（卷首）
昭徳新编
提要并序
提要
《昭徳新编》二卷，宋晁逈撰。逈字明逺，漕州清丰人，自其父始徙家彭门。太平兴国五年进士，至道末擢右正言、直史馆、知制诰，旋为翰林学士加承旨。天禧中，判西京留司御史台，以太子太保致仕，卒谥文元。是编为其晩年所作，因居昭徳坊，故以名书。宋初承唐余俗，士大夫多究心于内典，故逈著书大旨，虽主于勉人为善，而不免兼入于释氏。自序谓东鲁之书文而雅，西域之书质而备，故此五说酌中而作，盖指下卷指迷五说也。李淑言其服膺坟典，耆年不倦，少遇异人，指导心要，王古称其名理之妙，虽白乐天不逮，其所学可知矣。逈五世孙遡，搜罗家集得此书于丹棱，李焘庆元中尝有刋本，明嘉靖间又有重刋本。此本旧题裔孙伏武重録，逈自序及李遵朂序语，皆与晁遡所记相符，盖犹旧本。其后附逈及明晁瑮、晁东吴三人之诗数十首，盖其后人采辑家集而未成者，文不相属，实为骈拇枝指，今悉删之，不着于録焉。
序
予甞厯览古贤风烈，子刘子【唐刘禹锡】有云：读书三十年，百虑而无一得，然后知世所谓无非畏途，唯出世间法可尽心耳。繇是置几案者皆旁行四句之书，备将迎者，多赤髭白足之侣，深入知地，净通还源，客尘观尽，妙气来宅。予服勤斯言，景行先哲而能和长者之论，蹈髙世之行者，则见之于故太子太傅文元晁公。一日具手疏，谈向来道义，继以所著《昭徳新编》三策相示，且曰：非尚辞华，多存劝戒，止述大意，勿用虗饰，自为冠引，申明篇旨，俾之别叙芳矱，用施华椠，嘉故人之雅意，遘仍岁之多疾，文方嗟于将落，公倐悲于先露，追惟畴昔，泫然流涕。今里中多暇，一发珎藴，复雪尘虑，翫绎辞理，有如子刘子焉。近之者则薫服乎椒兰之媚，法之者则性静乎龙鲵之渊，将广布传，谅资探撷，思其人不可得而见矣！今翰林公以懿文华国登鸾鳯之署，荣于世官，以淡水论交挺金玉，其相表于风俗，懐先正绪余之感形尺牍，欵密之情，勉从践言，无爽修许云尔。时皇宋景佑三年七月一日，李遵朂序。
愚甞泛览前史，见有老而好学者，知其性之所乐也。今记忆其一二焉，因直书之。蜀向朗少时渉猎文学，潜心典籍，孜孜不倦，年踰八十，犹手自校书。南齐沈麟士少好学，及长隐居，年过八十，耳目犹聪明，手自抄冩细书，时人以为养身静黙之所致也。后魏髙允少孤夙成，有竒度，好文学，年九十余诲人不倦，手常执书吟咏，寻览愚窃不揆，因而省已，自筮仕及致仕越四纪，自未冠及大耋越五纪，而闲居已乆，年踰八旬，从昔至今，茍未有故，未始一日废观书、弄翰之学，絶无余好，性自然也。第寒迹孤进，禀赋愚直，猥以薄艺，幸会清世，策名委质，自结明主，绵厯两制，逮事三朝，进退以礼，荣愿满足，揣循愧惕，乆于尸素，无功以利国，无徳以惠人，深思立言，庻几补过。今故旁求内外经典中事，并耳目思虑所及之事，非为属辞，充笔苑会友资谈柄，直以积学岁深，晚莭感悟，诸縁悉备，难得易失，浸加衰朽，不可虚过，切欲于古圣教法中，力行万分之一觉，利及他亦如之。窃详东鲁之书文而雅，垂为格言，简淡隐微，不可以洞暁；西域之书质而备，充于大蔵，重复浩博，不可以周知。故此五说，酌中而作，夫信士属意而有福慧二业，慧业可以登妙道，此则别论，若欲勤修福业，结人天之胜縁，即此五说，最为精当，事贵洞暁是也。释氏经典，其说甚明，惟许作正观，不许行邪道，敏识之士，固当知之也。老马之识犹可使导人以归路，老人之语，岂不能暁人以知？方敢告英妙，慎勿轻蔑。噫！栋宇宏壮居之者，当知经构之劳，品味丰洁食之者，当知烹造之劳。区区采述，其劳亦尔。流布心术，以代面谈，不在乎文，而在乎意，意之所至，斯可见也。彭门晁逈。
昭德新编 卷上
新新理说序
愚以引年，退居杜门，佚老日开，书帙甘
译昭德新编
提要并序
提要
《昭德新编》二卷，宋代晁迥撰写。晁迥字明远，曹州清丰人，从他父亲开始将家迁至彭门。太平兴国五年考中进士，至道末年提拔为右正言、直史馆、知制诰，随即担任翰林学士并加授承旨。天禧年间，判西京留司御史台，以太子太保的身份退休，去世后谥号为文元。这部书是他晚年所作，因为居住在昭德坊，所以以此命名。宋朝初年承袭唐朝的余风，士大夫大多潜心研究佛典，所以晁迥著书的大旨，虽然主要在于勉励人们行善，但不免兼杂了佛教的内容。他在自序中说，孔孟之书文辞典雅，佛家之书质朴完备，因此这五种说法是取其中道而作，大概是指下卷的《指迷五说》。李淑说他信奉儒家经典，年老而不倦怠，年轻时遇到高人，指点心法要义，王古称赞他义理的精妙，即使白居易也比不上，他的学问修养可以想见。晁迥的五世孙晁溯，搜集家集在丹棱得到此书，李焘在庆元年间曾刻印过，明朝嘉靖年间又有重刻本。这个本子旧题裔孙伏武重录，晁迥的自序以及李遵勖的序言，都与晁溯所记载的相符，大概是旧本。其后附录晁迥以及明代晁瑮、晁东吴三人的诗数十首，大概是后人采辑家集而未完成的作品，文意不连贯，实在是多余之物，现在全部删去，不列入目录。
序
我曾经广泛阅览古代贤人的风范事迹，刘禹锡曾说：读书三十年，百思而无一得，然后知道世人所说的无非是畏途，只有出世间的佛法才能尽心体悟。于是案头摆放的都是佛经，接待的多是僧侣，深入智慧之地，清净通达本源，客尘观尽，妙气来居。我信服并勤勉践行这些话，仰慕先哲而能附和长者的言论，践行高世之行的人，则在故太子太傅文元公晁迥身上见到了。有一天他亲手写信，谈论以往的道德义理，接着把所著的《昭德新编》三策拿给我看，并且说：不崇尚辞藻华丽，多存劝诫之意，只陈述大意，不用虚饰，自己作为冠引，申明篇旨，让其他人另叙法度，用来施于华美的刻版，嘉许故人的雅意，遭遇连年多病，文章正感叹将要落笔，公忽然悲伤地先于我离世，追念往昔，泪流满面。如今乡中多有闲暇，一展珍贵蕴藏，复雪尘虑，玩味辞理，就像刘禹锡那样。亲近他的人则熏染于椒兰的媚香，效法他的人则性情静如龙鲵之渊，将要广泛传播，相信有助于探求撷取，思念其人却不可得而见了！现在翰林公以美好的文华治国登上鸾凤之署，在世俗官职中显荣，以淡泊的水论交情挺立金玉，其相互表明的风俗，怀念先正绪余之感形成尺牍，款密之情，勉力遵从践言，无爽修许云尔。时皇宋景佑三年七月一日，李遵勖序。
我曾经泛览前史，见到有年老而喜好学习的人，知道这是本性所乐。现在记忆其一二，于是直书之。蜀地向朗年轻时涉猎文学，潜心典籍，孜孜不倦，年过八十，还亲手校书。南齐沈麟士年少好学，长大后隐居，年过八十，耳目仍然聪明，亲手抄写细书，当时的人认为是养身静默所致。后魏高允年少丧父早成，有奇度，喜好文学，年九十余诲人不倦，手常执书吟咏，寻览。我私下不揣冒昧，因而反省自己，自从入仕到退休跨越四纪，自从未冠到大耋跨越五纪，而闲居已久，年过八旬，从过去到现在，如果没有变故，未曾一日废弃观书、弄翰之学，绝无余好，本性自然。只是寒微孤进，禀赋愚直，凭借薄艺，幸遇清世，策名委质，自结明主，绵历两制，逮事三朝，进退以礼，荣愿满足，揣循愧惕，久于尸素，无功以利国，无德以惠人，深思立言，庶几补过。现在故旁求内外经典中事，并耳目思虑所及之事，非为属辞，充笔苑会友资谈柄，直以积学岁深，晚节感悟，诸缘悉备，难得易失，浸加衰朽，不可虚过，切欲于古圣教法中，力行万分之一觉，利及他亦如之。我仔细详察，孔孟之书文辞典雅，垂为格言，简淡隐微，不可以洞晓；佛家之书质朴完备，充于大藏，重复浩博，不可以周知。因此这五种说法，取其中道而作，夫信士属意而有福慧二业，慧业可以登妙道，此则别论，若欲勤修福业，结人天之胜缘，即此五说，最为精当，事贵洞晓是也。佛家经典，其说甚明，惟许作正观，不许行邪道，敏识之士，固当知之也。老马之识犹可使导人以归路，老人之语，岂不能晓人以知？方敢告英妙，慎勿轻蔑。噫！栋宇宏壮居之者，当知经构之劳，品味丰洁食之者，当知烹造之劳。区区采述，其劳亦尔。流布心术，以代面谈，不在乎文，而在乎意，意之所至，斯可见也。彭门晁迥。
昭德新编 卷上
新新理说序
我因为引年，退居杜门，佚老日开，书帙甘