卷一
貌）。
○宋家微咏
宋王微咏赋，而《广文选》误王为玉，题作微咏赋，下书宋玉之名。王微乃南宋人，史具有姓名，宋人小说辨之详矣。近眉公枕谭，亦援其说，以为疏谬如此，殊误观者。但余考《宋书》、《南史》，并称微少好学，无不通览，善属文，能书画，兼解音律医方阴阳术数，为文古甚，所著文集传于世。其说如此，然时代辽远，古人文字少传，集中咏赋，未之详核，乃唐陆龟蒙撰自遣诗二十二首，载《笠泽丛书》者，中一首云：“月澹花间夜已深，宋家微咏有遗音。重思万古无人赏，露湿清香独满襟。”据此，则天随子博学人也，不应托之声诗乃尔，岂亦读误本而云然耶？然令此赋果出景元手，虽章华大夫，吐词命藻，无以加焉。是知古今人不甚相远也。
译貌）。
○宋家微咏
宋王微咏赋，而《广文选》误将“王”字写成“玉”，题作《微咏赋》，下面署上宋玉的名字。王微是南宋人，史书中确有他的姓名，宋人的小说对此辨析得很详细。近来《眉公枕谭》也引用这个说法，认为错误疏漏到了这种地步，实在误导了读者。只是我考证《宋书》、《南史》，都称王微年少时好学，没有不广泛阅览的，擅长写文章，能书画，兼通音律、医方、阴阳术数，文章古雅，所著文集流传于世。说法虽然如此，然而时代久远，古人的文字很少流传下来，集中所收的咏赋，未曾详细核实，于是唐代陆龟蒙撰写《自遣诗》二十二首，载于《笠泽丛书》中，其中一首说：“月澹花间夜已深，宋家微咏有遗音。重思万古无人赏，露湿清香独满襟。”据此，那么天随子（陆龟蒙）是博学的人，不应在诗歌中如此寄托，难道也是读了误本才这样说吗？然而如果这篇赋果真出自王微之手，即使是章华大夫，吐露辞藻，也无法超过它。由此可知，古今之人并不相差很远。
○行李
凡国之将命遣使，往曰奉命，来曰复命，其称谓有行李。《左传》曰：“行李之往来。”杜预注：“行李，使人也。”宋儒谓杜氏不究意理，然杜氏未尝误也，乃是后人不究意理，误以远行装束为行李耳。观隋江总有《辞行李赋》，则行李之为行使亡疑矣。
○中山千日酒
刘元石于中山酒家沽酒，酒家与千日酒，三年已葬，开棺复醒。故俗云：元石饮酒，一醉千日。此载《博物志》诸书可考。《搜神记》乃演出一段无稽之谈，以酒家主人为狄希，以沽酒者为姓元名石，读之真可绝倒，其非于令升笔断无疑矣。
○蹲鸱
梁权贵读误本《蜀都赋》注解，蹲鸱，芋也，而为羊字，后有人饷羊肉，答书云损惠蹲鸱。唐率府兵曹参军冯■〈火几〉震入集贤院校《文选》，又注蹲鸱为今之芋子，即是著毛萝卜。此二事，一出《颜氏家训》，一出《谭宾录》，并足轩渠满朝，贻笑千古。
○排倒秦皇石
索虏拓跋寿登邹山，见秦始皇刻石，使人排倒之。据《南史》、《宋书》，皆载其事。以余考之，秦有峄山碑、泰山碑、朐山碑、之罘碑、琅琊碑，并李斯籀文，而未闻邹山有秦皇石也，岂亦所谓没字碑耶？闻山东邹县，今有峄山碑翻刻，盖峄山故石，毁于火久矣。
○支郎
魏高僧支谦，博览经籍，两眼多白而睛黄，时人谓曰：“支郎眼中黄，形躯虽细是智囊。”按晋支遁字道林，世称林公，亦称支公，亦称支法师，亦称林道人，亦称林法师，未尝呼郎也。然则支郎之名，终当属北地道人耳。
南齐萧谌等谋废郁林王，领兵入宫，出西弄杀之。按《隋书》：南宁有小勃弄、大勃弄。又洞庭山有风弄，严陵濑有风七里，无风七十里，土人谓之泷，或讹为笼。余以为皆非，必当从此弄字。宋人叶梦得《避暑录话》，似未尝考，故因循其旧说耳。或以衖字当弄字者恐误，胡衖即巷字，楚辞家衖，家巷也，扬子一閧，一巷也。
○爱妾换马
梁简文乐府，有《爱妾换马》，乐府解题曰：《爱妾换马》，旧说淮南王所作，疑淮南王即汉刘安也，古辞今不传。后阅《独异志》载魏任城王曹彰，性倜傥，偶逢骏马，爱之，其主所惜也。彰曰：“余有美妾可换，惟君所选。”马主因指一妓，彰遂换之。马号曰白鹘，后因猎献于文帝。此于淮南之说理较长矣，乃宋人诗话，却指鲍生以口弦换韦生紫叱拨，为爱妾换马，是开成后事也，何其谬欤？简文乐府结语，有真成恨不已，愿得路傍儿。盖应劭《风俗通引》古谚云：杀君马者路傍儿，言傍人誉马，乘者尽力驰死也。而唐人张▯诗结语翻案最佳，“恩劳未尽情先尽，暗泣嘶风两意同”。可谓脱胎换骨。
○折冲
身不出樽俎之间，而折冲千里之外。《韩诗外传》注曰：冲，冲军也，谓敌设此以临城，大臣谋于庙堂，遥以折之。按《风后握奇经》：天地之前冲为虎翼，风为蛇蟠，围绕之义也。天地之后冲为飞龙，云为鸟翔，突击之义也。天地风云，龙鸟蛇虎，所谓风后八阵，传有图记，后代阵法，皆出乎此。夫握奇三百八十四字，乃汉公孙弘所解，岂注韩诗者未见其书，故漏斯义而不之及耶？汉末三国间有折冲校尉、折冲中郎将，燕慕舆根为折冲将军，隋沈光为折冲郎，唐有折冲府，唐人田司马为长松府折冲，名各不同。
○三公九卿
三公象五岳，九卿法河海。三公象三台，九卿法北牛。《春秋汉含孳》载此。今世独尚书称北斗，外藩诸侯得称四岳，与古异矣。
○浮筠
《家语?子贡问玉篇》，孚尹旁达，信也。注：孚信，尹正也。孚尹旁达者，玉之所禀，烈火不变其质，有似于信也。《礼记》注亦云：孚尹犹言信正，独《初学记》玉部之事对中，改孚尹为浮筠，而以俪于垂棘，其下引注不明言其所以。友人尝举以问余，谓《初学记》乃唐朝徐学士等奉诏所撰，大较与《艺文类聚》略相似。考之《类聚》，本孚尹与《家语》、
译○ 行李
凡是国家将要派遣使者，出使国外称为奉命，从国外回来称为复命，他们的称谓叫做行李。《左传》说：“行李的往来。”杜预注解说：“行李，就是使者。”宋代儒者认为杜预没有探究其中的意理，然而杜预并没有错，而是后人没有探究意理，错误地把远行的装束称为行李罢了。看隋朝江总写的《辞行李赋》，那么行李作为使者的含义就没有疑问了。
○ 中山千日酒
刘元石在中山的酒家买酒，酒家卖给他千日酒，三年后他下葬，打开棺材他又醒了。所以俗话常说：元石饮酒，一醉千日。这件事记载在《博物志》等书中可以考证。《搜神记》却演绎出一段没有根据的荒诞言论，把酒家主人说成是狄希，把买酒的人说成是姓元名石，读起来真让人捧腹大笑，这显然不是干宝（字令升）的笔法，毫无疑问。
○ 蹲鸱
梁朝权贵读错了《蜀都赋》的注解，蹲鸱是芋头，却误写成了羊字，后来有人赠送羊肉，他回信说承蒙赠送蹲鸱。唐朝率府兵曹参军冯伉进入集贤院校勘《文选》，又注释蹲鸱为现在的芋头，也就是长毛的萝卜。这两件事，一件出自《颜氏家训》，一件出自《谭宾录》，都足以让满朝大臣笑得前仰后合，成为千古笑柄。
○ 排倒秦皇石
北魏拓跋寿登上邹山，看见秦始皇的刻石，派人把它推倒。根据《南史》、《宋书》，都记载了这件事。据我考证，秦朝有峄山碑、泰山碑、朐山碑、之罘碑、琅琊碑，都是李斯用大篆书写的，但没有听说邹山有秦始皇的刻石，难道也是所谓没有字的碑吗？听说山东邹县，现在有峄山碑的翻刻本，大概峄山原来的石碑，早在很久以前就被火烧毁了。
○ 支郎
魏国高僧支谦，博览经籍，两眼眼白多而眼珠黄，当时的人说：“支郎眼中黄，身形虽然瘦小却是智囊。”按晋朝支遁字道林，世人称他为林公，也称支公，也称支法师，也称林道人，也称林法师，从来没有称呼他为郎的。那么支郎这个称呼，终究应该属于北地的僧人吧。
南齐萧谌等人谋划废黜郁林王，领兵进入宫中，从西弄杀了他。按《隋书》记载：南宁有小勃弄、大勃弄。又洞庭山有风弄，严陵濑有风七里，无风七十里，当地人称为泷，或者误写为笼。我认为这些都不对，必定应当从这个“弄”字来理解。宋人叶梦得《避暑录话》，似乎没有考证，所以沿袭了旧说罢了。有人用“衖”字来对应“弄”字恐怕是错的，胡衖就是巷字，《楚辞》中的家衖，就是家巷，扬雄说的“一閧”，就是一条巷子。
○ 爱妾换马
梁简文帝乐府诗中有《爱妾换马》，乐府解题说：《爱妾换马》，旧说是淮南王所作，怀疑淮南王就是汉代的刘安，古辞现在不传了。后来看《独异志》记载魏国任城王曹彰，性格豪爽洒脱，偶然遇到一匹骏马，喜爱它，马的主人很爱惜它。曹彰说：“我有美丽的侍妾可以交换，任凭你选择。”马主人于是指着一个妓女，曹彰就换了她。马名叫白鹘，后来在打猎时献给文帝。这与淮南王的说法相比，道理更充分，然而宋人的诗话，却指出鲍生用口弦换韦生的紫叱拨马，就是爱妾换马，这是开成年间以后的事了，多么荒谬啊！简文帝乐府诗的结语，有“真成恨不已，愿得路傍儿”。大概应劭《风俗通义》引用古谚语说：杀君马者路傍儿，意思是旁边的人夸赞马，骑马的人就会尽力奔驰直到马死。而唐人张籍诗的结语翻案最好，“恩劳未尽情先尽，暗泣嘶风两意同”。可以说是脱胎换骨。
○ 折冲
身体不出酒席之间，而在千里之外挫败敌人。《韩诗外传》注解说：冲，是冲军，指敌人设置这种阵势来逼近城池，大臣在庙堂谋划，远远地挫败它。按《风后握奇经》：天地之前的冲为虎翼，风为蛇蟠，是围绕的意思。天地之后的冲为飞龙，云为鸟翔，是突击的意思。天地风云，龙鸟蛇虎，所谓风后八阵，传说有图书记载，后代的阵法，都出于此。那握奇三百八十四字，是汉代公孙弘所解释的，难道注释韩诗的人没有看到这本书，所以遗漏了这个意义而没有提及吗？汉末三国间有折冲校尉、折冲中郎将，燕国的慕舆根担任折冲将军，隋朝的沈光担任折冲郎，唐朝有折冲府，唐人田司马担任长松府折冲，名称各不相同。
○ 三公九卿
三公象征五岳，九卿效法河海。三公象征三台，九卿效法北斗。《春秋汉含孳》记载了这些。现在世上只有尚书称北斗，外藩诸侯得称四岳，与古代不同了。
○ 浮筠
《家语·子贡问玉篇》，孚尹旁达，是诚信的意思。注解说：孚是信，尹是正。孚尹旁达，是玉所禀赋的，烈火不能改变它的本质，有似于诚信。《礼记》注也说：孚尹就是说信正，唯独《初学记》玉部的事对中，把孚尹改为浮筠，而与垂棘并列，其下引用的注释没有明确说明原因。友人曾经举这个例子问我，说《初学记》是唐朝徐坚等学士奉诏所撰，大致与《艺文类聚》相似。考证《类聚》，原本孚尹与《家语》、
《礼记》合，而初学乃作浮筠，何爱奇而好讹若此与？余应之曰：子徒见夫陈氵皓之《礼记集说》，何孟春之《家语注》，而未见夫汉郑氏所注戴氏礼，则何怪其然也？郑氏谓孚当读为浮，尹当读如竹箭有筠之筠。浮筠，玉采色也。然今世儒皆读孚尹如字，瞆瞆相传，不及古人远矣（按汉刘熙《释名》：孚与浮字同义，谓浮甲在上称也）。
译《礼记》已经校定，而初学者却将“孚尹”写作“浮筠”，为何如此喜爱新奇而喜好讹误呢？我回答说：你只看到陈澔的《礼记集说》、何孟春的《家语注》，却没有看到汉代郑玄所注的戴圣《礼记》，那么又怎么会奇怪于这种现象呢？郑玄认为“孚”应当读作“浮”，“尹”应当读作“竹箭有筠”的“筠”。“浮筠”是指玉的光泽色彩。然而当今的儒生都将“孚尹”按本字读音来读，盲目地代代相传，远远不及古人了（按汉代刘熙《释名》：孚与浮字同义，是说浮甲在表面上的意思）。
○平反古语
《太公兵法》引黄帝语曰：荧荧不救，炎炎奈何？两叶不去，将用斧柯。孔子入后稷之庙，读金人背铭，则曰滔滔不灭，炎炎若何？毫末不扎，将寻斧柯。本皆黄帝之言而有小异。至宋徐羡之奏废义真，则又平反其说云：臣闻原火不扑，蔓草难除。青青不伐，终致寻斧。《黄石公书》曰：香饵之下，必有悬鱼。重赏之下，必有死夫。而吴小将张梁亦平反其说以谏孙权曰：臣闻香饵引泉鱼，重币购勇士。是数者，语相仿佛，意实一揆。
○沿误
唐李浯著《刊误》，谓《周礼》九棘三槐，通言九卿三公，故九寺为九棘，不宜独指大理为棘寺也。宋彭乘撰《墨客挥犀》，谓《左传》一介行李，杜预注行李为行人，今人以行装为行李，非也。二书传至今日，又数百年矣，孰有称九寺为九棘者乎？孰有不以行装为行李者乎？何况他事，焉能改哉？贵耳贱目，有胸无心，在古如斯，所谓年年依样画胡卢，匪自今而然矣。
○齿路马
他马与路马同道，不自敛退，与之齐行，是之谓齿。有诛者薄责，皆可名诛也。或谓见路马之刍而蹴以足者，或谓验路马之齿而命其年者，皆非。案马齿之义，晋取虞，荀息操璧牵马而报献公，公喜曰：璧则犹是也，吾马齿薄长矣。故今人自谦其年曰马齿。至荆柱国庄伯令涓人取冠进上问马齿，圉人曰齿十二与牙三十（马之齿上下十二，牙上下十八，合为三十），此则齿牙之齿矣。应璩新论有之，百辟立中，正九品，置都士，州闾与郡县，希疏如马齿，不相识，何缘别义理，亦此齿也。二马齿字，稍与齿路马之齿不同。
○称姬
《疑耀》谓姬者周姓，后世字学不明，以姬字为女人通称耳。其似不然，姬故黄帝氏姓，周人寻之，故《春秋》称王姬，诸姑伯姊，并得称焉。鲁为同姓，称叔姬、季姬、共姬，犹齐之称姜，宋之称子，陈之称妫，秦之称女怀赢之类是也。盖古者妇人称名，率从其国姓，而女之适人者，明有所从，则又系诸国，若郯伯姬、杞叔姬、宋荡姬、郑季姬、卫穆嬴、宋穆姜之谓矣。至周穆王娶盛伯之女，《传》曰同姓之亲，故称盛姬，固一说也。然《水经注》载巫山之上，帝女居焉。宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬。《襄阳耆旧传》则称赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，是不在周以前乎？而楚非周姓，文王得丹之姬淫，期年不听朝。魏安▯王如姬最幸，为公子盗晋鄙兵符。楚庄王立鼓钟之间，左仗郑姬，右拥越姬。又《左传》有秦姬、燕姬、胡姬、陈夏姬，彼何以故？至汉魏而后，相沿为嫔嫱戚畹之通称矣。然则称姬者，自是美名之意，在赤帝时已有之，何关后人谬戾哉？张氏力诋其非重出而两见之，抑别有见，窃谓今之称姬者，独吴人为近古，盖吴之先，故姬姓也。六朝三唐诗中，往往称吴姬，至燕赵佳人亦并称姬，罪不在字学之不明矣。
○秋柏之实
郭注精诚之至，故为秋柏之实，犹言化为异物耳。即妇人化石，苌弘之血成碧，望帝变为杜宇意。追思少年读《庄子》，粗心浮气，却将化为秋柏之实，作拱木义解，大谬。
○缁帷
孔子游乎缁帷之林。缁帷者，言树色绀黑相杂，若帷幕然。陆士衡招隐诗《密叶成翠幄》，谢元晖诗《绿阴渐成帷》，其义一也。而司马彪训作黑林，名殊不典。
○支罗服烝横麦
治疾当得真人参，反得支罗服。当得麦门冬，反得烝横麦。三代以下，皆以支罗服、烝横麦合药，病日痁而遂死也。按《潜夫论》如此。支罗服，疑今小朱萝卜也，吴越间有之，渭之丁香萝卜，其形如参，故误用耳。烝横麦，疑即《本草》穬麦是矣。陶弘景曰：根似穬广麦，故谓之麦门冬，以讹传讹，曷所底止？
○玉叶象楮
《列子》：宋人，以玉为楮叶。《韩非子》：宋人，以象为楮叶。
○水浒传
词话每本头上有请客一段，权做个德胜利市头回，此政是宋朝人借彼形此，无中生有妙处。游情
译○平反古语
《太公兵法》引用黄帝的话说：星星之火如果不救，等到火势猛烈时该怎么办？两片嫩叶如果不拔除，将来就要用斧头砍伐了。孔子进入后稷的宗庙，阅读金人背上的铭文，上面说：滔滔大火如果不扑灭，火势猛烈时该怎么办？毫末如果不扎除，将来就要寻找斧头砍伐了。这些原本都是黄帝的言论，只是略有差异。到了宋代，徐羡之上奏请求废黜义真，又对这番话进行了辩驳，说：我听说初起的火如果不扑灭，蔓延的草就难以清除。青青的草木如果不砍伐，最终会导致需要寻找斧头。《黄石公书》说：香美的诱饵之下，必然有悬挂的鱼。厚重的赏赐之下，必然有敢死的勇士。而东吴小将张梁也辩驳这番话来劝谏孙权说：我听说香饵引诱泉水中的鱼，重币招购勇士。这几处话语大致相似，意思其实是一致的。
○沿误
唐代李浯著《刊误》，认为《周礼》中的九棘三槐，通指九卿三公，所以九寺称为九棘，不应该单独把大理寺称为棘寺。宋代彭乘撰写《墨客挥犀》，认为《左传》中的“一介行李”，杜预注释“行李”为使者，现在人们把行装称为行李，这是不对的。这两本书流传到今天，又经过了几百年，谁还有称九寺为九棘的呢？谁有不把行装称为行李的呢？何况其他事情，怎么能改变呢？重视耳闻而轻视眼见，有胸无脑，在古代就是这样，所谓年年照着样子画葫芦，并非从今才开始这样。
○齿路马
其他马与官马同走一条路，不自知收敛退避，与官马并排同行，这就叫做“齿”。有罪的人受到轻微的责罚，都可以称为“诛”。有人说看见官马吃草料就用脚踢它，有人说查验官马的牙齿来确定它的年龄，这些都是不对的。考察“马齿”的含义，晋国夺取虞国时，荀息拿着璧玉牵着马回报晋献公，献公高兴地说：璧玉还是原来的样子，我的马的年龄稍微长了一些了。所以现代人自谦自己的年龄说“马齿”。到了楚国柱国庄伯命令涓人取帽子进献给君主，询问马的年龄，养马人说：牙齿十二颗与牙齿三十颗（马的上下牙齿十二颗，上下牙床十八颗，合起来为三十颗），这是指牙齿的“齿”。应璩的《新论》中有记载，百官立于中央，端正九品，设置都士，州里与郡县，稀疏得像马齿一样，互不相识，怎么能辨别义理，这也是这个“齿”字。这两个“马齿”字，稍微与“齿路马”的“齿”不同。
○称姬
《疑耀》认为“姬”是周朝的姓氏，后世字学不明，把“姬”字作为女人的通称罢了。这似乎不对，“姬”本来是黄帝的姓氏，周人追寻它，所以《春秋》中称王姬，诸姑伯姊，都可以这样称呼。鲁国是同姓国家，称叔姬、季姬、共姬，就像齐国称姜，宋国称子，陈国称妫，秦国称女怀赢之类一样。大概古代妇女称呼名字，大多跟随她们的国姓，而女子出嫁的，明确有所跟随，就又系于国名，像郯伯姬、杞叔姬、宋荡姬、郑季姬、卫穆嬴、宋穆姜就是这样。到了周穆王娶盛伯的女儿，《传》说同姓的亲属，所以称盛姬，这本来是一种说法。然而《水经注》记载巫山之上，天帝的女儿居住在那里。宋玉所说的天帝的小女儿，名叫瑶姬。《襄阳耆旧传》则称赤帝的女儿姚姬，未出嫁就去世了，葬在巫山的南面，这不是在周朝以前吗？而楚国不是周姓，周文王得到丹地的姬女淫乱，一年不听朝政。魏安釐王的如姬最受宠幸，为公子盗取晋鄙的兵符。楚庄王站在鼓钟之间，左边倚着郑姬，右边拥着越姬。又《左传》中有秦姬、燕姬、胡姬、陈夏姬，她们为什么这样称呼呢？到了汉魏以后，沿袭成为嫔妃戚畹的通称了。那么称“姬”的，自然是美名的意思，在赤帝时已经有了，哪里关乎后人的谬误呢？张氏极力诋毁其重复出现，或许有别的见解，我认为现在称“姬”的，只有吴人接近古义，因为吴国的祖先，本来是姬姓。六朝三唐诗中，往往称吴姬，直到燕赵佳人也都称姬，过错不在字学的不明。
○秋柏之实
郭象注释精诚到了极点，所以化为秋柏的果实，就像说化为异物一样。即妇人化石，苌弘的血变成碧玉，望帝变成杜宇的意思。回想少年时读《庄子》，粗心浮气，却把化为秋柏之实，当作拱木的意思解释，大错特错。
○缁帷
孔子游历于缁帷之林。缁帷，是说树色青黑相间，像帷幕一样。陆士衡《招隐诗》中的“密叶成翠幄”，谢元晖诗中的“绿阴渐成帷”，意思是一样的。而司马彪解释为黑林，名称很不典雅。
○支罗服烝横麦
治病应当得到真人参，反而得到支罗服。应当得到麦门冬，反而得到烝横麦。三代以下，都用支罗服、烝横麦合药，病日益严重而最终死亡。按照《潜夫论》如此记载。支罗服，怀疑是现在的小朱萝卜，吴越之间有，称为丁香萝卜，它的形状像人参，所以误用。烝横麦，怀疑就是《本草》中的穬麦。陶弘景说：根像穬广麦，所以称为麦门冬，以讹传讹，哪里是尽头？
○玉叶象楮
《列子》：宋国人，用玉做成楮叶。《韩非子》：宋国人，用象牙做成楮叶。
○水浒传
词话每本开头有请客的一段，权且当作德胜利市的头回，这正是宋朝人借彼形此，无中生有的妙处。游情
泛韵，脍炙千古，非深于词家者，不足与道也。微独杂说为然，即《水浒传》一部，逐回有之。全学《史记》体，文待诏诸公暇日喜听人说宋江，先讲摊头半日，功父犹及与闻。今坊间刻本，是郭武定删后书矣，郭故跗注大僚，其于词家风马，故奇文悉被刬▯，真施氏之罪人也。而世眼迷离，漫云搜求武定善本，殊可绝倒。胡元瑞云：二十年前，所见《水浒传》本，尚极足寻味。今为闽中坊贾刊落，遂几不堪覆瓿，更数十年无原本印证，此书将永废矣。然则元瑞犹及见之，征余所闻，罪似不在闽贾（《点鬼簿》中具有宋江三十六人事迹，是元人钟继先所编。《宣和遗事》亦载宋江并花石纲等事。施氏《水浒》盖有所本耳。一云施氏得宋张叔夜擒贼招语，因润饰以成篇者也）。
译其韵致广泛深远，脍炙人口，流传千古，若非深谙词家之道的人，不足以与之谈论。不仅杂说如此，即便是《水浒传》这一部书，每一回都有体现。全书效法《史记》的体例，文徵明等人在闲暇时喜欢听人讲述宋江的故事，先讲开场白半天，王世贞还能听到。如今坊间刻印的版本，是郭武定删改后的书了，郭武定本是依附权贵的官员，他对于词家的风格一窍不通，所以奇异的文字全被删削，真是施耐庵的罪人。而世人眼光模糊，竟然到处搜求郭武定的善本，真是令人捧腹大笑。胡应麟说：二十年前，我所见的《水浒传》版本，尚且很有值得寻味之处。现在被福建书商刊刻删落，几乎不堪覆瓿（盖酱缸），再过几十年如果没有原本印证，这本书将永远废弃了。然而胡应麟还能见到旧本，根据我所听到的，罪责似乎不在福建书商。
○缠足
妇人缠足，胡元瑞以为起于唐，盛于宋元。杨用修初不得其说，后读《汉杂事秘辛》，而方知汉世已有，至以疏陋自嗤。二公该洽，其辩订闺阁中事如此。余见一书，称缠足始于帝辛时，妲己狐妖，故缠其足，以避宫人也。此说最古，要必有据。
○三生石上事
宋人小说中，惟圆泽三生石上事，是苏长公撰，却类唐人文笔，今《广记》中已阑入矣。后阅《冷斋夜话》，乃知唐人元有《忠义传》，载李澄之子源，与惠林寺道人圆观游，托生锦裆妇人家，却后十二年，如角而叹于孤山月下。苏长公删润其语，而曰圆泽，其实非长公笔也。
○昭穆
昭明穆美，盖■〈火几〉扬先祖之德，著斯美号，故文昭武穆之称，当出后人颂述，岂其序于生前哉？考之《大戴礼》，惟祭有昭穆。昭穆者，所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也。故曰群昭群穆，咸在而不失其伦。又曰昭与昭齿，穆与穆齿。至于葬之用昭穆，不知何始？疑亦行古之道耳。今人葬礼，犹沿其礼于不废，而于坐位之间，动称昭穆，溺其旨矣。至有父子叔侄间，亦相向而坐，假借昭穆之义，不亦乖乎？
○御赐月儿羹
世传《龙城录》，是柳宗元撰，而近见一书，载柳诚悬尝作《龙城记》，为锦样书以进。唐文宗方御煎面月儿羹，命分赐之，不知何所据也？抑《龙城记》又别一书耶？小说并称宋人王铚撰，托名柳州。
○寒食上墓
霜露既降，君子履之。必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之。必有怵惕之心，如将见之。此《大戴礼》祭义之文也。后世清明、十月朔扫墓之义出此，乃《疑耀》谓寒食节上墓，其制不见于古。即孔子谓望墓以时祭祀，未尝明言以寒食节，岂其未之读礼乎？（宋朝谢晦有《悲人道赋》：惟蒸尝与洒扫，痛一朝而永绝）
○坏东阁为马厩
公孙宏布衣为丞相，开东阁以延贤人，与▯大夫分禄养贤，卑己下士。葛绎澎侯隳坏其绪，毁其客馆议堂，以为马厩扫舍，今人并言刘屈▯，而不知有葛绎澎侯。按公孙贺刘屈▯为丞相时，客馆已废为马厩、车库、奴婢室矣，实非屈▯坏之也。
○垩
以白土饰墙为垩，郢人运斤削而去其垩是矣。而《韩非子》：宫有垩，器有涤。注：垩，漆之也。岂灰饰亦可言漆乎？又《周礼》注素车以白土垩车，薻车以苍土垩车，则不独墙谓之垩矣（《山海经》大孰之山中多白垩）。
○墨子
墨子年八十有二，叹曰世事已可知矣，乃入山精思至道，想像神仙，于是神人授以素书，朱英九方，道灵教戒，五行变化，凡二十五卷。墨子拜受合作，遂得其效，乃成地仙，隐居以避战国。至汉武帝时，遣使者杨辽，束帛加璧，以聘墨子，墨子不出，视其颜色，常如五六十岁人，周游五岳，不止一处也。然则墨子仙矣，何后人以为释哉？非胶柱子舆氏之说而传讹之耶？
○姜芽帖
往一老先生云：许文穆公，昔年以史臣奉使，册封朝鲜，其国王问柳柳州《姜芽帖》，书法颇佳，有处可物色否？文穆一时不知所置对。事竣还朝，问诸馆中诸公，亦复茫然。于是文穆谢病还新都，以不能应对为耻。信乎博识之难也。余讯故老，皆不知有《姜芽帖》。偶阅柳子厚诗，有重赠刘梦得二首，其末章云：“世上悠悠不识真，姜芽尽是捧心人。若道柳家无子弟，往年何事乞西宾？”而刘随州《禹锡集》中，亦有答柳柳州三首，其首篇云：“日日临池弄小雏，还思写论付官奴。柳家新样元和脚，且尽姜芽敛手徒。”即此事。《姜芽帖》信有之乎？第我辈日聚讼于雌霓痴龙之间，犹未及究此僻事。许公宰辅，岂暇泛澜，不知何足为病？
○诗叶管弦
《疑耀》谓诗自三百篇而后，至于我明，未有一语可被管弦者。盖文采有余，性情不足也。其说骇俗，无已太狭。夫诗本性情，六朝乐府，三唐绝句，何莫非缘情之妙制？声韵天然，可丝可竹，信如张言，然
译○缠足
妇女缠足，胡元瑞认为起源于唐代，在宋元时期盛行。杨用修起初不知道这种说法，后来读了《汉杂事秘辛》，才知道汉代就已经有了，于是嘲笑自己见识浅陋。这两位先生学识渊博，他们考证闺阁中的事情竟如此细致。我见过一本书，说缠足始于商纣王时期，因为妲己是狐妖，所以缠住她的脚，以躲避宫人。这个说法最古老，大概一定有依据。
○三生石上事
宋代小说中，只有圆泽三生石上的故事，是苏轼所作，却很像唐代人的文笔，如今已被编入《太平广记》中。后来阅读《冷斋夜话》，才知道唐代原本有《忠义传》，记载李澄的儿子李源，与惠林寺的道人圆观交游，圆观托生在锦裆妇人家中，十二年后，在孤山月下如角而叹。苏轼删改润色其文字，改名为圆泽，其实并非苏轼的笔法。
○昭穆
昭明穆美，大概是发扬先祖的德行，确立这些美好的称号，所以“文昭武穆”这样的称呼，应当出自后人的颂扬叙述，难道是在生前就排定次序的吗？考查《大戴礼记》，只有祭祀时有昭穆之分。昭穆，是用来区分父子远近、长幼亲疏的次序而不混乱的。所以说群昭群穆，都在场而不失其伦理。又说昭与昭同辈，穆与穆同辈。至于葬礼中使用昭穆，不知始于何时？怀疑也是沿袭古道的缘故。如今人的葬礼，仍然沿袭这种礼仪而不废止，但在座位之间，动不动就称昭穆，是溺于其旨意了。甚至有父子叔侄之间，也相向而坐，假借昭穆的意义，不也很违背常理吗？
○御赐月儿羹
世人传说《龙城录》是柳宗元所作，而最近见到一本书，记载柳公权曾经作《龙城记》，写成锦样书卷进献。唐文宗当时正在吃煎面月儿羹，命令分赐给他，不知依据什么？还是《龙城记》又是另一本书呢？小说都称是宋人王铚所作，托名柳州。
○寒食上墓
霜露已经降落，君子踩在上面。必定有凄怆的心情，这并不是因为寒冷。春雨露已经湿润，君子踩在上面。必定有警惕恐惧的心情，好像将要见到逝者一样。这是《大戴礼记·祭义》中的文字。后世清明、十月朔扫墓的意义出于此，然而《疑耀》说寒食节上墓，其制度不见于古。即使孔子说望墓按时祭祀，未曾明确说在寒食节，难道他没有读过礼吗？（宋朝谢晦有《悲人道赋》：只有蒸尝与洒扫，痛惜一朝而永远断绝）
○坏东阁为马厩
公孙弘以布衣身份成为丞相，开设东阁以延请贤人，与大夫分禄养贤，谦卑自己以礼待士。葛绎澎侯败坏他的基业，毁坏他的客馆议堂，作为马厩和扫舍，如今人们一并说是刘屈氂，而不知道有葛绎澎侯。按公孙贺、刘屈氂为丞相时，客馆已经废弃作为马厩、车库、奴婢室了，实在不是刘屈氂毁坏的。
○垩
用白土粉刷墙壁称为垩，郢人挥斧削去墙上的垩是对的。而《韩非子》说：宫中有垩，器中有涤。注解说：垩，是漆的意思。难道灰饰也可以称为漆吗？又《周礼》注解说素车用白土垩车，薻车用苍土垩车，那么就不只是墙壁称为垩了（《山海经》说大孰之山中多白垩）。
○墨子
墨子八十二岁，感叹说世事已经可以知道了，于是入山精思至道，想象神仙，于是神人授予他素书，朱英九方，道灵教戒，五行变化，共二十五卷。墨子拜受合作，于是得到成效，成为地仙，隐居以避开战国。到汉武帝时，派遣使者杨辽，带着束帛加璧，来聘请墨子，墨子不出，看他的脸色，常像五六十岁的人，周游五岳，不止一处。那么墨子成仙了，为什么后人认为他是释氏呢？不是胶柱子舆氏的说法而流传错误吗？
○姜芽帖
过去一位老先生说：许文穆公，当年以史臣身份奉命出使，册封朝鲜，其国王问起柳柳州《姜芽帖》，书法颇佳，有地方可以寻找吗？文穆一时不知如何回答。事情结束后回朝，问馆中各位公卿，也茫然不知。于是文穆称病回到新都，以不能应对为耻。确实博识很难啊。我询问故老，都不知道有《姜芽帖》。偶然阅读柳子厚诗，有重赠刘梦得二首，其末章说：“世上悠悠不识真，姜芽尽是捧心人。若道柳家无子弟，往年何事乞西宾？”而刘随州《禹锡集》中，也有答柳柳州三首，其首篇说：“日日临池弄小雏，还思写论付官奴。柳家新样元和脚，且尽姜芽敛手徒。”就是这件事。《姜芽帖》确实存在吗？只是我们这些人每天争论于雌霓痴龙之间，还没有来得及研究这些僻事。许公身为宰辅，岂有空闲泛澜，不知何足为病？
○诗叶管弦
《疑耀》说诗自从三百篇以后，直到我们明朝，没有一句话可以被管弦演奏的。大概文采有余，性情不足。这个说法骇人听闻，未免太狭隘。诗本于性情，六朝乐府，三唐绝句，何尝不是缘情的妙制？声韵天然，可丝可竹，确实如张言所说，然而
则彼皆非耶。沈香亭下清平调，与旗亭酒垆诸歌。宫人伶伎，矢口而写，亦何尝更换错综添减而后于声律协乎？且自铙歌十八曲而下，历代乐章，以荐宗庙，以格天地，皆是物耳。假令不入声律，曷以臻斯妙用？古人有知，岂不揶揄地下哉？张氏又谓《离骚》废而乐府继之，不知未有《离骚》，先有乐府，其来久矣。侗峰梓瑟，▯自穷桑。卿云南薰起于虞代，穆王之白云黄竹，尼父之梁木猗兰，是皆在铙歌十八曲前也。何谓继骚而作耶？
译那么那些都不对吗？沉香亭下的《清平调》，以及旗亭酒肆中的那些歌谣，宫女伶人随口吟唱，又何曾经过更改、错综、增删之后才符合声律呢？况且自《铙歌十八曲》以下，历代的乐章，用来祭祀宗庙，用来感通天地，都是这类作品。假如它们不符合声律，怎么能达到这样的妙用呢？古人若有知，难道不会在九泉之下嘲笑我们吗？张氏又说《离骚》衰废后乐府才继承它，却不知道在《离骚》出现之前，乐府就已经存在了，其渊源已很深远。侗峰梓瑟，〇自穷桑。卿云之南薰兴起于虞代，周穆王的《白云》《黄竹》，孔子的《梁木》《猗兰》，这些都在《铙歌十八曲》之前。怎么能说是继承《离骚》而作的呢？
○朝士
《国策》、《史记》诸书，载豫让对赵襄子言：智伯以国士遇我，我故国士报之。《说苑》则曰：智伯朝士待臣，臣亦朝士为之用。
○桃始华
《吕纪月令》：始雨水，桃李华。盖本于《夏小正》，春正月，他桃则华。后《礼记》改为桃始华耳。《留青别札》乃谓始字。当读如试花之试，然则蛰虫始振，始电，桐始华，虹始见，萍始生，天子始乘舟，天子始絺，凉风始至，始用行戮，天地始肃，始收敛，水始涸，雷始收声，霜始降，水始冰，地始冻，天子始裘，皆可云试乎？岂古人著书若是其肤陋哉，抑何凿甚？
○咸阳
宋秦丞相桧当国，势焰熏天，士大夫称之曰咸阳而不名。亦犹晋号司马氏为典午，唐呼牛僧孺为奇章意也。又桧尝自称秦会之而不名，字以表德，于义亡当。
○不唾井
古谚云：千里井，不反唾。以尝饮乎此。虽去之千里，而弗忍唾也。此即食不毁器，荫不折枝之意耳。亡它深义，故观曹植代刘勋妻王氏作去妇诗曰：“千里不唾井，况乃昔所奉。”而李白为平虏将军妻赋诗，亦遂采用其意，而曰：“古人不唾井，莫忘昔缠绵。”又六朝诗中援引唾井事甚多，乃宋人附会莝草之说，何其穿凿甚乎？
○姓误
缪姓通作穆，秦缪公、鲁缪公，《左传》皆作此穆字。《三国志》关羽谥壮缪，近皆呼作纰缪之缪。余乡白龙之母缪氏，今文字中亦共称缪祠龙女，恐不如穆祠为古矣。又叶姓从叶，孙坚传有都尉叶雄，宜从本韵失涉切，读与好龙之叶公同为正。俗作叶，是草木之叶也。又谭姓即谈姓，晋有征东将军谈巴。近余邑直呼作啖字，于义亡当。苻姓从草，今并书竹，皇甫覆姓，今止呼皇。种种讹舛，何不正之？往时有呼屈原之屈为屈伸之屈，不知其字同而音非也。前辈尝有一对：“投水屈原终是屈，杀人曾子又何曾？”斯亦可以证欤。
○侍儿小名
宋晋阳张邦畿著《侍儿小名录》，拾遗既不免挂一漏万，而汝阴王铚复著《补侍儿小名录》，杂出不伦，所引《霍小玉传》“媒氏鲍十一娘”一段，殊于侍儿小名亡当。又载《李文公集》，禽滑釐问于子墨、子叔曰无恒侄，女曰数奇，妾曰善佞，皆寓言也。其犹子虚乌有亡是之类，岂宜向痴人前说梦耶？王丞相妾雷尚书，是美戏之辞，何与小名故事？
○刮锈
巾箱书，虽始东汉时滥觞，至于唐宋，则为士子科场中怀挟矣。又宋有博学宏词科，怀挟之书名曰刮锈，中作细行字，皆蝇头小楷，梓行于世。近来浙中盛行小帙书，初则供估客蓬窗之玩，今词人赋客，并载以出游，累累满囊，似非雅道所宜也。
○黄须传
李药师遇虬髯客，事甚奇。张说立传，文亦变幻。及阅宋人高平范公称《过庭录》，则又有《黄须传》一篇，但言窃富家女，不言杨家红拂妓。而虬髯捐赀佐李一段，亦不之及。文无波澜，不似出唐人手。
○汤旱
汤有七年之旱。《史记》云流金铄石，而《说苑》云煎沙烂石。《史记》云桑林翦爪，而《说苑》云持三足鼎祝山川。其说稍异。
○东方朔
《别国洞冥记》载东方朔，字曼倩，父张夷，字少年，妻田氏，女夷，二百岁，颜如童子，朔生三日而田氏死，时景帝三年也。邻母拾而养之，忽失朔累月，方归，母笞之，后复去，经年乃归。母忽见大惊曰：汝行经年一归，何以慰我耶？朔曰：儿至紫泥海，有紫水污衣，仍过虞渊湔浣，朝发中返，何云经年乎？后有黄翁告朔曰：汝太白星精也。《独异志》则载张少平妻田氏，少平卒后，累年寡居，忽梦一人自天而下，压其腹，因而怀孕，乃曰无夫而孕，人闻弃我也。徙于代，依东方，五月朔旦生一子，以其居代东方，名之东方朔。或言岁星精多能，无不该博矣。《列仙传》则载东方朔，平原厌次人也，久在吴中，为书师数十年。武帝时，上书说便宜，拜为郎，至宣帝时犹在，智者疑其岁星精也。三说如此。后余阅《道藏
译○朝士
《战国策》、《史记》等书，记载豫让对赵襄子说：智伯以国士的礼节对待我，所以我以国士的节义报答他。《说苑》却说：智伯以朝士的礼节对待我，我也以朝士的身份为他效力。
○桃始华
《吕氏春秋·十二纪》和《礼记·月令》说：雨水节气开始，桃李开花。这大概是本于《夏小正》：春季正月，其他桃树就开花了。后来《礼记》改为“桃始华”罢了。《留青别札》却认为“始”字应当读作“试”，如同“试花”的“试”。那么，“蛰虫始振”、“始电”、“桐始华”、“虹始见”、“萍始生”、“天子始乘舟”、“天子始絺”、“凉风始至”、“始用行戮”、“天地始肃”、“始收敛”、“水始涸”、“雷始收声”、“霜始降”、“水始冰”、“地始冻”、“天子始裘”，都可以说成“试”吗？难道古人著书如此浅薄简陋吗？还是太过牵强附会呢？
○咸阳
宋代秦桧当权，权势熏天，士大夫称他为“咸阳”而不直呼其名。这也如同晋代称司马氏为“典午”，唐代称牛僧孺为“奇章”的意思一样。另外，秦桧曾经自称“秦会之”而不称名，用字来彰显德行，这在道义上是不恰当的。
○不唾井
古谚语说：千里之外的井，不回去吐唾沫。因为曾经喝过那里的水。虽然离开千里之外，也不忍心吐唾沫。这就是“吃饭不毁坏器皿，乘凉不折断树枝”的意思罢了。没有其他的深意，所以看曹植代刘勋的妻子王氏所作的《去妇诗》说：“千里不唾井，何况是曾经侍奉过的人。”而李白为平虏将军的妻子赋诗，也采用了这个意思，说：“古人不唾井，莫忘昔日的缠绵。”又六朝诗中援引唾井典故的很多，于是宋人附会出砍草的说法，多么牵强附会啊！
○姓误
缪姓通用作穆，秦缪公、鲁缪公，《左传》都写作这个“穆”字。《三国志》中关羽谥号壮缪，近来都读作“纰缪”的“缪”。我家乡白龙庙的缪氏，现在文字中也共同称为“缪祠龙女”，恐怕不如“穆祠”更符合古意了。又叶姓从“叶”，《孙坚传》中有都尉叶雄，应当从本韵“失涉切”，读作与好龙的叶公相同的音才是正确的。俗写作“叶”，是草木的“叶”。又谭姓即谈姓，晋代有征东将军谈巴。近来我家乡直接读作“啖”字，在道义上是不恰当的。苻姓从草字头，现在一并写成竹字头；皇甫是复姓，现在只称呼“皇”。种种错误，为什么不纠正呢？过去有人把屈原的“屈”读作屈伸的“屈”，不知道字相同而读音不同。前辈曾有一副对联：“投水屈原终是屈，杀人曾子又何曾？”这也可以作为证明吧。
○侍儿小名
宋代晋阳人张邦畿著《侍儿小名录》，拾遗补缺既难免挂一漏万，而汝阴人王铚又著《补侍儿小名录》，杂乱无章，所引《霍小玉传》中“媒婆鲍十一娘”一段，与侍儿小名完全不相关。又记载《李文公集》，禽滑釐问于子墨、子叔说没有固定的侄女，女儿叫数奇，妾叫善佞，都是寓言。这如同子虚、乌有、亡是公之类，难道适合在痴人面前说梦话吗？王丞相的妾雷尚书，是美戏之辞，与侍儿小名的故事有什么关系？
○刮锈
巾箱书，虽然始于东汉时发端，到了唐宋，则成为士子科举考试中夹带之物了。又宋代有博学宏词科，夹带之书的名称叫“刮锈”，中间写细小的行书字，都是蝇头小楷，刊印流传于世。近来浙江一带盛行小卷本书，起初是供商人旅途消遣，现在词人赋客，也带着出游，装满口袋，似乎不符合雅道的适宜之处。
○黄须传
李药师遇见虬髯客，事情很奇特。张说为他立传，文章也变幻莫测。等到阅读宋人高平范公称的《过庭录》，则又有《黄须传》一篇，只说偷窃富家女，不说杨家红拂妓。而虬髯资助李药师一段，也没有提及。文章没有波澜，不像出自唐代人之手。
○汤旱
商汤时有七年的旱灾。《史记》说流金铄石，而《说苑》说煎沙烂石。《史记》说桑林剪指甲，而《说苑》说拿着三足鼎祝祷山川。说法稍有不同。
○东方朔
《别国洞冥记》记载东方朔，字曼倩，父亲张夷，字少年，妻子田氏，女儿夷，二百岁，容颜像童子，东方朔出生三天田氏就死了，当时是景帝三年。邻居母亲捡来抚养他，忽然丢失东方朔几个月，才回来，母亲打他，后来又离开，过了一年才回来。母亲忽然看见大惊说：你出门一年才回来，怎么安慰我呢？东方朔说：我到紫泥海，有紫水弄脏衣服，于是经过虞渊洗涤，早晨出发中午返回，为什么说是一年呢？后来有黄翁告诉东方朔说：你是太白星的精灵。《独异志》则记载张少平妻子田氏，少平死后，多年守寡，忽然梦见一人从天而降，压住她的腹部，因而怀孕，于是说没有丈夫而怀孕，人们听说会抛弃我。迁居到代地，依靠东方，五月朔日生下一个儿子，因为他居住在代地东方，取名东方朔。有人说岁星精灵多能，无所不精通。《列仙传》则记载东方朔，是平原厌次人，长久在吴中，做书师几十年。武帝时，上书陈述有利之事，被任命为郎，到宣帝时还在，智者怀疑他是岁星精灵。三种说法如此。后来我阅读《道藏》
经》中一段，记东方曼倩，本姓张氏，一曰金氏，生三日而母亡，邻母拾得之，时东方始明，故姓名曰东方朔。此其说更奇，尝谓日之朝亦可名朔，不独月之旦为朔矣？但太史公与朔同事武帝，不应略其始生之事，而第云齐人有东方生名朔，以好古传书，爱经术，多博观外家之语，是直以先生为滑稽者流耶。及观先生自上书武帝云：臣幼失父母，养于兄嫂。盖初未尝言育他姓也。且《神仙传》称东方朔生，天无岁星。武帝亦云：岁星在朕座傍十八年而不知。洞冥又谓太白所降，岂不讹之讹者乎？又曾见一书云：母梦太白临其上，因有娠生朔。此又传讹《独异志》者。按《天文书》：五星盈缩失位，其精降于地而为人。岁星降为贵臣，太白降为壮夫，处于山林。然则朔之为岁星所降，断无疑矣。乃朝野佥载，唐崇仁坊，阿来婆弹琵琶，观者见一将军，紫袍玉带，甚伟，下一匹细绫，请一局卜，来婆鸣弦柱，烧香合眼而唱。东告东方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北方朔，上告上方朔，下告下方朔。将军顶礼，既告请甚多，遂即随意支配。据此，则东方朔本一人也。今变姓为上下四方，而其名独不易，何也？是时逆韦全盛，好厌祷之事，而此邪俗师婆，专行厌魅，其后事发伏诛，往往于殿上掘得巫蛊。左道之惑世如此，不大可绝倒哉。元人《西湖竹枝词》有柳洲亭下问来婆，即指其事，附录于后，以资轩渠。
译《经》中有一段记载，说东方曼倩本姓张，一说姓金，出生三天母亲就去世了，邻居的母亲捡到了他，当时东方刚刚发亮，所以取名叫东方朔。这个说法更加奇特，难道说太阳的早晨也可以称为“朔”，不仅仅只有月亮的初一才叫“朔”吗？但是太史公与东方朔同在武帝朝任职，不应该忽略他出生的事情，却只说齐地有个叫东方生的，名叫朔，因为喜好古代流传的书，喜爱经术，广泛阅读诸子百家的言论，这简直是把先生当作滑稽一类的人了吗。等到看先生自己上书给武帝说：“我幼年失去父母，由兄嫂抚养。”大概起初并没有说过被其他姓氏抚养的事。而且《神仙传》称东方朔出生时，天上没有岁星。武帝也说：“岁星在我座位旁边十八年而我却不知道。”《洞冥记》又说他是太白星下凡，难道不是错误中的错误吗？又曾见过一本书说：母亲梦见太白星降临在她上方，于是怀孕生下东方朔。这又是传讹了《独异志》的说法。查考《天文书》：五星运行失常偏离位置，它们的精气降落到地上成为人。岁星降生为贵臣，太白星降生为壮夫，居住在山林之中。那么东方朔是岁星降生，毫无疑问了。然而《朝野佥载》记载，唐代崇仁坊，阿来婆弹琵琶，观看的人看见一位将军，穿着紫袍系着玉带，非常威武，拿出一匹细绫，请求占卜一局，来婆拨动琴弦，烧香闭眼歌唱。向东禀告东方朔，向西禀告西方朔，向南禀告南方朔，向北禀告北方朔，向上禀告上方朔，向下禀告下方朔。将军顶礼膜拜，既然禀告请求很多，于是随意分配。根据这个，那么东方朔本来是一个人。现在变成上下四方不同的姓氏，而他的名字唯独没有改变，为什么呢？那时逆贼韦后权势极盛，喜好厌祷之事，而这个邪俗的师婆，专门施行厌魅之术，后来事情败露被处死，往往在殿上挖出巫蛊之物。左道迷惑世人如此，难道不值得大笑吗。元人《西湖竹枝词》中有“柳洲亭下问来婆”，就是指这件事，附录在后面，以增添笑料。
○吴越时忌讳
先王讳镠，又小字婆留，故吴越民间，皆改刘为娄，如娄■〈阝唐〉、娄门、娄江之类，并因疁字而改。今嘉定县，即古疁城地也，其时不特呼南海娄氏，番禺娄龚，及娄汉宏，娄仁祀，驱卯金氏，而悉从邾国之后，此亡论矣。独怪于古人姓名，亦无不易，何欤？王尝命简书辟罗隐，中有二联云：“仲宣远托娄荆州，都缘乱世；孔子辟为鲁司寇，只为故乡。”千载而下，令人抚掌。案《山海经》有夏后开，盖讳启名也，讳所繇始矣。至夫差女名二十，故吴儿讳二十为念。石勒名胡，故胡物皆改名。如胡饼白麻饼，胡荽曰香荽，胡豆曰国豆。石虎讳言勒，故呼马勒曰辔，勒菜曰香菜，桓元呼人温酒，自道其父名，既而曰英雄正自粗疏。宋明帝好鬼神，益尚忌讳，言语文书，有祸败凶丧疑似之说，犯即加戮，改▯马字为马边瓜，以▯字似祸故也（祸乃俗字，古体本■〈呙无〉）。宣阳门谓之白门，以不祥讳之。尚书右丞江谧误犯，帝变色曰：白汝家门，秦苻生自以眇目，所讳言者，残缺伤毁，偏只少无，不足不具之类，皆不得道。左右忤旨误犯而死者，不可胜纪。东魏高欢讳树，因以奴为邦，盖僮仆未冠曰竖也。然则忌讳之说，三代时已有之，特后世鄙浅可笑耳。宋吴处厚《青箱杂记》，又载吴越间谓石榴为金樱，刘家留家为金家田家，留住为驻住。夫娄者乃刘也或可通，若金田何居？
○厕牏
厕牏，厕中受粪函，东南人谓凿木空中如曹谓之牏。此义为正，墙板汗衫之说俱非。
○身毒镜
汉宣帝微时，被系郡邸狱，臂上犹带史良绨合彩宛转绳，系身毒宝镜一枚，如八铢钱。及绍大位，常以琥珀笥盛之。身毒，西夷国名，即天竺二字也。梁杰公知天竺国境谓此，近见学者，谩不知读，然郦道元注《水经》，犹昧厥义，似分身毒天竺为二，何怪后人？信矣博物之难哉？
○大归
古人以去妇为大归，夫人姜氏归于齐大归也，王景兴与钟元常书。近闻室人孙氏归曰大归也，共经忧乐既久矣，曷为一旦离析，以至于归而不反乎？不得面谈，裁书叙心。据此，则世俗归宁辄曰大归者，岂我思肥泉之义哉？言出不祥，所宜亟正。
○韩湘子
韩湘子于潮州示叔父昌黎诗云：“举世尽为名利醉，吾今独向道中醒。他时定见飞升去，冲破秋空一点青。”此二十八字，《仙传拾遗》所不载，何也？然未尝言外甥，不知《仙传》何据？今《广记》中录其全文，直以韩愈外甥为题矣。
○浮没
一死一生，乃知交情。一贫一富，乃见交态。一贵一贱，交情乃见。此六句，翟下わ署门语也。刘向《说苑》，又增“一浮一没，交情乃出”，八字，浮没者，岂即升沉之义欤？
○夜航
余第闻皮袭美诗“明朝有物充君信，沉酒三瓶寄夜航”。而绝不闻古乐府有夜航船曲。《辍耕》所载，出何典耶？《录》中窜为携酒三樽，尤可笑矣！
●卷二
○吴荀爱奇
按吴均《续齐谐记》略云：阳羡许彦山行，遇一书生，卧侧云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不觉小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负行而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼语彦曰：欲为君薄设。彦曰善。乃口中吐出一铜奁子，具诸肴馔，珍羞方丈。又于口中吐出一女子，共坐宴，俄而书生醉卧，女子于口中吐出一男子，书生卧欲觉，女子口吐锦行障遮书生，书生乃留女子共卧，男子又于口中吐一妇人共酌，戏谈甚久。闻书生动声，因取所吐妇人还纳口中。须臾，书生处女乃出吞，向男子独坐，然后书生起，遂吞其女子，诸器皿悉内口中，留大铜盘，可二尺广，与许彦别。又案荀氏《灵鬼志》略云：太元中，有道人从外国来，多有术法。常行见一人担，担上有小笼子，可受斗余，语担人云：吾步疲极，欲暂寄居。担人甚怪之，虑是狂人，便语君欲何许自居耶？答云：君若见许，正欲入
译○吴越时的忌讳
先王名镠，小字婆留，所以吴越民间，都将“刘”改为“娄”，像娄唐、娄门、娄江之类，都是因“疁”字而改的。现在的嘉定县，就是古疁城的地方，当时不仅称呼南海的娄氏，番禺的娄龚，以及娄汉宏、娄仁祀，驱除卯金氏（指刘姓），而且全都跟随邾国的后代，这就不用说了。只是奇怪古人的姓名，也没有不改变的，为什么呢？吴王曾下命令让简书辟除罗隐，其中有两联说：“仲宣远托娄荆州，都缘乱世；孔子辟为鲁司寇，只为故乡。”千载之后，令人拍掌称快。查《山海经》中有夏后开，大概是避启的名讳，避讳就是从这时开始的。至于夫差的女儿名叫二十，所以吴地人避讳“二十”说成“念”。石勒名胡，所以胡地的东西都改名。像胡饼改叫白麻饼，胡荽改叫香荽，胡豆改叫国豆。石虎避讳说“勒”，所以叫马勒为辔，勒菜改叫香菜，桓温让人温酒，自己说了父亲的名字，随后说英雄本来粗疏。宋明帝喜好鬼神，更加崇尚忌讳，言语文书中，有祸败凶丧疑似的说法，触犯就加以杀戮，改“〇马”字为“马边瓜”，因为“〇”字像“祸”字（“祸”是俗字，古体本是“咼”）。宣阳门叫作白门，因为不祥而避讳。尚书右丞江谧误犯，皇帝变脸色说：“白汝家门。”秦苻生因为自己眼睛瞎，所避讳说的，残缺伤毁，偏只少无，不足不具之类，都不能说。左右违背旨意误犯而死的人，不可胜数。东魏高欢避讳“树”，因此把“奴”当作“邦”，大概僮仆未冠叫竖。这样看来，忌讳的说法，三代时已经有了，只是后世鄙陋浅薄可笑罢了。宋吴处厚《青箱杂记》，又记载吴越间称石榴为金樱，刘家留家为金家田家，留住为驻住。那“娄”是“刘”或许可以通，如果金田又是什么意思呢？
○厕牏
厕牏，是厕所中接收粪便的容器，东南人把凿空木头像曹一样叫作牏。这个意义是正确的，墙板汗衫的说法都不对。
○身毒镜
汉宣帝微贱时，被关在郡邸狱，臂上还带着史良绨合彩宛转绳，系着一枚身毒宝镜，像八铢钱。等到继承大位，常常用琥珀笥装着它。身毒，是西夷国名，就是天竺二字。梁杰公知道天竺国境说这个，最近看到学者，胡乱不知道读，然而郦道元注《水经》，还不明白它的意义，似乎分身毒天竺为二，奇怪后人？相信博物之难啊？
○大归
古人把被休弃的妻子叫做大归，夫人姜氏归于齐大归也，王景兴与钟元常书。最近听说室人孙氏归叫做大归，共同经历忧乐已经很久了，为什么一旦离析，以至于归而不返呢？不能面谈，写信叙述心意。据此，那么世俗归宁就称为大归的，难道是我思肥泉的意思吗？言语不祥，应该尽快纠正。
○韩湘子
韩湘子在潮州给叔父昌黎诗说：“举世尽为名利醉，吾今独向道中醒。他时定见飞升去，冲破秋空一点青。”这二十八字，《仙传拾遗》所不记载，为什么呢？然而没有说外甥，不知道《仙传》什么依据？现在《广记》中录其全文，直接以韩愈外甥为题了。
○浮没
一死一生，乃知交情。一贫一富，乃见交态。一贵一贱，交情乃见。这六句，是翟下わ署门语。刘向《说苑》，又增加“一浮一没，交情乃出”，八字，浮没者，难道就是升沉的意思吗？
○夜航
我只听说皮袭美诗“明朝有物充君信，沉酒三瓶寄夜航”。而绝不听说古乐府有夜航船曲。《辍耕》所载，出自什么典故呢？《录》中窜改为携酒三樽，尤其可笑了！
●卷二
○吴荀爱奇
查吴均《续齐谐记》略说：阳羡许彦山行，遇一书生，卧侧云脚痛，求寄鹅笼中。彦以为戏言，书生便入笼，笼亦不更广，书生亦不觉小，宛然与双鹅并坐，鹅亦不惊。彦负行而去，都不觉重。前行息树下，书生乃出笼语彦曰：欲为君薄设。彦曰善。乃口中吐出一铜奁子，具诸肴馔，珍羞方丈。又于口中吐出一女子，共坐宴，俄而书生醉卧，女子于口中吐出一男子，书生卧欲觉，女子口吐锦行障遮书生，书生乃留女子共卧，男子又于口中吐一妇人共酌，戏谈甚久。闻书生动声，因取所吐妇人还纳口中。须臾，书生处女乃出吞，向男子独坐，然后书生起，遂吞其女子，诸器皿悉内口中，留大铜盘，可二尺广，与许彦别。又查荀氏《灵鬼志》略说：太元中，有道人从外国来，多有术法。常行见一人担，担上有小笼子，可受斗余，语担人云：吾步疲极，欲暂寄居。担人甚怪之，虑是狂人，便语君欲何许自居耶？答云：君若见许，正欲入