗说：“晚年眼力感叹还在，多病白发尚未全白。特意打开明窗书写小字，再开启幽室养炼丹砂。”黄鲁直注说：查先生给王定国的信说：“最近有人赠送少许丹砂，光彩非常奇特，固然不敢服用。然而他教我用火养炼，观察其变化，姑且用来愉悦精神度过日子。”又诗说：“曹南刘夫子，名声与子政相当。家中有鸿宝书，不铸造全蹄金。促席问道安，于是蒙受分赐刀圭。不忍独自不死，尺书肯见寄。”赵次翁注说：刘夫子难道是刘宜翁吗？先生在惠州，有信给宜翁说：“如果有外丹已经炼成，可以助益梨枣（指延年益寿）的，希望不惜分赐。”他的信还在。《毗陵后集》赵尧卿注说：刘安世待制，字器之，曹南人，得到养生炼丹术，先生曾经拜他为师。
寿州八公山侧的土中，以及溪涧边往往得到小金饼，世人传说是淮南王的药金，有印子篆文，称为“印子金”。襄阳一带，舂陵白水地发掘泥土多得金，麟趾金、马蹄金像干柿子，称为“柿子金”。小说说麟趾金、马蹄金，就是娄敬所说的药金，方家说娄金和药最良。《汉书》注也说不同于其他金。东坡有《物类相感志》，草部有煮硇、煮雌等草，外丹家多用之，然而没有得到其煮炼的方法罢了。
我曾经阅读《华严经》第七十八卷，有药汁名叫诃宅迦，有人得到它，用它一两变十两铜成为真金。有一个僧人举此语来对我说，我对他说：“问作《华严经》的人就知道了。”僧人笑着离去。我曾经用少许胆矾擦拭刀头，都变成金色了。大概诃宅迦，就是胆矾的意思吧？至大辛亥年铸钱时，我在饶州，曾看见胆水化铁成铜，只是饶州的胆，出自铜坑，所以化成铜。蒲州的胆出自金坑，一定能化铜铁成金。《华严经》所说的诃宅迦，今人不认识罢了，佛语一定不虚假。瓦石沙土都可以变成金吗？《春渚记闻》、《梦溪笔谈》、《述异志》、《涉世录》都有瓦石、砂土金、生姜不是变金之物，《投辖录》有生姜金、蕨菜不是变金之物，《清异志》有蕨叶金。不仅这些，《尚书故实》有竹叶金，《睽车志》有江茶金，甚至《江淮异人录》有握雪金，《宣室志》有溺金，《述异志》有唾银，果真都有吗？说：是幻术。什么叫幻？诡怪妄诞罢了。
《秘阁闲谈》有所谓铁钉银，《神仙感遇传》有所谓生铁银，《茅亭客谈》，有所谓铜钱银，《昆山集类》有所谓铅银。邵康节诗说：“铅锡点金终属假”。我认为铅锡与铜铁，是五金的同类，固然虽然是假的，然而其变化，道理或许是这样。如果瓦石沙土，恐怕不能，至于姜蕨竹叶江茶，不能变化，就没有这样的道理了。姜蕨之类尚且有实体，雪与唾溺，是什么东西呢？可以说妄诞之极了。
清源庄念祖《方外志》说：西蜀商人孙生，贩卖水银到长安，挑夫在栈阁上脚滑跌倒，偶然碰到山石打破了铫子，急忙拉扯路边草堵塞它。晚上到达客舍，查看它，则铫中水银都凝结了。孙生知道它是灵草所制约，想多取一些，催促仆人吃饭，鞭打驴子由旧路而去，傍晚登上阁道，驴受惊失足，坠入嘉陵江中。
韩清老农何远《春渚纪闻》：临安僧法坚说有歙客，经过于潜山中，看见一条蛇腹胀，蜿蜒在草
中，徐遇一草，便啮破，以腹就磨，顷之胀消而去。客念此草，必消肿毒之药，就取置箧。夜宿旅邸，邻房有呻吟者，客讯之，云正为腹胀所苦，即取草煎汤饮之，少顷不复闻声。至晚，但闻滴水响，呼不应，即起视之，则其人血肉俱化为水，急挈裘而逃。客邸主人及明，洁釜，将炊饭，则釜通体成金矣。乃密瘗其骸。既久经赦，客方至旅舍，乃与主人共语其事。
译途中，徐生遇到一种草，便咬破它，用腹部去磨擦，不一会儿腹胀消退便离开了。客人心想这草一定是消除肿毒的药，便取来放在箱子里。夜里寄宿在旅店，隔壁房间有呻吟声，客人询问，回答说正被腹胀所苦，于是取草煎汤给他喝，过了一会儿就不再听到声音。到了晚上，只听到滴水声，呼喊不应，便起身查看，那人的血肉全都化成了水，急忙带着皮衣逃跑。旅店主人天亮时，清洗锅具，准备做饭，却发现锅通体变成了金子。于是秘密地埋葬了那人的骸骨。过了很久，恰逢大赦，客人才来到旅店，便和主人一起谈论这件事。
郭云翼《江湖纪闻》：嘉泰年间，吉州禾山寺僧见一蛇击伤，惟头尾略有动，复见一蛇旋绕数匝而去，未几，复见去蛇衔野草覆其伤处，不逾时，二蛇引领同去。既而寺有行童登树折足，僧取此草覆之，并煎汤洗濯，令寝静室。旦视，惟有枯骨存，肉则剥烂无余，煎草之釜则金釜也。僧知此草可以化铁成金，遂秘其说。里人昭州守张某闻之，厚礼遗僧，欲知此草，僧不言。昭州遂令行童父母讼于官，系僧于狱，令人语僧曰：“若不言此草，终无出期。”僧终不肯言，遂死于狱。昭州虽惨刻，僧亦愚甚耳。
张华《博物志》云：刘德治淮南王狱，得枕中《鸿宝苑秘书》，及子向咸共奇之，信黄白之术可成，卒无验，乃以此罹罪。
《太平广记》云：隋末，有道者居太白山，炼丹砂合大还丹。而成弼者，给侍左右。十余岁后，以家艰辞去。道者云：“子从我久，今复有忧。吾无以赠子，遗子丹十粒。一粒化一斤铜成金，足以办丧事。”弼还如言，化金辨葬讫，复入山，更求丹。道者不与，弼持刀劫之，不得。乃断道者手，又不得。乃刖其足，道者颜色不变。弼滋怒，乃断其头。及解右肘，后有赤囊，开之乃丹也。弼得丹多变黄金，为人所告有奸，弼自别能成黄金。唐太宗闻之，召令造金。太宗悦，授以五品官，造金数万斤，而丹尽艺穷，请去。太宗令列其方，当任去，弼诉之帝，谓其诈，挟之以兵，弼尤列，遂为武士断其手，又不言，刖其足。弼述其本末，亦不信，遂斩之。
江夏黄休复《茅亭客话》云：伪蜀成都有柳条酒肆，其时皆以当炉者名其肆。柳条病经岁，有道士常来贳酒，柳条每加勤奉，道士乃留丹数粒，云以酬酒价，柳条依教服之，充盛如初。有汉金堂县王道宾，为太庙吏，知其事，遂恳柳条求余药，以铁铛盛水银，投丹煎之，须臾成金。因以丹与金呈蜀王，问其（一作真）法，对曰：“有草生三学山中。”乞宰金堂以便采药，乃授金堂宰。明年，药无成，知其得丹于柳条，遂诛之。
刘长官名蟾，结茅青城山中，或云其有黄白法。一夕，有三人携酒果投宿，语及炉火，语笑方酣，客曰：“知长者有黄白法，可以梗概言之。”长官初则坚拒，客祈之不已，作色曰：“今夜须传。”长官曰：“适慕君子同道，乃相逼如此！”三人攘臂▯目眄之曰：“某等非君子，是贼也。如不得法，必加害于君。”乃探出白刃胁之。长官与妻惶惧，遂授以法，并与残药。三人拱揖而去，长官昧爽下山，不复再往，因以居与李谌处士。
法空无相师，▯川沈待制之季也，尝于焦山僧法全语及点化，全云：“我有一术，点铜为金。”乃于袋中抄数钱匕，令空烹之，通夕不成汁，空呼全讯之，全笑曰：“人得此，视之溪砂也，岂知实铜也耶？”复取白药少许投之，砂始融化，出火视之，真金也。空（一作因）日加延款，具请其术，全曰：“我不惜术，但我有前誓，恐起贪人妄费之心，反致奇祸，实无益于人也。请言其自。我年二十无家，与道人同侣三人共学丹皂，绍圣元年七月十五日，相语曰：‘我辈所学，游方未远，今当散行，以十年为期，却以此日会于此地。道人无累，是日不至，即道死矣。’遂举酒为约，三人者散往川陕京洛间，我即留二浙。至期，出丰乐桥，三人次第俱集，各出所得方诀参较之，内三茅法差简易，试为之，而铜色不尽。一人曰：‘我于成都药市遇一异人，得去晕药，彼云奇甚，而我未试也。’因取同煎，而色益黄，意谓药未至，则当（一作增）再煎，及出则真金也。相与谋曰：‘京师蛮家金肆，天下第一，往市之无疑，则真仙术也。’至都，以十两就市，即得高值。时共寓相国寺东客邸中，共作百两金以为别。即市羊边宫酝，大嚼酣饮而烹铜，不意铜汁溅发，火延于屋。三人俱醉，一人醉甚不支，焚死。一人就捕受杖，亦数日而死。我独微醒，径破烟焰，脱命而出，惧有捕者，
译郭云翼《江湖纪闻》记载：嘉泰年间，吉州禾山寺的僧人看见一条蛇被击伤，只有头尾略微动弹，接着又看见另一条蛇盘旋几圈后离去，不久，离去的蛇衔来野草覆盖在受伤蛇的伤口上，没过多久，两条蛇昂首一同离去。后来寺里有个行童爬树折断了腿，僧人取来这种草覆盖在伤口上，并煎煮草汤清洗，让他睡在安静的房间里。第二天早上查看，只剩下枯骨，肉已经腐烂剥落无存，煎草的锅却变成了金锅。僧人知道这种草可以把铁化成金，于是隐瞒了这个说法。当地人、昭州太守张某听说了这件事，用丰厚的礼物赠给僧人，想打听这种草的事，僧人不肯说。昭州太守就让行童的父母到官府控告，把僧人关进监狱，派人告诉僧人说：“如果你不说出这种草的事，终究没有出狱的日子。”僧人始终不肯说，于是死在狱中。昭州太守虽然残酷苛刻，僧人也太愚蠢了。
张华《博物志》说：刘德审理淮南王的案件时，得到了枕中的《鸿宝苑秘书》，他和儿子刘向都对此感到惊奇，相信黄白术（点石成金之术）可以成功，最终没有验证，因此获罪。
《太平广记》说：隋朝末年，有位修道的人住在太白山，炼制丹砂合成大还丹。有个叫成弼的人，在左右侍奉。十多年后，成弼因家中丧事请求离去。修道的人说：“你跟随我很久，现在又有忧患。我没有东西赠送给你，留给你十粒丹药。一粒丹药能把一斤铜化成金，足够办理丧事了。”成弼回去后照此办理，化金办完丧事，又进山再求丹药。修道的人不给，成弼持刀抢劫，没得到。于是砍断修道的人的手，还是没得到。又砍断他的脚，修道的人脸色不变。成弼更加愤怒，于是砍下他的头。等到解开右肘，后面有个红色的袋子，打开一看是丹药。成弼得到丹药后多变黄金，被人告发有奸情，成弼自己声称能造黄金。唐太宗听说后，召他造金。太宗很高兴，授予他五品官职，造了几万斤金，但丹药用尽技艺穷尽，请求离去。太宗让他列出配方，答应让他离去，成弼向皇帝申诉，说这是欺诈，用兵器挟持他，成弼仍然不列出配方，于是武士砍断他的手，他还是不说，又砍断他的脚。成弼陈述了事情的始末，也不被相信，于是被斩首。
江夏黄休复《茅亭客话》说：伪蜀成都有个柳条酒肆，当时都以当炉卖酒的人名字命名酒肆。柳条病了一年多，有个道士常来赊酒，柳条每次都殷勤侍奉，道士于是留下几粒丹药，说用来酬谢酒钱，柳条按照教导服用，身体恢复如初。有个汉州金堂县人王道宾，担任太庙吏，知道了这件事，于是恳求柳条要剩余的药，用铁锅盛水银，投入丹药煎煮，不一会儿就变成金。于是把丹药和金献给蜀王，询问其方法，回答说：“有一种草生长在三学山中。”请求担任金堂县宰以便采药，于是授予金堂县宰。第二年，药没有成功，知道他是从柳条那里得到丹药，于是杀了他。
刘长官名叫蟾，在青城山中结茅而居，有人说他有黄白术。一天晚上，有三人带着酒果投宿，谈到炼丹术，正谈笑间，客人说：“知道您有黄白术，可以大致说说。”长官起初坚决拒绝，客人不断请求，长官变脸说：“今晚必须传授。”长官说：“刚才仰慕君子同道，竟然逼迫到如此地步！”三人捋起袖子瞪着眼睛看着他说：“我们不是君子，是贼。如果不得到方法，一定加害于你。”于是拔出白刃威胁他。长官和妻子惊慌害怕，于是传授了方法，并给了剩余的药。三人拱手作揖离去，长官天蒙蒙亮下山，不再回去，因此居住在与李谌处士一起的地方。
法空无相师，是四川沈待制的弟弟，曾经在焦山对僧人法全谈到点化术，法全说：“我有一门技术，能把铜点化成金。”于是从袋中取出几钱匕的药，让法空烹煮，整夜没有化成汁液，法空呼唤法全询问，法全笑着说：“人得到这个，看它是溪砂，哪里知道实际上是铜呢？”又取少许白药投入，砂才开始融化，取出火查看，真是金。法空每天更加殷勤款待，详细请教他的技术，法全说：“我不吝惜技术，但我有以前的誓言，恐怕引起贪心的人浪费之心，反而招致奇祸，实际上对人没有益处。请让我说说它的来历。我二十岁时无家可归，与道人同侣三人一起学炼丹术，绍圣元年七月十五日，互相说：‘我们所学的，游方不远，现在应当分散行动，以十年为期，到这一天再在这里聚会。道人没有牵累，这一天不到，就是道死了。’于是举杯约定，三人分散前往川陕京洛之间，我留在两浙。到了期限，走出丰乐桥，三人依次都聚集，各自拿出所得的方诀比较，其中三茅法稍微简易，试着做，但铜色不尽。一人说：‘我在成都药市遇到一个异人，得到去晕药，他说非常神奇，但我还没试过。’于是取来一起煎煮，颜色更加黄，以为药没到，应当再煎，等到取出就是真金了。互相商量说：‘京师蛮家的金肆，天下第一，去那里卖肯定没问题，那就是真仙术了。’到了京城，用十两金去市，就得到了高价。当时一起住在相国寺东边的客邸中，共同制作百两金作为告别。随即买羊肉和边宫酝酒，大吃大喝并烹煮铜，没想到铜汁溅出发火，火势蔓延到屋子。三人都醉了，一人醉得厉害支撑不住，被烧死。一人被捕受杖，也几天后死了。我独自稍微清醒，径直冲破烟焰，脱命而出，害怕有追捕的人，
素善泅，即投汴水顺流而下，度过国门，始登岸。方在水中，悔过祈天，誓为僧，乃不复再作。或遇大缘事不能成就，当启天为之，不敢毫发己用，况敢传人乎？”空聆其说，遂不敢逼。一旦不告而去，不知所在焉。
译他向来擅长游泳，便跳入汴水顺流而下，渡过国门，才登上岸。当时还在水中，就悔过并祈求上天，发誓要出家为僧，于是不再重操旧业。如果遇到重大的因缘之事不能成就，应当祈求上天来成全，不敢丝毫为自己所用，何况敢传授给别人呢？”空听了这番话，于是就不敢再逼迫他。有一天，他不告而别，不知去向。
韩子苍待制，言青城一道士，俾小厮买酒待檀越。小厮中道登东所，将铁瓶挂于树间，瓶重木弱，为风所摇，木叶楷磨，所著处皆金色，自是识化金之木。走四方，未始乏绝。寓滑州天庆观，以老病不出几十年，欲传其术与人，而未有可付者。阴视观前一老人卖米为业，不问荒歉，每年求息一文，以其为行有常，或可以传。一日招至酒肆，密告以欲传之意，老人曰：“某能是久矣。”道士曰；“明日过我，共试之。”诘旦，老者至，因扃户而共煅药。邻房道士侣有所闻，乃穴壁视之，见二人各以火煅药，倾注于地，则赤金烂然，递相把玩称叹，乃推壁而入，二人仓皇收拾不及，因喧呶争夺，卒压死二人，而众士因是而皆坐狱。
何▯云：丹皂之事，士大夫与山林学道之人喜于谈访者，十盖七八，然不知皆仙药丹头也。自三茅君以丹阳岁歉，死者盈道，因取丹头点铜为金，化铁为银，以救饥人，故后人以煅粉点铜者，名其法曰“丹阳”；死砒点铜者，名其法曰“点茅”。如汉之王阳、娄敬，唐之成弼，近世王捷，不可谓世无其法。但得之者龟毛兔角，而为之致祸者十居八九。如东坡先生、杨元素内相皆密受其诀，知而不为者也；章申公、黄八座道夫皆访求毕世，费贯钜万，而了无一遇者也。
夏侯嘉正为馆职，平生好烧银，常曰：“吾得见水银银一钱，知制诰一日，无恨矣。”俱不谐而卒。
绍兴间，淮▯Й有一道人求乞，手持一铁牛，高呼“铁牛道人”。在浮光数月，忽一日入富家典库乞钱。主人间铁牛究意，对曰：“能粪瓜子金。”主人欲以资财易之，道人坚不肯，后议止赁一宿。令置密室，来早开视，果粪瓜子金数星。道人至，取铁牛去，主人妄想心炽，寻访道人，欲买此牛，道人不从。百色宛转，方允，议以日得金计之，偿以一岁金价。在家数日，粪金如前，自后更不粪。视牛尾后有一窍，无他异。忽家中一婢暴疾，召其夫赎去。迹其所之，乃道人预买此妇人，密持其金在其家，前后粪金皆此妇人潜置之，候计成而取去。继寻之，已逃矣。出赵灌园《就日录》。
“破布衣裳破布裙，逢人更说会烧银。君还果有烧银术，何不烧银白养身？”徐卿《涉世录》载此语，戒其季子云。世之痴者，为▯客所误，汝等切宜戒之。
译韩子苍任待制时，曾说青城山有一位道士，让小厮去买酒招待施主。小厮中途去上厕所，将铁瓶挂在树上，瓶子重而树枝弱，被风吹得摇晃，树叶摩擦瓶身，接触的地方都变成了金色，从此人们便认识了这种能化金术的树木。他走遍四方，从未缺过钱财。后来寄居在滑州天庆观，因年老多病几十年不出门，想把这法术传给他人，却找不到合适的人选。暗中观察观前一位以卖米为业的老人，不论年成好坏，每年只索取一文钱的利息，认为他行为有常，或许可以传授。一天把他招到酒馆，秘密告知想传授法术的意思，老人说：“我很久以前就会这个了。”道士说：“明天来我家，一起试验。”第二天清晨，老人到了，于是关上门一起煅烧药物。隔壁房间的道士听说后，就在墙上挖洞偷看，看见两人各自用火煅烧药物，倾倒在地下，就变成灿烂的赤金，互相把玩赞叹，于是推墙而入，两人惊慌失措来不及收拾，于是喧闹争夺，最终压死了两人，而众道士因此都入狱受审。
何〇说：炼丹点金之事，士大夫和山林中修道的人喜欢谈论探访的，十个人中大概有七八个，然而不知道那都是仙药的原料。自从三茅君因为丹阳地区年成歉收，死者遍布道路，于是取丹头点铜成金，化铁成银，来救济饥民，所以后人用煅粉点铜的，称这种方法为“丹阳”；用死砒点铜的，称这种方法为“点茅”。像汉代的王阳、娄敬，唐代的成弼，近世的王捷，不能说世上没有这种法术。只是得到它的人如同寻找龟毛兔角一样难，而因此招致灾祸的十有八九。像东坡先生、杨元素内相都秘密接受了秘诀，知道却不去做；章申公、黄八座道夫都终身访求，花费巨资，却毫无所得。
夏侯嘉正担任馆职，平生喜欢烧银，常说：“我若能见到水银银一钱，知道制诰一职，就没有遗憾了。”最终都没成功而死。
绍兴年间，淮〇Й有一位道人乞讨，手持一头铁牛，高喊“铁牛道人”。在浮光住了几个月，忽然一天进入富人家典当库乞钱。主人问铁牛究竟有什么本事，回答说：“能拉出瓜子金。”主人想用资财交换，道人坚决不肯，后来商定只租住一晚。让铁牛放在密室，第二天早上打开看，果然拉出几颗瓜子金。道人到来，取走铁牛离开，主人妄想心炽盛，寻找道人，想买这头牛，道人不答应。各种方式恳求，才答应，商定按每天得到的金子计算，用一年的金价偿还。在家住了几天，拉金如前，此后就不再拉了。查看牛尾巴后面有一个窍，没有其他异样。忽然家中一个婢女突发急病，召来她丈夫赎走。追踪她的去向，原来是道人预先买下这妇人，秘密带着金子在她家，前后拉出的金子都是这妇人暗中放置的，等计谋完成就取走。接着寻找，她已经逃走了。出自赵灌园《就日录》。
“破布衣裳破布裙，逢人更说会烧银。君还果有烧银术，何不烧银白养身？”徐卿《涉世录》记载这些话，告诫他的幼子说。世上痴迷的人，被江湖骗子所误，你们一定要警惕。