（卷首）
木笔杂抄 宋 佚名
余息轸多年，日坐斗室，只以书卷自娱，小有纪录，就正良友，匪敢炫其所得也。斋前有木笔一丛，映带左右，遂名之曰《木笔杂钞）云。
●卷一
《旧唐书》讥退之为《罗池庙碑》，以实柳人之妄，然余按《龙城录》云：罗池北，龙城胜地也。役者得白石，上微辨刻书云：龙城，柳神所守，驱厉鬼山左，首福土氓，制九丑。予得之，不详其理，特欲隐余于斯欤？审如是，则碑中所载，子厚告其部将等云云，未必皆柳人之妄。而诗所谓：“驱厉鬼令山之左”，岂亦用石刻语耶？然子厚尝曰：“圣人之道，不穷异以为神，不援天以为高。”其《月令论》、《断刑论》、《天说》、《蜡说》、《非国语》等诸篇，皆此意，而《龙城录》乃多眩怪不经，又何也？
《尚书》诸序，初总为一篇，《毛诗序》亦然。《史记》有自序，《西汉书?杨雄传》通载《法言》诸序，仿此例也。其曰：作《五帝本纪》第一，作《夏本纪》第二，撰《学行》，撰《吾子》之类，与作《尧典》、作《舜典》之义同，盖序语也。韩退之《原鬼》篇末亦云：作《原鬼》。晦庵《考异》谓：古书篇题多在后，荀子诸赋是也。但此篇前既有题，不应复出。以愚观之，此乃结语，非篇题也。其文意以为，适丁民有物怪之时，故作《原鬼》以明之。如《史记?河渠书》末云：余从负薪塞宣房，悲《瓠子》之诗，而作《河渠书》，退之正祖此。又《送窦平序》末亦云：昌黎韩愈嘉赵南海之能得人，壮从事之答于知己，不惮行于远也。又乐贻周之，爱其族叔父能合文辞以宠荣之，作《送窦从事少府平序》。后人沿袭者甚多，如李习之《高愍女碑》云：余既悲而嘉之，于是作《高愍女碑》。杜牧《原十六卫》云：作《原十六卫》。贾同《责荀》云：故作《责荀》以示来者。孙复《儒辱》云：故作《儒辱》。荆公《闵习》云：作《闵习》。岂皆篇题之谓哉？
《白虎通》云：“司空主土，不言土，言空者，谓空尚主之，何况于实，以微见著也。”汉儒之缪如此！可发千载之噱。
蒋考叔，天台人。名▯，尝著《蒙斋门人录》，内载汉用鸠杖事，举《风俗通》云：俗说高祖与项羽战于京索间，遁于薄中，羽追求之，时鸠正鸣其上，追之者以为必无人，遂脱。及即位，异此鸠，故作鸠杖以扶老。愚谓，俗说恐未必然，按《后汉?礼仪志》云：仲秋之月，县道皆按户比民，年始七十者授之以玉杖，▯之糜粥。八十、九十礼有加，赐玉杖长尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也，欲老人不噎。
《王深甫集》有《临河寄介卿诗》，《曾南丰集》亦有《寄王介卿诗》。《能改斋漫录》载南丰《怀友篇》，盖集中所遗者，其篇末云：作怀友书两通，一自藏，一纳介卿家。
《文选?乐府四首》称古辞，不知作者姓氏，然《君子行》，李善本无之，此篇载于《曹子建集》，意即子建作也。
《陈胜传》：陈守、令皆不在，独守丞与战谯门中。师古曰：郡丞之居守者，一曰郡守之丞。
贞元十五年六月二十九日，陇西李翱敬拜禹之堂下：“自宾阶升，北面立，弗敢叹，弗敢祈，退降复敬再拜，笑而归。且歌曰：惟天地之无穷，哀人生之长勤，往者余弗及，来者余弗闻，已而，已而。”此李翱拜禹言，见集中。姚铉取之于《文粹》，所歌即屈原《远游》中语也，盖与接舆、杨朱、唐衢、韩愈同意，可悲矣。
退之《获麟解》云：“角者，吾知其为牛；鬣者，吾知其为马。犬豕、豺狼、麋鹿，吾知其为犬豕、豺狼、麋鹿也。惟麟也，不可知。”句法盖祖《史记?老子传》云：“孔子谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；鱼，吾知其为能游。走者，可以为罔。游者，可以为纶。飞者，可以为罾。至于龙，吾不知，其乘风云而上天。”子厚《游黄溪记》云：“北之晋，西适豳，东极吴
译《木笔杂抄》 宋 佚名
我闲居多年，每天坐在狭小的屋子里，只以读书来自我娱乐，偶尔有些记录，便向良师益友请教指正，不敢炫耀自己的所得。书斋前有一丛木笔花，左右映衬，于是将这本书命名为《木笔杂抄》。
●卷一
《旧唐书》讥讽韩愈写的《罗池庙碑》，认为这是证实了柳州百姓的荒诞传说。然而我查考《龙城录》记载：罗池以北，是龙城的胜地。劳役的人得到一块白石，上面隐约可见刻字说：“龙城，是柳神守护的地方，驱赶厉鬼到山的左边，为首造福当地百姓，制服九种丑恶。”我得到这块石头，不明白其中的道理，难道是想让我隐居在这里吗？如果真是这样，那么碑文中记载的柳宗元告诉他的部将等话语，未必都是柳州百姓的妄说。而诗中所谓“驱厉鬼令山之左”，难道也是引用石刻上的话语吗？然而柳宗元曾经说：“圣人的道理，不探究怪异来显示神奇，不援引天意来标榜崇高。”他的《月令论》、《断刑论》、《天说》、《蜡说》、《非国语》等许多篇章，都是这个意思，而《龙城录》却多记载眩目怪异、不合常理的事情，这又是为什么呢？
《尚书》的各篇序言，最初总括为一篇，《毛诗序》也是如此。《史记》有自序，《汉书·杨雄传》全文收录了《法言》的各篇序言，是仿照这个体例。其中说：作《五帝本纪》第一，作《夏本纪》第二，撰《学行》，撰《吾子》之类，与作《尧典》、作《舜典》的意义相同，大概都是序言的话。韩愈《原鬼》篇末也说：作《原鬼》。朱熹《考异》认为：古书的篇题多在后面，荀子的各篇赋就是如此。但这篇前面既然已有篇题，不应再出现。依我看来，这是结语，不是篇题。其文意认为，恰逢百姓中有物怪之事，所以作《原鬼》来阐明。如《史记·河渠书》末尾说：我跟随运柴堵塞宣房宫，悲叹《瓠子》之诗，于是作《河渠书》，韩愈正是效法这个。又《送窦从事少府平序》末尾也说：昌黎韩愈赞赏赵南海善于用人，壮举从事对知己的回答，不畏惧远行。又乐于赠送给周，喜爱他的族叔父能用文辞来宠荣他，作《送窦从事少府平序》。后人沿袭这种写法很多，如李翱《高愍女碑》说：我既悲伤又赞赏她，于是作《高愍女碑》。杜牧《原十六卫》说：作《原十六卫》。贾同《责荀》说：所以作《责荀》来警示后来者。孙复《儒辱》说：所以作《儒辱》。王安石《闵习》说：作《闵习》。难道这些都是篇题的意思吗？
《白虎通》说：“司空主管土地，不说‘土’，说‘空’，是说虚空尚且由他主管，何况是实在的土地，以细微显示显著。”汉代儒生的谬误竟如此！足以让人笑上一千年。
蒋孝叔，是天台人。名不详，曾著《蒙斋门人录》，其中记载汉代使用鸠杖的事，引用《风俗通》说：俗传汉高祖与项羽在京、索之间交战，高祖逃入草丛中，项羽追赶他，当时一只斑鸠正在他头顶鸣叫，追赶的人以为一定没有人，于是高祖得以逃脱。等到高祖即位，对这只斑鸠感到奇异，所以制作鸠杖来扶助老人。我认为，俗传恐怕未必如此，查考《后汉书·礼仪志》说：仲秋之月，县道都按户统计百姓，年满七十岁的授予玉杖，供给糜粥。八十、九十岁的礼仪更加优厚，赐予玉杖长一尺，顶端用斑鸠鸟作为装饰。斑鸠，是不噎食的鸟，希望老人不噎食。
《王深甫集》中有《临河寄介卿诗》，《曾南丰集》中也有《寄王介卿诗》。《能改斋漫录》记载南丰的《怀友篇》，大概是集中遗漏的，其篇末说：作怀友书两通，一通自己收藏，一通放入介卿家中。
《文选·乐府四首》称为古辞，不知道作者的姓氏，然而《君子行》，李善本没有收录，这篇载于《曹子建集》，推测就是曹植所作。
《陈胜传》：陈郡的郡守、县令都不在，只有郡丞与陈胜在谯门中交战。颜师古说：郡丞中留守的人，一说郡守的副职。
贞元十五年六月二十九日，陇西李翱恭敬地在禹的堂下拜谒：“从宾客台阶登上，面向北站立，不敢叹息，不敢祈求，退下台阶再次恭敬拜谢，笑着回去。并且歌唱道：只有天地是无穷的，哀叹人生是长久劳碌的，过去的人我赶不上，将来的人我听不到，罢了，罢了。”这是李翱拜谒禹时的言语，见于他的文集中。姚铉从《文粹》中选取了它，所唱的就是屈原《远游》中的话语，大概与接舆、杨朱、唐衢、韩愈意思相同，可悲啊。
韩愈《获麟解》说：“有角的，我知道它是牛；有鬣毛的，我知道它是马。狗猪、豺狼、麋鹿，我知道它们是狗猪、豺狼、麋鹿。只有麒麟，不可知。”句法大概效法《史记·老子传》说：“孔子对弟子说：鸟，我知道它能飞；兽，我知道它能跑；鱼，我知道它能游。跑的，可以用网捕捉。游的，可以用纶线钓取。飞的，可以用罾网捕捉。至于龙，我不知道，它乘着风云而上天。”柳宗元《游黄溪记》说：“向北到晋地，向西到豳地，向东到吴