卷二

译身处这笼子之中。挑担的人越发觉得奇怪。您能进入笼中，便是神人了。随即进入笼中，笼子并没有变大，担子也不觉得加重。

又据《旧杂譬喻经》略说：国王太子，上山入树，遇见一位梵志，独自进入水池沐浴，出来后吃饭，施展法术吐出一个壶，壶中有女子，与梵志屏退旁人同处，梵志得以躺卧，女子又吐出一个壶，壶中有男子，又与梵志一同躺卧，躺卧完毕后吞下壶。片刻之间，梵志已经起身，又将妻子纳入壶中，吞下后拄着拐杖离去。太子回国禀告国王，邀请梵志及众臣下，准备三人份的食物，放在一旁。梵志到来后，说只有自己一人，太子说：梵志，你应当放出妻子一同进食。梵志不得已放出妻子。太子对妻子说，你应当放出丈夫一同进食。如此直到第三次，不得已放出男子一同进食，吃完便离开了。

根据这三种说法，奇异而又奇异，为何如此相似呢？我推测当时先有这部经书，吴、荀两家，喜爱奇闻异事到了极点，所以窃取经书中的话语，附会成篇，以文章为戏弄罢了。不然的话，难道有偶然巧合的道理吗？

译○陆终氏

陆终娶了〇〇水氏的女儿，名叫娇（班固《古今人表》称她为娇极），生下了吴回（因在吴地任职，所以叫吴回），吴回生下了陆终（楚国的司马氏，都是陆终的后代，不仅仅是钱氏）。陆终娶了鬼方氏的女儿，名叫嫧（《史记·削人表》写作女嫧），怀孕三年，生了六个儿子。名叫樊，名叫惠连，名叫篯，名叫求言，名叫晏安，名叫季连，在六月六日，左边腹部裂开生了三个，右边腹部剖开生了三个。篯的字是铿，被封在彭地，这就是大彭，篯就是古字“翦”罢了（秀暨、诸稽侜人，都是彭国的分支）。现在的人怀疑佛经中有左边裂开右边剖开的说法，就指责它是荒诞虚妄的，难道没有考证过远古的记载吗？

○说苑学孟子

《说苑》记载：景差做郑国的宰相，郑国有个冬天涉水的人，出来后小腿寒冷，后来景差经过那里，下来陪乘，让他上车，用上面的衣襟覆盖他。晋国的叔向听说后说：景子作为国家的宰相，难道不稳固吗？我听说好的官吏，上任三个月沟渠就修好了，十个月桥梁就建成了，连牲畜都不至于冻僵脚，何况是人呢？这段完全模仿《孟子》中子产治理郑国政事的那一章，不然，为什么事情如此类似？又比如景公探看雀鸟受惊那段，也是模仿《孟子》中牵牛经过堂下的章节，而晏子治理东阿，则是沿袭齐威王烹杀阿地长官、封赏即墨长官的议论来成文，言语虽然虚假却合乎情理，可以看出汉代高手的笔法。

○鼎中钱

汉代有当三钱，到宋文帝元嘉二十四年六月，因为物价昂贵铸造大钱，一枚当两枚，二十五年正月己卯日，停止使用当两的大钱。梁朝太平二年夏四月己卯日，铸造四柱钱，一枚准二十枚，壬辰日，改四柱钱，一枚准十枚。查考崔鸿《后赵录》记载石勒时，得到一个鼎，容量四斗，里面有三十枚大钱，上面写着“一当百，百当千，千当万”。鼎上的铭文有十三字，是篆书，无法理解，收藏在永丰仓，这件事很奇怪。查考三国时的钱法，刘备用一枚当百，孙权用一百当千，那么鼎中的钱，可能是蜀国或吴国遗留的，也未可知。然而《泉谱》直接记载伪赵的钱，千当万，万当千，只有三种，难道是鼎中三十枚钱的差异，而流传中产生讹误，没有深入考证吗？

○陵母曾参

王陵的母亲，在项籍军中，面对汉使伏剑而死，记载在史册中，清晰可考。而宋朝郑鲜之回答桓元博的议论，却说王陵的母亲，被楚国烹杀，曾参在母亲去世之后，向南游历到楚国，得到了高官。厅堂高九尺，车毂转动百辆，向北哭泣流泪，是悲伤没能赶上侍奉我的亲人。于是宋朝秀才刘〇上书说：臣听说曾子对亲人孝顺而死于水中。这两种说法出自什么典籍？文人喜好讹误真是严重啊。

○曹景宗

曹景宗出行，掀起车上的帷幔说：从前在乡里，骑着快马如龙，拉开弓弦发出霹雳声，箭像饿鸱叫，耳边风声生起，鼻头冒出火来。现在来到扬州，做了贵人，被关在车里，像三天的新娘，闷闷不乐让人气尽。这五十一字，很有韵味，完全不像长枪大刀的言语，而后世只传颂竞病二韵为佳。竞病诗，只是挥笔立刻写成，惊倒了光华殿中的客人罢了。认为足以概括英雄的思绪，太浅薄了！

○家礼

世人传说文公的《家礼》，最适宜依照执行，现在世俗的冠礼不实行，不用说了。至于婚、丧、祭这三者，礼仪没有比这更大的了，完全不依照礼仪，竞相奢侈虚文，对古义有伤害，甚至婚家请人书写格式，记载在礼中，竟然没有见过，随意用对偶的言语互相夸耀，徒然成为金笺的灾祸。天阏剡藤，可悲可叹，应当改正。

○古人姓名

韩冯又被称为韩朋，冯驩又被称为冯煖，尚平又被称为向平，荀卿又被称为孙卿，匡俗又被称为庐俗。冯妇、韩娥、徐夫人、丁夫人、翠鸳鸯、陈意奴、赵燕奴，都是男子，却有人怀疑是妇人。许负、曹丰生、刘贤得、王圣、陈君夫、王伯荥、关别驾，都是妇人，却有人怀疑是男子。龙阳君，本是美男子，而《名疑》说魏安〇王的宠姬号龙阳君。郑樱桃，是石虎后的名字，晋朝冗从仆射郑世达家的妓女，而《载记》说石虎迷恋优童郑樱桃，诬陷杀害了郭、崔两家。班孟石公子、范成君、杨正见，都是女仙，而他们的名字像男子。柳条青、三朵花、婆娑寐、感庭秋，都是仙人，而他们的名字像女真。梁鸿有孟光，称为贤妻了，而《蜀志》也有男子孟光。元魏的臣子李平，称为名将了，而汉宫也有婕妤李平。《离骚》记载巫咸，称为楚臣了，而汉武帝时也有仙人巫咸。汉高祖时有韩信，而同时马邑之围，投降匈奴的，也是韩信。事奉夏朝做宗伯的是鬻熊，而著书二十二篇，周朝封他为楚国祖先的，也是鬻熊。苻坚时有王猛，而齐侯伐晋，与东郭书让登夷仪城的，也是王猛。范蠡改姓名为鸱夷子皮，而田成子的臣子，常夜里告诉田成子，用旌节来起用宰我的伏兵，最终残害他的，也是鸱夷子皮。七月七日，戴远游冠，穿朱衣，虎头

译《般上车下》囊，五色绶带，佩剑经过蔡经家的人，是仙人王方平；而喜好山水，喜爱兰风的宅院，在上虞江边垂钓的人，又是另一个王方平。贞观年间，皇帝命令文武官员各自进献治理国家的策略，马周所进献的策略，意趣超出常人，从此屡次担任重要职务，进入中书省担任宰相的人，是仙官马周；而在新丰市酒家斗酒洗脚的人，又是另一个马周。赐予真诀修持服食，静坐便能知晓四方事务，于是进入上疆洞中的人，是中山人刘商；而与卖药的道士携手登上扬州酒楼的人，又是另一个刘商。学识渊博喜好古物，在当时享有盛名，担任成都少尹的人，是太和年间的李章武；而与旅店主人的妻子，死后交合，解下赠送西王母所遗留的宝物的人，又是另一个李章武。世人喜欢传播讹误，称谓容易混乱，如果不加以辨析考证，将何去何从呢！

译○目送

“目送飞鸿，手挥五弦”，这是晋代嵇康的五言诗句。唐代独孤及在《马退山茅亭记》中，将其改为“手挥丝桐，目送还云”。直接沿用其意，不觉落入因袭的窠臼。权德舆在《吴兴溪亭记》中，则说“目送飞鸟，口吟招隐”，这又更加低下了。然而“目送”二字确实有出处，《左传》记载宋国的华督看见孔父嘉的妻子，目光迎上去又送出去，说：“美丽而艳丽。”《吕氏春秋》记载有位客人去见田骈，举止闲雅，言辞谦逊敏捷，田骈用目光送别他。汉高祖用目光送别商山四皓，汉文帝用目光送别绛侯周勃，而东汉灵帝用目光送别田凤，题柱说：“堂堂平张京兆田郎。”

○碧油幢

幢，即幡幢，其形状像伞盖一样圆顶。一作幨帷，或说是车上的帷幔。唐代张仲素《塞下曲》中有：“猎马千群雁几双，燕然山下碧油幢。传声漠北单于破，火照旌旗夜受降。”因此将油幢作为军旅中的威仪象征。只有白居易有首诗，他的妻兄杨汝士担任东川节度使，与妻子崔氏一同赴任，白居易代妻子作诗送别说：“刘纲与妇共升仙，弄玉随夫亦上天。何似沙哥与崔嫂，碧油幢引过东川。”用典贴切恰当，大概沙哥是汝士的小字。

○多罗

唐代顾甄远赋《惆怅诗》中，有“若为多罗年少死，始甘人道有风情”两句。汤义曾常常不理解“多罗”的含义，拿来问我，我也无法回答。最近看到一本书说：多罗，是盛粉的器具。怀疑唐人直接把多罗当作粉来称呼，称“粉少年”罢了。又多罗，是海外国家的名字，见于《山海经》。

○弄参军

唐肃宗在宫中设宴，女优表演假戏，有穿绿衣手持笏板扮演参军的。天宝末年，蕃将阿布恩被处死，他的妻子被配入掖庭，于是隶属乐工，让她扮演参军戏，公主劝谏认为不可以，于是停止演戏并免去了阿布恩妻子的罪。这在《因话录》中记载得很详细。所以唐代薛能有诗：“此日杨花飞似雪，女儿弦管弄参军”，可以证明女优的装扮。然而陶宗仪撰写《辍耕录》，直接把参军当作后世的副净，据他说开元年间黄幡绰、张野狐擅长弄参军，那么戏中的孤酸角色，都可以名叫参军，难道一定要副净来扮演吗？查考弄参军，始于汉和帝免除馆陶令石耽的罪，每次宴饮作乐，让他穿白夹衫，命令优伶戏弄侮辱他，满一年才释放，后来成为参军。戏的起源就是这样。

○天籥

天籥星，在斗宿和牛宿之间，《石氏星经》说：东璧之星主管文籍。指的就是这个。所以汉代称秘书监为东璧。查考籥的含义不只是管籥，又指编竹简练习书写，世传《通占大象历星经》，上下两卷，不知是谁所作？记载天籥星，在斗杓第二星西边，主管关籥开闭，明亮为吉，昏暗为凶灾。我考证北宫七宿图中没有天籥，而天籥却在东宫七宿图左侧，箕宿之上，斗杓直指之处，共有八颗星，其形状像连环跳脱的样子是对的，《星经》不够核实。

○五行先后

在天上是五纬，在地上是五岳，在人是五行。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑，这是《洪范》所载的先后顺序如此。《雒书》原文，确凿有据。《史记》也说：水火木金土，这五星，是天之佐为经纬，出现隐没有时，不知班固凭什么有金木水火土的说法，记载在《白虎通》中，后人沿袭，于是没有更改了。

○叶子戏

唐太宗问一行禅师世数，禅师制作叶子格进献，叶子说二十世太子，后来恰好应验了谶语。唐朝叶子戏，大概起源于此吧？同昌公主，一天在广化里大会韦氏族亲，韦氏各家，喜好玩叶子戏。夜里公主用红琉璃盘，盛放夜光珠，让僧人祁捧着立在堂中，于是光明如昼。后来南唐李后主的妃子周氏，编金叶子格，就是这种游戏。查考叶子戏，自唐咸通以来，天下崇尚它，即现在的扯纸牌，也叫斗叶子，近来又有马钓的名字，那就是四人玩的，唐代的规矩已不可考，现在除了钱索两门外，都是《水浒传》中的人，所以我常称呼玩游戏的人为宋江班（有人说见到厌胜之术，恐怕梁山泊三十六人复生世间。那么唐宋之时，以什么为厌胜呢）。凡是士人宴会，闺房杂聚，以及歌台舞榭之间，酒坛博馆之下，盛行叶子，举凡樗蒲、象戏之乐，没有比这更好的了。然而三门都以万为尊，以九为右，只有钱门自空，而九是首选，次选二色加上朱采的，难道是古六赤编金的遗意吗？奈何各位学士纷纷聚讼，《咸定录》以叶子为撰骰子，《归田录》以为姓叶号子青，房千里以叶子为升官图，李易安以长行叶子为世无传者，杨用修则引《李洞集》中李郎中梦六赤因打叶子之事，说现在此戏不传，而胡元瑞矫杨氏之说，直接把叶子当作现在的投子，或者如酒

译关于“牌”这种游戏，直到提到“叶子采选”这类玩法，如今已完全无法考证。难道是用修、元瑞这些君子们从未涉足过年轻人的游乐场所吗？他们连篇累牍地争辩不休，这就像在梦中说梦话，与“蕉鹿”的寓言有什么不同呢？（《广异记》记载郜澄在阴间游历，看见一个小胡人在厅堂上玩打叶钱令的游戏，就是指的这种玩法）

译○平易

平易的“易”，就是君子安于平易之境的“易”，读去声，古已有之。后汉杜笃在《论都赋序》中写道，有人舍弃险阻之地，务求处于平易之所，这里“易”叶韵读入声，那么这两种含义本来就可以互通吗？

○郗皇后

查考佛经中有忏悔法，原本由齐文惠太子萧竟陵、文宣王萧子良撰写，净住子辑成二十卷，未能广泛流传。到了梁朝天监年间，皇帝命令高僧删减芜杂、撮取精要，采集妙语，重新编集为十卷，题为《慈悲道场》，俗称《梁皇宝忏》。当时郗氏正沦为蟒蛇一类，已经承蒙忏悔法，获得援助超升，这件事确凿有据。而《两京记》所载，却说郗皇后生性嫉妒。武帝刚即位，还没来得及册封，她因愤怒，忽然投进殿庭的井中，众人奔向井边救她，皇后已经化为毒龙了。烟焰冲天，人们不敢靠近，武帝悲叹了很久，于是册封她为龙天王，并在井上立祠祭祀。这种说法不知出自何处，难道是承袭了变成蟒蛇的说法而附会出来的吗？杨夔的《止妒论》也说：梁武帝郗皇后生性嫉妒，有人说仓庚（黄鸟）是膳食的禁忌，于是让她吃仓庚，嫉妒果然减半。那么郗皇后嫉妒，确实存在。等到查考《梁书》列传，郗氏名徽，擅长隶书，阅读史传，女红之事，没有不熟练的。齐建武年间，高祖任雍州刺史，先到镇所，后来才迎接皇后到州，不久，皇后在襄阳官舍去世，时年三十二岁。高祖登基，迎立她为皇后，有关部门商议谥号，吏部尚书兼右仆射臣沈约，谨按谥法，忠和纯备称为“德”，尊贵而好礼称为“德”，适宜尊崇称为“德”，应谥为德皇后。看这些，那么嫉妒的说法，又好像不存在。史臣虽然宣扬善行、隐恶扬善，也不应该有这种过度美化的谥号啊。

○匏瓜

匏瓜，是星名，属于北宫七宿，下面与败瓜、离珠相连，所以说败瓜珠上生出匏瓜，也就是匏瓜没有配偶的意思。查考《天文集要记》，则称庖瓜星是天子的果园，然而西宫七宿中，另有天园星，主管果实、牲畜储备。而荆州占星术却说：匏瓜又名天鸡，在河鼓东边，匏瓜明亮，那么当年就会大丰收。所以说匏瓜没有配偶，牵牛独自居住，这难道和南箕不能簸扬、北斗不能舀浆的意思一样吗？

○解衣并粮

从前戎夷离开齐国前往鲁国，天气非常寒冷，后来才到达城门，和弟子在城外住宿，寒冷更加厉害。他对弟子说：你给我衣服，我就能活；我给你衣服，你就能活。我是国家的士人，为天下所爱惜，你是不才之人，不值得爱惜。弟子说：不才之人怎么能和国家的士人共用衣服呢？戎夷感叹说：没办法了，脱下衣服给弟子，半夜死去。羊角哀、左伯桃两人是朋友且贤能，一起上路，途中遇到风雨，粮食不能同时保全，角哀于是把粮食合并给伯桃得以渡过难关，角哀进入空树中饿死。这两件事都出自春秋战国之间，而羊左的名声很显赫，戎夷无人知晓，仅见于《吕氏春秋》，也极其相似了。

○太息

齐宣王叹息，脸色随之改变，湣王也感慨地叹息，都见于《吕氏春秋》，至于贾谊书中可以长叹息的有六处，而史家只记载了三处。宋代苏东坡写了《太息》一篇，让秦少章藏在家中，三年后才拿出来，等待议论确定。我曾怀疑“太”应当是“大”，是浩叹的意思，后人弄错了字。偶然读到《素问·灵枢》，黄帝说：人大声叹息，是什么气造成的？岐伯说：忧愁思虑则心系紧急，心系紧急则气道约束，约束则不利，所以大声叹息以伸展它，那么太息应当是大息无疑了（现在医书中有善太息的病，怀疑是大息的讹误）。又查考《宋书》，领军王元谟旧部曲还有三千人，废帝很怀疑他，撤换并分配监守的人，元谟大声叹息深深怨恨，这也可以证明。

○金屈戌

屈戌也叫屈■，我曾见过古金屈戌，长约一尺多，宽像门楣棱角稍小，雕刻兽形像饕餮的样子，极其细巧，衔着双环，意思就是古代的铜铺首吧。梁简文帝诗：织成屏风金屈戌。李商隐诗：锁香金屈戌。杜牧《勤政楼诗》：惟有紫苔偏称意，年年因雨上金铺。同一事物而有不同的名称，至于屈■的称呼，则从李贺诗中见到。《汉书》，元寿元年，孝元殿门铜龟蛇铺首鸣响，铺首就是金铺。等到读宋代小说，说鲁班看到水中的蠡，引闭门户，最终不能打开，于是模仿它立在门户上。现在门上排立而突起的东西，是鲁班装饰的蠡。根据《汉书》，那么铺首做成龟蛇的形状，似乎不专门是蠡了。

○瀺灂

瀺是水落地的声音。灂是水小的声音。瀺灂见于《考工记》。而宋玉《高唐赋》中巨石溺溺之瀺灂兮，李善注说：溺溺是淹没的意思。瀺灂是石头在水中出没的样子，于是唐人仲子陵五色琴弦赋，就讹误为泉鱼瀺灂以跃鳞。泉鱼二字出自《吴志》有根据，如果说瀺灂是鱼，直接当作濡沫之类解释了。然而头责子羽，已经误把瀺灂当作渔父的事，何怪后代相承呢？

○六朝文法

《疑耀》举刘越石赠卢谌诗“宣尼悲获麟，西狩泣孔丘”，认为文法不

译通达，却不知交错综合其文辞。这正是六朝人的精妙之处，多么遥远啊！多么高远啊！多么辉煌啊，唐代多么辉煌！唐代多么辉煌！臣子多么亲近啊！邻国多么亲近啊！思念的是谁呢？西方的美人，那位美人啊，是西方的人啊。左手提着，右手牵着，互相并举，同时称颂，有什么不可以的呢？

译○草木

唐代李周翰为《文选》中的《典引》作注，将“草昧”二字混解为“草创冥昧”，其旨意实在不够通达。考察群书中“草”与“木”二字，各自有不同的含义。草木刚生出嫩芽叫作“甲”，开花茂盛叫作“英”。草的茂盛叫作“荣”，树的开花叫作“华”；草的嫩绿叫作“夭”，树的高大叫作“乔”；草的繁茂叫作“丰”，树的灌木状叫作“灌”；草的稀疏叫作“薄”，树的聚集叫作“丛”；草的摇曳叫作“摇”，树的凋零叫作“落”；草的香气叫作“芳”，树的美好叫作“嘉”。草杂乱不齐，昧昏暗不明，这才叫作“草昧”，我们这些人都是只知使用而不知其义了。

○安定论史

班固之后，被称为良史的人，大概是范晔的《后汉书》和陈寿的《三国志》吧？即使《宋书》出自沈约之手，《魏书》成于魏收之手，文风随时代而下降，这是等级次序的趋势使然。但其文辞典雅驯顺，怎么可以完全废弃呢？安定认为乱世的史书与小人的史书，必定要是孔子那样的人，才能写成《春秋》，世上就没有史学了。那些歌颂秦朝、美化新莽的文章，直到今天仍然与《封禅文》《典引》等文章一起流传不朽，难道可以因为作者的人品而废弃他们的言论吗？安定又举出欧阳修的《新五代史》与刘昫的《旧唐书》（注：此处原文“延寿之《南北》”疑有误，结合语境及常见对比，可能指其他史书，但依原文直译应为“延寿的《南史》《北史》”或类似，此处依原文字面意译为“延寿的《南北》”）相提并论，这是根本没有衡量，而在枝节上强行齐同，相差何止千里？这不叫作在同类中相似吗？

○垂拱

“垂拱”是形容君主像尸居一样安坐、深居简出的称呼。而《韩非子》中说君主在玉堂之中安适地生活，臣子在金城之内垂拱无为，这是说君臣一起安逸享乐，并不是美好的话语。然而起初并没有用“垂拱”来称颂君主，为什么后人误解了？于是把它与“端委”（指帝王礼服，引申为帝王之治）同义，这难道是作者的本意吗？到了唐高宗、武则天时期，竟然直接用“垂拱”作为改元的年号了。

○东海于公

东海郡的于公，担任县狱史时，郡决曹审理案件公正，曾经抱着孝妇的案卷在府衙上哭泣，自认为治理案件积下了阴德，子孙必定会有显达的，所以想要修筑高大的门楼，让四匹马拉的高盖车能够通行，这就是于定国的父亲。近来看到后人的文章，直接把于定国称为“高门之于公”，因为他也曾担任廷尉，百姓歌颂他不冤枉好人，所以误用了这个典故，这是应当考究清楚的。

○资斧

宋元嘉年间，有诏书说凶恶的虏寇穷凶极恶，自古以来如此，还没有动用军队（资斧），就已经伏受天诛。“资斧”出自《易经》旅卦，相传指旅途的费用，怀疑其含义取自军队出行粮食跟随，并不是随意说的。

○桑穀两见于殷庭

殷太戊时期，有桑树和穀树生长在庭院里，黄昏时生长，到天亮时已有两手合抱那么粗。高宗，就是武丁。此前王道缺失，刑法违犯，桑树和穀树一起生长在朝廷，七天就长到两手合抱那么粗。考察太戊和武丁，不过只经历了两代君主罢了。而桑树和穀树两次生长，后来只有晋愍怀太子时，桑树两次生长在宫中，于是《吕氏春秋》直接把桑树和穀树共生当作成汤时的故事，这错误也太严重了，难道是故意说些荒诞不经的话吗？

○王良

《天官书》说：天驷旁边有一颗星叫王良，王良策马，车骑布满原野。《星经》则记载王良有五颗星，在奎宿北面、银河中间，是驾驭马匹的官员，汉中四星，天驷旁边一颗星名叫王良，这种说法与《史记》相符。那么为什么又记载造父有五颗星，在传舍南面，主管御女官，出现则马匹珍贵，还有一颗策星，在王良前面，是天子的仆从策马驾车，这不是因为《天官书》而附会其说法的人吗？纬书之类不足以凭信，往往就是这样。

○古人墓文字简

牧野（《竹书纪年》写作坶野）有比干墓，前面有石刻铭文题写隶书说：商大夫比干之墓。所记载的只有这些，汉高祖、汉文帝各自为他立碑。延陵季子的十字碑在镇江，人们说是孔子写的，文字说：呜呼有吴延陵君子之墓。按照古代法帖，上面只说“呜呼有吴君子”六个字罢了，至于“延陵之墓”四个字，怀疑是后人妄自添加的。除了“之”字外，三个字是汉人的古篆，不与前面六个字相合。东都殖业坊十字街有王戎墓，隋代酿酒的人在他旁边挖窖，得到铭文说：晋司徒尚书令安丰侯王君铭。汉四都时期，南宫寝殿内有醇儒王史威长的葬铭，铭文说：明明哲士，知存知亡。崇陇原〇，非宁非康。不封不树，作乘灵光。厥铭何依，王史威长。杜子夏葬在长安北面四里，临终写文章说：魏郡杜邺，立志忠款，犬马未陈，奄先草露。骨肉归于后土，魂气无所不之。何必故邱，然后即化，封于长安北郭，此焉宴息。等到死后，命令刻石埋在墓侧。东汉赵嘉，就是赵歧，给兄长的儿子写信说，大丈夫隐居没有箕山许由的操守，做官没有伊尹吕尚的功勋，上天不给我机会，还能说什么呢？可以在我的墓门旁边立一块圆石，刻上：汉有逸民，姓赵名嘉，有志无时，命也奈何？吴郡陆绩，预先知道死亡的日子，于是写辞说：有汉志士，吴郡陆绩，幼敦诗书，长玩礼易，受命南征，遘疾遇厄，遭命不幸。於戏悲隔！唐代傅奕，武德年间担任太史令，一生病就不问医，自己写志说：傅奕，青山白云人也，以醉死。古人墓文的简略，只有十几个字，何尝不流传？现在的人则连篇累牍，不谄媚地下的人，就谄媚地上的人。买菜求益，严光之所以深深感叹，大概就是这个原因吧。按照《洛阳伽蓝记》记载后魏隐士赵逸，回答好事者的话说：活着的时候是中庸之人罢了。等到死了，碑文墓志，没有不穷尽天地之德的，生

译百姓所能做的事，是作为君主与尧舜并驾齐驱，作为臣子与伊尹、吕尚比肩齐名；治理百姓的官员，连浮虎都仰慕他们高洁的德行；执法的官吏，连埋轮都感谢他们的刚正不阿。这所谓“生时像盗跖，死后像伯夷、叔齐”，虚妄的言辞伤害了正道，华丽的辞藻损害了事实。当时写文章的士人，对此类言论感到羞愧。根据这些，可知南北朝时期已经如此，并非只有唐代人才在墓志铭中阿谀奉承。蔡邕曾说：“我平生写的碑文，只有《郭有道碑》一篇问心无愧。”那么西汉时期已有这种风气了吗？我曾见过元代赵孟頫的文集中，所载他为自己父母及祖父母撰写的墓志铭，仅仅叙述了生卒年月、官爵籍贯罢了，并不记载具体事迹；至于《尚书故实》所载东晋谢太傅的碑，只是树立石碑，起初并没有文字，大概是因为重视碑文难以恰当撰述的缘故。这样的见识，高出千古。

译○字义

大凡汉字，其部首在左，其含义在右。兄弟的儿子都叫侄，从女从至声，近来人们都去掉女旁写成人旁，《释名》中关于音质的解释，对〇字有解说。志同道合的人叫友，由两个又组成，表示互相交往为友，近来人们都加一点，这才是友字。友，是犬奔跑的样子，于是使得椒兰之下与卢鹊相同。查考《六书》原本说，友，蒲拨切，犬奔跑时脚有所拖曳拨动。《诗经》说：狼友其胡。引申开来，跨越山川险阻叫友履友涉，又作友扈。另外写作跋，《礼记》说：烛不见跋，指的是烛的底部。大凡礼字旁边从示，周官的地叫示，也写作祗，大凡神示之类都从示，意思是显设昭示。《说文解字》说天垂示象显示吉凶来昭示人，初字旁边从衣，初从衣从刀，是开始裁剪的意思，这是初字的含义，近来废弃示旁从衣，名叫礼衣旁，不知出自何处？而衣服之类，旁边多缺一点，与示字初无分别。又阝字在右边读邑，在左边读阜，古体郡字多写为君邑，大凡都邑的名字，都这样写。而御卿节即却卯柳卬邵卸等字，都应该从卩，现在一概混写，毫厘不辨，这难道是造字者的本意吗？勇字从角，是说角力，俗写作勇者不对，而角象形与刀鱼相似，又有音录者，角里先生，谁谓雀无角之角就是它。俗语有一撇两点的分别，其实字形没有两样。近来解说《诗经》的人大概搞错了读音，没有分析其含义。须臾的须从彡，现在都从水，不知道须字音媚是水名，宋人刘须溪就是。臾字从臼丨从乙，俗写作曳者不对。大凡杨字从木，只有扬州、扬子云两个字从手。古作騞，现在称騞历中外，读作入声的是错的。又博字协字，旁边应该从十，疋字相居切，在上平六鱼中。近来凡是写匹偶马匹，都写疋字，这难道是配俪的意思吗？日月是象形，江河是谐声，止戈为武，挽弓为引，人负戈为戍，戊含一为戌，矢贯弓为吊，人执圭为佳。大羊叫美，不从火。点水成冰，不从二（冰音凝，李阳冰）。斗字不是门，画字不是画，回字从口，峰字从丰，降字从斗，溥字从甫。岂是山侧，缘互水从互。王字中间一画靠近上面，絅衣无里叫禅。功效的效不是文，修为的修不是月。安宁的宁从心，丁宁的宁从宁丁。〇面从刀，嫠妇从女。象乳叫母，禁止叫毋。素餐饔飧，毫厘应该辨别。菅蒯管仲，细微应该区分。出内的内不是人，根带的带不是帝，车轨的轨不是凡，长幼的幼是力。看字是手遮日的形象，集字是鸟聚于木的道理。像这样的例子，牛汗难穷，都应该研究探求，不要使千里之谬。李涪常说：这都不明白，怎么能叫文人？近来督学使者，在江南校试士子，阅卷多不满意。曾说士子字学不明，怎么通晓文义，有个年轻书生，道理既荒谬，又把乡党的乡，误作卿字。大怒，严厉斥责。嘻！谁说技艺可以不用游历学习呢！

○瓜祭上环

即使是粗食，菜汤，瓜祭，也一定要像斋戒一样恭敬。《礼记》说：瓜祭上环，这就证明了。大凡古人吃饭，一定要祭祀食物的先人，所以粗菜瓜这三样，东西虽然微小，但吃它、煮它、祭它，不敢不致以追念恭敬的礼节。孔子之所以一定要像斋戒一样恭敬。先儒训诂，把瓜改为必，在意义上不通畅，这难道是圣人的本意吗？

○樵苏

砍柴叫樵，割草叫苏。《庄子》说：苏者取而爨之。所以鲍明远《寄妹大雷书》说：樵苏一叹，舟子载泣。大概是指樵苏为砍柴的人。如果《史记》樵苏复爨。周子仲党，樵苏不爨。清谈而已，又直接指为刍藁之类了。古人互相列举兼称，往往如此。

○红〇〇

近来看到注释《本草》的人说：《山海经》所称的采石，就是宝石。碧色的，唐人叫它瑟瑟。红色的，宋人叫它〇〇。现在通称为宝石，用来镶嵌首饰器物。查考《酉阳杂俎》：代宗即位那天，庆云出现，黄气抱着太阳，楚州进献定国宝十二个。起初，楚州有个尼姑真如，忽然有人接她上天，天帝说下方有灾，让这宝镇压它，数量十二，第七个叫红〇〇，大如巨粟。又《李景亮传》：唐人李章武，喜欢旅店主人的妻子，与她私通，后来李章武再去，而妻子已死，怅然求梦，那晚妻子果然到来，交合欢好如初。临别，解下赠送给他红玉一枚，说是西王母所遗留的〇〇宝，不是人间的东西。嘱咐章武珍重。根据这些，那么〇〇的名称，并非从宋才开始。现在镶嵌首饰器物的，都是下品宝石，恐怕不足以当瑟瑟、〇〇的美名。

○搏颊

《淮南子》说：黄帝作灶，死为灶神。黄帝，成仙了，不为神，却为灶神吗？郑玄认为灶神是祝融之神，也不对。自古以来相传，苏伯吉利，生了祝融，等到妻子搏颊，死托于灶。

译所以戴圣的《礼记》说：灶神是老年妇女所祭祀的神灵。这种说法可以得到证实，那么灶神就是祝融的妻子搏颊，这是毫无疑问的，在远古时代就已经存在了。通过吹律管听声音来辨别姓氏，这虽然是圣人的巧妙用法，但天子依据出生情况来赐予姓氏，到了周代才完备。在祝融的时代，怎么会有姓氏名称的说法呢？而《酉阳杂俎》、《五经异义》等书，随意称灶神姓张，名禅，字子郭，又名隗，吉利姓苏，夫人姓王，又说灶神的名字叫壤子，这些传说纷纭杂乱，难道不是虚假而附会的东西吗？一个灶神，却姓名杂乱无章。还有眷属，邪说附会，只能作为笑谈。祝融有的版本写作祝庸，现在的人直接把祝融当作老年妇女，这更是错误中的错误了。

译○沈郎腰

梁朝沈约长期身居高位，有志于担任台司（尚书令），但皇帝最终不予任用，于是请求外放任职，又不被允许。沈约与徐勉向来交好，于是写信向徐勉陈述自己的苦衷，想要请求退休，因此说“一百天里几十次，衣带常常要更换孔眼”，用手握住手臂，大约每月瘦去半分。以此推算，哪里还能长久支撑？后人便称“沈郎腰”了。法喜的《志》却说：当时他以风流著称，而身体清瘦，当时人说“沈郎腰瘦”，似乎没有核实《梁书》啊。

○兰燕

年少时，有前辈阅读初唐人王勃的《七夕赋》，读到“引惊蝉于宝瑟，宿兰燕于瑶筐”时，说“兰燕”对仗不过“惊蝉”，应当是“阑珊”的“阑”，后人误刻了草字头罢了。在座的客人击节称赞，我从座位角落进言一句，古人不是曾把七月称为“兰秋”吗？那么七夕的燕子，难道不能称为“兰燕”吗？如果把“兰”改为“阑”，就毫无意味了。王勃才华横溢，应当不是这样。当时在座的客人，又为之改变神色（表示信服）。

○史文矛盾

《北隋史·高〇传》记载陈平，晋王想要纳陈后主的宠姬张丽华为妃，〇说：“周武王灭商杀了妲己，如今平定陈国，不应当取张丽华。”于是命令斩了她，晋王很不高兴。而在南陈史中的《张贵妃传》，又说：“隋军攻克台城，贵妃与后主一起躲入井中，隋军将他们拉出来。晋王杨广命令在青溪中斩了他们。”同一件事两处记载，出自同一人之手，为何前后如此不伦不类，矛盾如此严重呢。

○赵飞燕别传

《说郛》中有《赵飞燕别传》，其文辞远远逊色于伶元所作，元瑞认为是六朝人所作，我私下认为不是这样，即便如“兰汤滟滟，昭仪坐其中，若三尺寒泉浸明玉”，全篇之中，只有这三句话出色。元瑞极力赞赏的，称其叙事如画，胜过伶元之作，不知道这话是有来历的。查《丽情集》记载陈鸿秀才《长恨歌传》说：“诏令沐浴华池，清澜三尺之中，洗明玉，莲开水上，鸾舞鉴中。”那么唐人已经先这样描述了。比起元传中“肤体光发占灯烛”七个字，遒劲华丽古朴刚健，相差何止天壤之别？

○刘季

近来看到《史诠》一种，是新都某君子所撰，论述司马迁是汉代人，不应当直呼高祖刘季，这大概不对。《史记》是太史公撰写的列代史，从三皇五帝直到汉朝，并非仅仅是汉史，怎么能不多次称呼刘季？况且当他做亭长时，前往祝贺吕公，诈称名片说贺钱一万，实际上没带一个钱。萧何说：“刘季本来喜欢说大话，很少成事。”吕公也就称呼季说：“不如季的面相，愿季自爱。”吕媪也怒骂吕公说：“为何随意许诺给刘季？”大概古人互相交谈，多称字。汉惠帝名盈字满，颜师古注说：“臣下用‘满’字代替‘盈’字，就知道皇帝名讳是盈。”其他都与此类似。又高帝名邦字季，邦的字是国，颜师古注说：“邦的字是国，是臣下避讳用来替代的。”那么名可以避讳，字本来可以称呼，有什么妨害？

●卷三

○桃符

周人崇尚木德，以桃木代表更替，说节气相互更替。汉朝兼用此法，于是树立桃梗在门户，在上面画郁垒和苇茭。应劭《风俗通》说：“梗，就是更。年终更始，接受福佑。”《黄帝书》称上古之时，兄弟二人，叫荼和郁，住在度朔山上，桃树下，检阅百鬼，有的又说黄帝治理并效法他们，那么又不始于周朝，而桃印、桃弧、桃棓、桃杖的制度，于是纷纷兴起了。桃印本是汉朝制度，用来辅助卯金（指汉朝），到魏朝废除，后世则在门上使用桃符，这大概是沿袭古道的做法吧。查《荆楚岁时记》：正月初一，制作桃板挂在门上，称为仙木。注：桃，是五行之精，压制邪气，制服百鬼。又说：在门上贴画鸡，悬挂苇索，在旁边插桃符，百鬼畏惧它。《括地图》说：桃都山有大桃树，盘屈三千里，上面有金鸡，太阳照射就鸣叫。下面有二神，一名郁，一名垒，都拿着苇索，来守候不祥的鬼，抓到就杀死它。三种说法与应劭相符，只有二神名字稍有不同罢了。据此，那么桃板、桃符，各有分别。古代的桃符，必定是书写而成，或者用绢帛画成形象制作，如今午日制作辟兵符之类，既然说插在旁边，必定不是本来的桃板。而当今世人制作桃板挂在门上，只能说桃板可称仙木罢了，把它称为桃符，名字虽然雅致但实际是错误的。查《朝野佥载》说：唐明崇俨有法术，文宗试验他，挖地窖，派乐伎演奏音乐，引崇俨来到，对他说：“这里常听到管弦声，是什么祥瑞？你能制止吗？”崇俨说：“好。”于是书写两个桃符在上面，钉住，声音寂静无声，确实如他所说。那么桃符是用笔书写而成用来作为厌胜之术，不是钉在门上的桃板。总把新桃换旧符，是宋人的诗，哪里值得凭据？然而当今世人不使用桃木制作桃板，而是用普通木头涂上白粉，在上面画盘桃和果实，这难道是善于沿袭楚汉的遗意吗？

○张公吃酒李公醉

唐武后时，有“张公吃酒李公醉”的民谣。张公指张易之、张昌宗兄弟，李公指中宗，这就是薛王沈醉寿王醒之