卷之三十二（2/3）

译麟，也感到难以安顿。有客人把一些议论告诉我，我笑着不回答。心想归宿自有天命。自从先母去世，我困卧在家无所事事。一天晒书，偶然见到当时的底稿，读起来又恼怒又激动。想起敬蓭许老师讥讽我学问不足，乐之初水部先生的议论也是如此。良师、益友，确实难得。如果早点听从教诲，怎么会如此狂妄。然而功过产生的原因，终究不可抹去。谨将原来的揭帖，不改一字，交付刻工刊印，以等待大人君子们。想要见识我的狂妄悖逆，也就如此罢了。事情和言辞并没有波及他人，愤慨之情如同同车并驾，但情态却不同于暗中含沙射影。希望在于改弦更张，内心并非抗拒法网。如果对百姓有益，我甘愿承受最大的罪责。前因后果已经详明，罪案可以公开评判。至于居家的大致情况，众人的议论是依据。天地鬼神，黑白难以改变。至于多嘴招致杀身之祸，古人说，把六州四十三县的铁都熔在一起，也造不出这个错误。笨拙终究难以保全，后悔莫及啊。

译驳斥宦户贴银这一条

贴银之事，在于小民与官府对支，双方力量相当，或许可以着手办理。若以士大夫的身份来论，我王祯是个痴人，只从自身处境去体会。最紧急的是官银，被县里主持张贴催缴，我也只能谦逊推辞，说等到明天吧。束修（老师酬金）最为要紧，从不吝惜。然而遇到节令，或是散馆之时，也会皱眉数日。还说是因为钱袋短缺。那些送书帕来的人，每两赏赐五分，已经细微到了极点，难道还有不打九折八折的吗？打了折，难道有不使用新倾水丝的吗？这虽是世俗惯例，也是人情常理。如果让贴役拿着凭证前来，必定要孔夫子、陶朱公合二为一，又要在闲暇欢喜之时，自然可以立刻发出。这三者缺一，我知道必定得不到。再从自身处境去体会，门户并非高深，仆从并非簇拥，然而有人敢突然来到面前吗？到了，家人有不索取谢礼的吗？拒绝而不怒，肯再通融的吗？通融了，良朋胜友赏玩，雅歌投壶，有空料理这些吗？至于深思著文，或是愁于冗务疾病，以及留得一钱之时，有不告辞离去的吗？去了又来，来了又恢复原状，又去又来，那人或许怨叹，或许无礼，有肯容忍宽恕，并且按数给予的吗？委托给家督，家督有比主人贤明的吗？进言必定说官家收取，官家发放，官家可以尽法，手脚越多，弊端不是更加滋长吗？应当稽查其中的弊端，有名无实，断然不可。天日在上，我们这类人官法难加，民间疾苦难达，妻子奴仆都是蒙蔽耳目之人，图史文章也是雕丧心术之具，无可自处，只是出力当差，贡献天子，是臣子的职责；替小民办事，是乡谊；消灾积德，是大利益；习事练手，是长远谋划。所以贴银之说，各位谋划，当道主持，我王祯决不敢听从。在宦途言宦途，狂瞽之见仅此而已。若有高论，请私下请教高品高官，那是可以的。

曾有蓭赠文

您来到我县任职，大体上严厉而不拘泥，宽厚而不随波逐流，明察足以决断，敏捷足以应对时机。雅洁是天生本性，尤其能强记，过目入耳，终身不忘。历任政事四年有余，正直编审，比我们郡早二十年变法。我确实建议均田，至今成为话柄，供人宰割。众人正观望，您精心处理，心想这“均”字怎么会有弊端？或许弊端自议论而生，说领议之人得以阴阳上下其间。停止审议则立即推行，必定众人允服，才开始责成。妙在严任而出之速。又或许弊端自隔绝而生，说上下隔绝，情不得通。命令凡议论未尽者，再三往复，必定恰当而后停止。宁减毋增，宁豁毋署。绝不以威震吓，施以敲朴。妙在用和而出之迟。又或许弊端自左右而生，说供役诸人，得以窥伺行其术。就选一两个质实畏法者，以诚谕之，密为体察。那人感激效命，等为身谋，视如家事，互相告诫，密佐聪明。妙在慎择而守之确。于是高卑远近轻重之际各叶于则，单赤者尽除，负重者减等，缙绅优而不漏，阛阓摘而不惊。万众欢然，四境谧若。均之一字，始为曲尽，克臻大成。此皆他人心思所不及，精神所不到。然亦惟公行之，能握机中的，有归于神明嘿成之中。而我初议之罪，或许因此稍解。当今贤令尹，不过五年见德，编审则垂之十年。果其尽美，又可引之数十年。公承前草创，启后规模，此之功德，垂之永永。当日龚黄卓鲁，未知何如。乃以真心任事，沦浃恩施，要亦若斯止矣。我沉沉宇下，乐观厥成。以极蹇极戆之夫，世皆欲杀，公抚之有加。而我最与细民相习，所见出入耕作，无不举手加额。愿公此去，居要路，为大官者，不知何修得此。盖亦至和之旁礴，天籁之自鸣也。我久阁笔，无意当世之得失，第良心尚在，言其所明。其于赠行之文藻，蔑如也。

先兆

我既因均田得罪后，徐检吾以抚台一行于苏松，众大哄，谓祟发自吴兴。徐玄仗以乡绅一议于嘉禾，与贺伯闇相驳甚苦。今不知何如。大约彷佛均之一字为主，而贤有司临期参酌，故得相安。近来田价日增，不知时和年丰，既庶且富使然，抑田役均平，民不甚苦乐，趋为长久计也。记得先慈尝言，戊午岁朝，梦太守至家编役，寤而余生。而我甲申馆于汇沮潘氏，一夕三梦，甚清。初为乌程知县，梦中深思，乡党如何相处。比觉，以为杂乱无当。少选，合眼，升湖州太守。再合眼，升浙江布政。起来失笑。由今思之，皆田土户籍官也。一生作业，神先兆之。想数有不可逃者，亦何用怼且悔也。

涌幢小品卷之十五

天文

国朝最重天文。童轩以景泰辛未进士，为都给事中，升太常少卿

译（他）掌管钦天监事，考订校正历法。癸卯年，他告老还乡。后来再次起用，掌管监事。他在日食时陈述修身省察的要旨，这是因为公原本籍贯在钦天监，精通天文学的缘故。后来改任巡抚，历任南京礼部尚书，去世后追赠太子少保。嘉靖初年，南京给事中华湘、主事乐頀，改任光禄寺少卿掌管监事。后来因为传播禁书，被外放为知州。

译帝车

北斗七星是皇帝的车驾。它在中央运转。解说的人说，北斗象征君主，所以称为“帝”；它运动不停留，所以称为“车”。又古代造车之初，有取法于北斗柄的，下面雕刻龙角的形象，那么所谓帝车，难道不是因为它的外形而命名的吗？唐代有《北斗赋》，王伯恂又写了《帝车赋》，实际上是同一个题目。

五星聚

嘉靖三年，五星聚集在营室星宿。司天监乐頀上奏说，星辰聚集，不是大福就是大祸。聚集在房宿，周朝昌盛；聚集在箕宿，齐国称霸；汉朝兴起时聚集在东井，宋朝兴盛时聚集在奎宿；天宝年间聚集在尾宿，安禄山就作乱。占卜说，天下有兵谋，星辰聚集在营室。

彗星

万历五年，出现彗星的异象，光芒长达数丈，扫过东南方向，经过斗宿、女宿，共三度。观看的人无不惊骇至极。有人说，这是蚩尤旗。嘉靖八年，也有这种异象。

王李二生

但调元，江西人，有高才，乡试中举，游历到琼州，遇到王某、李某，讲解天文，认为他们很奇特，说是异人，全部掌握了他们的学说。癸丑年会试策问的第三题，偶然涉及天文，他分条回答得很详尽，说前代以及本朝各位名家都不足信，只有海上的王、李二人可以聘请入朝修定历法。他第一、二场的文章非常好，主考官叶师相录取他为会元，已经确定七天了。读到这篇策论大惊，批道：像这样荆棘丛生的乱世，哪来的二生，竟然妄言，又有妄信的人，公然写在试卷上，于是导致被斥落。那么这位书生在琼州的游历，难道不是为了寻找对策，反而阻碍了自己的仕途吗？所以天下的奇异之事，奇异之人，在于看见的人选择而任用，不可以胡乱行事乱说话。

雷电

二月雷才开始发声，声音发出五天后才开始闪电，闪电后雷声更加震动，这是阳气逐渐扩张的表现。敲击石头，刚开始敲击时先有声音，敲击后发热，火才出来，这不是两种东西。

祈雨法

《春秋繁露》中有祈雨的方法，在大瓮中贮水，混杂柳枝，聚集蜥蜴睡在上面，再用木头加固泥土密封，让十岁的儿童环绕日夜鞭打，雨立刻就到。这是宣城徐华阳尚书在蜀中试验过的，确实有效。人们说董仲舒深谙阴阳五行之说，不假了。

藏冰

南方的冰薄，难以收藏。用盐洒在冰上，一层盐，一层冰，结成一块，厚度与北方相等。第二年打开使用，味道略咸，可以解暑治病。

雪报

春雪不宜过多，如果过多，那么一百二十天内一定有大风雨，俗称为雪报，最伤害农业。

雪篷

黄哲，番禺人，字庸之，有学问品行，国初被聘请入翰林，应制文章符合皇上心意，不久出任东阿县知县。浪溪有怪物吃人，黄哲写文章向天祈祷，片刻间，风雷大震，一条青蛟死在水上，人们称赞是精诚所感。当初北上时，倚靠船窗听雪，惊叹说，天下自然产生的奇音妙韵，没有超过这个的，高兴地自己斟酒，人们称他为雪篷先生。

我记录黄先生的事迹，当时是乙卯年腊月二十七日，在余溪的船上，大概我的诞辰在元旦，且快到六十岁了，因为生病去径山躲避，正下大雪，有感于先生听雪的题旨，冷冷地心领神会。我曾经有杂记说，风来有影，不是尘土；雪下有声，不是珍珠，意思也是如此。然而先生从东阿回来，横置经书收徒，每年几百人，又有很多名士，又被征召判东平，因连累错误而死。我全部谢绝亲友，以文章拜见请教的人，瞪眼不回答，并且断绝了仕进的念头，人们也极力排挤并且溺亡他，决不再这样。那么学问不如先生而遭祸，我知道可以避免。只有听雪有感，想作歌，没能做到。

蜀雪

赵纶，字廷言，上海人，进士，担任内江县令，识拔赵大周，先生有善政，百姓有贪图侄子财物的，亲手杀了七个人，欺骗说是盗贼，赵纶用片言折服了他，众人惊讶以为神。蜀地素来没有雪，这一年雪厚一寸，又蝗虫不入境，粟一茎五穗，士民刻石称三异。只做到南京刑部主事，去世。

迤南雪很少，而吴元年二月，昆明县雪深达七尺五寸。

雪三色

神宗四十四年正月，大雪，无锡有黄、红、黑三色雪。城中屋瓦，不论大小人家，都有巨人足迹，不知是什么祥瑞。丙辰年二月二十六日，当时是清明后第六天，我扫墓，经过唐栖，下起雪珠，溅入船窗，很大，船头顷刻间可以捧起。

望气

吴元济未被攻破几个月，吴武陵从硖石望见东南方的气像旗鼓牙盾，都颠倒横斜，过了一会儿，黄白气从西北出来，盘旋相交，吴武陵告诉韩愈说，现在西北是王师所在，气是黄白色，是喜象。败气是贼，日直木，举其盈数，不超过六十天，贼必亡。上天显示祥瑞，应该修事应之。而且洄曲守将，急缓不可使，吴城贼将赵晔，诈而轻，如果用兵诱他，埋伏等待，一举可夺其城，那么右臂就断了。

节令

文皇时，上元节，午门张灯，听任人们纵观，表示与民同乐的意思。朝臣有父母的，多奉之来观，皇上听说很高兴，甚至加赏赉。十三年正月壬子，灯山焚毁，有仓促不及躲避而死的人，都督同知马旺也在其中，皇上很惋惜。当时在北京，敕令皇太子修省，凡各衙门追送物料，悉皆停止，以纾民力。

正统中，每年立春，顺天府别

译制作春牛、春花。进献至御前以及仁寿宫、中宫，共三座。每座使用金银珠翠等物品，花费九万余钱。景皇帝即位后，认为明年春天应当再增加三座。宛平坊的百姓相继陈述诉苦，说遭受战乱之后，人口减少，供应办理实在困难。那些春花，请求购买当季适宜的花卉来充数使用。皇帝听从了他们的请求。

译《西湖志》说清明前两天是寒食节。《琴操》则说前十天。另一种说法是前三天。

俗话讲：“夏至有风三伏热，重阳无雨一冬晴。”验证起来却完全不是这样。等到查阅《感精符》才说：“夏至西风逢三伏热，重阳戊日遇一冬晴。”这才知道俗说的错误。

五月五日，江南称为竞渡，陕西洋县称为踏石。

六月六日，太阳未出时，汲取井水，用磁罐盛装，放入一条黄瓜其中，用黄蜡封口。四十九天后，黄瓜已经全部化尽，水依然清澈如故，可以解除热毒。

唐玄宗生于八月五日，张说上呈《大衍历序》说：“谨于开元十六年八月端午，赤光照室之夜进献。”又宋璟请求将八月五日定为千秋节，奏表说：“月值仲秋，日在端午。”那么凡是每月的五日都可以称为端午。卢顼传中说：“这晚是冬至除夜。”又陈师锡《家享仪》说冬至前一天为“冬往”，“往”就是“冬除”的意思。那么除夕也不仅仅是岁末那一晚如此。

太平兴国三年七月，下诏将七月七日定为七夕，至今仍然沿袭。

夔门有武侯八阵图，士女在七月七日游览此地，称为踏碛。八阵图，一处在夔州的永安宫，一处在新都的弥牟镇。杨升蓭说在永安宫的那处是武侯随先主伐吴时，防守江路行营布阵的遗留制度，这是不对的。此图是武侯应召入蜀时所布，并非伐吴时。先主伐吴，武侯未曾跟随，只有临终受遗命托付，以及后来一次到永安而已。而解说的人说孔明预知先主败退，设置此阵以迷惑陆逊，不知是否属实。

“腊”的意思是接，新旧相接，所以举行大祭来报答功成。夏代叫嘉平，殷代叫清祀，周代叫大蜡，汉代改为腊。

月忌

凡是五月五日出生的人大多不利。其中最显著的，如宋徽宗将天宁节改在十月十日，辽懿德皇后将坤宁节改在十二月，大概也是因为世俗的忌讳。以帝后的尊贵尚且不能避免，真是奇怪啊，真是奇怪啊。那么五国城的酷烈，十香词的冤屈，又何必责怪粘罕、乙辛呢？

世俗忌讳五月，官方历法不予采纳。这是正当的道理，不必多言。然而也有可怪异之处。太祖于闰五月十六日葬于孝陵，果然有靖难之师，建文帝一支，灰飞烟灭不必说，而文皇的劳苦也太过分了。英宗于五月二十七日立钱氏为皇后，皇后于是多病，没有子嗣。又过了七年，英宗北狩，皇后在宫中伏地祝天，昼夜不停，因而湿气侵入导致股骨折断，又幽居南城六年。景王于五月十三日就藩，不久去世，没有子嗣，归葬西山。帝王尚且如此，何况百姓人家，那么忌讳它未必不是对的。

律灰

律管吹灰，术数非常微妙，必须用河内葭莩灰试验，才能应验，其他灰则不动。

九州不同

《尔雅》记载九州：冀州，“冀”意为近，在两河之间，其气清，其性相近。豫州，“豫”意为舒，在河之南，其气着密，其性安舒。雍州，“雍”意为壅，东据龙门，西距河西，其气蔽壅，其性急促。荆州，“荆”意为强，又意为警，北据荆山，南及衡阳，其气燥刚强梁，又因南蛮多次寇逆，常需警备。扬州，“扬”意为阳，据淮南，距海，正对太阳之位，其气燥劲，其性轻扬。兖州，“兖”意为信，越过济水，西北至河，其气专，其性谦信。徐州，“徐”意为舒，东至于海，北至岱，其气宽舒，禀性安徐。幽州，“幽”意为要，自易水至北狄，其气深要，其性慓悍。岱之正东曰青州，以青丘命名，东方少阳，其色青，其气清，东北据海，西南距岱，曰营州，以营丘命名，大概是现在辽东、辽西之地。这是《尔雅》的文字，上与《禹贡》不同，下与《周礼》又异。《禹贡》区分九州，有青、徐、梁，而无幽、并、营，这是夏代的制度。《周礼》是周公所作，有青、并、幽，而无徐、梁、营，这是周代的制度。《尔雅》有徐、幽、营而唯独没有梁、并，怀疑是殷代的制度。据此，那么《尔雅》又在周代以前，郭景纯的序言，恐怕未尽准确吧。杜牧说：冀州，是因为它恃强不循理，希望它必破弱，虽已破，希望它必强大。并州，是力量足以并吞。幽州，是幽阴惨杀。

西南寒暑

风土南北寒暑以大河为界，相差不远，唯独西南一隅不同。如黔中则多阴多雨，滇中则乍雨乍晴，粤中则乍暖乍寒，滇中则不寒不暖。黔中之阴雨，因为地在万山之中，山川出云，所以晴朗的时候少。俗话说：“天无三日晴，地无三里平。”粤中之乍暖乍寒，因为土薄水浅，阳气尽泄，所以顷刻间晴雨交替，皮衣葛衣两用，加之林木茂盛，蛇虫嘘吸，烟雾纵横，中者称为瘴疟，是适宜的。唯独滇中的风气，夏不太热，冬不太寒，白天穿单衣夹衣，晚上穿麻絮，四季一样。夏日不太长，冬日也不太短，用刻漏测量，与历书，与中州，各相差一刻多。又整天太阳都偏西南。

译风不再从东北方向刮起。冬季和春季，风刮过地面扬起尘土，这与长江以北的情况相同。即便在二三百里范围内，土地的冷暖程度以及谷物播种的先后次序，也存在着天壤之别。这里有很多湖泊，仿佛是上天特意创造、大地自然安排，用来滋润这极高海拔的土地。这些湖泊自古以来既不溃决也不干涸，就像人头顶上的脉络一样。李月山说，这个地方距离昆仑山很近，地势极高因而寒冷，但因为靠近南方，所以冷暖程度减半；又因为地势极高，所以日出日落时，常常最先受到阳光照射，而夜晚降临得较晚。

译府州郡县的异同

春秋时期，县的规模大而郡的规模小。秦朝统一天下后，郡的规模大而县的规模小。汉代设有郡和国，都统属于州。然而州只是分部的名称，有的分为十二州，有的分为九州。等到南北分裂，彼此互相冒用，各自设立侨置的州名，多达一百多个州，而郡就隶属于这些州。隋朝统一天下，废除郡而保留州，此时的州就是郡。隋炀帝将州改为郡，于是州的名称被废除。唐朝又废除郡而设置州，于是郡的名称被废除。其实它们是一回事。宋代、元代以来，在州之上设立府，此时的州就是府。我们明朝府和州并存，只是州有直接隶属于中央的，有隶属于府的，因此稍有不同。

云南自从段氏改称天水后，有了郡的名称。胡元入主中原，有了州的名称。我们明朝才开始有府的名称。只有云南的县，始于汉代。

各府的地方，那些平坦辽阔的地区，除了平阳府之外还有很多。至于山谷幽深而又辽阔的地方，没有比汉中府更甚的。从凤县到白河，南北长达一千七百余里，东西宽一千二百余里。州县之间的距离，多的有二三百里。虽然设置的官吏很多，但势力无法相互顾及。那片土地分属郧阳巡抚管辖，在金州增设佥事，控制起来尤其容易。那里出产的药物很多，何首乌有一颗重达十余斤的。然而它干枯无味，不堪使用。我曾经试过，嘲笑它大而无用。

金州被称为秦头楚尾，我认为应当说是秦尾楚头。

古代的扬州，山有会稽山，现在分属浙江；水有彭蠡湖，现在分属江西；震泽、二江、五湖，现在分属苏州。这也如同乌程被分为一州六县，以及宜兴、余杭、华亭被分为松江三县，又分出嘉兴一样。

地名的天干地支

西安府以南一百里有子午谷，有子午关。杜甫的诗：“故人今居子午谷，独在阴崖结茅屋。”说的就是这里。陕西西乡县有子午谷、子午水，宜君县也有子午水。庆阳府合水县有子午山。广东惠州有甲子门。成都绵竹县有庚癸山。福建福州有丁戊山。汀州府有丁水、寅湖。德化有丁溪。广西桂林府有癸水。陕西沔县有大丙山、丙水、丙穴。杜甫的诗：“鱼知丙穴由来美。”说的就是这里。湖广辰州有辰溪、辰水、酉水、酉阳、大酉山、小酉山。湘东王萧绎的赋：“访酉阳之逸典。”说的就是这里。这些地名的来源都起于汉代的戊己校尉。

地名的训诂意义

地名栎阳，读作药阳；莲勺读作辇勺；隆虑读作林庐；荡阴读作汤阴；不羹读作不郎；平舆读作平预；宛句读作冤劬；沙羡读作沙夷；不其读作不基；太末读作闼末；番和读作盘和；乌氏读作乌支；龟兹读作丘慈；番禺读作潘禺；荔浦读作肄浦；阳夏读作阳贾。像这样的例子很多。这必定有其中的意义，未能详细考证。

五岭

裴氏《广州记》说：五岭是大庾岭、始安岭、临贺岭、桂阳岭、揭阳岭。邓德明《南康记》说：五岭中，台岭之峤是第一岭，在大庾；骑田之峤是第二岭，在桂阳；都庞之峤是第三岭，在九真；萌渚之峤是第四岭，在临贺；越城之峤是第五岭，在始安。都庞，《水经注》写作部龙；萌渚，《舆地志》写作明诸。徐广说：五十万人守卫五岭。《淮南子》说：秦始皇贪图越地的犀角、象牙、翡翠、珠玑，于是派尉屠睢发兵五十万，分为五军。一军堵塞镡城之岭，一军守卫凡嶷之塞，一军驻扎番禺之都，一军守卫南野之界，一军结余干之水。注释说：镡城在武陵以南，连接郁林；九嶷在零陵；番禺在南海；南野、余干在豫章。这种关于五岭的说法又不同。一并记录在这里，等待考证。

渡泸

诸葛亮《出师表》说：“五月渡泸。”现在人们认为是泸州，这是不对的。泸州，是古代的江阳，而泸水是现在的金沙江，也就是黑水。因为水色发黑，所以用泸来命名罢了。《沉黎古志》记载：诸葛亮南征，从今天的黎州路出发，走四百多里到达两林蛮。从两林向南经过瑟琶部，走三程到达巂州，走十程到达泸水。从泸水走四程到达弄栋，就是姚州。现在的金沙江在云南和四川交界处，一处在武定府元江驿，一处在姚安左却。根据《沉黎志》，诸葛亮所渡的，应当是现在的左却。瑟琶也写作虱琶。两林，是现在的邛部长官司。

胊忍

《汉书·地理志》有胊忍县。颜师古注：音劬。这是错误的。查《说文解字》：胊，是腊挺。音俱反。字既从“句”，与地名有什么关系呢？《通典》写作胊（月忍）。胊音如顺切。（月忍），音如尹切。读如闰蠢。《通典》的注音是对的。而字写作“劬”，是因为沿袭《汉书》而错误了。应当从“胊”，才符合“闰”字的音韵。胊（月忍），是一种虫名。夔州地方多这种虫，于是用它来命名。又说胊（月忍）属于汉中，也是错误的。查地方志，汉中确实没有这个县。云安以西三十里万户驿下，横石滩上，当地人说：驿站的左右，是胊（月忍）故地。辨别文字与辨别地理的人，应当知道这一点。古代李巽岩的《胊忍辩》，可以说互相印证，考证了千古以来的谬误。

息壤

永州龙兴寺有息壤。柳子

译柳宗元曾记载此事。说那隆起背负着砖瓦的地方，走四步，高一尺五寸，最初是作为厅堂建造的。将其铲平后反而更高，凡是拿铁锹的人全都死了。因此人们不敢再铲平它。柳宗元说：“南方多瘟疫，劳累的人先死。那些拿铁锹的人，大概是死于劳累和瘟疫罢了。泥土怎么能成神呢？”他的说法很正确。然而万历庚辰年，余姚人蒋劝能分部永州，有位权贵希望夺取这座寺庙作为宅邸，郡县官员都唯唯诺诺，只有蒋劝能坚持不给。因此他遭受诽谤而被罢官。几年后，这块地终究归了权贵。工程开始，服役的八个人，一天之内全部死去。不久，权贵也死了。在永州做官的人写信给蒋劝能说：“假如您早点给他，那么当时他已经死了，就不能害您了。”听到的人都共同感到惊异。查考古籍，息壤有两处：一处是甘茂盟誓的地方，一处就是这里。所谓鲧窃取用来堵塞洪水的那块土，不知道哪一处才是。碰到它的人就会死，前后都相符。那么事理确实无法穷尽。柳宗元用劳累和瘟疫来解释，也是主观臆测罢了。而旧时已有详细辨析此事的人，不知道谁对谁错。

译息壤辩

《山海经》记载，鲧偷窃了帝王的息壤来堵塞洪水。罗泌撰写《路史》，想要阐发其中的义理却未能找到依据，于是说：楚国有一个地方叫息壤，那里的土壤能够生长，就像人的赘肉一样。这是瞎说。查考许慎的《说文解字》说：“壤，是松软的土。”《尚书》说：“都称为三壤。”孔安国注释说：“没有块状结块的叫壤。”《九章算术》说：“挖掘土地，四分松软叫壤，五分坚硬，三分疏松。”所以“息”是形容土壤和缓的意思。《周礼·地官》中关于十二壤的注释说：“壤，是红色的土，因为万物自然生长。”那么说“土”，“土”就是“吐”的意思，因为人耕种树木庄稼就称为“壤”。土坚硬而壤湿润。《前汉书·欧阳歙传》的注释说：“梁、益地区所喜爱的，称其肥沃茂盛为壤。”又尧帝时有《击壤歌》，耕作者拔掉陈旧的草根，击碎坚硬的土块。又汉代法令规定脱去上衣耕种叫“襄”，“壤”字从“襄”，大概是经过耕治的土壤。宋代杨亿起草诏书，在给辽国的国书中写道：“杰壤交欢”，宋太宗认为这有嫌弃粪土腐朽的意思，腐朽的土壤容易变成境界吗？以上几处文献证明，“壤”字的含义就明白了。《山海经》所说的鲧偷窃帝王的息壤，大概是指桑田和稻田，可以滋生繁衍，所以叫息壤。土地和田产都是君王授予百姓的，所以叫帝王的息壤。鲧治理水患，不顺应水的本性，而是用力与水抗争，决开耕种桑麻的田亩来堵塞泛滥的洪流，所以说他偷窃帝王的息壤来堵塞洪水。其中的意义难道不是很明显了吗？古书、传记中的言论本来明白且显著，而解释的人却遮蔽且晦涩，这类情况太多了。

编户

县里有编户只有一里的，全州府的平利县就是这样。然而向东到湖广郧阳府的竹山县三百里，向南到四川夔州府的大宁县一千里，向西南到达县一千三百里，向北到金州九十里，向东北到洵阳县二百四十里，中间辽阔竟然如此。大概是因为溪山交错胶结而居民稀少吧。那里的景象也可以想象了。

木豕船

战国时期，楚顷襄王派遣将领庄蒙讨伐夜郎，军队到达且兰，在岸边制作木豕船，步兵作战消灭了夜郎。后人因为且兰有木豕船和牂柯，于是将那个地方命名为牂牁。牂柯，是系船筏的地方。

哀牢，古姚州永昌郡，应当在云南。现在把广西当作哀牢，想必是有依据的。

新丰南迁

嘉禾城东三十多里，有个镇叫新丰，有个塘叫汉塘。相传是汉代新丰的人迁徙到汴地，又向南迁徙到这里的人。

洞天

普安的阎洞，是天下洞天的首位。

长乐县有华阳洞，洞庭山有林屋洞，我们湖南有黄龙洞，我都游览过。奇诡的景象无法详尽叙述。只有林屋洞门口连着泥泞的水道，游览者必须躺在板上拖进去，所以进去的人极少。

滁州有秋山洞，每当天气放晴，洞里干燥得快要起尘土；将要发大水时，飞瀑从洞里流出，源头高出一丈多，像一匹白练。老农观察这个现象来预测旱涝。

白路贯顶

泰山悬崖绝壁，不可攀援的地方，时常有白色的道路蜿蜒几里，贯穿山顶而上。大概是因为风雨昏暗时，凶恶的龙求取宝珠得不到，愤怒地抉开石头造成的，道理或许有之。而且不只是泰山如此。

火井

阿迷州有火井，烟冒出，水流出，投入竹木就会燃烧。邛崃有火井，用外面的火投入其中，产生火焰，光亮达数里。

幔井见月

宿迁县西北的马灵山，凡是中秋遇到月亮，在上面张挂布幔，月光照进井里，毫无阻隔。其他日子则不是这样。时常有白气冲出，下面一定有奇异之事，人不能推测。

圣井

汉高祖刘邦出生在我们湖南长兴的下若里，他的宅址还存在，距离太湖只有十多里，以东弁山作为案几，六条水流环绕注入。宅子里有一口井，相传刚开始出生时，井水沸腾涌出用来沐浴帝王，名叫圣井，有红罗浮出。好事的人屡次去除遮蔽物把它弄出来。归有光先生担任县令时，前往查看，在上面建造亭子，刻石铭文。

泰州井

泰州有天女缫丝井，相传是董永行孝的地方。每当蚕熟时，井中有白草，根长一丈多，像丝一样。又有度军井，泉水虽然浅，常常不干涸。汲水即将汲尽时，敲击栏杆，泉水再次溢出。岳飞经略通泰，领兵经过这里，饮用不干涸，所以以此命名。元代淮南王听说它的奇异，取走栏杆放在庭院的井中，敲击没有应验，于是送还。至今人们称为圣井栏头。

井署井脉

贾制使镇守扬州，有个道士拿着画轴来见他，展开一看，都是云章鸟篆，无法识别。问他也不回答，缓缓上升，脚下有紫云。急忙拜祷说：“已经涉足下界，为什么不留下遗迹。”道士又下来，快步走出，进入后土祠的井中。于是用绳子吊着囚犯下去查看，看见一个洞，上面写着“玉勾”。再让人进去，就水漫无法寻找了。蜀冈上禅智寺旁边有口井，味道极其甘甜清冽，水脉与蜀江相通。有个老僧在蜀江洗钵，丢失了，从井里浮出，被寺僧得到。过了几年，老僧经过看见它，惊讶地说：“怎么到这里来了。”脱下袈裟赎回。

山池船

无为州天井山顶有池子流出泉水，四季不干涸。弘治年间，池子偶然涌沸，流出一艘破船，船上有篷，篷上有断绳。

虾池

白虾池在开化县北金水乡三十里，余仁合家左边，宽七丈，深三丈。清献赵抃曾经客居他家，后来担任四川制置使，把白虾送给余仁合。余仁合质朴典雅，不喜欢玩弄，把它放在池子里。后来繁殖不绝。有人索取并在别处饲养的，颜色变成红色。

石潭

安定县后有深潭

译有两块石头像乌龟。有人击断其中一块的头，江水因此变红。过了几年，又出现五个泥人，直立着像人的形状。如果县令有清廉的德行，沙石就会散开形成深潭，泥人便显露出来；如果县令贪污腐败，潭水就会淤塞，泥人也随之隐藏。相传吴定实、罗昌担任县令时，潭水深达数丈，其余时候都填塞了。

译峡岭山洞

中宿峡，又名峡山，位于清远县东面。两山对峙于江中。秦朝时赵胡曾在此钓得金鲤鱼，重达百斤，进献给秦王，因此建有钓鲤台。东面有尉佗万人城，南面有标幡岭。唐代大历年间，哥舒晃叛乱，州将率军前来讨伐，梦中神人对他说：“见到旗帜就回师。”等到平定哥舒晃后回师，山顶果然有悬挂的旗帜。白云山在番禺东面，山高却没有泉水。有龙化为九个童子，泉水随即涌出。当时有五色小蛇，在泉水间蜿蜒爬行。山下有大小水帘洞，是秦朝安期生隐居的地方。秦始皇曾派人探访他，有人说子城东的遗迹尚存。蒲磵溪的磵中生长菖蒲，一寸有九节，食用可成仙。

崇阳洪

崇阳县北面有崇阳洪，两山夹峙，中间有三处洪口。堪舆家说开凿山石有利，于是动工。石工突然病亡，工程才停止。很久之后，山石生长恢复如初。

石油

延安府延长县，石油从泉水中流出。每年秋季，百姓用勺舀取，可以点燃照明，也可以治疗毒疮。浸泡不灰木，用火点燃有火焰，熄灭后木头不坏。

周公庙泉

岐山县有周公庙，庙中有润德泉，位于东北角。世道混乱则干涸，太平则涌出。泉水涌出时必定伴随数日烈风雷雨。弘治十五年九月甲子日，雷风交加，山泽震裂，泉水才再次涌出，大概不知道干涸了多少年。

温泉

温泉很多，而以骊山、安宁的最佳。骊山泉水有两个泉眼，朔日后从左边泉眼流出，望日后从右边泉眼流出。灌溉田地到五里外才变冷。暖水浇灌禾苗必定枯死，而此水却无碍。泉水清澈，深五六尺，毛发都能照见。又水中蹲伏着绿玉石，坐着沐浴，非常舒适。骊山泉水流出泉眼时很热，到浴池中正温。安宁泉水流出泉眼即可沐浴，但初浴时感觉稍热，久了反而温和。新安黄山温泉也很好，我曾沐浴过，正温。雪天坐在楼上眺望，热气蒸腾如云。泉水在大岭之下，贩米的人翻山而来，卸下担子就沐浴，必定有百十人，非常混杂。过了一会儿就清澈了，大概泉水从右边泉眼流出，流向左边。刚流出的地方，手触摸很冷。杨用修用硫磺填充，恐怕未必如此。沐浴时有硫磺气味的是真的，这是最次的。

灵泉

博平县西三十里，有灵泉，又名涵管洞，用巨石砌成，六根管道三个孔窍，用来排泄洪水。永乐九年，疏通会通河，其水于是堵塞。可见水溢不在那里就在这里。会通河，不但贯通南北咽喉，而且天地之气依靠它调节宣发很多。

甘泉

东昌府茌平县西北有丁家冈，流出泉水甘甜清冽，酿酒非常美味。谚语说：“茌平丁块酒”，又称酒泉。我的同科进士程肖莪曾在冈下酿酒带回，号称天下第一。我去拜访饮用，真是绝品，应当与易州酒相配。

醎水泉

莱州府潍县有醎水泉，在潍东三十里刘村，地势很高，平泉流数十步，伏流于地下。左右其他水都是淡水，只有此泉独咸。因此砌成池子，立祠祭祀。那地方离海近，难道是一个洞穴相通而这样吗？也很奇特。

第四泉

天下第四泉在上饶县北茶山寺。唐代陆鸿渐寓居此地，就在山上种茶，取水烹茶，品评为第四等。县里尚书杨麒在此读书，因此取为号。又名臙脂井，因土色赤红得名。

石穴水

蜀地黔地的水都从石穴流出。处州东十里有龙泉，有时一天涨一次，有时三天涨一次。退水则清，涨水则浑，人无法预测。像京师玉泉的瓮山，我们湖州的广若山，从山脚到山顶，处处从石罐溢出，而被草遮蔽，又不一定是石穴。

品水

黄谏字廷臣，临洮兰州人，正统壬戌年考中第三名。出使安南拒绝馈赠，升任翰林学士。作《金城赋》《黄河赋》，李贤、刘定之都称赞美好。喜欢品评泉水，从郊畿论起，玉泉为第一。从京城论起，文华殿东大庖厨井为第一。作《京师水记》。每次进讲，退食内府，必定饮用厨井水烹煮的茶。相比众人过多，或者寒暑停止进讲，就连饮数杯，说：“暂时与你告别。”众人都哄堂大笑。石亨败落，因同乡牵连，贬为广东通判。品评广州诸水，以鸡爬井为第一，改名为学士泉。黄谏博学多艺，擅长隶书、篆书、行书、草书，尤其擅长八分书。后来诏令召回，卒于南雄。

禁城中外海子却是古燕市积水潭。水源出自西山一亩泉、马眼泉等，绕出瓮山后，汇聚为七里滦，迂回向西南行数十里，称为高梁河。将近京城，分为二支，外绕都城开水门，内注入潭中，进入为内海子，绕禁城，出巽方，流玉河桥，合外隍入于大通河。其水二十分清冽。我在京城三年，取汲德胜门外，烹茶最佳。人不知道，告诉也不信。大内御用井也是此泉所灌，真是天汉第一品，陆羽所不及记载。至于京师常用甜水，都在近西北，想也是此泉一脉所注，而其不及远矣。黄学士之言真先得我心。

南中井泉凡数十余处，我曾品尝，都不佳。因此想起古有称石头城下水者，取之，也不佳。于是命令役夫自己出钱雇小舟，对

译石城。船划到江心打水回来。澄清后微微有些沙。煮茶可以和慧泉水媲美。总共在南二十一个月。两个月打一次水。花了三百钱。以此来自我取乐。有人嘲笑我。我不在意。

译俗语说：“芒种节气遇到壬日，就开始进入梅雨季节。”梅雨期间积存的水，用来烹煮茶水，香气浓郁且清冽，可以收藏九个月。一旦到了夏至，味道就截然不同了。尝试过后发现非常灵验。仔细思考其中的道理，却有些难以理解。或许是因为夏至时一阴初生，在此之前的几天，阴气正潜伏着。水属阴物，在阴气潜伏时极为纯净，一切草木飞潜生物的气息不能混杂其中，所以唯独保留了水的本色，因此味道最佳。但是获取这种水的方法极难，必须用最洁净的磁盆，在空旷的野外盛接雨水，沾到一点杂物就会变质。储存起来更难，不仅地面要清洁，而且还要垫高才行。某年没有下雨，挑取河水储存，也与平常的水不同，但香冽的程度远远不及梅雨水了。

另外，雪水、腊月的水、清明时节的水，都可以使用。只是雪水味道太淡，取量不能太多，只有储存起来用来蘸取热毒才有效。

居家苦于泉水难得，我凭自己的意思取用寻常的水，煮开后，全部倒入大的磁坛中，放置在庭院里，避开阳光。等到夜晚，天色皎洁时，打开坛口承接露水。连续三个晚上，水清澈见底，底部积聚了二三寸厚的污垢，急忙取出，用坛子盛装。用这水烹茶，与慧泉水没有区别。这是因为水经过火煅炼一番，又吸收露水获取真气，于是返本还元，依然可以使用。这也是修炼的遗留意趣，由我首创，未必不是对《水经》的一种补充。其他时候，在节日或吉日，雨后承接雨水，使用也可以。

石名

郑磁的青石，莱州的白石，绛州的斑石，洛水的石卵，吴越的奇石，这是宋代所采集的。本朝（清代）的白石，采集自近畿的大石窝，宋代时这里还未纳入版图。斑石取自徐州、邳州两地。修建显陵时，枣阳出产白石，如同神启一般。

奔石

从前有神人驱使石头奔向大海，祈祷说：“苍苍的石头变成牛，凿凿的石头变成羊。羊牛来到这里，说它们奔跑跳跃。”石头都成群奔跑，鞭打它们流出血来。出了山谷，遇到一位老妇，神人问她：“看见我的羊了吗？”老妇说：“那是奔跑的石头，羊我不知道。”又问：“看见我的牛了吗？”回答说：“那是奔跑的石头，牛我不知道。”神人说：“可惜被你道破了。”于是忽然消失不见，只有成群的石头留在那里。

磬石

宝庆府东边五里的康济庙有一块石头，长约五尺，宽一尺四寸，厚一寸五分，中间穿孔，悬挂铁索，作为磬使用。敲击它声音嘹亮，能传到五里之外。石头上有两条线纹，相传从前有个渔夫，哥哥在江中打鱼，获得金片回家，兄弟争抢分配，于是化作了石头，因此被抬到庙中供奉。

津石

宋代元佑年间，韩相国韩玉汝镇守长安，修筑通津大石桥，督促责成有关部门很急，巨大的石头无处可得。忽然夜里梦见一个脸上刺有花纹的人自荐说：“我可以应命。”询问他从哪里来，回答说：“我是青州石氏的丈人，住在某地。因为齐地封人的侮辱，我脸上刺花纹的污垢已经多少年了。如果把我从泥涂中抬起，磨洗我的污垢，让我和当今相国一起担任津梁，以救济世上渡河困难的人，不是我的最大幸运吗？”第二天，到达某地，果然看见一块巨大的石碑在泥中。（杨光远碑，五代时的事。）丈量它，符合所需尺寸。磨去上面的刻字，抬到渡口，作为桥柱，于是桥梁落成。

石妇

广平府城东庄有两块石妇，俗称为石婆婆。其中一块折腰。庄里人相传，夜里有一个妇人进入人家偷喝水浆，防备的人用刀刺中了她，也不知道是什么东西。第二天早上看石人，其中一块腰部以下断裂，于是认为这是怪异之事。大家都来祈求子嗣。元旦那天，浓抹胭脂，焚香拜祷，颇有灵验。于是建造亭子来供奉她们。

娥石

汉代彭娥时遭遇战乱，娥正在外出打水，贼人到来，她丢弃打水器具逃跑回家，与贼人相遇。贼人绑着娥来到溪边，将要侮辱她。溪边有峭壁，娥呼喊说：“皇天有神灵吗？我岂能受贼奴的侮辱。”于是用头撞击石头两次，山忽然裂开数丈，娥随即跑进去。贼人急忙追赶，山又合拢，贼人都被压死。娥于是不知去向。遗留下的打水器具化作了石头，形状像鸡。山叫做石鸡山，潭叫做女娥潭。

醒酒石

李德裕的醒酒石，在河南长春殿南边，颜色微青，现在改名为婆萝石，建造亭子覆盖它，因此得名。然而不如保留旧名恰当。大凡古人命名，政不必轻易更改。

五丁石

五丁石道在汉中府褒城县境内。汉代永平年间，司隶校尉阳厥又开凿并拓宽了它。

太湖石

宋代太师秦国卫文节公吴泾，淳熙十一年进士第一名，担任参知政事，文章议论对当时有裨益，《宋史》遗漏未传。吴泾是昆山县人，韩侂胄掌权时，他隐居十年，在居住地石浦开辟西园，收集太湖石非常丰富。至今往往流落人间，然而都被屠夫酒贩用酒肉腥秽之物玷污，令人哀叹。唯独在学宫里的太湖石，是四方过客瞻仰的对象。他墓间的大石尤其奇特，旋转如同人跳舞，而形态质地恢弘诡异，类似韎师率领的夷人舞蹈。如果按甲乙品级评定，应当在学宫之上。归震川先生得到它，记载说：“吴公是我乡的先哲，我朝夕对着它，又如同对着吴公。十年前在阊门刘尚书宅中得到一块奇石，形状像大旗，迎风猎猎作响，仿佛汉代大将军兵至阗颜，大风起，纵兵左右翼包围单于，骠骑将军封狼居胥，临瀚海的时候。长久僵卧在庭院中，现在立于西垣。”

朱勔进献太湖石，搬运的人多达千人，徽宗封它为盘固侯。

怪石

英德江中有怪石为患，众人神化它，创建庙宇祭祀。霍渭厓毁掉了庙宇，不久，雷击去掉了那块石头。

译洪大的波涛驱赶流沙，使江水成为安定的水流。清远飞来峰有老虎为患。霍山将文山的神灵移来，老虎于是绝迹。如今那篇碑文竖立在寺庙中，世人称之为驱虎碑。

译庙石

石船、石帆。铁履、铁屐。《郡国志》记载：涂山有石帆，长一丈，传说是大禹所乘坐的。《十道四蕃志》记载：圣姑从海中乘坐石舟，张开石兜帆来到这里，于是建立庙宇。庙中有石船，在船侧挖掘得到铁履一双。《寰宇记》记载：宋元嘉年间，有人在石船旁挖掘得到铁屐一双。《会稽记》记载：东海圣姑乘坐石船，张开石帆到达这里。这两件物品现在还在庙中。这大概是江北的大禹庙。

田州石

起初，岑猛将要叛变时，忽然有石头从田州江心浮出，倾斜卧在岸边。当时民间有“田石倾，田州兵；田石平，田州宁”的歌谣。岑猛非常厌恶，禁止人们谈论。秘密召集一百多人，夜间铲平那块石头。第二天早上石头又倾斜了。像这样反复多次。不久果然发生兵变。卢苏等人来归顺后，回去看那块石头，已经平了。

剑门都是石头，没有一寸泥土。潼关都是泥土，没有一块拳头大的石头。

南宫旧物

壶中九华石。这是苏东坡题写的标识。高度不超过手指，宽度仅围一尺。险峻奇特，山峰矗立，九座山峰相连，如同神工鬼斧雕刻而成。这是米南宫的旧物，后来进入严东楼家中。尹洞山有记载。

石碣

弘治初年，庐州府店埠东北，居民修桥，挖掘泥土，得到小石碣一个。长约三尺左右。上面镌刻“慎县界”三个字，背面刻有“少避长，贱避贵”六个字。

石箭石鲸

周文王在丰地射箭，有一支石箭，长二丈五尺，围四尺七寸。现存。因此命名为文王山。与它对峙的山，叫武王山。现在在同官县内。

渭水石鲸长二百尺。

石光射人

正德六年，桐君山下，靠近江边，有石头发出白光，皎洁闪烁，圆大如簸箕。每天从巳时到未时，光芒射人眼睛，照亮数里。远近的人都前往观看。像这样持续一个月才停止。

石人赌钱

雷州治所前立有石人十二尊，手持牙旗分列两旁，就是现在的卫治所在地。忽然一夜，守夜士兵听到人赌博争吵的声音，跑去看，原来是石人得了几千钱。第二天早上报告给郡守，查看库藏，锁钥如旧，而丢失的钱数，正如所得钱数。郡守将石人分别安置在城隍庙、岳庙等处，怪异现象于是停止。

石青

永乐十七年，山西行都司军士在净沙州旧塘开采石青，用工多而所得甚少。忽然看见青蛇跟随所去方向，走了二百多步就消失了。挖掘下面，得到石青加倍。其颜色比旧塘出产的更加鲜明。至此都指挥李谦绘图进献。

文石

王之辅，新城人，大名同知。寿工兴，督采文石于黎阳。凿地无所得。有老农说，半夜看见火光烛照地面，形状如流星陨落。早上前往查看，文石在那里。得到一万多方。

献石

屠丹山太宰的父亲松窗公喜欢整治鱼池。等到丹山母亲居丧时，打算凿池以取悦其意，但未得到合适的石头。一天晚上梦见神人拜见说，我将献出石头。醒来大惊异。不久在住所的东北角购得隙地，于是凿池，得到石头多且巨大，又瑰丽奇特可爱。感叹说，梦兆应验了，大概是天意吧。于是就在池边堆山，命名为天赐岩，在池前建亭，叫乐亲亭。

端溪石

端溪旧石，久不可得。万历年间，采珠内臣到那里，测量旧坑，水深数丈。用皮囊抽水至百日，水尽。人系绳而下拾取，凿成零块颇多。水忽然大至，系绳的人急忙上来得以幸免。当时憨山和尚在那里觅得，送给王损蓭五六方。大的长尺余，高一半。召工匠依古式琢成，董思白题识。细洁莹净，宛如碧玉。天然奇珍，可爱。

社义立石

黄棠，字迪吉，番禺人。在政和时修县志，论述社所以主石之义，说：社祭土，主阴气也。阳气积聚而成天，所以其精华为星。阴气积聚而成地，所以其精华为石。石头敲击则星出，阴动生阳也。星陨落则化石，阳变为阴也。土为阴气之积，而石乃其精华。所以社以石为主。当时称其善于论述。

无字碑

泰山顶上有无字碑。颜色碧绿，纹理极细。高约三丈，每面六尺。唐高宗乾陵中也有这样的碑。是于阗国进献的。

癸巳碑

龙泉关坛山石，上有吉日癸巳碑，是周穆王所刻。笔力遒劲，有剑拔弩张之势。现在移到赞皇儒学仪门内。

韩文公碑

南海广利王庙在番禺南。庙中有唐韩文公碑。玉简、玉砚，象鞭精致。郑絪出镇时，林霭守高州，献铜鼓。面阔五尺，脐隐起，海鱼虾蟆围绕四周。现在藏在庙中。宋真宗赐南海玉带，蕃国刻金书表，龙牙火浣布并存焉。

汾阴碑

宋真宗祭祀汾阴，立碑石。现在在荣河县察院东。高丈余，阔三丈。光泽坚厚。上面镌刻二圣配享铭。俗称萧墙有铁人四个，高各六尺，在碑前。大概是顶焚炉的器具。后土祠东岳祠铁柱各二。

仆碑起立

南宫县有李阳冰庙碑。高丈余。年代久远，祠堂颓败碑仆倒。山阳刘安任知县，率领僚属祈雨，到祠下，看见碑，非数百人不能起。告于神说，神如有灵，碑自立。安当新其祠。翌

译某日，雷雨大作，四野雨水充沛。石碑重新竖立，安用银觚祭奠神灵，将石碑安置在庙中，于是具文上报朝廷，并请求修缮祠庙。皇帝下诏准许。召集工匠清除杂草，加高地基，进行版筑施工。掘地时获得铜钱六十万缗，于是用作修缮的费用。一个月后庙宇建成。正统辛酉年春天，安感叹科举人才长期匮乏，于是拿出自己的俸禄，购买巨大的木材送到学宫，对众学生说：“我寄望于你们通过科举考试，不辜负我期望的人，应当用这些木材为他建立牌坊。”这年秋天，白圭考中乡试举人，又考中进士，历任官职至巡抚、太子太保、兵部尚书，于是就用所购买的木材，为他建立了乡贡进士坊，又拿出俸禄重金赠给他。从此人才辈出，科举有人。后来安与他在浙江同僚为官，师生、同僚、朋友，各自尽到了自己的本分。

译仆碑生杏

司马温公下葬时，皇帝敕令苏东坡撰写碑文，御笔题写碑额为“清忠粹德之碑”。等到党争祸起，石碑被推倒，有一棵杏树从断碑的裂缝中生长出来，枝干盘曲如伞盖，簇拥着碑下的龟形底座。金朝皇统年间，夏邑县令修建祠堂。进入元代后历经二百多年，白云先生家与祠堂相邻，更加加意封植保护，并绘制图像流传后世。

勒石题名

在石碑上刻字始于李斯，在石碑上题写姓名始于汉代的文翁。礼殿的三块碑，只题写姓字。唐建中二年，京兆府有《同官记碑》，则署明爵位、籍贯和官职。而司马温公的《谏院记》则使用了文章。

禁立碑

刘宋时期，裴松之认为世代设立私人碑刻，违背事实，上书认为立碑者应当先上奏，得到朝廷议论准许后，才允许设立。这样大概可以防止没有证据的虚夸，彰显真实的功德。从此普遍禁止并遵行。到了隋唐，凡是立碑者都要奏请。到了五代时期才松弛。现在立碑的人，遍布天下。如果实行这个旧例，把那些碑全都推倒做台阶，也是一件痛快的事。

诘龙浮碑

欧阳修四岁丧父，双亲都葬在吉安永丰的泷冈。大概他的父亲崇公在绵州做官时生下了欧阳修，在泰州做官时去世。母亲越国太夫人郑氏带着儿子依附叔父在随州做官。欧阳修二十岁，参加随州贡举。二十四岁考中进士，历任多在中央朝廷及江北地区。四十六岁时，太夫人去世，归葬附于崇公的墓旁。安葬后回到颍州。他曾经在青州刻印《泷冈阡表》带回家。船停泊在采石矶，夜里梦见神人向公借阅阡表。第二天，水裂船危，公醒悟，将碑投入江中。黄山谷写文章责问龙神。不久，灵龟涌出，石碑从沙溪沼泽中浮出，上面有龙王点迹数行如同雕刻。取来放置在西阳宫，建亭覆盖。后来宫中失火，唯独碑亭安然无恙。

掷碑熄火

靖康元年，尚书省失火，蔓延到各个官署。折断省中的石碑投入火中，火就熄灭了。隆庆元年，南城县衙失火，佥事张祉前往查看，急忙让人拽着石碑投入火中，火也立刻熄灭。张祉大概熟悉宋代的事情，投石试之，果然灵验。难道是气有所制约，石火也不免如此？还是事情偶然相合呢？

穵碑

去思碑与题名碑，凡是负有当时名声、执法有功绩的人，碑文必须经过磨凿，更以凿刻的深浅来区分高下。国子监则是姜凤阿宝，我们郡县则是万太守云鹏。姜不过奏请增加监生坐班的日期罢了，却恨他至此。万太守是一时的刚正官吏，千古的人才豪杰，他的名字被凿刻到一寸多深，大概是补刻后又磨去，所以深到如此。近来则是陈筠塘幼学，那些用朱笔添花的，则是某公。

碑神

越巂道上有一石碑，高三丈左右，中间有“大唐地界”四个大字，苔藓缠绕如虬龙，唯独绕过字的旁边，好像巧妙地避开。下面有青石，方圆约两丈，光滑洁净好像有人经常踩踏。时常有神鬼出没，人到这里休息站立，必有灾祸。一位老叟路过很喜欢这里，坐在石上，很久之后，拿出酒菜，解开榆木酒壶，斟酒且歌。那酒壶非常精美，不是世间之物。有神人从碑上跃下，笑着作揖说：“今日饮酒作乐吗？”老叟与他相对而坐，饮了几杯，慷慨畅谈说：“分别三千年，没想到在此相遇。”又说：“已被此子窥见，走，走，这里不是久留之地。”留下一个酒器，飘然上升。有樵夫隐藏在丛草间，远远看见，急忙跑过去，酒器中尚有余酒，刮入口中，觉得精神振奋，从脚底贯通头顶。回家后不再想吃饭，后来辞别家人，不知去向。

供御桊

唐代曹王李皋有巧思，精通器物制作。任荆南节度使时，有羁旅士人怀揣两个酒壶请求通传拜见。先在宾客府启禀，观看的人惊讶地说：“难道值得崇尚吗？”士人说：“只要打开，尚书就会明白了。”等到见面，李皋捧着酒壶感叹说：“没想到今日又遇到至宝。”指着它刚硬均匀的质地，宾客佐吏连声应答。有人心里不以为然。李皋说：“各位未必相信，命人取来食拌（天平），自选极其平衡的，于是将两个酒壶放在拌心，用油注入酒壶满而不溢出，大概是相契合而没有缝隙。”李皋说：“这一定是开元、天宝年间供御用的酒壶，不然，怎么能达到这种程度。”问它的来历，客人说：“在黔地从高力士家中得到。”

白紬帐

安禄山宠信吉温，吉温回朝，敕令官吏在驿站设置白紬帐。安庆绪亲自御驾为他饯行。此时正值极尽奢靡，却以白紬为贵重。难道白紬一时独出而珍贵，还是北方所缺少的呢？现在宦途视为常物，帐幕用到锦绣了。

人舆

夏商周三代时，君主乘车都由马匹牵引，所以说辂车乘马。只有夏桀用人拉车，被称为不道。到周穆王还使用八骏。汉代黄屋、左蠢，沿袭秦朝旧制，当时必定用人拉车。然而还未涉及臣下。东汉阴就开始用人拉车，被井丹所斥责。唐代宰相都骑马。武元衡被刺杀，马匹归来，才知道此事。裴度在马上被砍，毡子裹得厚，得以不死，还断着缰绳离去。张弘靖以宰相身份镇守幽州，用人舆出入，将士初次见到，又惊又怒，逐渐导致动乱。这时朝官出使，都乘驿马，间或有乘担子的，夫役都自己雇佣。然而只有宰相到仆射，致仕官员生病者得以乘坐。王安石在金陵乘驴，有人进献肩舆，他怒道：“怎么用人代替牲畜。”朝臣有赏赐的，极力推辞才接受。南渡时行在百官都赏赐，汪淳溪有谢表。然而只是肩舆。秦桧入朝，施全刺杀他，毡子裹得厚刺不进去，那就是帏轿了。现在

译皇帝诏令规定：两京文武三品以上官员乘坐轿子，由双棍在前方引导；四品以下官员，包括少詹事、佥都御史、祭酒等，都骑马，使用双棍，京师人称之为“马棍”，非常严厉。如果乘坐轿子，棍子反而拖在后面，就无法执行了。在外地，从大吏以下，都配给马匹，武官和勋戚也都骑马，只有年老且受封公侯、拜三公的官员才赐予轿子。内相中掌管东厂事务的也是如此，也必须是皇帝钦赐。如今南方无论官职大小，都乘坐轿子，只有四人抬和两人抬的区别，还说是留都稍微方便一些。北京也用肩舆出入，即使是兵马指挥、卫经历等官职也是如此，雇佣费用非常低廉。在外地只有典史骑马，恐怕不久之后也会改变。

译有一位部使者叫王化，巡视浙江时，一位举人戴着员外郎的帽子来拜见。王化问道：“这种帽子是从什么时候开始有的？”回答说：“是从大人您乘轿子那年开始的。”王化感到惭愧，反而对他更加礼遇。这是因为在此之前，外任官员三品以上才用帷轿，部使者只骑马的缘故。

织锦信札

书信竟然用到销金大红帖子，奢侈到了极点。听说张居正权势最盛时，送礼的人用织锦，以大红绒为底色，青绒写字，上下绣金格为蟒龙盘曲的形状。张居正见了只是嘻笑，并不认为不对。张居正振作精神有所作为，不太通贿赂，只是喜好华丽整齐，人们因此以此讨好他，情理上或许存在。但这实在愚蠢得很。拥有这样的权势，为什么不率先提倡节俭朴素，却被人窥探到这种喜好呢？

习套科禁

南宋末年书信中的虚套，有“学际天人，即膺召用”、“台候神相”等语。又有考场喧哗的禁令。现在有大台柱、大柱国，就是官詹；即开府，就是铨省；“恭候台福”等语，习以为常。而考场喧哗，沿袭成风，一天比一天严重。然而主管官员秉公办事的，也自安于现状。仅凭这一点就可以观察世事，可以观察人了。

告示

以前在京城中经过安福胡同，看见兵马司的告示比巡城御史的大。后来回家，看见驿丞的告示比知县的大。于是富翁的告示都用朱笔书写悬挂在通衢大道上。大概人不自量力到这种地步，风俗纪纲的大致情况就可以看到了。

京师老媪

京城里只有宦官和妇人遇到轿子不下马，不回避。宋栗庵太宰经过长安街，一位老妇人面衣不避。差役误以为是男子，呵斥并撞了她。老妇人露出面，指着太宰斥责说：“我在京城住了五十多年，这些见过了千千万万，少见你这蚂蚁一样的官。”随从失色，无可奈何，急忙前行。老妇人也毫不理会地走了。太宰到部里，笑着对同僚说：“今天倒霉，白白受了老妇人一顿大骂。”同僚问缘故，把情况告诉他们。又大笑说：“也不是蚂蚁了。”听的人都失笑。唉，这妇人的眼界也不小啊。

施钱

乘车救济穷人，孟子认为是小恩小惠。现在有大臣走在长安街上，带着钱给乞丐。每次出来，乞丐攀附号叫求施舍，接连不断跟随。他自己觉得得意，人们也羡慕称赞他。不知道这对于政体是否得当。即使不能平定天下，难道不能像先朝姚文敏奏请令五城收养活人吗？我在南方做官时，也有大老这样做的，多次以此讽劝我，我不回应。这老家伙也醒悟了，虽然照样做，但常常让马夫说：“别让朱爷看见。”

松筠相公总督江南时，每次出来，让随从带着白金施舍给贫苦孩子。因此乞丐探知他出来，常常成百上千地跟随。这可以作为有恩惠而不懂政治的人的例子。

涌幢小品卷之十六

圣表

先师的四十九种表相，直到《援神契》所记载的，苌弘所谈论的，姑布子卿所称道的，老莱弟子所认识的，荀卿、司马迁所叙述的，都没有提及胡须。汉文翁刻的遗像，与唐大观元年所刻的吴道子画像，孙淮海先生跋言其胡须都不很茂盛。那么现在所刻的恐怕也太失真了。

吴道子画像在鄱阳县。元末红巾军起事，马走到一处，不走。鞭打也不动。怀疑有异宝，挖掘它，发现石碑立在土中，就是圣像。移到一间屋子里，众人罗拜而行。从此道观佛寺都设立宣尼像，以躲避兵火。饶州府学，以前是天宁寺。国初陶学士任知府，因为原有先圣十哲像，就改为学校。僧人奏请夺回不得。近年行人陆起龙想要得到圣像，学官不想开头，借巡道的力量，一时拓印数百张纸。陆起龙得到七十张回去。有乞讨的都不答应。

启圣祠

设立启圣祠，以孔鲤、颜路、曾点、孟孙氏配享。这个说法始于先儒熊禾。到世庙时，工部主事刘魁申述这个说法，于是下命令礼官拟议另立祠堂。于是丘琼山也有议论想要立庙于曲阜，特别祭祀三子，而以颜子、曾子、子思配享。或者各祀于其子之墓。孟有墓在邹县，颜墓在曲阜，曾墓在嘉祥。然而不如熊禾的说法妥当。丘琼山也没有见到。宋濂溪孔子庙堂议说：“古代设立学校，专门用来明人伦。儿子虽然齐圣，不先于父亲进食很久了。所以禹不先于鲧，汤不先于契，文武不先于不窟。宋祖帝乙、郑祖厉王，还是上祖。现在一切放置而不讲。颜回、曾参、孔伋是儿子，配享堂上。颜路、曾点、孔鲤是父亲，列祀庑间。张载是二程的表叔，却坐在他们下面。颠倒彝伦，没有比这更严重的了。我又不知道这是什么说法。”我认为表叔似乎不必拘泥。

解大绅大庖西上封事说：“孔子自天子达于庶人，通祀以为先师，而以颜、曾、子思、孟子配。自闵子以下各祭于其乡。而鲁之阙里仍建叔梁纥庙，赠以王爵，而以颜路、曾点、孔鲤配。一洗历代之因仍，肇起天朝之文献。岂不盛哉。”

易主之始

先师易木主，世庙时，张罗峯当国议行。然而成化十七年国子监丞祝澜曾有此说，疏上，黜为云南广西府经历。又天顺中林鹗守苏州，先师像岁久多坏。鹗说：“塑像非古也。太祖建学，易之”

译用木头（来替代）。百年来夷人的风俗。因此豁然开朗。未损坏的尚且如此。何况遇到损坏的时候呢。大概以木头为主的说法。由来已久了。

译圣称圣裔

孔安国是先圣的远代子孙，追称先圣为“先君”，这种称呼最为得体。孔颖达也是如此。现在的人只用来称呼父亲，而称呼远祖则说“家某”，有的用官职，有的用字。

湛甘泉称孔子为“庶圣”，意思是说他是平民中的圣人。这话生硬拗口，没有意趣。况且孔子曾任鲁国司寇，原本就不是平民。像陈剩夫、王心斋等人，可以称为“庶贤”罢了。

衍圣公进京时，在驿站住宿。从宣德年间以后，规定用羊一对、鹅两只、酒六坛、面粉二十斤、茶盐酱各二斤、油烛十枝。起初是皇帝钦赐，后来改为由礼部供给，又改为由顺天府供给，现在仍然沿袭这个制度。

曲阜历来由孔氏裔孙担任县令。世宗嘉靖年间，有不能胜任的人，朝廷商议改派流官。各位大臣说这是前代的旧例，即使不称职，也应当选择贤能的人来替换，怎么能因为一个人就废除几百年的盛典呢？于是恢复世袭如故，只命令巡抚和巡按进行考核选拔。

曲阜县令本来不上报政绩考核。万历年间，孔弘复号桂窗，向长官请求，愿意进京觐见。获准后，考核满三年晋升为知州，六年晋升为同知，又三年晋升为运同，都掌管县政。

先师孔子四代单传，杨子云五代单传。

厄台

汉高祖在固陵追赶项羽，那个地方，现在在陈州西北三十里。汲长孺守卫淮阳，就是现在的陈州。州城中还有卧治阁的遗址。州里有厄台，大概是孔子绝粮的地方。那个地方把厄台夕照作为八景之一。王元之的记文说：天地在昏暗时遭遇困厄，日月在日食月食时遭遇困厄，山川在崩塌枯竭时遭遇困厄。圣人出生而具有天地的形貌，禀受日月的灵气，凝聚山川的精华，难道没有困厄吗？所以帝舜在历山遭遇困厄，大禹在洪水时遭遇困厄，成汤在夏台遭遇困厄，文王在羑里遭遇困厄，我先圣在陈蔡遭遇困厄，他们的道理是一样的。当时，周王室危如累卵，鲁国正道迷乱崩溃，仁义的道路堵塞，奢侈的源头打开，各国使用权谋，像刺猬的刺一样纷纷兴起，把礼乐当作糟糠，把诗书当作柴草，王室被孩童戏弄，儒风败坏，祭祀不修，军事当道。如果有穿着儒服戴着儒冠的人，很少不被拔戟呵斥的。三纲五常，大概扫地而尽了。我们的夫子怀抱帝王之道，处在衰乱之世，痛心五教的大破裂，嫉恨四维的不振作，把道德当作舟楫，想要救济天下陷入困境的人，把礼法当作农具，想要铲除天下的荒秽。所以不衡量自己的力量，不顾及自己的势力，聚集三千门徒，游说八十个国家，顺应时机设立教化，给世人树立典范。然而在鲍鱼店里佩戴兰草，谁闻得到它的香气？在乱世君主面前施行法度，谁了解他的政治？所谓天柱将要倾折，树立一根枝条来扶持它，这是多么艰难啊！所以教化不被哀公、定公采用，地位不在季孙、孟孙那里崇高，在阳货那里辞让退避，被子西忌恨，文行忠信没能被当世所用，最终导致上天厌弃圣道，在陈地断绝粮食。颜回、子路等人，饿得眼睛发直互相看着，我们先圣却坦然没有烦闷，安然自得，肚子空肠子干，不曾叹息。大概圣人做人，不是为了自己，而是忧虑大道，不忧虑贫穷。只想接续皇纲的断绝头绪，开辟帝王的平坦道路，斟酌夏商两代的礼文，垂示万世的典章法则。那王的恩泽浸润百姓，如果大道达到这个地步，即使不吃而死，又有什么遗憾呢？唉！奸诈喉舌的人，图谋一天的饱食；道德醉酒的人，谋划万世的利功。所以教化不被当世采用，而被后世采用；地位不在生前显赫，而在死后显赫。为什么呢？祖述宪章的意义，像雷霆一样在天地之间运行，使得做君臣父子的，片刻也不能离开。这不就是被后世采用吗？名字记载在典籍中，身体享受庙堂祭祀，这不就是在死后显赫吗？和那些图谋一天饱食的人，又多么遥远隔绝呢！我客居宛丘，得以看到这个台的地方，拨开杂草访古，挥笔铭刻说：僭越俸禄尸位素餐，死后就断绝祭祀，所谓那个人，是若敖的鬼魂。夫子以之为耻，不也是饿死了吗？饱于道德醉于义理，死后垂范于世，所谓那个人，是东山的隐士。天子寻求他，可以说是仁吗？巍巍圣人，生而道途艰难，历聘各国寻求契合，在陈地断绝粮食。箕山的隐士，可以与他齐名。若敖的鬼魂，绝对不是他的同类。庙食不匮乏，祀典常新。我来到旧国，荒台磷磷。拂去石头刻下铭文，德音更加振作。

孔子台在庐州柘皋乡，形状像圆坛，可以容纳千人。宣圣和弟子曾经在这里休息，所以得名。

占鼎

孔子派子贡出使但还没回来，对弟子说占卜一下。遇到鼎卦，都说没有下足，不会来。颜回说：没有脚的，是乘船。赐快要到了。第二天早上，子贡果然乘船到了。

游海

从前鲁国人泛海漂泊，迷失方向到了澶州，遇到先圣七十子在海上游历，指示归途，让他们告诉鲁公筑城以防备敌寇。鲁国人回去告诉鲁侯，鲁侯认为这是荒诞的。不久有几万只喜鹊，衔土培筑城墙，鲁侯才开始相信。于是筑城曲阜。城刚筑完齐国的敌寇果然到了。

翔鹤

金真佑二年正月二十四日，北方敌人侵犯孔庙殿堂，廊庑灰烬十分之五，种植的三株桧树也遭遇厄运。不久有五色云覆盖在上面，云中群鹤飞翔鸣叫，很久才离去。

仙迹

金明昌元年，有异人在庙门外拜先圣，站在石头上，神色非常奇异。离开后，他的足迹还在，上面写着“仙人脚”。

曾孟

世宗嘉靖年间，诏令曾子的裔孙质粹为博士，传子到孙承业，贫穷且失明。宗族中有豪强的人，上书争夺袭职，已经继承

译官职了。承业父子沿街号哭行乞。无法申诉。滋阳刘公不息担任礼科给事中，上奏朝廷，将官职夺回归还给他们。人心称快。

译孟子出生时，他的母亲梦见神人乘着云从泰山而来，将要停在峄山。母亲凝视了很久，忽然一片云坠落，便醒了。当时街巷里的人都看见有五色云覆盖在孟氏的住宅上。

孟子配享孔庙的开端

孟子配享孔庙始于宋神宗时期，是晋州教授陆长愈上奏的结果。太常寺审查详情，起初以孟子与孔子不同时为疑。礼部说配享祭祀，只取有德行、建功业、相辅相成的人为主，不必同时代。引用勾芒是少昊的儿子，来配享伏羲的话作为依据，议论才确定。章时鸾，青阳人，他父亲梦见神人授予孟子小像放在膝盖上，于是生下了他，号孟泉。英气勃发不屈，后来以举人身份担任邹县知县，有善政，官至副使。去世时，梦见邹县百姓千余人迎接他前往庙中。这难道是孟夫子转世，还是他在当地做官而预先的征兆呢。

明太祖想要罢黜孟子配享，固然因为钱唐等人极力劝谏而作罢。然而当时风雷显示异象，太祖已经心动。所谓庄严可畏的气象，也确实令人敬畏啊。至于删节孟子文字，是刘昆孙等人奉旨所为。后来刘昆孙因科场案获罪被处死。议论的人说这是删节文字的报应，难道是孟子迁怒而这样吗。

宫墙修礼

郑大同，莆田人。去世的前一天，恰逢新修文庙，有几个江西木匠，在天刚亮时等候，看见他穿着大红官服，在庙门内拜祭，走出广桥，忽然不见了。不久，一个木匠经过他的巷子，听到哭声，回来互相惊讶地说：“早上有个长胡子、相貌伟岸的人，行走昂首如鹤，穿着吉服，恭敬地进入庙门内拜祭，不是侍郎吗。”原来他住宅靠近宫墙，每次经过必定入内拜谒，所以他去世时，也这样修礼而行。当时是嘉靖丙寅年。

我在丁丑年进入县学，看见官吏行香，都在黎明进入庙中，礼毕，讲读三遍书才退下。现在听说随便过门拜一下，不再知道讲书是什么事了。而圣殿宫墙，荒废颓败不加修理，其他一切祭祀乡饮，尤其草草了事。甚至接诏重典等事如同儿戏，谕祭乡贤，看其家世的兴衰，来决定迟速厚薄。大抵世道如江河日下，刑罚日益加重，礼制日益衰替，而政事就可以知道了。

夹室塑像

杨止庵先生未出生时，他父亲赠公梦见自己走在青紫色的宫殿里，夹室左右都是塑像，金碧色彩快要剥落。赠公向他们作揖，其中一位举手回答说：“将在某月某日某时降生于你家。”等到先生出生，年岁日月都与梦中的话相符。后来赠公经过学宫，又看见所谓夹室中金碧辉煌并曾向他作揖的那位，相貌非常相似，于是向先达蒋公询问。原来嘉靖年间文庙改用木主，各位贤人的遗像都藏在夹室中。

罢黜从祀

吴草庐、许鲁斋，因为出仕元朝，被罢黜从祀。那么孔子若有灵，对于元朝的祭祀决不会接受。考察元史，只有宦官李邦宁主持祭祀，风雷显示异象，其余都平平无事。那么在八十九年中，享受祭祀已有二百七十七次，而其余祭告又不包括在内。上天把夷狄当作骄子，骄子献食，有什么不对而拒绝呢。骄子用事的人，如果不是助长恶行，偶尔有恭谨知书的人在旁，正奖赏他们还来不及，反而夺去他们的祭品，说：“为什么侍奉我儿子。”这也违背人情，违背天道了。

骄子一旦驱逐嫡长子，占据家政，而侍奉父母师友如故。父母尚且无可奈何，师友从旁只能与父母伺机，慢慢改正。而所谓家统家教，固然不可一日废弃。开辟天地，即使在极其昏暗、极其变怪的时候，历法干支，可以削去废除吗。

为学两端

朱熹说，近来为学不过两端，一是径直趋向简约，脱略过高；一是专门务求外驰，支离繁碎。过高固然有害，但还接近根本。外驰者诡谲狼狈，更不可言说。我们幸而稍显平正，但也觉得欠缺涵养本原的工夫。这话大概是针对陆象山、陈同甫而发的。

多目星

朱熹与吕东莱同在云谷读书，日夜锐意著述。朱熹精神百倍，没有丝毫怠倦。吕东莱竭力从事，每到深夜，就感到疲困，必须休息后才能起身。曾自愧力量不及，于是询问朱熹夜坐时，书桌下好像有东西抵住他的脚，踩踏很久，精神倍增。几年后，一天夜里，朱熹忽然看见神人头有目光百余，说是多目星出现。从此以后书桌下的东西不再出现，而朱熹深夜也必定就寝。

得水解毒

朱熹中了乌喙毒，头昏沉沉，渐渐烦乱疲惫，全身都变黑，几乎到了危险境地。深山中又没有医药，于是想起汉质帝得水可活的言论，汲取新水连饮，大呕而解毒。这是神明保佑，也是平日精力完固的验证。

朱熹的祖父名森，字良材。

朱熹门人可考证的有三百三十八人，无法考证的有五十八人，得到孔夫子十分之一。

宜楙神

古代有善睡的人，他的神名叫宜楙。吴渊颖先生久病嗜睡，作《窜宜楙辞》。先生名莱，字立夫。刚出生的晚上，父亲直方忽然梦见西域神人飞空而来，停在内寝，因此取名叫来。南嵓方凤见到他而认为奇特，说：“这是邦国家材。”取《南山有台》诗中的字，改名为莱。好学无所不窥，身体素来羸弱，年四十四，久病不能振作，忽然梦见作《童汪踦赞》，醒来对人说：“汪踦是未成年而死的人，今年大概不能起床了。”果然去世。私谥曰渊颖先生。宋景濂出自其门下，他的学问大

译抵多出于先生云。

学者归宿

景濂自称白牛生。想他生平出入所乘坐的。元至正戊戌年撰写《诸子辨》。从鬻子到周敦颐、程颢、程颐。共三十四人。具备九家流派。而以周敦颐、二程作结。向学者展示有所归宿。中间疏解排斥，各有深意。又辅佐太祖议定礼制法度。考证文献的功绩，确为本朝儒臣之首。与薛瑄并驾齐驱，而文学超过他。在孔庙配享祭祀并不为过。却不幸被贬谪而死。子孙零落。门人方孝孺又在靖难之役中遇害。于是没有人阐发他的学说。正德年间追谥为文宪。嘉靖初年收录其六世孙德寿为国子监生。

译陈白沙先生

先生于成化十九年三月三十日，因多次被推荐而被征召任用。入京朝见皇帝并前往吏部报到。五月二十五日，吏部上奏并奉圣旨：让吏部先进行考试，再酌情拟定职位上报。先生因患病，许久没有去吏部报到，最终因病没有参加考核，上疏请求终养父母。这一定是吏部按照应考的题目来要求，而拟旨的人也沿用了这个说法。当时吏部尚书是尹旻，内阁首辅是万安和刘吉，他们都不崇尚学问，拘泥于成例来压制先生，丧失了最初征聘先生的本意。况且康斋先生被授予谕德，而先生只被授予检讨，其中的用意可见一斑。先生的父亲陈乐芸，二十七岁去世；母亲林氏，二十四岁守寡。先生是遗腹子。母亲后来因节操被旌表，享年八十多岁。

先生于弘治十三年二月十日去世，葬在圭峯。二十一年后，改葬在皂帽峯下，这是湛甘泉倡导的，各司官员都有捐助。新会县典史贺恩督造工程，我置办了祭田，买下了前面的湖泊，湖泊名叫自然。

先生挽罗一峯先生的诗说：“状元文史少微星，翰苑为官漫两京。”这两句说尽了罗一峯一生的经历。又说：“青天白日人千古，五典三纲疏一通。”说尽了他的行事。仅这四句，就可以当作一篇好的墓志铭。谁能写得出来呢？先生的诗，大体上深得温柔敦厚的旨趣，格律的精妙更不必说。他谈论诗歌时说：“作诗应当以雅健为第一，忌讳俗气和柔弱。”大概他对此领悟很深。大儒的深不可测就是这样。本朝讲论儒学的，除了荆川先生的文集，像先生和罗念庵的文集，都不可不细细研读。近来的文章中，为上级官员所作的，如考核期满入京觐见、祝贺寿辰、送行等，连篇累牍，有的人甚至多达两三首。并非不美观，但套话和谀辞如出一辙，使得文风更加萎靡且远离正道。只有先生一概谢绝。即使是刘东山担任广东左布政使兼广州府知府，请求写送行序文，先生也不肯答应。他说：“不敢施加于当权者，一是嫌于向上结交，二是恐怕难以持续。”他的见识深远啊。

厓山大忠祠和慈元庙的建立，以及祭祀典礼的举行，最初都是由先生以及副使陶鲁、右布政使刘大夏、佥事徐纮共同发起并完成的。大忠祠建成后，先生的母亲梦见三位戴金冠的人，跟随数百名甲士，在门前谢恩。慈元庙尚未建立时，先生梦见一位女子站在大忠祠上方，说：“请先生开启它。”十年后，建立了庙宇，就在她站立的地方。所以先生吊唁慈元的诗中有“依稀犹作梦魂通”的句子。先生的精神常常与神明相通。居住在外海的陈谦宅邸时，有异人来见。曾梦见游历天台，到了第八重天而醒来。又梦见一位长须道士用布袋装着罗浮山的石头送给他。八月十五日夜忽然梦见玉宇无瑕，碧云灿烂，南斗下方大字书写八字，下面有四个人面向西行走，或隐或现。临终前，梦见与周濂溪、陈白沙、李西涯在衡山的五峰下对歌。这些都记录在诗中。大概是因为他的精神极其清虚，所以感应如此。古人所说的夜间验证梦境就是这样。北归时，停船在江边，半夜有人呼喊，急忙起身，不久水涨，淹死的人和牲畜无数，因此得以幸免。

先生作《潮州三利溪记》，极力称赞太守周鹏的功绩。周鹏是道州永明县人，是周濂溪先生的后代。所以用语尤其真切。后来知道他是虚妄的，先生后悔了，作诗说：“欲写生平不可心，孤灯挑尽几沉吟。文章信史知谁是，且博人间润笔金。”王侍郎哲看到后感叹说：“君子可以被正当的理由所欺骗。”唉，现在有明知是虚妄却故意阿谀的，更有献媚以迎合虚妄的，彼此欢欣，不仅仅是为了润笔费，甚至借此谋取私利了。

先生被授予检讨后回家，又有推荐他的人，与中书舍人王汶一同被征召，这是弘治二年十月的事情。王汶还没到京城五十里，死在船上。王汶号齐山，是王祎的曾孙，王稌的儿子，成化戊戌年进士。刚考中进士就请求做教官，最终得到了中书舍人的职位，这并不是他的爱好。他称病辞职回家，读书不做官，乡人尊敬他而不直呼其名，称他为齐山先生。年仅五十七岁。

王阳明先生

先生起兵征讨岑猛，出发经过郡城，前面开路的人冲撞了道路，被捆绑起来，这是军法。有个姓陈的学生，将跟随先生求学，问明了情况，说：“这是要威吓乡里。”于是离开了。阳明听说后很后悔，大大减少了随从，离开了。

《四友斋丛抄》中有一条说：阳明擒获宁王朱宸濠，囚禁在浙江时，武宗南巡，驻扎在南京。中宫诱导他让阳明释放朱宸濠回江西，等待圣驾亲征。派两名太监到浙江传达旨意，阳明责备太监出具领状，太监害怕，这件事才作罢。

先生擒获朱宸濠，知道各边将领的军队到了江西，想要释放朱宸濠，等皇上到了，亲自与他交战，擒获他。不得已，将朱宸濠带到浙河北上，到了杭州，把朱宸濠交给浙江按察使司监狱。恰逢太监张永到了浙江，与他交谈，知道他可以信任，于是把朱宸濠交给了他。后来有人谗毁，最终依靠张永的力量免于祸患。此时太监的气焰嚣张，竟然能责备他出具领状吗？

又说：阳明从广东用兵回来，经过兰溪城下，当时章文懿还在世，阳明去见他，在城外就换成了四人抬的轿子，屏退随从而行。大概阳明在军中用八人抬的轿子，随行必有队伍。到了章文懿家，阳明正南面而坐，喝茶后，有一个人跪在庭院下，是章文懿的门生，曾任广东通判，因贪赃被罢官，想带一个

译用功劳来赎前罪。文懿极力为他说话。阳明说：“没办法，报功的本子已经送走了。”然而本子实际上还没有呈递上去。人们认为文懿这样做似乎多此一举。我说，诚实质朴的人，容易被别人欺骗。但他内心确实没有私心，这番话反而更显出他的厚道。

译枫山先生于嘉靖元年去世。阳明先生用兵广东是在六年。时间相距遥远，未能相及。事平是在七年。阳明先生告老还乡。在南安舟中去世。未曾活着回到兰溪城下。如果是门人请托，先生必定不会答应。阳明先生有道行，事情可行不可行，自然会根据情理告知。哪里会有未发生就虚妄预言已发生之理。狡诈之术，是庸人所羞耻的，却认为阳明先生会这样做，并且对长辈如此吗？或许江西俘获宁王经过兰溪，二人相会也未可知。总之，先生绝不会为了一个门人而极力游说。如果真的说了，阳明先生必定有办法决断，不会说虚妄的话。

又说：章朴庵，名拯，是枫山的侄子。初任官职为给事中，后来官至工部尚书。操守清廉淳朴，大致与枫山相当。他退休回家时，有俸禄结余四五百金。枫山知道后，非常不高兴，说：“你这一趟像是做了一笔买卖回来，大有生息。”朴庵面露惭愧之色。

枫山先生去世时，朴庵正任布政使，主持丧事，请求朝廷给予抚恤典制。等到尚书因忤逆圣旨被罢免回家时，先生去世已经十多年了。俸禄结余五百金，足以证明其清廉操守，为何会非常不高兴？先生向来以礼待人，叔侄之间，道义不掩盖恩情。“买卖生息”这样的话出自市井小人之口，先生决不会有此言语。

又说：武宗末年，在他弥留之际，杨石斋已经定计擒拿江彬。然而江彬所统领的数千边兵，作为江彬爪牙的，都是精锐士兵。担心他们仓促间发生变故，计策无从想出。于是向王晋溪谋划。晋溪说：“应当记录他们扈从南巡的功劳，命令他们到通州听候赏赐。”于是边兵全部离开京城，江彬于是被擒获。

武宗驾崩在十六年辛巳三月十四日。杨石斋随即以遗诏解散豹房威武营的官军。到十八日，诱骗江彬入宫，奉皇太后密旨，将其擒获并交付狱中。石斋本来与晋溪意见相左，前一年十二月将晋溪改任吏部，由王宪代理兵部了。

庄定山先生

先生以南行人司副的身份，在家居住三十年。奉旨前往京城，经过吏部大堂，只作三次揖而不跪拜。【中外官员经过吏部大堂本来没有跪拜之礼。】补任原职，升迁为南验封郎中。患中风病，告老还乡。第二年考察，因年老多病被罢官。主持者，是倪岳公。丘琼山深深嫉妒定山，说：“引导天下士人背叛朝廷的，是从（旦水）开始的。”

后渠评品

崔后渠评论大厓李世卿的文集说：“李子不懂诗，他的词句险怪，格调乖戾。文章倒是丰富，古朴而畅达，简练而丰腴，奇特而稳妥。”

又评论圭峯的文集说：“罗景鸣，是振作奇伟的人。所以他的言论敏捷于奇异，而奇特于典雅。他明察于细微之事，而暗昧于大体。然而他能自我锤炼宏伟的词章，不混乱于颓废的习气。评论白沙禅意而疏淡，一峯崇尚直率而粗疏，定山好名而无实。又说：白沙接受清贵的官职而交往泛泛，一峯推行乡约而杀戮族人，定山晚年做官而失败。唯独推崇章枫山非常厉害。然而指责这三位的地方，并不完全正确。‘禅’与‘疏’二字并非白沙的本色，他的交往也并非泛泛之辈。杀戮族人，事情必有缘故，如果做了不可为之事，除掉他们有什么害处？定山因年老多病被考察典章罢免，不能说是失败。英宗皇帝出巡，袁彬、沙狐狸、扬铭确实跟随，门达自认为通过侦缉察访得到宠幸。仲凫说袁彬、门达确实跟随，必定另有依据。至于他宽恕李文达夺情，还可以说得过去。而讥讽周文襄，则是因为北方人进入翰林院，不熟悉钱粮事务，适宜以余米作为指责。”

后渠的长子滂，年少时聪慧异常，以张良、诸葛亮自期。后渠屡次斥责他的狂妄。后来乡试中举，努力治理田产园圃，宽厚。后渠家的生计非常依赖他。嘉靖己丑年去世，享年三十四岁。

荐贤

蔡京推荐龟山，石亨推荐康斋，赵文华推荐荆川。被推荐而得到召见，自然应当应召。世人却将此视为弊病，有什么关系呢？虽然如此，这三个人，尚且知道推荐贤才。如今那些忌妒的人是何等的心肺，难怪他们把推荐贤才的人视为弊病了。

康斋先生因诉讼来到县庭，原本是因为墓田。这是大不可已、大不得已的地方，对日月有何损害呢？

邪正

凡是真正的道学，必定会被攻击推敲。即使是贤者，还难免在形迹之间招致怀疑。而只有一种邪说横议最能迷惑人，被人推崇，全国追随他们如疯狂一般。所以像李卓吾次之，不敢妄加评论，姑且记下我的过错。

李卓吾

卓吾名贽，曾在邳州舟中与他相会，是个精悍的人。自有可取之处。读他的书，每当辩论穷尽时，就说：“我是为上上人说法。”唉，上上人了，还容得下说法吗？这法一说，哪里不能到达？圣人原本开启一个“权”字，而又说不清所以然。此时说不得一言，只好心悟。也不是圣人所敢说的，所忍说的。今日士风猖狂，确实由此开启。完全不读四书五经，而李氏藏书焚书，人们挟持一册，当作奇货。败坏人心，伤害风化，天下的祸患，不知何时终结。

李氏的各种书，有主见的人看它，足以相互启发，开阔心胸；没主见的人看它，必定流于小人，肆无忌惮。卓吾说，只有东南海，而没有西北海。不知道这太阳落山时，钻到哪里去了，又到东边出来。有人说，隐于昆仑山。然而太阳悬挂在上方正中，那么下方也应当如此。决不是旋转环绕四周而没有上下的。况且由上下，则四周

译在中间。只有四周。怎么能穿透上面到达下面呢。道理非常明白。不必多说了。

译李贽将王陵、温峤、赵苞列为杀害母亲的贼人。王陵面对使者伏剑自刎，他又能如何呢？温峤渡过江东，原本是想奉命即刻返回。赵苞的母亲在贼人手中，投降以救母是可以的，然而他一定要击败贼人，导致母子双双死于国法之下，忠孝两失，后悔又从何追起？古人处于这种时势，万不得已，有多少剜心呕血的痛苦，后世评论者又何必苛求。这正适宜于宽待胡广、冯道这样的人。

黄叔度遭受两项诬蔑的辩白 【徐应雷著】

黄叔度的言论风范没有流传下来。听说到了明朝嘉靖末年，昆山的王舜华【名逢年】有高才和奇特的癖好，著有《天禄阁外史》，借黄叔度来表达自己的心声。王舜华是我朋友徐孟肃【名在公】的祖父辈，我还见过他本人，知道《外史》确是他所著。自从初版问世，有人将其编入《东汉文》中，当时王舜华还在世，但天下人都说《外史》出自秘阁，确实是黄征君所著，那么后世又怎么能核实真伪呢？黄叔度没有弦的琴，为什么硬加上五弦七弦来诬蔑他呢？近来又有温陵李氏著论说：“牛医儿这一脉，颇为害事，甚至互相标榜，视同颜回，自认为既明且哲，实际上是败坏道德而招致祸患。回头看国家将要倾覆，诸位贤人被杀戮，对上不能像孙登那样隐埋，对次不能像皇甫规那样不参与，对下不能兴起狐兔之悲，反而沾沾自喜，因为同志的死而抬高自己的名声，这实在是何等残忍啊。这是乡原之学，不可以不早点辩白。”这是李氏有所激愤而言。李氏曾说：“世上确实有因激愤而言的人，不必把道理说尽，明知是说不得的，但怎么可以没有这种议论呢？”李氏大概是对乡原随波逐流感到激愤，却把怒气转移到黄叔度身上，竟然不考证史传，评述黄叔度的始末。按照朱熹《纲目》，在汉安帝延光元年冬，记载汝南黄宪去世。当时天下没有党人。又过了四十五年，到桓帝延熹九年，逮捕司隶校尉李膺、太仆杜密等二百多人下狱，于是罢免太尉蕃。永康元年六月，赦免党人归田里。又过了三年，到灵帝建宁二年冬十月，再次惩治钩党，杀害前司隶校尉李膺等一百多人。史册记载如此彰明较著。计算诸位贤人被杀戮的时间，距离黄叔度去世，已经四十八年了。诸位贤人中最激烈的莫过于李膺、范滂。李膺临死时说：“我年纪已六十。”范滂死时三十三岁。追溯黄叔度去世的那年，李膺十三岁，范滂还未出生。所以说当时天下没有党人。大概黄宪去世十六年后范滂才出生，黄宪去世三十八年后是延熹二年，李膺以河南尹的身份查办宛陵，大姓羊元群开始与他相抵触。又过了七年党祸兴起，那么党人的祸患，与黄宪有什么关系呢？黄宪虽然是大贤，怎么能挽救诸位贤人在他死后四十八年遭受杀戮呢？难道说在黄宪的时候，党人有征兆，李膺虽然年幼但有比李膺年长的人，范滂虽然未出生但有比范滂早出生多年的人，黄叔度为什么不教化他们，使他们不及于祸呢？唉，即使黄叔度与诸位贤人同时，孔子尚且不能改变子路的刚勇以善终，怎么能因为钩党一百多人而责备一个黄叔度呢？难道说不能维持国事，使我在死后四十年，刑罚不施加于善人吗？那么大树将要倾倒，不是一根绳子所能维系，怎么能责备不接受征辟的一个布衣呢？所以黄叔度安然处顺，深沉似道，与孙登的沉默无异，为什么说不能像孙登那样隐埋？在黄叔度生存时，还没有党人的名号，为什么说不能像皇甫规那样不参与？诸位贤人还未到被杀戮的地步，为什么说不能兴起狐兔之悲？又为什么说回头看国家将要倾覆，诸位贤人被杀戮，反而沾沾自喜，因为同志的死而抬高名声？李氏轻易地持论如此，不也是无中生有地唾骂名贤盛德吗？况且黄叔度被视为颜回，被视为千顷波，是诸位贤人对黄叔度的评价，没听说黄叔度评价诸位贤人。何曾互相标榜？黄叔度稍以言论表现自己，就是郭林宗；黄叔度不死于乱世，必定是申屠蟠。总之，必定能保全自身，何曾自认为既明且哲？以李膺的简傲，只以荀淑为师，而牛医儿十四岁时，荀公一见，肃然异之曰：“子吾之师表也。”以戴良的才高倨傲，自认为仲尼长于东鲁，大禹出于西羌，独步天下，无与为偶，而见到黄叔度未尝不正容，及归，惘然若有失也。黄叔度大概是《易经》所说的龙德吧，为什么说败坏道德而招致祸患？说这是乡原之学。况且李氏既然厌恶乡原，却对胡广、冯道有所取，为什么呢？大概李氏是奇人盛气，好喜事而不能无事，以济世为贤，而不以遁世为高，所以喜欢称赞胡广的中庸、冯道的长乐，绝不喜好黄叔度的无事。现在李氏正盛行于世，所以阅览者不察。我因此用《纲目》的大书特书来辩白。虽然如此，千顷汪汪，万古如斯，澄清或混淆，河海不知。我本来辩白那些不必辩白的。

我守拙，对人不敢长短，唯独对李贽的言论，自知为众人所笑。等到读了《二诬辨》，才知道这位老人本末略被人窥破。又看到太仆瞿洞观墓志，有最不

译我喜爱温陵人李贽的一句话。而朱大复坚持反对的意见最为坚决。有一天他问我：“李卓吾是怎样的人？”我直接按照自己的心意回答。他非常高兴。要知道世间自有志同道合的人。后来朱大复因为在狱中无法忍受痛苦，用刻刀自刎而死，这是上天的报应。事情有无定数，不可预知。只根据他所刻印的书籍来评论，竟然想要推翻孔夫子的地位，这是怎样的见识？怎样的言论？只有焦弱侯尊崇他。如果焦弱侯听到这种话，必定会推倒他并大声辱骂。焦弱侯本来是真人，只是他的偏见到了这种地步，无法开导。耿叔台侍郎在南中对他儿子说：“世上有三个人，说不听，难相处。”儿子问是谁，他说：“孙月拳、李九我和你父亲。”

译焦弱侯推崇李卓吾，无所不至。谈及此事，我每每不应答。弱侯有一天问道：“兄长是有所不满吗？李卓吾即使未必是圣人，也可当得起一个‘狂’字，坐在圣门第二席。”我说：“这个‘狂’字要解释得好。既然列在中行之下，就不是小可的角色。孟子举琴张、曾皙为例，却说他们‘嘐嘐’（好高骛远）。古人行为不掩饰言语，不屑于不洁净之事，我不敢苟同。因为孔子曾经说过：‘狂者进取。’取而曰进，是直指圣人而言。‘狷者有所不为。’有不为，是直指欲为圣人而言。‘取’字径捷，‘为’字谨密，这是两者的分别之处。所以圣门中的狂，只有颜回可以当之，因为他说‘见进未见止’；狷，只有曾子可以当之，因为他说‘参也鲁’。这种气象显然可见。低于此的，就是‘狂简’之狂。至于‘三疾’之狂，又须另外讨论。因为一则是在中行、狷之间而言，是指其品格；一则是以冠矜狂而言，是指其弊病。就像‘德’字有吉、有凶，‘仁’字有小、有大，‘悍’字有精、有麤、有凶。古人用字，意义各不相同。现在却一概混同称呼，那些猖狂无忌惮的人，引以自命。圣人固然说‘贤知之过’，已经预先忧虑并有办法防范了。

李卓吾起初与耿天台不相容。焦弱侯受到天台国士的知遇，在南中建祠堂会讲。他的弟弟叔台又担任操江都御史，互相推崇。李卓吾也借二公来弥缝，在《焚书》中大加赞颂佩服。天台学问自佳，奖进后学尤其努力。他与张太岳最相友善，夺情时致书，记录在后。

去年冬天仓促间颛启奉慰，当时尚未详知朝议本末。使者返回，承蒙您示下《奏对录》一册。仰惟皇上眷倚之隆，阁下陈情之诚，精诚纚纚，溢于缃帙。假如今世有范仲淹，而缀之《太甲说命》篇中，应当更为激烈，不可论古今了。我曾经思考，伊尹毅然以先觉觉后自任，起初不解所觉何事。近来才省悟，挞市之耻，纳沟之痛，这是伊尹觉悟之处。大概君民与吾一体，此理人人本同，只是未肩其任，便觉之不先。譬如路人视负重担者，其疲苦艰辛，自与暌隔。所以不无拒蔽于格式，而胶纽于故常。只有伊尹任之重，觉之先，其耻其痛若此，即欲自好，而不冒天下之非议可得吗？夫时有常变，道有经权，顺变达权，莫深于《易》。《易》以知进而不知退者为圣人，也是时位所乘，道当然也。古惟伊尹以之，兹阁下所遭与伊尹异时而同任者，安可拘挛于格式，而胶纽于故常哉？乃兹议纷纷，是此学不明故耳。忆昔阁下为太史时，曾奏记于华亭相君所，士绅佥艳颂之。某尝以请，而阁下故恚曰：“此余生平积毒，偶一发耳。”某时愕然，窃谓世咸藉藉钦为忠告吁谟，而先生故以为毒，何也？积疑者许年，近少有省于伊尹之觉，而后知阁下之所为毒，其旨深也。夫今士人自束发呫哔以来，便惟知以直言敢谏为贤，而其耻其痛不切君民，则世所谓为贤，非毒而何？某非阁下之觉，亦终蒙毒以死矣。

天台所经相公用事者，分宜、华亭、新郑、江陵、吴县，皆不甚龃龉。观所与江陵一书，大略可见。王阳明初不为杨新都所知，后不为张永嘉所喜，极于桂安仁之嫉妬。既殁岭表，可以已矣，椎敲弹射，无所不至，甚至夺爵而后止。阳明和粹，造到极纯熟地位，岂果有所自取乎？大抵经霜雪一番，增一番凛冽；经煅炼一番，增一番光彩。安得人人而悦之？为大臣者亦大可以思矣。

权臣受枉

郭青螺为胡庐山直墓志云：“副使入京补官，江陵犹加礼，延之上座。既别，致书不答。”考之江陵集中，答书甚详。可见权臣亦有受枉处。即如分宜之恶，古今无两，然惟杀杨椒山、沈青霞、郭损庵，出其父子主意；张半洲、李古冲，则赵文华结构得罪，千古可恨。其它受祸受摈，出其报复者固多，却有世宗独断，与部院公评，历历可指。今其子孙皆推之分宜名下以自解。又如嘉靖癸亥以后，事体皆推之华亭；隆庆庚辛两年事体，皆推之新郑；万历十年以前，必推之江陵；十七年以前，必推之吴县；二十二年以前，必推之太仓。此后相权日轻，其风稍息，而终亦不尽免者，则祖前人余说也。

阁部争权

万历十七年以后，阁部如水火。部臣不安其位，反得享其名。夫有所不安，则阁亦不得独安矣；有所享，则阁之所享者，又可知矣。此国家最不幸处。既阁权日轻，部臣自宽，稍稍相安。此际得一名世大臣，如马钧阳、刘华容其人主之，内调宰辅，外统百官，崇廉

译罢黜贪婪之人，奖赏淡泊、抑制争竞，天下便可大治。无奈当时缺乏人才，又能如何呢？

按照资历晋升，年老的人排在前面。经过二三十年，在官场中徘徊出入，那些垂涎权力的人一旦如愿以偿，便急于施展抱负。

然而他们茫然不知方向，昏乱无法分辨是非，愤愤不平地一定要想振兴自己的权势。

于是有一两个奸邪之人窥探到这一点，投其所好。

这些人的气势、辩才、手段，果然与众不同，于是（老臣）深信不疑，将其视为心腹，倚为命脉。

进而又招引同类，设局逞威。

这好比老和尚统领众小沙弥，在百花喧闹中敲着钵盂，众人只能跟随他奔走，甘愿受其驱使，自己却浑然不觉。

如果那人真是正人君子，必定不会乘势暗中操纵他的鼻子，窃取他的权力。

既然已经窃取了权力，还有什么事做不出来呢？

况且，谁的权力是可以被窃取的呢？

窃取权力必然出于私心，出于私心必然夹杂私欲。

这两者纠缠不清，最终导致是非颠倒，黑白混淆。

官场常规日益败坏，弊政遍地滋生。

士农工商四民失去生计，各种祸患纷纷显现。

直到今天，灾祸才如此猛烈。

那么，窃取权力的人与被窃权的失主，应当依据什么律法来定罪呢？

律法中没有记载。

在家庭中，这是家运的衰败；在国家中，这是国运的衰败；在天地之间，这是天地剥落衰败的运势。

唉，保留下来不予评论罢了。

译《涌幢小品》第十七卷

罗先生

念庵先生。年纪六十。门人想为他祝寿。他用书信推辞说。当今世间的风俗。凡是男女稍微有点资财。逢到四十或五十岁，称为“满十”。就大多援引显贵之人的礼仪来铺张夸大。为他做交游亲友的人也都说。某人将要满十。不能没有礼仪。于是又凑钱为他祝寿。至于向名家求取祝寿之辞，与名家互相借重言辞的人。又必定过度修饰文辞来传扬。而他的名声更加显赫。所有这些，都是几十年来所特别看重的。几十年以前没有这种情况。满十岁而不允许没有祝辞。交游亲友知道了。然而在个人也有适宜与不适宜的情况。我今年十月十四日。有幸满六十岁。回想先人怀抱抚养、维持家道的艰难。以及顾惜教诲的专一真诚。没想到竟然到了今天。到了今年且已六十。不能说不是长寿了。而先人希望儿子做到的，与儿子自己对待以终其身的。反过来丝毫都没有做到。所以凡是满十岁而悲伤更加严重的。只有洪先最为严重。以悲伤负罪之人。而接受宾客的礼仪和祝辞。这不是忘记悲哀而追求快乐吗？自从洪先懂事以来。因为生日没能奉上一杯酒给先人作为报答。所以不曾接受妻儿的奉养来自我取乐。平日不敢自我取乐。一旦接受宾客的礼仪和祝辞作为快乐。不是君子所取的。不是君子所取的。君子就不会去做。希望各位明察。况且古代。六七十岁在学校受供养的人。是尊重他们的德行。所以供养他们以乞求言语。又因为他们年老。就尊崇老人而不敢乞求言语。是怕他们劳累。这是安顿老人将要乞求言语。不曾用言语来铺张夸大。不敢稍微增加他们的劳累。不曾用饮食来烦扰他们。我不才，空生无依，本来就不在数内。一概以古代相比。我的不敢更是如此。因此提前竭力推辞。不然。将扫迹隐居一楼。这是断绝向君子受教的机会。希望各位明察。

念庵的高祖父叫罗庆同。号善庵。以孤子身份过继。继承家道艰难之后。卓越地能够自立。有奇特的行为和深厚的德行。那么念庵取号必定源于此。然而小说说念庵的父亲是知州。经过一座庵中。接住漂流而死的尸体埋葬。生子名叫洪先。号念庵。考察他父亲讳循。字遵善。号□□。弘治己未年进士、刑部主事、副使。归隐不出。未曾做过知州。

遵善公在参加会试时。家境贫困。一天丢失了囊中的毡衣。同舍唐鹏内心不安。寻找那人。假装访得。等到入座。唐鹏故意戏弄探入他的囊中。拿出毡衣展示说。这不像您家的东西吗？罗公直视说。你不要戏言。唐鹏又拿着毡衣辩驳。罗公就快步走出向那人说。唐鹏在骂人。唐鹏回来。愤怒说。您丢了毡衣不取回。为什么呢？回答说。我丢了毡衣。损失不大。他张扬恶名。还能做士人吗？唐鹏开始道歉不及。曾经如白河泛舟经商。船停泊在襄阳。旅舍有女子来奔。假装不理解意思。催促她出去说。这里不是您应该停留的地方。那人说出实情。就愤怒脱身逃走。出了栈道邮亭。亭长告诉说。恶地不可停留。当时已经昏黑。不得已住下。半夜门开。月色中美女婷婷。来坐在榻上。以为她是来奔的。不回答。于是熟睡。不久。随从做噩梦语。起来问。已被鬼物所侵。回头看门。门本来锁着。第二天告诉亭长。亭长说。这妖怪杀人很多。而不能动您。您的福德不可限量。

唐先生

荆川先生出行仅用一艘小航船。破旧得很。不能遮风挡雨。中间仅五尺。弯腰曲背而坐。凡三四年如常。一天停泊在陈波铺。家人取路旁碎砖。铺人出来喧哗说。这是官墙砖。怎么敢盗取。纠集众人为难。其中有认识先生的。才得以免祸。后来因病去无锡就医。友人见船破旧。用小楼船替换。到耦塘。遇到豪仆的船。船牵挂住他的尾篷。仆人生气。鞭打牵夫。用砖石系住先生的船。先生亲自出来道歉。把名帖投给他。都不理睬。痛打且骂着离去。先生因此作《知命说》。说航船。是我的本分。楼船。不是我的本分。据我的本分。航船可免侮辱。非我的本分。楼船不免。据我的本分。三四年可以。不然一天固然不可以。这话意味深长。可以深思自省。

陈后冈束。死后。非常贫困。有赙金数百两。先生收来经营。每年归还利息。又用田租时常周济他的匮乏。他的儿子渐渐能读书。告诉督学雷古和。送入学宫。唉。仅这一节。先生超过别人远矣。

先生以乡贤事回答学中书信说。乡贤的祭祀。关乎闾巷万口的公论。关乎国家彰善瘅恶的大典。不是权势地位可以干预的。不是子孙可以私相谋取的。如果可以用权势地位干预。那么鲁国在社庙祭祀乡先生的人。应当用太牢祭祀三桓。而不应当用太牢祭祀一个栖栖伐树、削迹之人了。如果子孙可以私相谋取。那么三桓的有权力者都应当供奉他们的祖父。以从祭于社与祭于大烝了。孔子作《春秋》以垂不朽。应当大书特书叔纥的名字在郑侨、吴札之上了。所以说。称天以诔之。称天以谥之。这是臣子事奉君亲。如事奉天的心。而不敢以一毫私心参与。这就叫古道。我不能为自己谋划。而能为别人谋划吗

译草率地肯定它。

关于乡贤的说法，大多出自有权势者的子孙为了遮掩门户，以及那些无耻的生员和食客之徒共同编造而成，完全不足以作为评判轻重（真伪）的依据。

罗念庵因为吉水的水祠祭祀对象驳杂，所供奉的人并非同类，以父亲与之同列为耻。有一天，他进城拜谒孔庙，恭敬地请回父亲的牌位。

这是仁人孝子侍奉双亲如同侍奉上天一般的心，也是对待死者如同对待生者一般的心。

乡里中自爱自重的人，在活着的时候必定不肯与乡里的无赖之徒为伍，死后如果魂灵有知，难道会唯独相反吗？

既然已经回答了学官的询问，因此随意将上述说法记录在后面。

译万文恭对王文肃说：“我的老师唐荆川，刻苦修身以砥砺名节，熟于世故，实际上比我迟钝的人强万倍。然而老师因才华高超，难免显露锋芒；而我迟钝的人，只是隐藏拙劣、自我保守，沉默中力求少犯过错罢了。”这话最为公道。然而做万文恭容易，做唐荆川却难。

先生以郎中的身份被派往蓟州视察土兵。当时的总督是则思王司马。先生自认为学问通达天人，才能兼具文武，又是前辈，出山任职，眼中已没有司马。司马自认为名位已重，皇帝眷顾甚厚，又是世家出身，趁时建功立业，视先生为下级老儒。他们彼此不合本是应当的。等到司马遭祸，弇州兄弟以“一个士兵也不训练”的旨意，将怨恨归咎于先生。然而世庙（嘉靖帝）实际上因边防警报而怀怒，借此事为借口。而司马也不愿让“练兵”二字传到朝廷。为什么呢？恐怕各镇征兵借口日益减少，力量无法支撑。

吴先生

先生名昂，字德翼，海盐人。六岁丧父。性情端正聪颖，喜爱读书。听说海宁祝先生名萃，品行方正笃实，以员外郎的身份告老还乡，在家教授学生，便前往跟随他学习。四方求学的人多跟随他。先生穿着粗布短衣、草鞋，跟随一个老仆人，背着书奔走数十百里。到了祝先生门下，在江边洗脚，换上儒生衣冠才进去。通报的人将情况告知。祝先生大惊说：“这不能用常人的眼光看待。”见面后，先生拜见并请求说：“昂是鲁钝之人，私下仰慕先生，不敢直接请求，愿做高足弟子求学。”祝先生说：“你来得晚，书舍已满，无处安置你。只有屋旁一个牛棚，幸好没有牛，你愿意住吗？”先生说：“愿意，愿意，没有不可。”于是祝先生更加惊奇吴生，让人打扫粉刷，使其可以居住。先生便脱下衣服，杂在工匠中一起劳作，不久便安顿下来。当时祝先生执教最严，常隔着门观察众弟子。先生在众弟子中最苦，外面披着一件破袍，里面穿着一件破絮袄，又时常看见老仆人寒冷，就脱下衣服互相穿。甚至有时在室内来回走动，跳跃以抵御寒气，而日夜诵读不停。他的精悍深造，大概是那些纨绔子弟所不及的。年末，先生辞别祝先生回家，神情沮丧且面带愧色。祝先生说：“吴生去了就不会再来了。他只是认为束脩（学费）不备罢了。小礼不妨碍大局，若因此中止，如今学业就不能成就了。”于是赠送米二石、布二匹，派仆人送给吴生作为过年之用，并且约定明年应当再来。先生说：“我侍奉先生，如此浅薄微薄。先生这样做，只是心里体察我罢了。若不趁此时力学依从先生，日后后悔从何而来？”除夕夜，家中饮酒爆竹之事完毕后，便徒步前往祝先生处。等到天明，祝氏族人，老少整齐，拜贺元旦，而吴生俨然在列。祝先生大惊说：“你怎么能到这儿？”先生说：“先生爱护我的心意已备。士人感激知己，能怎么办呢？”从此愤发激励，每日刻苦钻研，学业大成。后来考中进士，官至福建右布政使。归乡后，混迹于农渔之间，心情非常舒适。有人侮辱他，他也不计较。一天驾着小船进入郡城，恰逢郡中两个书生南行，撞了他的船。两个书生大怒，要求先生修缮。原来先生向来相貌丑陋，又瞎了一只眼，穿着布衣戴着毡帽，局促在船中，船中又没有华丽的供具，他们预先揣测他是农庄人，想当面侮辱他。先生说：“二位是秀才吗？老农误撞船，不足以侮辱。假如船坏了，我当代为修缮。只是老农囊中无钱，若能带到西门汤别驾家，应当借贷以供费用。”按照他的话前往。汤别驾一见说：“啊，先生隐居很久了，为何至此？”于是对两个书生说：“这是海盐吴老先生，你们知道吗？”两个书生微微露出惭愧的神色。坐定后，先生将情况详细告知。别驾说：“在河中泛舟，两船相撞，就是双方都不谨慎。只责备先生不可。如果知道先生是先达，他们又怎敢责备呢？”先生说：“两位君子起初不胜愤怒，幸好宽恕到如此地步，又怎敢请求宽恕。请拿出白金二钱，作为船工油麻的费用。”于是两个书生羞愧得汗流浃背，惶恐匆忙告退。先生愈发恭敬，一定要让他们收下钱才离开。第二天，两个书生伏地谢罪不止。先生安慰并送他们离开。祝先生去世，吴公奔赴丧礼，睡在草垫上枕着土块，捶胸顿足号哭，如同儿子对待父亲。人们尤其称赞他。

沈镜宇先生

先生虽然出身显赫家族，但清廉简约朴素，与寒士无异。在礼部做官时，高中玄为尚书，大肆摆威风，因事严厉诘问某主事。先生派一名吏人禀报说：“沈郎中在外面说认为不可。”高中玄惊愕，立即请先生入内谢罪。长期担任光禄寺丞，告老还乡。进京等待补官，张太岳当权，看到先生的名帖，说：“哪里来的沈光禄？”只授予尚宝司丞，不久晋升为南京卿。见时局日渐变化，告老还乡不再出仕。

先生在家守制期间，我正在他叔父家做馆宾。每次考试进城，看见先生从水边步行到鸿禧寺，约二里许。头裹幅巾，穿着旧衣旧鞋，遇到的人不知道他是京卿。曾经乘小船经过升山，一人拉纤，一人掌舵。遇到农船纤绳挂住，无法前行，先生亲自顶着席门揭开。恰好与我的船相遇，拱手一笑而已。

先生的父亲巽州翁，醇厚诚实正直，号称宿儒。我担任馆宾，相见必谈旧人、旧规、旧事。我偶尔能酬答，他便大喜，对儿子们说：“这先生尽可与之交谈。”等到我通籍（做官），见一位贵人用此法，也借此讽喻。贵人笑

译说：何必用到这种地步呢。深刻地领悟到，人的德行长短，往往在无意间的口角中就能显现出来，能不谨慎吗？

译翁公已是资深儒者。科举考试大多名列前茅。唯独在乡试中受阻。嘉靖戊午年，学政以“奚冠冠素”为题出题。翁公引用古代制度中冠名的实际含义来作答。【勤奋学习的人往往晚年不得志，常常因此受累。大概是因为胸中虽有书卷知识却不能融会贯通吧。】镜宇先生只作了轻微的批注。翁公看了非常愤怒，甚至想对他施以杖刑。他的馆舍宾客进言说：“等放榜后如果落第，也不晚。”这才作罢。等到放榜，翁公名列劣等，镜宇先生名列第三。翁公心中不快，弃官离去。当时距离贡生选拔的期限很近，他也不顾了。镜宇先生就在这一年考中举人，第二年成为进士。当时沈家已经十年没有取得功名了。

翁公聪颖过人。小时候父亲把历书交给他让他诵读。看一遍，就能默背，没有一个字差错。去世时八十多岁。三个儿子三个孙子，都显贵。又过了三十年，众孙子刊印了他的《时论》二十一篇，古朴宏大雅正，兼具理学与经济实务的内容。我得以作序，了却了一生对他的景仰以及与他家三代交情的心事。

许敬庵先生

我不是懂学问的人，也不是能讲学的人。只是想到许先生是同乡前辈，而且我正处于追求功名的阶段，在淡泊愉悦与得失之间徘徊，因此去拜见他。他态度和蔼，让人心服。于是我以礼拜他为师。先生私下叮嘱我说：“我们湖广的翰林很多，但德行功业未见显赫。你要努力。”我听后汗流浃背。如今回想起来，辜负他的期望太多了。

老师曾经深入驳斥轮回的说法。我说：“刑罚所不能触及的事情太多了。即使没有这种事，也应当设立来警戒世人。何况确实存在却去驳斥它。驳斥它，那么那种说法反而更盛行了。”老师欣然笑着说：“这种议论都很好。但不能用来作为训诫。”

一天和老师坐在船中，谈论仕途升沉的事。我冒失地问：“先生从铨选部转任佥事，听到消息时，心里怎么样？”回答说：“也有两天心里不自在。”接着说：“如果是今天就不会这样了。”我说：“先生前一句是真话，也就是圣贤的话。后一句倒是多余了。”【臣子对于君父，无论东西南北，任凭驱使。我从前从翰林院出任郡守，而且是战乱之地，心中略无不自在的地方。这一点颇觉得胜过别人。】同坐的人互相看着感到惊讶。老师神色自如，说：“这正是学问长进的地方。”

一天在岘山寺聚会讲学，邀请吴养晦先生做主讲。吴先生是老师同乡同年。年老而贫穷，中午还没到。老师等候他，进出寺庙门好几次，站在堤上远远张望。看见小船一定问他的仆人：“是不是？”过了很久徘徊说：“吴兄在船中，冷了吧，饿了吧。”到了之后，亲自下堤搀扶，非常高兴。询问途中是否安好，礼貌地安排在上座，极其恭敬。当时列坐的人很多，有人谈论妖书的事，言语侵犯郭宗伯，几乎到了挥臂争吵的地步。老师厉声说：“不必谈。这种事决不是读书人做的。”话音刚落，满座的人都安静下来。因此更加佩服老师的才情。大概精神统摄的力量在于言语机锋之外。

李见罗出狱被贬戍守福建，路上仍然保持督府的威仪。到了福州城外，老师出来相见，慰问流泪。过了一会儿，严肃地说：“蒙受圣恩得以出狱，还是罪人，应当贬损自己思考过错。怎么一路炫耀。这哪里是待罪之身的体统。”见罗愤怒地说：“迂腐。”而老师的气色更加温和。丁敬宇【现在叫改亭。】先生，任句容县令，清廉勤勉爱民如子。入京朝见，应当留任为御史。是已故张太岳的门生。在朝房拜见，张太岳也一向听说他的名声，问句容之后的打算如何。回答说：“得到复任五年，才能完全实行我的志向。”张太岳厉声说：“迂腐。”复任这一节，确实不可行。但却是先生的真心真话，应当奖赏重视。而许老师的话，是人臣的正理正法，都不免受到迂腐的讥讽。为什么呢。

丁敬宇在江南，勤于政事，与我最相投合。常常看着我说：“早用十年，能办许多事情。现在老了且疲惫了。”唐代张嘉贞说：“从前马周从平民起步，拜见君主，血气方刚，太宗任用他，能尽其才。刚五十岁就死了。如果任用稍晚，就来不及了。陛下不认为我不才，一定要任用我，要趁其时。后来衰老就无能为力了。况且百年寿命谁能达到。”这话出于臣子为了进取。用人者对此仔细思考，那么急切引进与爱惜保全的意思应当油然而生了。

钱澹庵先生

先生刚直孤高，深研理学，尤其擅长经济实务。晚年考中进士，仅以武选郎中的身份罢官回家。大概是因为同僚某人在大司马杨虞坡面前构陷他，杨虞坡相信并驱逐了他。在家坦然自若，勤于农事，甚至亲自操持畚箕铁锹。几个儿子都有文采。丙子年，长子负有当时名声，三次考试都第一，不久突发急病去世。先生六十八岁了。瞪着眼睛不能说话动作，也不思饮食，像木头一样。只有眼珠还动，气息缓缓出入罢了。幼子士完刚入学，参加遗才考试，去武林，来告别也不能回应。等到放榜，士完考中的消息传来，先生跳起来，焚香拜谢，恢复如初。又过了二十年才去世。士完就是我的朋友继修，现在是山东制府，缜密清和，大概是继承了他家的学问。

先生年轻时贫穷，茅鹿门先生见到他而认为他奇特，把堂妹嫁给他。生了三个儿子。先生拜访同年陆布政纶，女童杜氏递茶，回来对茅鹿门说：“杜女唇红，生子一定显贵。”于是请求陆布政接纳她。果然养育了继修。茅鹿门喜爱他并哺乳他，胜过亲生。为他聘娶沈巽洲先生的女儿。先生很看重这个女婿，女儿也很贤惠

译孝顺。夫妻相互敬重如同宾客。由此可见贵人所生。际遇不同寻常。茅夫人的三个儿子。有的早逝有的贫穷。继修极力救助他们。不使他们流离失所。茅夫人是真正的贤德妇人。最终也获得了善报。而两位先生都具有独到的眼光。得到儿子和女婿。都不是偶然的事情。

译先生的学问与见识，极受许敬庵先生的推崇。先生去世后，许先生为他撰写的墓志铭最为详尽。末尾说：“论起学问，确实属于孔门嫡传；但在陶冶性情、变化气质方面，力量也有所不足。所以有时刚直而近乎激切，有时宏大而失于疏漏，有时在处理家庭乡党事务时，有偏颇遮蔽、不够周全的地方。”先辈秉笔直书，公正坦率，竟然到了这种程度。许先生固然不可企及，而钱先生的贤德也因此更加彰显。如今那些阿谀奉承写墓志的人，难道不是因为死者没有善行可称颂，所以也没有缺点可揭露，才一概用浮夸之词来敷衍塞责吗？

先生参加督学林公主持的考试，应当获得廪生资格。同场考试的考生邵鈇凭借廪生身份却考在劣等，先生正直地补上了他的空缺，并对林公直言：“邵生文章劣等但品行优秀，应当像以前一样给予廪生待遇。”林公脸色变动，答应了他。

李临川、沈继山两位先生

沈先生刚直，不依附他人。他侨居在湖城，我也畏惧他，不敢去见他。李先生是他的同年好友。一天，李先生和我在慈感寺相遇，对我说：“这个人很有意思，既然在湖城，不可不去见。”我随即跟随前往。交谈中颇为投合，两位先生有山水宴饮聚会，必定拉我参加。沈先生庄重典雅，注重修饰，颇学晋人的风流，言语间夹杂着诙谐。李先生严肃浑厚朴实，喜欢背着手独自行走，但在风雅情趣上也不亚于沈先生。他曾经远远指着沈先生私下对我说：“这个老头，只适合管钱粮，做布政使。”李先生回头笑着说：“别说你肯定不能。”又一天，他背对着我说：“这个老头面冷须张，却亲近妇人纳妾，妾室看到这张脸，怎么会喜欢他？”李先生回头厉声说：“他偏偏就肯喜欢你。”沈先生拍手大笑。等到沈先生七十岁时，我们一起游览麟湖沈氏园亭。席间谈论起名妓薛五，李先生津津乐道，喜形于色，沈先生越是戏谑越高兴，整席极其欢乐。这一段景象，让人追思不已，怎能停止呢？

己酉年十一月，我和李先生前往嘉禾拜访沈先生。船在清晨出发，快到东门时，有马孝廉的船在暗中与官船相撞，餐具有的摔碎了。官船离去，马孝廉的船正好遇到李先生的船，拉住要求赔偿。船停在岸边，我的船也并排停靠。先生叫我一同坐下，看见摔碎的器具陈列在船侧，也不在意。不久沈先生的使者到来，下船把摔碎的东西全部踢进水里。马孝廉船上的船夫奉主人命令抓人殴打，把人塞进船头舱中。两位孝廉怒目相视，争辩不休，似乎无法解决。先生喊道：“这是官船撞的，我的船无关。我是李某。”把名帖递过去，他们也不理会。不久沈先生的使者渐渐增多，沈先生也到了，于是放出那人归还。默默移船离去，沈先生只是责备自己的仆人，并不在意这件事。

沈先生赴潘氏毘山的宴会，从早到晚不知疲倦。第二天早上经过我的船催促出发，从容地问：“外面的人说我怎么样？”我说：“说您嘴巴太狠，喜欢骂人。”先生怅然地说：“确实有这事，这是我的本色。我也知道自己不对，但改不了。”我问原因，他慷慨地说：“人要做成一整块，如果削方为圆，收敛噪杂而沉默，人们将说沈继山要做尚书。尚书难道不做吗？但这整块不可改变。”后来进入朝廷，与孙太宰激烈竞争。孙太宰有一天去拜访他，好言请求说：“愿意与您解开矛盾。”先生严肃地说：“您解开可以，我解开绝对不行。”最终被攻击而离职。这也是之前在船上的意思。我既敬重他的义气，又感动于他的真情。使顽劣者廉洁，使懦弱者坚定，自古以来有数的人物，而议定谥号却还没有涉及他，大概也是只见其貌而未得其情，拘泥于共同点而未考察其独特之处吧。

李先生最初被任命为新涂县令，萧公廚正担任御史，很有名望，路过该县。先生去拜见，没有立即接见。先生说：“柱史到达县界，那么县令是主人，您是客人；县令来拜见，那么您是主人，我是客人，不能迟迟不见。”萧公很生气地说：“偏只知县令多嘴。”见面后，脸色非常严厉。后来曾见台谈到这件事，曾说：“这是贤能的县令，不可轻易议论。”萧公后来再次路过，李先生再次拜见，深深引咎谢罪。前辈的风度竟然如此。

李先生有口号诗说：“朝里有官做不了，世间有利取不了，架上有书读不了，闲是闲非争不了，不如频频收拾身心好。”这话极有醒悟之处。唐子畏的《一世歌》说：“世上钱多赚不了，朝里官多做不了。”就是这个意思。得到李先生的诗才详细明白。

沈先生喜好古书画珍玩，李先生唯独不这样。李先生颇好吟咏，也很有情趣。家里贫穷，只有一艘破船出入。有人劝他换船，他不答应。所雇的乳母，恰逢她的丈夫到来，留宿后怀孕，大怒说：“我有什么脸面见主人。”在船中上吊自杀。先生怜悯并埋葬了她，并丢弃了那艘船。一天，借别人的船经过我那里，船很华丽壮实。我看了很久，先生笑着说：“我已经添了这艘船了。”我说：“不是这样，必定有说法。”坐定后吐露实情，我为此流泪很久。所说的以仁心为本质，在李先生身上看到了。

丁石台、吴平山两位先生

丁先生狷介方正，一向师从黄博士晴川。考中乡试后，落第归来，又聘请晴川到家，像以前一样侍奉。晴川行为合乎规范，动不动就用礼法督促诸生，称呼必定叫名字，稍不如意，就长跪呵责，从未因为是孝廉而宽容。先生尤其兢兢业业率先垂范。博士从南徐回来，非常贫穷，先生供养他终身。博士去世后，赡养他的妻子。先生去世后，儿子元荐秉承他的志向，周济供给至今，已经二十三年毫不懈怠。吴先生敦厚朴实，从孝廉时，出去就教书，回来就努力耕种。置办田地百亩，低洼处常被水淹没。

译丁先生祖上留下的家产很丰厚。辛未年，我与丁先生同榜进士。当时丁先生常来拜访，我们也非常投契。他听说吴先生贫穷，便周济他，吴先生不肯接受，说：“大丈夫不能自食其力，却仰赖他人供给。”丁先生怅然若失地说：“我竟然不了解吴先生。吴先生凭借《春秋》经义考取了第一名，当时的总裁是张居正，本房的考官则是王太仓两位相公。张居正打算引荐吴先生进入吏部，恰逢丁丑年分试，吴先生按次序参与阅卷，最为精勤，所录取的多为名士，受到主考官蒲州相公的称赞。张居正对此产生怀疑，加上吴先生平时本就孤高自许，于是作罢。后来吴先生竟得以逃脱党争之祸，出任江州知府，后改任扬州知府。他孤身一人，一意孤行，众人嫉妒他，因贪墨罪被罢官回家。吴先生家距离太仓仅二百里，他向来以文章和义气与王太仓相知，每年必定前往一次，赠送米十石、棉百两。王太仓也高兴地说：“吴生供养我的衣食啊。”吴先生被罢官后再次前往，王太仓拒绝见面，馈赠也不接受。吴先生在门前拜了两拜，痛哭流涕，丢下米和棉就离开了。然而他每年按时送礼的礼节并未废弃。如此过了几年，吴先生心中郁郁寡欢，怨恨极深。后来我路过太仓谈及此事，众人口口声声都说吴先生并非虚言。王太仓很高兴，对他的儿子缑山说：“吴平确实不是妄言之人。”那年冬天，吴先生再次前往求见，出乎王太仓意料，吴先生跪下哭泣询问缘故，王太仓如实相告，于是入座接受馈赠，欢好如初。吴先生回家后，我恰好游览他的园林，他引我进入，流着泪说：“如果不是你，谁能替我剖白这颗心呢。”

译先辈

为人正直宽厚。无论先后，道理是一样的。而先辈在这方面做得最多。一方面是因为他生逢气运淳厚质朴的时代，另一方面是因为他学问渊博广博。无论是师承传授，还是家庭教诲，他的渊源向来深厚。他践行这些道理，觉得理所当然，起初并不认为这是格外稀奇的事。有人谈及并称赞他，他脸上立刻发红，而且很不高兴。大概是因为他认为对方是在窥探他的浅薄，对待他不够尊重，况且他本来就没有求取名声、树立声誉的心。正因为有这种心境，所以他的精神常常清明，他的道理常常正直，他的气概常常壮盛。经历平坦或险恶的环境，几乎不被挫折。子孙也有所依托，能够坚守家规，延续祖先的福泽。人们只看到子孙富贵，以为他们既有才能又贤德，却不知道精神命脉，乃是祖宗积累并培育的，并非偶然。唉。不仅因此可以看出人的品格，也可以借此观察世道的风气了。

彭泽舣舟记

邹南皋先生。癸巳年五月端午节前一天。到达彭泽。母亲乘坐的船停泊在大江中，相距十多里。先生坐在后面的船上，停泊在县城。寻找船夫，恰逢郡丞代理县篆事务去了别处。县丞和县尉相继前来拜谒。先生担心母亲的船在野外停泊不安全，想尽快找到船夫，推辞不见县丞和县尉。他们不免有些失望离去。那些船夫见状便四散逃开，跑进了山里。从卯时到午时，没有办法再找船夫了。于是先生拿着信笺叫来县尉，用严厉的话责问他。不一会儿，船夫聚集，船得以开行。家童很高兴，说如果不严厉责问，县尉就不会害怕；不害怕，船夫就不会聚集，船也就不能开行。先生退下后深深感到惭愧后悔。叫来县尉，用好言安慰犒劳他，赠送了一册《祥刑要览》。然而后悔的心情仍不能停止。于是自我责备说：对于桑梓之地，必须恭敬对待。彭泽，是我的故乡，怎么能因为县尉就忘记了恭敬之心呢。我平生以理性为主，这次言辞粗暴、气息粗重，恐怕不能让明白事理的人看见。况且不过是认为县尉可以欺侮罢了。万一县尉有像陶彭泽那样的人，束带离去，最终被世人杀戮，人的愤怒可以轻视吗。有人说，圣贤处在这种情况下会怎么做。回答说：圣贤宁可从容等待，不忍心因为一件事而违背中和之道。于是记下这件事以昭示过错。说如果不这样做，与家童那种喜悦的心态有什么区别。

断维

王塘南先生守丧期满北上。船到仪真。当时两岸巨大的船只像树林一样聚集。天色将晚，风忽然刮起。船夫把缆绳系在巨船的尾部，巨船上的人砍断了缆绳。先生的船飘入风浪中几乎翻覆。船夫都号哭。先生端正地坐着不为所动。过了很久，又挽住另一艘巨船得以系缆。早晨起来，船夫想向官府报告，追究砍断缆绳的人。先生说：船幸好平安了，不必追究了。

槎捧

罗近溪从盱江赴讲学之会。船触礁损坏，陷入漩涡中。众人估计无法救援，只是呼号罢了。忽然一个木筏冲到脚下，像盂一样托住他。空中有神说：不要淹死这个人。先生得以脱险，整理帽子大笑说：洗得清清净净，更好。江西的讲会，没有比吉安更多的。在郡城有青原、白鹭之会，安福有复古、复真、复礼、道东之会，庐陵有宣化、永福、二卿之会，吉水有龙华、玄潭之会，泰和有粹和之会，万安有云兴之会，永丰有一峯书院之会，又有智度、敬业等许多小会，时时举行。当地多溪流涧水，学者常常提起衣裳渡水。先生一生喜欢滑稽戏谑，看见渔船正顺着水流撒网，喊道：鬼头渔父，网像张开的伞盖，手像梭子一样快。舟中应声回答说：兽面书生，口若悬河，心若漆黑。众人非常惊骇且愤怒，划船将要追赶他。渔父长啸放开船，忽然不见。啸声响彻林木，隐隐约约几里外不断。有人怀疑他是仙人。题诗说：渔父为何迁徙，孙登之事有无，直接从烟水中离去，已隔绝洞庭湖。

修民敬

郭原平，会稽人，以孝义著称。常在县南郭凤埭帮助别人拉船。遇到有人争斗，被官吏拘捕，众人都逃散了，只有原平独自留下。官吏抓他送到县里。县令刚到任，不熟悉情况，准备施加严厉惩罚。原平脱下衣服接受惩罚，一句话也不辩解。左右上下的人都磕头请求救他，然后才得以免除。向来不拜见官长，从此以后，开始修习对百姓的敬意。我长久以来缺乏对官长的敬意，遇事怎么能免除惩罚呢。所以凛然自我防范，不敢稍有越轨。

往役

苏州曹太守新建官衙，想要装饰彩绘，需要许多画师。有人侮辱沈石田先生，暗中写进他的名字，拿出一张纸传唤他。先生对传唤的人说：不要担心老母亲，只留下应当画的地方，早晚去办事，不敢落后。有人说：这是低贱的差役，拜见权贵可以免除。先生说：道义上应当去服役，不是耻辱。于是悄悄前往完成工程，最终也没有见曹太守就回来了。不久，曹太守进京朝见。吏部问说：也知道沈先生平安吗。就随便回答说：平安。后来见到宰相李西涯，又问说：你来了，沈先生有信吗。就惊愕回答说：有信但还没到，应当附在随从那里带来。当时吴少宰匏庵正在詹府，曹太守仓促跑去拜见，问：谁是沈先生。那个人能做什么。吴于是详细告诉了他缘故，说：这个人，名声在朝廷很重，五侯七贵都不值得提及。曹说：那么怎么办。吴说：我有很多他的画，可以代为封好送去，只说沈先生刚好生病，不能写信罢了。曹于是遍责过错的吏卒，告诫他们说：回去后，一定不要到郡斋，而先去拜访沈先生。等到他拜访时，就从容地出来恭敬地说：乡野渺小，怎么敢劳烦您屈尊枉驾呢。曹于是改变态度以礼相待，索取农家饭菜，吃完饭才离开。先生则

译到达郡府，缺少一次投递名帖拜见以表达谢意。最终也没有在庭院台阶前匍匐跪拜。

译笃行

叶广彬，字大宜，号月窗。年少时聪慧，每天能背诵万字。他精通科举应试之业，但因父母年老，凡是做秀才时，便弃绝学业，治理田园杂务。然而他诵读如常，经史百家，下至阴阳算术，无不融会贯通。他相貌谨慎朴实，好像无能之人。见到别人疾言厉色，他应对更加恭敬；有人辱骂他，他就跑进帷帐中躲藏，告诫家人急忙关门，不要向外窥视，等那人走了，才让人出来。家里老小都笑他怯懦，他安然处之，毫不在意。

父亲在福建经商，清邑有个谢生借了一百两银子，按利息计算应当加倍偿还，但谢生去世了。父亲怜悯他孤儿寡母，将全部债务免除并赠还给他。后来次子前往追讨，全部收回了本息，分出一半归公。叶广彬说：“父亲免除了债务，儿子却接受它吗？违背亲人意愿而获利，过失太大了。”坚决不接受。他侍奉父母非常孝顺，妻子去世时他还未到五十岁，最终不再娶妻。

有个叫郑士的人，曾经借钱不还，又向他的儿子借钱，依然不还。叶广彬前去追讨时，对方出言不逊，他心里难免有些怨恨，想告到官府。但转念一想：“他贫穷，所以欠钱。如果紧急追讨，他会卖掉田宅，这是害了他啊。”于是检查借据后还给了他。郑士和妻子哭泣着拜谢说：“我们无以为谢。听说您还没有孙子，这乡里有九天一炁真人祠，神灵很灵验，我们夫妇每月初一十五为您祈祷，以此报答您。”过了一年，生下了台山先生。

乙巳年大饥荒，叶广彬到福安买米。客栈老板贪图他的钱财，锁上卧室，招来三个矿工，命令他们杀害叶广彬。刚过初更，忽然县尉到来，他家整夜警戒到天亮。清晨出发时，邻居秘密告诉他说：“您知道昨晚的危险吗？和您一起吃饭的矿工，磨刀霍霍，意在您身上。”叶广彬笑着说：“这是命。”

晚年他结社谈诗，自题月窗说：“天光清浅夜如练，桂影高低月下明。坐向中宵犹白昼，却疑月窟在灵扃。”又说：“小构幽窗与月通，清辉莹彻此心同。仰天不语无人会，坐对明蟾独省躬。”他喜欢熟睡。一天，他的儿子桂山问：“睡得好吗？”他说：“好，大概快要回归自然了。”又说：“世人说将死时有鬼物，非常荒谬。我只觉得气息耗尽，如同五谷黄熟自然归仓。天堂地狱也渺茫不可知，即使有，我的行为可以质问鬼神，无所畏惧。千万不要效仿世俗供佛、请僧、荐福。”于是自己吟诵道：“八十年来识更真，深知言行切修身。谨言慎行无些过，细数吾乡有几人。”说完又流下眼泪。儿子说：“是痛苦吗？”他说：“不是。我现在安坐等待离去，想到父母去世时的病痛，所以悲伤罢了。”于是起身拜谢天地祖先，又躺下。声音依然清亮，但耳鼻渐渐变冷。又听到堂上客人的说话声，急忙索要衣服，想要起来迎接，忽然说：“我走了。”于是去世，享年八十二岁。

他居家俭朴，督促仆人努力耕作，亲自喂牛，到老依然如此。一天被牛撞倒，儿子叶奎说：“父亲为何不自爱，做这些琐事？”叶广彬说：“百里奚喂牛而牛肥壮，这是琐事吗？你试着让仆人去做，牛一定会饿。牛饿就无法耕田，这是荒废农事啊，能不谨慎吗？”

高行

关中贡士樊天叙，字敦夫，有高尚的品行和道义。他的妻子背弃他离去，所以他有一个侍婢，当天就遣散了。几个儿子念及他的起居，跪请他再娶，他严厉拒绝说：“我的德行不如曾参、闵子骞，恐怕给家庭带来拖累。”从此终身独居。许敬庵先生当时任督学，写诗吊唁他说：“丈人高行冠乡闾，闭户长安只著书。恬处萧斋同野衲，懒随尘鞅谢公交车。希踪古道贫逾力，问学吾门老更虚。奄尔少微星陨殁，令人洒泪满襟裾。”

辞钱

张真，绛州人，到上郡经商。有个僧人行乞，他停下自己的食物给僧人吃。僧人再次乞讨，他再次给吃；三次乞讨，三次给吃。同伴嘲笑说这是小事，难道值得博取高名吗？张真说：“我的食物有余，而他不足。损有余，补不足，这是天道。”僧人于是附耳低语说：“非常知道您是长者。我曾挖地得到像仓库一样多的钱，不知从何而来，把它给您。”张真坚决推辞。僧人谢罪说：“为何以小人的心思揣度君子的胸怀。”过了很久，钱的主人追踪盗贼，牵连多人，唯独张真得以幸免。

他曾借给同乡杨氏之子一百两银子，杨氏之子病重将死，张真把本金和利息都还给了他。杨氏之子推辞说：“我孤苦无依，拿着这些做什么？”张真不听，把钱放进他的箱子里就离开了。

张真南游云间，早晨把洗脸水倒在地上，水流入墙壁缝隙中，像注入一样。挖开查看，有一坛钱，他立刻掩埋了。他的儿子张与行，考中进士，官至重庆太守。

引发

孙文曜侨居檇李，正值倭寇入侵，埋葬的死者数以千百计。一天，邻居避乱相遇，倭寇抢夺他的财物，孙文曜解下财物给他，告诫他快走，不要回头。这时倭寇已逼近咫尺之间。孙文曜投河，好像有人拉着他的头发，沿着芦苇曲折而出。出来后，邻居已被砍了三刀死了。孙文曜又取回财物回家。

不食官米

朱蕴奇，字子节，西安右护卫人。家非常贫穷，租屋居住，妻子织网巾为生。他在古东岳庙读书，常常隔日一餐，却安然自若。他在宝庆寺听讲，寒暑不辍。一天，他的儿子因徭役下狱，恰逢天下雨，四天没吃东西，气息奄奄，等待死亡。当时岳庙有大户收粮米，道士怜悯他，于是取了些许米，煮粥给他吃。朱蕴奇知道原因，心里盘算这是官米，怎么可以偷吃呢？说：“死就死吧，岂能临死改变节操。”最终不吃，也不明说原因。同舍的学生一向讥笑朱蕴奇迂腐矫情，至此……

译这才深深佩服他的节操，认为他的高洁是不可企及的。于是拿出自己的食物给他吃。蕴奇说：“这可以食用。”从此开始得以不死。而刘孝廉必定通达事理并认为他合乎道义，于是向卫官禀报，才将他的儿子从监狱中释放出来。当权的大臣以及士大夫中有推崇他的节操并周济他的人，他必定选择后才接受，一丝一毫也不肯胡乱索取。在此之前，他曾在市场路上，看到有遗落的网巾两顶，他的儿子捡了起来。蕴奇说：“别人丢失，就像我丢失一样。假如我丢失了这两顶网巾，那么全家就要穷困到无米下锅了。”立即命令他的儿子追赶着归还给人家。那人非常感激，想要分出一顶作为谢礼，蕴奇竟然推辞不接受。他五十一岁时去世，大概是己酉年八月十八日。如今侍御杨鹤任长安县令，为他建造了三间房屋居住，匾额题写为“高士”。

译酌水

嵇竹城，是元夫的儿子，川南太史的儿子。因为简慢傲慢，冒犯了嘉禾的节度推官，被判死罪。高中玄掌权时，从太史的门下出来，营求解救得以免死。召入京城，中玄握着他的手向六卿展示说：“这是座主的儿子，天下的奇才啊。”趋炎附势的人像车辐一样聚集，他却拒绝不应。商人用万金请求他，他也不应。高中玄失势后，嵇竹城跟随他到了芦沟桥，检查囊中仅有三十金，交给他后回家。家里非常贫穷。年末大雪，坐在岸边酌水。给事中李临川当时在家，对侍儿说：“这时候嵇竹城一定非常困窘。”于是载酒烧炭，划船跟随他，一起喝醉，赠送钱财后回家。不久去世。诗集流传于世。

真我

沈涵，扬州府兴化县人。家里贫穷。曾经说：“我有真我，而假我跟随真我来乞求衣食。一旦顺从它的请求，那么真我就丧失了。所以我对于饥寒疾病乃至风火突然到来，一律用真我来抵御。当时天气非常寒冷，有时挟持他在太阳下烤火，他推辞说：‘我和妻子同在幽暗阴冷的宅子里，而我独自暴晒在太阳下以求自己的舒适，认为是不义的，所以不能这样做。’后来沈涵因为饥寒交迫几乎死去。友人带着粮食来探望他，到了那里，说：‘唉，沈涵死了。’”

儒宗可儿

胡孔范，南昌人，倡导理学，被称为儒宗。听说宁王厚待招揽游士，便躲避进入匡庐。宁王造反，有客人经过，说：“兵威非常强盛，大肆署置宾客官职。”胡孔范正在吃饭，愤怒地用筷子击打客人，折断了客人的牙齿。儿子胡儒，才几岁，仰头说：“客人想要做贼，为什么不打死他？”胡孔范抚摸他的头顶，大叫说：“可儿，可儿。”胡儒也通晓经世之学，继承家业。

占地

谢逑，字维正，崇仁县人。喜欢行善，能谦让人。邻居有侵占他地界的，他总是宽慰自己说：“占得了地，占不得天。”曾经堵塞池塘作为地基，乡人带着粮食来帮忙，每天数以千计，却没有人知道他的姓名。三天后地基建成。七十五岁去世。子孙日益繁衍，多有显贵的人。

散家财

元朝末年，金华人倪子贵因为世道混乱，把家财全部散尽。乡里有王仲和的人突然致富，倪子贵自己写契约，把田地卖给他，不收取钱款。亲近的人有的对此感到惊讶，他笑着说：“倪子贵的田有地方送，王仲和没有地方送。”王仲和果然败落。

陈湖道士

沈万三（秀）的财富，是从吴地商人陆氏那里得到的。陆氏财富在江左首屈一指，秀出自他的门下，非常受信任。有一天感叹说：“老了，积聚而不散尽，会酿成祸患。”把全部家产给了秀，自己弃家做了道士，在陈湖上建造房屋，叫开云观，居住在那里。最终寿终正寝。

万三的宅子在周庄，收藏有玛瑙酒壶，质地通透透明，像水晶，里面有一枝葡萄，像墨点，因此号称月下葡萄。籍没后，被吴江某甲得到，用来赠送给官吏梅元衡。梅元衡死后，那东西不知去向。天顺年间，县里人李铭教童子读书为生，一天晚上在市中看到沟渠里有光，私下记下了。第二天早上去挖掘，获得了这个酒壶。有个姓刘的人说：“你拿着这个献给镇守太监张永，可以得到嘉兴一郡的盐钞。”李铭高兴答应，于是攀附关系，果然达到目的。计算利润三千金，刘姓人分得三分之一。李铭拿着盐钞渡江，船翻了，都湿毁了。太守杨继宗追捕以前的盐钞，李铭在狱中病死。刘姓人废掉家产来偿还。怀璧其罪，确实不是虚言。

道化恶人

大梁人张勰，靖康之乱时，家破人亡。航海致富，居住在婺州。放弃旧业，在乡里做善事。早年经过赣吉境内，天下大雪，迷失道路，晚上投宿人家。房屋宏大华丽像王侯的府第。刚躺下还没安稳，听到窗外嘈杂说话且哭泣，夹杂着各地方言。起来窥视，只见几十个女子群居在一间房里，疲惫的样子像囚犯。并且私下问邻居，邻居吐舌头说：“您从哪里看到的？主人翁每年抢劫子女，卖到远方郡县，积累的财富将近巨万了。赶紧闭嘴不要说话，否则连累我。”张勰上拜请求见面，慢慢用利害祸福开导他。起初惊讶不回答，很久才领悟理解。等到再次经过他的门，有人指着对张勰说：“这位老人去年遇到异人，于是完全放弃旧业，所抢劫的都护送交给他们的父母，畏惧事端自己守分，一乡得以安宁。”赞叹不已，不知道那就是张勰。张勰也不自说而去。

忤子心动

万安县刘周，号良溪，平民，有淳朴的德行。乡里人陈雪筠的儿子忤逆，逃到野外。忽然心动，到父亲那里邀请良溪，哭着说：“我已经不被天地容下，按理本来应该死，奈何我的父亲呢？您是仁爱的人，愿意托付给您。”良溪答应了他。第二天，儿子果然暴死。办理他的丧事。几年后陈雪筠死了，也这样办理。人们佩服他的义气。

竹轩

徐本，字以道，姑苏人，户籍在京师。曾经出入杨文贞公的门下，以及见到各位老臣，能讲述前朝典故。气质刚直，喜欢当面指出别人的过错。徐天全称他为兄，徐本一点也不假借，说话总是击中他的肺腑。说：“我是吏笔。”当时名望德行如叶水东、岳蒙泉等人，都把他当作上宾礼遇。平时熟习家礼，士大夫家有事收敛殡殓，请他一定去。然而如果不是按礼节邀请，不轻易拜访。拜访也不等茶出来就离开。唯独嗜好读书，每得到一本书，亲手翻阅校对，缺板脱字，就用乌丝栏纸界格，乞求善于书法的人补上。笑着对人说：“我还像老鼠搬生姜，劳而无用。”八十多岁才去世。他的自号叫竹轩，所辑有《竹轩诗》一卷。

偿金

海门县崔鐄把税金五百两交给熔工，熔工欺骗他没有契约而拖欠。崔鐄废掉家产来

译偿还。当时王端毅公担任太守。查明了事情的真相。命令诉讼的工匠对质。回答说：“我家已经破产了，如果告发熔铸工匠，这是又要使另一家破产啊。”王公赞叹赏识不已。熔铸工匠听说后，既感到惭愧，又感激他庇护自己。于是偿还了大半。儿子王润，孙子王昆，曾孙王桐，世代显贵。王桐，考中解元并进士及第，官至编修、少詹事、学士。

译全税金

赵伦，字序之，号五溪，高平人。为人好行义且富有。县令让他总管缴纳边境赋税三千金。盗贼夜里闯入索要金子，他坚决不给，说：“这是公家的钱财，是小百姓的血汗，我不忍心让数千户人家再次遭受重累。”盗贼发怒，用刀威胁他，他像起初一样死命抗拒，最终被刺死。盗贼搜尽了他私人的积蓄，而那笔赋税金子因为锁在深处得以保全。县令、县丞亲自前来吊唁祭祀。他的妻子李氏当时还年轻，立志教育两个儿子，家境日渐兴旺。两个儿子，一个叫伯积，一个叫仲科，都担任了典膳官。孙子三人，其中次孙赵輄，考中进士，担任给事中。

致庽物

何炫，号介庵，榆林人。他的父亲因向边塞输送粮食而获得官职。病重将死时，指着袋中的金子看着他说：“这是王威宁将军的物品，把它送回去，我死而无憾。”刚入殓完毕，何炫就骑马带着袋子前往滑州。王威宁惊骇地说：“当今世上竟有像您父亲那样的父亲和像您这样的儿子。”分给他千金，他不接受。后来王威宁升任总制，便发公文召见何炫，想要报答他，何炫躲避不肯就职。王威宁始终挂念他，隐瞒了自己的功劳，署上何炫的名字，授予他百户的官职。何炫最终把这个职位让给了堂弟，人们都称赞他们两人贤德。何炫后来在广陵经商，德行日益显著，最终官至武略将军。他的儿子何城，字叔防，考中嘉靖壬辰科进士，选为庶吉士。何城坚举应天乡试，都出自吕仲木的门下。

免祸

章叔良，是文懿公的曾祖父。洪武初年，编造黄册。当时叔良担任里长，县吏陈某因为管理黄册延误，被逮捕押送京城。黄册局的里书各自逃窜，只有叔良带着十两金子，追到三河的船上资助他。陈某说：“你与我同事，在患难中互相照顾，难道没有回报吗？”叔良沉默地说：“这是全府里书的心意。”因此得以免除灾祸。那些因为黄册延误而被判充军永久的，有三十六家。又建国初年命令各县各里制作军衣，制作完毕后，叔良计算让用剩余的布料缝制各件衣服的衣襟，仍然写上负责制作的姓名。同事对此感到惊奇。等到解送到京城，高皇帝查验剩余的布料，只有叔良那一件，一提领口就看得清清楚楚，得以免除侵吞欺诈的罪责，并且赏赐给他钞币。现在县中各都都有永军籍，唯独本都没有，这是叔良的先见之明。

陆应期，大同人。正德初年，在齐鲁之间经商。同船的有三四个人，不知道船夫都是盗贼。他们多次因为事情轻慢辱骂船夫，只有应期不这样做，还时常推让饮食，分担劳苦。一天，船夫迟迟不肯开船，好像在等待什么。同船的人咒骂想要加鞭催促。过了一会儿，盗贼发作。恰逢天气大热，船夫拥着应期坐在树下，剖开西瓜给他吃，并且互相告诫说：“这位是长者，希望不要冒犯。”抓住同船的人，鞭打非常痛苦，劫掠他们的财物一空。等到离开时，应期的钱袋封识依旧如故。他平时喜欢行善积德，人们都称赞他讲义气。

与伞

慈溪人冯景茂曾经下乡督促农事，中途遇到暴雨，有一个妇人哀求依附在他的伞下。冯景茂说：“我虽然不忍心让你淋湿，但嫌疑应当远离。”于是把伞扔给她，自己跳进民舍。后来他在那块地方割让出一块田地，立石碑建亭，让行旅之人雨天或中暑时有地方休息遮荫，题名为“休休亭”。夜里梦见神对他说：“你有阴德，赐给你三条银带。”后来生了儿子冯彰，担任武昌同知；孙子冯安，担任江都知县；曾孙冯震，担任御史。亭子在县城东五里的八都。

报谢

王士良，中都人。有一个朋友与他交往非常亲密。朋友的儿子流落客居忘记回家，快要死了，把袋中的钱交给士良说：“这对我儿子没有益处，而且会加重他的祸患。”说完就闭眼死了。士良哭着收殓了他，没有人知道这件事。后来他儿子回来，士良立即把钱交还给他。他儿子又把钱散尽，士良又多次周济他，不感到疲倦。士良不擅长理财，生计萧条，一个儿子非常愚钝，忽然能够读书，进入国子监，参加选官，得到县丞的职位，被上官所知，委派差事，赢得千金。父亲还在世，用这笔钱养老。忽然道士进门说：“某人托我致谢，已经有报答了。”那就是朋友的姓名。长兴有个沈姓的人，出资几千两银子，替县里看守仓库。生了一个儿子，将要结婚，族弟代替他看守仓库，竟然打开柜子偷走官银八百多两逃跑。发觉后罪责牵连到看守者，变卖财产代为赔偿。那个偷钱的人，过了一两年事情平息，才拿出偷来的钱，置办了一百多亩田地，晚年也生了一个儿子，非常喜爱，托付给县里的豪强人家，连同所置办的产业，因而寄籍在那里。儿子就与豪强家联姻，有了违逆的话，带着妻子逃跑，而他的产业竟然被豪强家所得。

有个蒋姓的人欺负他寡居的嫂子，一天扩建住所，占去了嫂子的一半。正选择吉日安放房梁，嫂子合掌呼天，忽然大风刮起，龙挟着云雾进入他的门，蒋亲自看见，扑倒在地，龙爪拄着掀出的梁柱，坠落到田中，一节节都断了。我当时寄居在温氏家，听说后前往观看，大家都惊奇害怕，认为有天神。

酱杨

有个姓赵的人，顺天人，本来姓杨，以卖酱为业，人们称他为酱杨。天顺初年，迎接銮驾的役事，武官和士人争着乘势行贿，以冒领官赏，多达几千几百人。有人把这话告诉赵某，赵某摇手谢绝说：“我是粗人，没有食肉的福相。钱财布帛不是我所吝惜的，恐怕反而陷入祸端罢了。”不到一年，冒领官赏的人事情败露，全部被革去职务，有的遭到贬谪流放。人们这才说：“赵某不如他们啊。”赵某尤其好意气，他的女婿刑部主事朱铎，贫穷而有操守，赵某经常送钱粮来帮助他保持廉洁。朱铎病死后，儿子又死了，赵某供养他的女儿，使她不失去节操。等到赵某寿终，他的儿子赵敏，又赡养他的女儿居住。

步皇城

蔡通，府军卫籍贯。年老后代替服役，每次步行绕着皇城走，看见砖石毁坏，默默数着，从某门到某门，总共损坏几千几百有多少。雇佣善于书写的人具写奏疏，到通政司呈上，请求命令工匠修缮。事情下达工部，搁置不办。

译他上疏进谏。过了几年，情况又如此，他便又上疏。又过了几年，他想再次上奏。他的儿子劝谏他不要这样做。他的妻子呵斥阻止他。他索要雇人抄写文书的钱却得不到。于是偷偷取下银簪，备写奏疏。最终将奏疏呈上。项城郎中文泰厌恶他轻慢无礼，将他送交法司审讯治罪。他赎罪后，花费了家中几两银子。他的妻子和儿子都对他怨恨不止。周通已经年老多病，于是忧郁愤懑而死。在准备奏疏时，周通向来不识字，熟读其中的章节，对着客人口头背诵，连续几百句话，分毫厘寸，没有少许遗漏。等到遭受阻挠压抑，他就叹息说：“朝廷供养士人，每年耗费官俸数十万，谁肯考虑到这一点呢？”有人以为这是小事，不值得计较，他就回答说：“从某年到某年，已经增减了多少数目啊。长久不治，必定造成极大的败坏和弊端，所耗费的费用哪里能计算得尽呢？”唉，周通所见确实狭小，好比用竹管窥视天空，天空虽然显得小，却是真实的所见。以平民百姓来计较这件事，也不算细微。那些所谓享有官俸的人，不能由此类推而扩展见识，不能直接计算利害来处理事务，反而嘲笑并压制他，以至于将他参劾送交法司，究竟是何居心呢？

译清计簿

余昌，字鼎盛，乐清人。生性孝顺友爱。潘潢当时任县令，考察并看重他，亲自登门拜访他的住所，于是请求余昌清理账簿。余昌梳理出数以千计的逃避赋税和欺诈行为，百姓非常高兴，而豪强权贵都愤怒，用严厉的法律陷害他。过了很久才释放他。他最终寿终正寝。潘公听说后叹息感慨，写文章悼念他。

处士

前朝湖州出了一位吴甘泉珫，富有却亲身践行处士的品行。学问渊源深厚，气魄很大。近日苏州出了一位徐声远应雷，贫穷却坚守处士的节操。学问清澈透彻，力量不小。这两人真卓越啊，千百年间很少见到。他们都不是靠结交权贵来成名的人。其次是王子幻，结交必定选择人，都有始有终。如果有一个人背叛他，他就疏远那人，始终不出口指责。也是一位妙人，值得敬重。

山游

苏州黄勉之省曾，风流儒雅，卓越出众，罕见其匹。嘉靖十七年，他本应参加礼部考试，恰逢田汝成路过吴门，与他谈论西湖的胜景，他便停止行装，没有北上，而是来游西湖。盘桓了几个月。勉之自号五岳山人，对人自称，也说山人。田汝成曾戏弄他说：“您确实是山人啊。痴迷山水，不顾功名，可谓山兴；瘦骨轻躯，乘危涉险，不依赖手杖，上下如飞，可谓山足；目睹清辉，便觉得醉饱，饭才吃一碗，酒可喝十天，可谓山腹；谈论形胜，穷尽奥妙，品味隽永，歌咏随之，像易牙调味，口欲流涎，可谓山舌；理解主人心意的仆从，追随不倦，搜奇剔隐，以回报主人，可谓山仆。具备这五种特质，而称他为山人，不也很合适吗？”在座的客人都大笑。这虽然是戏言，但人在这五方面没有一样稍微接近的，却漫说游山，必定不是真正的欣赏。

截头尾

一位山人因饮酒过量骂人，就自命说：“浮云富贵。”我说：“且与你细细讲解圣人的言语，切不可截了头尾轻用。只如此句，上有‘不义’二字，所以他是浮云；下有‘于我’二字，所以我可浮云。他若富贵而义，则彼是卿云。又对我者是我，我者，孔夫子也。不是孔夫子，亦何可浮云。”那人沉默不语，只是说：“道学先生。”

酒禁

古人多设酒禁，即太祖初年就有，并禁止种糯，以绝其源。胡大海正在处州用兵，他的儿子犯禁，众人都请求赦免。胡大海说：“宁可大海反，我的号令不可违。”于是亲手杀了他。其严厉如此。大概是深虑军粮，不得不禁，禁又不得不严。现在承平日久，酒日益多且佳，糯米的价格贵于粳米，而世家子弟，向来号称醇谨有法度的，多事豪饮，以夜为昼，种秫也倍于往时。我担心数十年后必复有严此禁者，似亦循环之理也。

头脑酒

凡冬月客到，以肉及杂味置于大碗中，注入热酒递给客人，名曰头脑酒。大概是为了避寒风。考旧制，自冬至后至立春，殿前将军甲士皆赐头脑酒。祖宗体恤人情如此。想宫中进膳后出视朝，遍用之于近侍，推己及人，无内外贵贱一也。景泰初年，因大官不充，罢之。而百官及民间用之不改。

瑞州敖宗伯铣与吴宗伯山是姻亲，家相近。敖豪饮大嚼，吴刚过生日，穿戴好冠服前往，劝酒。到了门已苦饥矣。吴戏出句，欲敖对就，方具酒。句云：“暖日宜看胸背花。”敖应声曰：“寒朝最爱头脑酒。”一笑，共饮，极欢。

醉龙虎

于定国饮至数石不乱，尚矣。此后谢玄饮至一石，人指之曰醉虎。蔡邕饮至一石，人名之曰醉龙。今之子弟有饮至一石者，当何名？曰醉狗耳。

清欢

陶渊明日用铜钵煮粥，为二餐具。遇发火，则再拜曰：“非有是火，何以充腹。”得太守送酒，多以春秫水杂投之，曰：“少延清欢。”

醉后诗文

恩州王兴宗，字友开，疏弛不羁，豪于诗酒。诗文必醉乃能为之，愈酒，言愈奇，无酒不能作寻常语。得濮州学正，怀檄饮市中，醉而遗之。将行，亲友相送，始言其故。众咸咋愕。王曰：“命焉尔。”毫不为动。至元二十九年，突谒御史中丞张养浩，哆吻奋髯，状似武人。张素闻其名，奇之，握手如平生，辟为掾。无何，暴卒。王初谒选时，有权臣擅政，乘醉突入省，攘袂叫呼，或旋庭中，或箕踞。当路闻者，掩耳闭目走，目为狂子。

趣击贼

嘉靖庚戌，虏十万骑入云中。总兵张达、副总兵林桩，皆骁勇善战。御史胡宗宪夜饮醉，趣二将击贼。达谓有伏兵，夜出不利，请待旦乃发。胡大怒，将劾之。达不得已，以二百骑夜出。至红寺堡，大虏围之数重，与椿皆力战死。败所去制府二百里。胡上书为二将请恤典，而匿其发纵状。给事中唐禹遂劾总督郭宗皋、巡抚陈耀，俱逮问。陈死杖下，郭戍陕西靖虏卫。

新挂教范

林桐

译（他）字茂材，是海外人。他胸襟开阔，气度不凡，然而一遇到酒就狂放不羁。大醉之后，有时穿着双层的蓑衣，装扮成牛、鳖、鼻、囚等形象饮酒；有时舞动虾、虫、麻、鹳、鹭等姿态，唱着渔歌巫曲，喧闹得让座中的人不得安宁。有一天，他乘着醉意来到王处士王瓒的住宅，看见那里摆放着寿木（棺材），大骂道：“这恶物，是我的仇敌，我平生最恨见到它，为什么把它放在这里？”愤怒地呼喊让人拿斧头把它劈开。王瓒急忙把它搬走以躲避祸事。后来，他以上舍生的身份被任命为章贡司训。学生们正成群结队前来拜见，看见他醉醺醺地悬挂在树梢上，都吓得退后。他用手招呼说：“不要躲避，不要躲避，请看新挂的教范。”学生们都感到惊讶。后来赶上他不喝酒的时候，他整衣端坐，议论英明发越，而且坚守廉洁、仗义执言，人们这才开始敬重他。丘深庵曾经把他比作水：秋天时漫山遍野，平铺山谷，折断树木，冲垮堤岸；到了冬天则汇聚成河流深潭，供人饮用，利于灌溉。

译绘图与私谥

唐桂芳，是歙县人。他以教官的身份居家，将居所题匾为“三峯精舍”。每当有权贵或旧友来访，酒喝得酣畅时，他必定大声狂笑，起舞助兴。太守李讷很喜欢他，为他绘制了画像。唐桂芳曾私下追谥陶渊明为“酒圣陶先生”，王绩为“酒贤”，自己则自称“酒狂”。每逢岁时节令，他便用画像进行祭祀，摆设酒浆，陈列祭器，举杯劝酒，不喝到沉醉不罢休。有时他披衣哭泣，有时歌笑放纵，有见识的人认为这是有所寄托而逃避现实，大概是假装疯狂罢了。

酒趣

酒中的趣味，高雅的人往往借此来自我标榜，称为“酒圣”、“酒仙”、“醉乡侯”，这已经很久了。唐代汝阳王李琎自称“酿王”兼“曲部尚书”，颇为佳妙。近日废辽府的载阳王孙豪俊能诗，也自称“曲部尚书”，并以此命名他的诗集，更加出色。我的酒量仅属中下，但嗜好极深，妄得此名。如今年老，酒量减少了七八成，诗写得不精妙，却颇好典籍，又隐居农庄，自称“秫子监学正”，可以吗？

大噱

张万里，字广陵，是闽地人。他嗜好饮酒，常常辱骂同座的人。醉后在街市中呕吐，边走边吐，群狗便跟随其后。他睁大眼睛呵斥道：“不要争抢，我即将把肚子里的东西全部吐尽。”市井百姓听后大笑。张万里文思敏捷，但长期未能考中进士，后来担任经历一职，退休回家。

八崖

周廷用，字子贤，是华容人。他饮酒终日不醉，放言评论人的深浅，毫不旁顾他人。他天赋超拔，文笔灿烂，著有《八崖集》。八崖，是当地山名，临江有奇石。

酒喻

林楷春，是漳浦人。他以翰林编修的身份，外放为副使，在浙江督学。在补考时，提拔了陶石匮担任祭酒，人们称赞他眼光精准。他升任参政后罢官回家，能饮酒，所到之处必命人斟酒登高览胜，飘逸超脱，不拘常格。同年顾公养谦在辽东开府，写信以酒德相劝。林楷春戏谑地回复说：“古人把酒比作兵，兵可以千年不用，不可一日不备；酒可以千年不饮，不可一饮不醉。这话美妙，可以与你谈论酒了。我落魄无成，正可归隐醉乡。但脾气虚弱，腹泻成灾，想效仿郑公一饮三百杯，终究做不到。怎能纵酒呢？这才知道器量自有极限，这俸禄也不易得啊。顾公在酒中故交之间如此往复，我回家后便与同好痛饮。年老无子，后来生了儿子，几岁便夭折，悲痛呼喊导致血疾。病中让人演奏管弦乐，倚靠枕头倾听，病势危急时，询问后事，他都不说，只引吭高歌刘长卿的《上阳宫》诗，声音如金石般铿锵，双手交叉舞动，他通达生死竟到了如此地步。”

浃洽

刘俊，是深州人。在任期间终日闭门，不接待任何访客。若有善客到来，有时便对饮，只有蔬菜和汤饼而已，但必定要求喝醉。他指着大酒樽说：“我的兴致在这里，不喝到透彻淋漓不可。”他奖善疾恶，都超越常规，率意而行，卓异诡谲，与众不同，最终退休在家终老。

饮会

王遵岩说：“亲戚和常人的聚会，我都已推辞拒绝，只有士大夫的聚会，不得不应酬，恐怕他们以为我标新立异、相互排斥而引发怨恨诽谤。然而仔细想想，身家性命都不惜，还要陪伴那些喜好交际的人，言语可笑。我自入仕以来，便推辞士大夫的聚会，而喜欢与亲戚常人饮酒。想要避免怨恨诽谤，怎么可能做到呢？”

贵人持斋

一位大贵人，奉行六斋，嫌味道淡薄，愤怒地捶打厨子。于是厨子用腥汁调和清淡的素食，贵人觉得非常甘甜，惊讶地说：“奉行斋戒为何如此美味，而人们却嗜好荤腥。”贵人的侄子，我主持他的家事。一天吃素，他也非常愤怒地恐吓厨子，凡是更换了十几种菜品都不满意。我笑着说：“为何不开斋呢？”那人一笑便止住了。

心口

如今修斋诵经的人，每每有“佛口蛇心”的说法。我起初对此存疑，后来试验，确实灵验。世间矫饰虚伪的人太多了，连天都不畏惧，何况是人呢？于是知道这话意味深长，其实都是蛇心。有依托佛教的，有依托儒家的，有依托道家的，总之都以善门为招牌，行其恶念、杀机，逞志纵欲。总之善门原本广大，作恶藏机的人最终依赖它，保留这个根本，所以善门显得更大。人能变成蛇，蛇也能变成人。仁心是天地生生不息的机枢。

涌幢小品卷之十八

精经史

罗泰，字宗让，是闽地人。他精通《易经》、《春秋》及史传，隐居教授，不喜欢仕进。永乐年间，南京尹听说他的名声，聘请他担任考试官，他也推辞不去，说：“我的志向在于教化一乡就足够了，那些都是都城的人士，我怎敢参与选拔取舍。”国初南城县的萧泗，他的父兄都做官，唯独萧泗务农，却通晓经术，多读古书，当时被称为“布衣学士”。这个名号很好，如果放在今天，就会以隐士的身份被征召了。

陆彭南，字去邪，号象翁，精通《毛诗》，不做官。文章劲健，与陆伯灵齐名。陆伯灵字子敬，都是松江人。曾经讲论，戏谑说：“你谈论诗，怎么敢想‘思无邪’？”象翁应声答道：“你读礼，为何‘毋不敬’？”人们称赞他们敏捷巧妙。

士夫守礼

宋代士大夫家遵守礼法，客人登门，严肃威仪，低头，拱手快步前往迎接。到门左右站立三次作揖，到台阶前，作揖如初，然后登阶。到达座位，又作揖三次。每次作揖都致辞相互称慰庆赞，周旋俯仰，言辞语气非常恭敬。元人入主中原，此法于是废止。做士人的人剃发短衣，效仿他们的言语衣服，以依附于上位者，希望获得快速

译做官。然而有志之士，仍然私下坚守节操不变，其中金华、广信、建宁等地尤其多。既然坚守礼法，便不屑于做官，一心读书崇尚古道，而儒学反而兴盛。太祖即位，各位君子都被搜罗出来，辅佐大业，其中宋郑王最为杰出。唉，这难道是偶然的吗？

译啖助解义

《春秋胡传》中多次引用啖助。啖字从口。名叔佐，赵州人。他喜爱公羊、谷梁两家学说，认为左氏解释经义多有谬误。他说左氏之书出自孔子门人。况且《论语》中孔子所引用的，大都是前代的人，如老彭、伯夷之类，并非同时代的人，却说左丘明以此为耻，孔子也以此为耻。左丘明这个人，大概就像史佚、狐偃那样的人。又左氏传《国语》，拼凑杂乱，叙事违背常理，不是一个人所能写成的。大概是左氏汇集各国史书来解释《春秋》，后人便称左氏为左丘明了。

史名

《尔雅翼》说：史，是昭示过去、预知未来的人。梼杌这种动物，能预先知道未来的事，所以用它来命名史官。

班史

班固撰写《汉书》一百篇尚未完成，汉明帝初年，有人上书，说班固私自修改《史记》，皇帝下诏将班固逮捕，关进京兆狱。班固的弟弟班超上书，详细陈述班固著书的意图。恰逢郡中也上报了班固所写的《汉书》，天子认为他才华非凡，任命他为兰台令，让他完成之前的著作。唐天宝初年，郑虔，荥阳人，担任协律郎，记述当代世事，著书八十篇。有人偷看他的草稿，上书告发郑虔私自撰写国史，郑虔惊慌失措地烧毁了草稿，因此获罪被贬十年。唐玄宗爱惜他的才华，想把他留在身边，特意设立广文馆，让郑虔担任博士。杜甫有诗提及，广文馆的名字由此而起。郑虔追译旧书，得到四十篇，苏源明将他的书命名为《会粹》。班固、郑虔，都是优秀的史才，因为未奉皇帝明确旨意而获罪。到了宋朝秦桧，则禁止私人修史。本朝原本没有这种禁令，也不明确允许私人著史，所谓持中道而立，有能力的人可以跟随，圣上的心意深远啊。

唐史记

有人拿一方砚台给孙之翰看，索要三十千钱。孙之翰问：有什么特别之处而值这么多钱？回答说：石头滋润，呵气就会流出水来。孙之翰说：一天能得一担水，折算价值不过三钱。这话不够雅致，只说得水不难便罢了。孙之翰有《唐史记》七十五卷，被收入秘府。他偶尔说褚遂良不称赞刘洎，太子瑛被废是因为张说，张巡兵败是因为房琯，李光弼不该图谋史思明，宣宗有小善而无大略，这些都是旧史没有记载的。他白头才写成，未曾给人看过。文彦博执政时向他索取，他只抄录了姚崇的论述给他。后来苏颂在写给李荐的信中说：抄录给孙之翰的《唐论》，我见识浅陋，见到这本书，凛然感受到孙之翰的为人。

宋史

《宋史》列传中，李纲从卷首到卷末，还可以说通。李全也如此，未免太过分了吧。三百年的文物礼乐受辱于胡人元朝之手，真令人浩叹。永乐年间，编修周叙为此进言，皇帝下诏允许自行修史，最终未能完成。我起初担任史官，也想亲自删削，另立一书，但没有实现。如今老了，无可指望了。

元朝修撰宋、辽、金三史，吉水贡士周以立上书争辩，说辽与本朝不相涉，其事首尾已具备于《五代史》，即使不评论也可以，所当评论的，只有宋与金。本朝平定金朝在先，但事体较轻；平定宋朝在后，但事体较重。宋之为宋，媲美汉、唐而有光辉；金之为金，比元魏还显得欠缺。应当有所分别，将金附于宋书之后。奏章未被采纳。揭傒斯深以为然，但夷人臣子自相支持，揭傒斯不能违背。

不列监修官

钱若水，字澹成，又字长卿。宋太祖驾崩，钱若水监修实录。有一只驯犬号叫不食，皇帝下诏派使者送往陵寝。参知政事想让钱若水记录此事，赠诗说：白麟朱雁且勿书，劝君书之惩浮俗。钱若水不从。后来奏报钱若水成书，不列监修官吕端的姓名，被认为掠美。钱若水援引唐朝旧例，有实录不书监修官姓名的先例，众人不能使他屈服。

史难信

世人说伯道无儿，说是没有天道。其实避难时，子侄不能两全，弃子抱侄，还说是念及兄长无后，不得已才弃子。然而儿子能挣脱束缚逃走，到傍晚追上，难道不能一并带走吗？又再次捆绑他然后离开，那就是灭绝天性了。他无子固然是应该的。我认为这是史臣描写太过。伯道决不会狠戾到这种地步。史书难以相信，观看的人不可不辨析啊。

信大节

无垢居士说：读书考察古人行事，既然已经相信他们的大节，若有小瑕疵，应当缺而不论。因为其中往往有曲折，人不能尽知。如欧阳文忠公为王文正公写墓志，说寇准向王文正公求取使相。寇公正直闻名天下，岂是向人求官的人。像这类事，应当谨慎言论。我说世间像这类事很多。如宋祁是晏殊的门下士，晏公罢相，制词中有广营产业以殖货，多役士兵而殖利等语，也未必就是真的。

袭影

古书中多有袭影之处。只如“瞽瞍”二字，从目从耳，《真源赋》便说：舜在平阳卖米，为父亲舐目，目以光明。

儒禅演语

禅语演变为寒山诗，儒语演变为击壤集。这是圣人平易近民，觉世唤醒的妙用。

训注

秦延君注解《尧典》二字，多达十余万言，这是训注中最繁琐的，如何能传下来。

字法

《尚书·尧典》连用六个“哉”字，成汤祷旱连用七个“与”字，《哀公问政》章连用九个“也”字。这是欧阳修《醉翁亭记》与苏轼《酒经》的起源。

通典有本

杜佑《通典》，现在流传于世共三百篇。在此之前，刘秩采集百家，仿效《周官》法度，写成《政典》三十五篇。房琯称其才华超过刘向，杜佑认为未尽善，于是扩充其缺漏。

译这部书号为《通典》。那么刘秩开创之功，是不可忽视的。房琯任用刘秩而导致失败。刘秩是刘子玄的第四个儿子。安禄山叛乱时，杨国忠想要夺取哥舒翰在潼关的兵权。刘秩上书进言，说哥舒翰的军队关系着天下成败，不可轻视。房琯见到后称赞他。当时敌我兵力悬殊，这两个人也无可奈何。

译撰写史记

唐永徽年以前，左右史官只在朝堂上应对旨意，退朝后的谋议则听不到。唐武后时，平章事姚璹认为帝王谋略训诫不可缺少起居注，退朝后所议论的军国政要，由宰相亲自撰写，称为《时政记》，交付史馆，朝廷听从了他的建议。姚铸字令璋，是姚思廉的孙子。

平定叛贼后作记始于裴肃。裴肃任浙东观察使时，大盗栗锽诱使山越人作乱，裴肃率领州兵击败了他们，作了一篇记，上呈给德宗。裴肃生了三个儿子，二儿子就是裴休。裴休任宰相时，奏请宰相在皇帝面前论政，由知印官依次记录为《时政记》。所议论的内容不一，详述自己的言辞，略去他人的议论，事情有所缺失，史官无法详尽知晓。于是请求宰相每人各自作记，合并后交付史官，皇帝下诏批准。裴家父子可以说在作记方面非常详尽了。

《文选》

《文选》所收录的文章，大多辞藻浓丽，《兰亭集序》简约旷达，自然不被选取。有人说“天朗气清”似秋天，有人说“丝竹管弦”是四言两意，各位又曲意辩解，都是揣摩之见。

《文选》五臣注：吕向字子回，泾州人，玄宗朝任主客郎中。他认为李善的注释过于繁复，便与吕延济、刘良、张铣、李周翰等人重新注解。现在称为六臣注。

韩文

韩昌黎的文章本源于经书，而从孟子那里得到法度。昌黎传授给皇甫持正，持正传授给来无择，无择传授给孙可之。孙可之死后，其法度中断。后来王临川（王安石）对此领悟最深，但格局稍显狭窄。孙可之有文集在秘阁，武宗时稍被抄录流传于民间。

文公（朱熹）的《论佛骨表》是事君忠爱的言语，从福田利益的角度来说，侍奉暗昧君主的道理应当如此。在岭南与大颠禅师往来，也是人情之常，何必劳烦各位苦苦逼迫。此时只有考亭（朱熹）的看法最妙。考亭极看重韩公，除了注解经书外便注解韩文，所以文公决当配享孔庙，而议论者意见不一，现在暂且不讲了。

攻击佛教的只有昌黎一篇，浅浅地说去，差点堵住佛门的嘴，所以佛徒恨他，至今吵吵嚷嚷好像不共戴天。其余极口恣笔，自认为工巧的，品味起来，反而是赞叹夸张，却不招恨。

韩退之（韩愈）体胖而胡须稀少，韩熙载脸小胡须美。韩熙载也谥号为文，后人题写画像，于是误以为是昌黎。

潮州韩文公像，形状像佛像，这是后人因为韩公排斥佛教，故意以此挫败他，以证实与大颠往来的说法。郭青螺任太守时，改换为木主，最为恰当。

苏文

东坡的文章，到近日被推崇到了极点。在宋代，朱考亭将其比作淫声美色，大概因为他是程伊川的对头，所以这样说，觉得有成见。至于叶少蕴是什么人，却也痛加诋毁，并且引用欧阳文忠公为证，谁会相信呢？

东坡身上的事，件件爽快，只有程颐“奸邪”四字，一见便想气死。

浙文

浙江的文章在宋代最衰微，都被四川、江西夺去了。到了本朝，金华、处州、诸公开先，王新建大振。此外如郑澹泉、茅鹿门、王敬所、唐一庵、张甬川、许云邨、徐子与、蔡白石、吴泉亭、田汝成、徐文长，或以理学，或以诗文，都号称成家。而近日，余汉城、孙月峯，也铮铮独上。又如冯具区文集，尽皆简质可读。屠纬真天才骏发，法度不足，入目斐微，久嚼少味。至于于忠肃、胡端敏的奏议，虽不以文名，但大手笔、大议论，足以盖过天下。澹泉的史笔，何减班孟坚。鹿门的叙事，庶几司马迁。我曾持此说，被人嘲笑。总之，后世必有能评价的人。

焚枕文

梅溪江天祥与张姓者为仇，胁迫众人抗拒捕快，一郡大为惊恐，想要请兵剿灭。唐一庵先生对当事者说，与他约定，在狱中拟死长系，免除其家罪。凡三次往返，江天祥相信先生至诚，出来就缚。不久违背约定，竟然斩了他，灭了他的家。先生私下抚摸枕头哭他，作《焚枕文》谢过。其中有云：“我负伯仁”，伯仁是江天祥的字。江天祥虽然死了，但他的名字因先生而传扬，死比生好，可谓知道所从了。至于先生的仁心，又活救了郡中数万人，子孙必定兴盛，现在尚且式微，大概是天意未定吧。

叙文首尾

王文恪公作《丙辰同年会叙》说：“首某人，殿某人”，这是南宫（礼部）的次序。又说“某某”，这是胪传（宣布名次）的次序。又说“某某”，这是私会按年龄坐次的次序。非常得体。现在则以殿后为耻，以居首为耻了。公这一年主考，会元陈澜、状元朱希周，都是苏州人。在今天必定怀疑他偏袒同乡，惹出口舌是非。

启戏

侯总戎（名一元）回家买田，于文定公作中，都积水不耕，诉讼到官府。文定公作启戏谑他：伏以龙韬虎略，正图执耒耕田；雀角鼠牙，接连迅速穿墙诉讼。堪为捧腹，未足介怀。恭惟大将军麾下，望振百蛮，威宣九塞。拂衣玉帐，收敛攘夷安夏之才；袖手青山，为问舍求田之计。本觅禾麻之野，翻成烟水之乡。汪汪千顷之波，只见沿凫而飞鹭；闵闵三农之望，虚闻佩犊而带牛。已悬罄于槖中，尚辍耕于陇上。反劳讼牒，致见比追。陶令尹之西畴，孤舟可棹。

译王将军的武库中，箭矢储备何等充足。却毫无直捣要害的能力，只能效法那玩弄弹丸的辩解。揣度您不会违背三尺法律，这又哪里会损害您八面威风的形象。姑且陈述这些奉承安慰的言辞，以释怀我心中的愧疚。

译文字简古

本朝各家的文集，大概以流丽畅达的为多。其中号称简古的，只有崔仲凫的文集盛行。其次是桑民怿有文集数卷，序金文靖公《前后北征录》，共四百多字。其中说宣王征伐淮北是“定师”，师定则理；高祖平城之战是“漫师”，师漫则挫；隋唐征伐高丽称为“荒师”，在昏君则乱，在英主则挫；宋太宗收复幽州，称为“棘师”，棘则不支。我太祖视为涤世之师，太宗视为继武之师。他在题朱清花园堂诗中的两句说：“可怪名花真势利，东家倾覆西家去。”大有情致。现在不做名花的人很少了。

文冗长

文章的长短疏密，各有体制。皇甫湜为裴度作《福先寺碑》，多达三千字，其冗长也太厉害了。事情未必真实，大概是后人想夸耀润笔费之多，说“字值三缣，为何待我如此微薄”，那么他的神态就可以知道了。凡是读古人的事迹，应当根据当时的情况来议论，用道理来推究。

《楚志》由，多达四千多字；《广东志》序，则有二千四百八十四字。

文照顾

叙事文虽然细碎，极需要前后照应。如贼人捉住主人胁迫他说：“一定要侍奉我，富贵可以得到。”而《唐书·张兴传》写史思明的话却说：“将军是壮士，能屈节，当受高爵。”“屈节”二字，哪里像史思明口中的话呢？景文的毛病，大都如此。不只是替换词语显得生硬而已。

有人作《李太白祠碑》，却极力诋毁老杜说：“同样遇到君主，自足以在枋榆间安居。避乱三川，依附他人辗转不定，低栖待哺，与鹪鹩没有不同。妄说忧国忧民，自许为稷契那样的人物。假如担任一个官职，处理一件事，那叽叽喳喳有什么益处呢？”在文字中毁桀誉尧已经不对了，何况骂尧来誉舜呢。

《嘉鱼城记》说：“上面是洞庭，下面是彭蠡，萑苻成为警报，县正处在锋刃之下，犹如孤注一掷。”考察县境俯临洞庭，而距离彭蠡，还隔着武昌、黄州、蕲州、九江，共一千五百里了。

《造桥记》说：“上面控制衡皖，西面连结浔阳彭蠡之口。”大概不止数千里了。古人作文，由大而小；现在作文，由小而大。烦简也如此。这就是区别所在。

三品以上官员身后的文字，在他去世时，都说“上闻震悼”，甚至封君也用此语。皇上果真震悼吗？那个人果真值得震悼吗？

某公作某尚书墓志，所引用的前后各位大臣共二十多人，都称他们的字。前人有名的，尊称其号，或者字曰某某先生，大概是举世所共知共晓的，以此表示尊重。然而不过偶尔提及，或引证，或点缀，以穷尽文章的变化。其他平庸的人，即使贵至三公，数至千百人，何足有无。而人们又怎么知道某人是某人呢。

文淫妖

布衣王彝，字宗常，有操行，作文本于经术。会稽杨维祯以文主盟四海，王彝独自轻视他说：“文章不明道，而只以色态惑人、媚人，所谓淫于文者也。”写《作文妖》数百字诋毁他。洪武初年，召修《元史》。

文奇字

林釴，字克相，闽人，与郑善夫同时。林釴作文喜欢用奇字，让人不认识。然而字不是素来熟习的，只是临文时检阅古书，日子稍久，有人指着问林釴，林釴也不认识了。【这种习惯，现在的人也有蹈袭的。不知道文章古于意，不古于字。读《论语》与《孟子》，几乎见有一奇字。】官至御史。武林近时有虞淳熙，字德园，也如此。官吏部郎，隐西湖不出。

序文之多

沈靖峯太史文集可二十卷，宏雅可颂，每卷有序，共二十四篇。

河下皂隶

一位达官遇见王敬美说：“尊兄文字佳天下，毕竟何如？”漫应说：“河下皂隶耳。”大概是说随便答应，没甚紧要关系。他的话似乎过分，却也切中时弊。

忏悔

王弇州说：“志表之类，虽称谀墓，尚是仁人孝子一念。至于后进少年，偶得一二隽语，便欲据西京，超大历。官评仅考中下，辄称韩冯翊、黄颍川。老而不死，多作诳语。畏入地狱。观此则公之忏悔已甚，而近日诸家文集，当有以自振矣。”

换字

近日名家文字，多用换字法。其计无复之，则曰俚之。黾勉曰闵免，尤甚曰邮甚，新妇曰新负，异曰异，须臾曰须摇，赤帜曰赤志，又以殊字代死字。古称殊死乃斩首，分为二也。奉母改作奉妣，妣指已死者而言。

塑像藏稿

陆鲁望建祠堂，塑己像。咸淳中有盛氏子醉仆其像于水，腹中皆生平诗文亲稿。

千字文

《千字文》，周兴嗣所作。周字思纂，世居姑孰。宿逆旅，夜有人谓曰：“子文学迈世，初当见识贵臣，继被知英主。”齐昌隆中，谢朏雅善兴嗣，荐于武帝。法帖中有王羲之所草《千字文》，文帝患其不伦，命兴嗣以韵语属之。一夕成文，本末烂然。

百千万姓编

今《百家姓》以为出于宋，故首以赵钱孙李，尊国姓也。我朝千家

译姓。也用朱奉天的《运起文》来推演。然而，在宋朝嘉祐年间也有《千姓编》，由雁门人邵思撰写。汉代颍川太守聊氏又有《万姓谱》。我们郡的凌氏据此推衍出《万姓统谱》。

译《志录集》

《夷坚志》原本有四百二十卷，现在流传的只有五十一卷。这是因为人们嫌它繁杂冗长而删减了它，并分门别类，并非完整的原书。就像《博物志》只保存了十卷一样，这都让人感到可惜。

牛僧孺撰写了《玄怪录》，杨用修将其改为《幽怪录》。因为世宗庙时期忌讳“玄”字，杨用修不敢不避讳。其实这只是同一本书，而且并非刻印时的错误。

李任道编纂了《云馆二星集》，因为新安人朱弁与宇文虚中同船渡海。宇文虚中在金国做官，而朱弁以死守节。朱弁见到他很不高兴，自己写诗题在书后说：“绝域山川饱所经，客蓬岁晚任飘零。词源未得窥三峡，使节何容比二星。萝茑施松惭弱质，蒹葭倚玉怪殊形。齐名李杜吾安敢，千载公言有汗青。”朱弁从金国回来后，仅仅升任奉议郎。他所著的书有《曲洧旧闻》三卷，其余还有十多种。

刘敞，字原父，有《公是集》。他的弟弟刘邠，字贡父，有《公非集》。刘邠曾说：“肯定该肯定的容易，否定该否定的难。”

书名先取

《玉海》一百卷，是王应麟所编纂。王应麟大概是因为文天祥考中状元，也是一位大儒。查考南宋张融有文集数十卷流传于世，他自己命名为《玉海》。玉用来比喻德行，海推崇上善。凡是美好的名字，大率都是古人先取用的。

书已先做

近年新安谢生将《三国志》改为《季汉书》，尊崇昭烈帝以继承东汉之后。然而早先吴中有一位德园吴先生，是挺庵宪副的父亲，以岁贡生的身份受封官职，没有做官，孝顺友爱且富有文学才华，也窜定《三国志》，审定正统，命名为《续后汉书》。可见好事都有人先做。那个“季”字，不如“续”字妥当。【书名《三国》，是记录史实。只看名字，陈氏的斟酌已经非常完善了。】

俞羡，长山人，刻印了《类函》一百卷，这本书很流行。然而在世宗庙时期原本就有这本书，是郑虚舟山人奉赵康王之命编纂的。多年后书成，而郑虚舟死在清源，他的儿子献书得到了丰厚的赏赐。不知道那本书与现在的书相比如何。难道是青出于蓝而胜于蓝吗？俞羡是吴江人，郑虚舟是太仓人。

《红线》杂剧，是吴中梁辰鱼伯龙所演绎的，现在所用的版本，不知道胡懋礼已经先于他做了，而且比梁辰鱼的更好。胡懋礼是南京人。

古板不可改

刻书以宋版为依据，这是无可争议的。俞羡长说：“宋版也有错误的。”我问他原因，他说：“用古书来证明，比如引用五经、诸子，字眼不对，这就是错误。现在用经书、诸子来校正宋版，就完美了。”我说：“古人引用经书、诸子，原本就不要求字字相对，恐怕不能就此断定是错误。”俞羡沉默不语。我说：“刻书最有害的事，仍然是沿袭讹误和错乱，这还可以说通。如果凭主观臆断更改，危害将没有极限。”

碧云騢

宋代有一本《碧云騢》，是宛陵梅圣俞所撰写。碧云騢，是马厩里的马。庄宪太后临朝听政，把它赐给荆王。荆王讨厌它身上的旋毛，太后便把它留在上闲，于是成为御马中的第一。因为它颜色碧绿如霞片，所以这样命名。梅圣俞写这本书的用意，是说旋毛世人认为丑陋却受到珍视，以此讽刺范文正、文彦博等公卿，虽然官位尊贵但行为可耻。其中诋毁范文正尤其厉害，说范文正依附范仲尹，于是改姓名跟随他，拿光了他家的财产。等到范仲尹失败，家破人亡，范文正一点也不抚恤。又谄媚宰相贾昌朝，甚至称呼他的夫人为婆婆。大都是一些没有根据的话。另一种说法是魏泰所作。

正杨

杨用修博学，有《丹铅录》等书，于是出现了“正杨”，又出现了“正正杨”。辩驳倒是辩驳了，然而古人、古事、古字，这本书这样说，那本书那样说，原本散见杂出，各不相同。看到了一种说法没看到另一种说法，就喧哗着互相驳斥，不免被前人暗中嘲笑。【著名的论断可以平息考订家的口舌之争。】

文人喜憎

近代的文集以及著作，如果是杂志中间，必定有所喜爱而褒扬的人，又必定有所厌恶而挑剔的人。都不是公心、公论，察看一下言语下面自然可见。文集自王阳明、唐荆川之前，很少有这种破绽。杂志则自古以来往往有这种情况。只有我们乡里的陈栋塘先生《见闻纪训》、李临川先生《见闻杂纪》，完全没有这种弊病。

字义字起

“簩”字（上竹下思）。韵书四豪韵“簩”字下注云：“簩，竹名。”但不详细解释。查《异物志》，南方思牢国产有一种竹子，可以磨指甲。《竹谱》说：“可以挫爪。”是对的。崔鷃诗说：“时一出轻芒，皑皑落微雪。”又李商隐《射鱼曲》说：“思劳弩箭磨青石，绣额蛮渠三虎力。”由此可知它也可以做箭。新州有这种竹子，制成琴的样子，作为磨指甲的工具。使用久了就会微微打滑，应当用酸浆浸泡它，过了一夜，就恢复如初的涩感。又写作“涩勒”。东坡有诗云：“倦看涩勒暗蛮村。”

诗韵中如“回”、“回”、“游”、“游”等字，都不能同押。

字书说：汉朝都城在洛阳，以火德称王，因为水克火，所以改为“雒”。这自无疑义。杨用修引用《春秋》会雒戎，以及《左传》，都写作“雒”字来驳斥。这固然有理，然而《春秋》《左传》的版本，难道是西汉以前刻印的吗？直到五代时期才有刻本，怎么能不写作“雒”呢。

古法字写作“灋”（左汀去丁右上廌下去）。《尔雅翼》说：从水，是说它平如水；从廌去者，是说廌所去之处，就是法所取之处。廌，是神羊。

译抵触不正直的人，咬噬不公正的人，就是獬豸。御史戴着獬豸冠，也称为执法官。

译《元命苞》说：“侀”是侧的意思。《说文解字》说：“侀”是刀守在井边。因为饮水的人可能掉进井里，用刀守在旁边，是为了割断他的情欲。

仓颉造字，把“八”和“厶”组合成“公”。大概意思是分开细微之处就是公，并不是说在私之外另有一个公。古人取义最为简捷直白。

《乐记》说：“獶杂子女。”郑玄注说：“獶”应当是“优”。孔颖达说：“獶杂”指的是猕猴。意思是歌舞嬉戏的时候，样子像猕猴，男女混杂，没有分别。那么“倡优”的“优”字，应当写作“獶”。另一种说法是：“优”是借用的意思，指装扮成别人的面目、形貌、声音和气息。

贞元年间，宣武军发生兵变，抓住城将另之。注解说：“另”是古字“瓦”的翻写，也就是“剐”字。“剐”也写作“剐”。

“赋鹏”这两个字，是用来形容壮年时被贬官且不久就去世的人。现在都一概使用。像这样的例子很多，写文章的人往往忽略了。

唐人曾说：“于”字一定没有草字头。现在“于”字的草书写法像“す??”。【《书谱》中“于”字还写作“于”，不知道“す??”这个字始于何人。】

“礼”写作“礼”，“处”写作“处”，“与”写作“与”，都是《说文解字》中的本字。“弃”写作“弃”，“饥”写作“饥”，也是正字。【“弃”写作“弃”，是因为唐代避讳“世”字。“饥”字，帖人说，饥渴的“饥”写作“饥”；帖岁说，饥荒的“饥”写作“饥”。】

凡是无妻的、无夫的，通称为“寡”。无妻的丈夫叫“茕”，无夫的妇女叫“嫠”。《孟子》说，年老而没有妻子叫“鳏”。现在的人沿用了这个说法，却没有使用“茕”字的。

《大学》说：“失诸正鹄。”《小尔雅》说，射箭时张开的布靶，叫做“侯”。侯中间的部分叫做“鹄”。鹄中间的部分叫做“正”。正方形的边长二尺。正中间的部分叫做“槷”。槷正方形的边长六寸。现在的解释者都把“正”和“鹄”合为一个概念，不知道“正”和“鹄”是有区别的。

“索”和“绳”是一样的东西，大的叫“索”，小的叫“绳”。空棺材叫“榇”，装着尸体的棺材叫“柩”。自从换字的方法流行以来，扶着棺材全都改成了扶着“榇”。而长年使用帆樯的人所称呼的“力索”，也认为“欠新”，改写作“力绳”。那么“榇”里有什么尸体呢？而“绳”又有什么力气呢？

《方言》说，凡是埋葬，没有坟丘的叫做“墓”，有坟丘的叫做“茔”。《檀弓》说，古代人埋葬而不筑坟丘。邯郸淳《曹娥碑》说：“丘墓起坟。”大概是说在平坦的墓地上筑起高高的坟丘。后世把坟墓混为一谈，于是怀疑其重复，改成了“立墓起坟”，这是不对的。

韩愈的文章里有“步有新船”，不知道的人改成了“涉”。朱熹的《考异》已经指出了这个错误。大概南方人称水边为“步”，音义与“浦”相通。孔戣墓志铭说：“蕃舶至步，有下碇税。”用韩愈的文章来证明韩愈的文章就可以了。柳宗元《铁炉步》中说：“江之浒，凡舟可縻而上下曰步。”《水经》说，赣水西岸有盘石，叫石头津，是“步”的地方。又说，东北经过王步，大概是齐王的渚步。又说，鹦鹉洲对岸有炭步。现在河南有个县名叫城步。《青箱杂记》说，岭南人称村市为“墟”，水津为“步”。罾步就是渔人放置罾的地方。张勃《吴录》说，地名有龟步、鱼步。扬州有瓜步。罗含《湘中记》有灵妃步。《金陵图志》有邀笛步，是王徽之邀请桓伊吹笛的地方。温庭筠诗说：“妾在金陵步，门前朱雀航。”《树萱录》记载台城故妓诗说：“那堪回首处，江步野棠飞。”东坡诗说：“萧然三家步，横此万斛舟。”元成原常有寄给紫步刘子彬的诗说：“紫步于今无士马，沧溟何处有神仙。”字又写作“埠”。现在人称船侩为“埠头”。律文说：“私充牙行埠头。”

“山”字的取义，不仅仅是高峻而已。现在人称蚕作茧为“上山”，佛寺叫“山门”，叫“开山”，灯叫“鳌山”，伙计叫“合山”，江边人砍荻草，说“上山去”。大概众多而丛聚，也叫“山”。又祝万寿，叫“山呼”。【“山呼”是引用汉武帝嵩山的故事。】

牛僧孺把拍板当作乐句，韩愈、皇甫湜非常赞赏，他的名声于是震动。【现在人唱曲，在乐句之外，多加赠板，以延缓声音而取媚。】

“假父”这个称呼起于唐代。李锜挑选善于射箭的人组成一军，叫“挽硬弓”；挑选随身的胡人、奚人等杂类中虬须的人组成一军，叫“蕃落健儿”，俸禄赏赐是十倍，让他们称呼李锜为“假父”。

孩子双生叫“孖”，又叫“孖”。

“窜名”这两个字起于《新唐书·归登传》。

“捉笔”这两个字起于《唐书·刘瑑传》，又见于《刘祎之传》。

“唐突”这两个字起于《南史·陆厥传》。

“仆遫”也写作“禄蓛”。

“债帅”这两个字起于《唐书·高瑀传》。当时裴度、韦处厚做宰相，任用高瑀为忠武节度使，士兵互相告诉说：“裴韦做宰相，天下没有债帅。”

“胜国”这两个字起于张养浩《游龙洞山记》。

《后赤壁赋》结尾的七个字，同李翱《解江灵》一样，只改了一个“启”字为“开”字。

王世贞《弇州四部稿》深深讥讽“巨斗”这两个字，于是近时有称名公集古文的，题名为“巨文”，这又是“斗”的流亚。

“棘”字的意义，一说荆棘，是荆棘的“棘”很明显。说“棘闱”，大概是取警急呵厉的意思，比如常说“事棘”，又像两两束湿柴不可放松的意思。不是说主考官害怕喧哗，用荆棘围起来限制出入，而因此命名的。现在衙门的四面墙，哪里没有荆棘？难道只有春秋两次的考场吗？前朝说“云锁棘”、“放棘”，很没有意义。本朝说“入帘”、“撤帘”，帘子中间叫“帘内”、“帘外”。帘子远则堂高，事情愈重，而意思愈深了。

汉文帝以

译以日为月。原本三十六日。【礼制上再期为三年，本来没有三十六月的说法。】

译唐玄宗开始将（守丧期）改为二十七天，君臣都遵循这一规定。

唐朝的留守官员不被允许出城，这是什么意思呢？现在的亲王也是如此，等同于囚犯一样了。

编纂书籍进呈皇帝阅览，始于唐朝的韦处厚。

通过度僧道获取资金，始于裴冕。

诸王、驸马的期年（一年）以上亲属不得担任京官，始于魏少游。

用布帛来救济西北地区，始于韩滉。

《五君咏》始于张说吟咏苏怀，以感动他的儿子苏颋，并向玄宗进言，使得苏颋被召回。【《文选》中的《五君咏》在张说之前。】后来人们效法他，直到吟咏了五十首，为何太过泛滥呢。

穿着冥服进行禳灾祈福，始于黎干，这也符合古代尸服的意义。

列侯不世袭，始于唐朝；亲王不世袭，始于宋朝。

走马楼始于许敬宗，号称连楼，让舞伎在上面跑马。

用茶马交易，始于唐朝贞元年间回纥入朝。

燃烧松丸制墨，始于唐朝的王方翼。【《庄子》说：“副墨之子。”这是用墨写书的证据。】王方翼幼年丧父，母亲李氏被驱逐，住在凤泉里，他刻苦奉养母亲，靠制墨致富，后来成为名臣。

砚台，又名墨海。黄帝得到一块玉纽，加工成墨海，上面篆写着：“帝鸿氏之砚。”那么砚台和墨的由来就很早了。

《老学庵笔记》说杨文公“游岱之魂”一句出自《河东记》中韦齐休的事。然而骆宾王代父亲老臣请求中宗封禅的文章中说：“就木残魂，游岱宗而戴跃。”这在《河东记》之前就有了。

王文公父亲名叫盖，所以《字说》中没有“盖”字。苏东坡祖父名叫序，所以替人作序都用“叙”字。又觉得不妥，改作“引”，而把题字称为“字说”。张芝叟父亲名叫盖，所以表文中说：“此乃伏遇皇帝陛下。”现在有人效仿他，是不对的。

孟子说：“恶，是何言也。”“恶”字大概是齐鲁之间表示否定语气的发语词，是方言之祖。

广西方言靠近楚地的多正音，与中州相同；靠近粤地的多变音，与高廉相同。那里的俗字很多，都是鄙俗浅陋、依附而成的。如“上大下坐”【音稳，人坐稳的意思。】“上不下高”【音矮，不高所以矮。】“上不下长”【也音矮，不长所以矮。】“奀”【音勒，不大所以瘦。】“上石下山”【音磡，山石间的岩窟。】“闩”【音栓，门横关。】“汆”【音窜，人在水上。】“氼”【音溺，人没入水下。】“閄”【和馘反，说隐身忽然出现以惊吓人。】“上毛下口”【音胡，毛口所以胡。】“丼”【束敢反，用石头投水发出声音。】自从范成大统帅静江时就已经有了。【见《桂海虞衡志》。】

现在又有如“生”、“泵”之类，难以研究。俗语有“五荤三厌”的说法，“厌”字特别不理解。【说是多。元结《峿台记》曾用过这个“厌”字。】后来读孙真人歌，说“天厌雁，地厌狗，水厌乌鱼”。雁有夫妇之伦，狗有雇主之谊，乌鱼有君臣忠敬之心，所以不忍心吃。

名义

弓有缴缠的叫做弓，没有缴缠的叫做弭。缴缠是用丝线缠绕而成，弭就是现在的角弓。《左传》说：“左执鞭弭。”就是这样。

肉（边）比好（孔）大两倍的叫做璧，好比肉大两倍的叫做瑗，肉和好相等的叫做环。肉是边，好是孔。根据边和孔的大小及相等来区分这三者的名称。“占夕”是中间的尊，尊不大不小的。

“乌□”古时称为罗，兔叫“□且”，麋叫“□矛”，猪叫“□”，鱼叫“□八”，又叫“□或”。缁帛整幅长八尺的叫做“方光”，又在帛的末端续上“方兆”做成燕尾形状的叫做斾，在竿头装载旄牛尾的叫做旌，有旍的叫做旗，剥下鸟的皮毛放在竿头的叫做旟，用白练做成“木□”的叫做旃。

染一次叫縓，就是现在的红色；再染叫赭；三染叫纁。

山上有水叫埒。石崇的金埒，大概是在大道上铺钱。石山上有土叫崔嵬，土山上有石叫砠，山有洞穴叫岫，山大而高叫崧，小而高叫岑，尖锐而高叫峤，低而大叫扈，小而众叫岿，小山叫岌，大山叫峘，相连的叫峄，单独的叫甸，上面平坦的叫章，中央平坦的叫隆，山有脊且长的叫冈，地自然隆起叫丘，大土山叫陵，未到山顶旁边的斜坡叫翠微，山顶有土堆的叫崒，又叫厜（厂义），一说叫巉岩，山像堂屋的叫厂，像堤防的叫盛，长而窄的叫峦，山形像堆叠两个甗的叫隒，山中断裂叫陉，多小石叫磝，多大石叫礐，多草木叫巾?古，无草木叫峐，山势险阻不通叫溪，堤防叫坟，没有比河坟更大的，这是人力建造的，极高者叫京。

崖内叫隩，外叫隈，岸上平坦且离水稍远的地方叫浒，重叠的崖叫岸涘。崖，是水边。不通的水叫汜，另外通向山谷的叫微，泉水露出一杯叫瀸，滥泉正出，正出，是涌出；沃泉悬出，悬出，是从上溜下；仇泉穴出，穴出，是仄出。河水决口后又流入的叫滩，河有滩，就像江有汜一样。水中有沙堆露出的叫潬。

译水源从地下深处涌出称为瀵。水流冲破堤岸流入沼泽称为汧。汧水不再流动。大的波浪称为澜。小的波纹称为沦。水草交错的地方称为湄。在水下行走称为泳。

译水流注入河流称为溪。注入溪流的称为谷。注入谷的称为沟。注入沟的称为潧。注入潧的称为渎。逆流而上称为拆洄。顺流而下称为泝游。横穿水流直接渡河称为乱。水中可以居住的地方称为洲。小洲称为渚。小渚称为沚。小沚称为坻。人工开凿的水道称为潏。

世人所说的四通八达的道路称为衢，这是不对的。四通称为衢。五通称为康。六通称为庄。九通称为逵。

水草交错的地方称为湄。湄，就是眉的意思，如同眉毛靠近眼睛一样。

字义异同

孝宗刚即位时，礼部尚书周洪谟上疏，说皇帝亲自撰写的各寺观碑记，以及派遣祭祀、谕祭各王府和大臣的文字中，代笔的大臣多有使用错别字的情况，应当命令改正，以作为后世的示范。又说近日撰写先帝的谥议，其中暗含诋毁之意，应当逮捕治罪万安等人，以此作为人臣欺瞒不忠的警戒。皇上命令九卿会同翰林院商议，认为周洪谟所奏的只是指摘文字中的一两处差异，并不关乎朝廷的大经大法。即使他的话都是对的，对治理国家又有什么补益呢？况且他的话多有误谬，只是徒然烦扰圣听。周洪谟说：御制的《大学碑》说“在宫城之艮隅”，宫城应当改为都城。商议认为自古以来帝王所居住的城市，有的叫皇城，有的叫帝城，有的叫宫城，有的叫禁城，随人所称，起初没有分别。现在国子监在皇城的东北，碑文中所说的宫城就是皇城，不必再改。周洪谟说：御制的《灵济宫碑》说“在宫城之西”，应当改为皇城之西。“民庶苍惶”应当将惶改为黄。商议认为宫城之西就是皇城之西。古韵书中“惶”字注解说：疑惑、恐惧、急促。又说“苍惶”也写作“苍黄”，那么“苍惶”、“苍黄”，古人通用。周洪谟说：御制的《东岳庙碑》说“辅神之贵者，皆肖像如其生”，古时的圣贤，曾生于人世，可以说肖像如其生。现在东岳的辅神，并非曾生于人世者，应当改为“如其式”。商议认为这类贵神，世传都有姓名、貌像，所以碑文这样说。现在周洪谟想改为“如其式”，不知道有什么样式可以描摹。周洪谟说：御制的《灵明显佑宫碑》说“禁城艮隅海子滨”，古时天子所居称为禁，禁城指皇城而言。禁城艮隅则是在皇城内艮隅，并非皇城外艮隅。现在显佑宫实在都城的坎位，不在禁城艮隅。商议认为本宫在皇城的北偏东，不是正北。周洪谟说在坎位，是自己弄错了。周洪谟说：御制的《大慈延福宫碑》说“卜吉址于城东”，城指都城而言。城的东边是在城外。现在延福宫在都城朝阳门内，不能说城东。商议认为本宫正在皇城的东边，没有差错。周洪谟说：敕谕百官说“文恬武嬉”，出自唐代韩愈《平淮西碑文》。查《韵府群玉》，应当作“熙”字。商议认为韩愈大概是说当时太平日久，将相偷安嬉戏，以致淮西反叛，用“嬉”字更为恰当。周洪谟说：御制的《龙纹春景诗》说“省耕岁岁来东阡”，韵书说：南北向的路叫阡，东西向的路叫陌。现在误以为是东阡。“万里郊圻晴皡皡”，古时说城外百里为郊，邦畿千里为圻。万里郊圻是说尽天下四海皆为郊圻了。商议认为礼部韵注说：路都叫圻。韩文也有“东圻西陌”。又“圻”字与“畿”字相同。《周礼·夏官》说：畿内方圆千里叫国畿。国畿之外，又有九畿，叫侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、番。每畿东西南北各五百里。那么所说的东阡、万里郊畿都是对的。周洪谟说：御制的《祭赵府仪宾崔端文》说“营魂不爽”，《祭都御史李侃文》说“灵其不爽”。查韵书，“爽”者，明亮也，又差错也。现在说魂灵不爽，那就是魂灵不明。商议认为“不爽”正是不错差的意思。《诗经·小雅·蓼萧》篇说“其德不爽”，韩愈《祭竹林神文》说“神无爽其聪明”，祭文大概取意于此。周洪谟又说：《中庸》“合外内之道”，以及《金縢》《曲礼》传注中的“输”字、“巽”字，都应当改正。商议认为“合内外”与“合外内”，文义都通顺。那“输”字、“巽”字，官刻版原就是“纾”字、“异”字，恐怕是近来书坊私刻错写，应当改正。周洪谟又说：先帝谥议中“游豫绝稀”，对于田猎来说是诋毁。商议认为《论语》“子绝四”注解说：“绝”，是没有之尽者。大概“绝稀”就是绝无的意思。谥议实在是称颂先帝圣德，完全没有诋毁之意。况且谥议由礼部掌管执行，当时百官集议，周洪谟为什么不当时明确改正？现在既已进呈，却妄自陈奏，为自己求取恩宠，嫁祸于人。皇上说：御制文字，既然考据没有差错，周洪谟偏执浅见，妄加诋毁，本当重治，暂且宽恕他，仍罚俸两个月。

事情起源

请求封赐孔子后代，起源于梅福。

请求韩文公配享太学，从皮日休开始。日休推崇文中子以及韩愈，开启了伊、洛、关、闽学派的源头，他的功劳不小。

纸鸢起源于韩信。后人使用它，牵引丝线而上，让儿童张口以引导热气进入。

汉代制度，总领群官的机构称为省，分工专门治理的机构称为寺。

凿石崖雕刻佛像，起源于魏高宗。当时与昙曜在武州塞山壁开凿五处，各镌刻一尊像，高的七

译十尺。其次六十尺。奇特雄伟，冠绝一时。

译考亭的常平义仓法，虽然效法汉人的意图，但其制度实际上始于绍兴庚子年乐清人陈光庭设立的集义仓。

将领的亲兵制度，起源于韩魏公。因为好水川之战的失败，各位将领战死，部下无人救援，于是上疏请求从总管以下各级将领分别配置亲兵，数量有差别。将领赴敌战死，全队都要被斩首。因此作战往往有功，西夏臣服。现在的家丁制度就是出于这个用意，边将都依赖他们的力量。各郡施药，也起源于韩魏公。

官署文书制度，始于李斯。

郡国设立学校并设置助教，博士和学生的名额依次减少，始于北魏的高允。

五五连坐法，起源于北魏的高佑。高佑是高允的堂弟。

唐代陈藏器撰写《本草拾遗》，说人肉可以治疗瘦弱疾病。从此民间因为父母患病，大多割下自己的肉进献。

天子为臣下立碑，始于唐太宗为魏征立碑。题写碑额，始于唐玄宗为韩思复题写。

糊名易书（密封姓名、誊录试卷），起源于唐代。李揆担任肃宗的宰相时，在庭院中大量陈列书籍，说：“皇上选拔人才，务必得到有才能的人，可以尽情陈述所想说的。”因此士人的议论归于赞美。宋代制科采用这个例子，所以得到的人才最为兴盛。

离任官员，百姓脱鞋相送，起源于唐代的崔戎。至今遂成为惯例。即使是贪婪酷虐的官吏也使用这种方法。但必定是有名望的人才会悬挂在樵楼（示众），这也是正直之道尚未泯灭的表现。

功臣赐予称号，始于唐德宗。奉天之役时，虚妄地褒奖嘉许，姑且取悦边将，用来代替爵位俸禄。宋神宗时废止了这种做法。到本朝文武并用，名实相符，那华丽的官服确实可以光照金石了。

活字印刷术自宋代庆历年间平民毕升开始。

铁斛（量器）起源于周文襄公。后来朝廷下令各地通行使用。贤能的人制定法度，不肖的人遵守它，何必问君臣的关系呢。

名姓字号

箕子名胥余。庄周字休。仲雍字孰哉。解释的人说：“孰”通“熟”，意思是熟食。梁武帝的法名叫羯磨。苏子瞻又字和仲。严光本姓庄，是新野人。汉代为了避皇帝名讳，将庄改为严。他的妻子，是梅福的小女儿。梅福还有一个女儿，嫁给了徐道晖。壶关三老，姓令狐，名茂。

蔡邕父亲名棱，母亲袁氏，是袁公的妹妹，曜卿的姑姑。现在的传奇小说中写成秦氏。

晋代牛金的儿子，逃避祸患改名为牢，又改名为尞。难道是因为通琅琊妃的事情败露获罪，儿子才采取这种计策吗。

幸姓很少见。《晋书》有幸灵传。近来广昌有幸节妇，是生员李邦植的妻子。

元次山的祖父叫元亨，字利贞，完全用了《易经》中的四个字，值得诧异。他弃官隐居，七十六岁去世。门人私下谥号叫太先生，只用了一个字，又值得诧异。

唐代张俭的哥哥叫太师，官至太仆卿，掌管羽林军三十年，不曾有过过错。古代命名的人，不用国名，不用官名，不用山川名。现在用最高级别的官职作为名字，大概难以理解。

用古人的名字作为名字，不知道的人不必论说。如果是知道却故意使用，比如吴郡陆氏兄弟，陆厥字韩卿，陆绛字魏卿，陆襄字师卿，他们的用意是什么。陆襄原名衰，字赵卿，因为奏事的人写错了字，于是改了过来。改了又使用，尤其可笑。

苗晋卿十个儿子，发、丕、坚、粲、垂、向、昌、稷、望、咸，都与帝王圣贤同名。那些僭越窃取皇位的人不必说了。与后稷、文王、武王、两位王也不避讳，值得诧异。

范希文幼年丧父，跟随母亲改嫁长山朱氏，就随了母亲的姓氏。考察名字的说法，节度使集庆军开始更名，恢复了他的姓氏。

暨陶，字粹翁，崇安人。元丰五年进士。最初确定暨陶第一，唱名的人用“洎”的音呼喊他的姓氏，直到不应答。于是按名次依次提升唱名。苏颂说：“应当用入声呼喊。”暨陶才出来。可见姓氏的平仄险易也能影响人仕途的高低。

刘静修说：近世士大夫大多自称为顽钝椎鲁，这是人们不足以称赞的称呼，却用来作为自己的别号。原因有二，一是为了矫正世俗，二是附会老子。后人多效仿他。但又有自我表达心事的，如近日陶石篑自称歇，乃是真正歇息的意思。桀有一个称号叫大牺，说是力气大，能推动它，所以作为称号。要知道绰号的名称已经起源于桀了。

称谓

五代时称朋友为周旋人。杨彪称他的妻子为乡里。

白乐天称刘伶为酒仙，称韦苏州为诗仙。茅鹿门称韩信、苏东坡为兵仙、文仙。

范文正称御史为端公，大概是取台端的意思。现在用来称呼首辅，大概是取端揆的意思。

黄干，是考亭先生的女婿。先生的行状出自他的手笔。我见过他的手稿，只称门人。【可见师生之名重于翁婿。】

农丈人

余汉城寅，慈溪人，以古文自负，自称农丈人，因此命名文集。考察张东沙致仕回乡，努力耕作收获加倍，自署为上农夫。张东沙对于我是同郡先辈，我大概是后起效法他的人。

名字互重

我们郡的蔡侍郎名汝楠，字子木。而沈大中丞名子木，字汝楠。沈比蔡是后辈，还能相及。居住相距仅三十里，决非有意。这种巧合，也值得诧异。

二王改名

正统年间翰林编修有王振，司礼太监也叫王振。王振既然在土木堡之变中陷落皇帝，王编修耻于与他同名，请求改名为恂，皇帝同意了。当时正有战事，提升恂为大理寺丞，镇守云南。不久召入朝担任庶子。成化年间，编修有王臣，江南

译负责采买的妖人也叫王臣。王臣既然已经被处死，王编修也对此感到羞耻。于是上奏说王臣的名字起初是误写的，冒犯了七世祖先的名讳，请求改名为舜功。皇帝下旨说：王臣的名字是他父亲所取的，怎么能冒犯祖先的名讳？让吏部详细审查后上报。于是尚书尹旻等人弹劾说：王臣的名字原本就是父亲所取，而且授予官职的贴黄已经确定，竟然想要更改，这不仅违背了父亲的命令，而且烦扰亵渎了圣上的英明，应当治他的罪。皇帝下旨说：王臣无故搅扰，本当治罪，暂且宽恕他。看来先前批准改名，一定是因为直言陈述，后来却借口祖先名讳，用文字罗织罪名进行参驳。不知道这是内阁票拟的意见，还是宪宗皇帝英明，自己能够检察呢？现在则是一概批准了。

译直呼其名

《四友斋丛说》中有一条记载说：赵大周在入阁任职期间，对于兵部尚书杨虞坡、都察院左都御史王南岷，大周都直接称呼他们的名字。有人对此提出意见，大周说：“从前微生亩对孔子说：‘仲丘为什么忙忙碌碌的样子呢？莫非是为了卖弄口才吗？’当时的人也称呼孔子的名字，那么我难道算是轻慢对待这两个人吗？”我曾看到《双槐岁抄》中说：王忠肃公从总督两广任上入朝担任吏部尚书，马恭襄公昂代替他总督两广。后来恭襄公入朝担任兵部尚书，忠肃公仍然直呼他的名字，恭襄公也没有不恭敬应答的。由此可知，这种事前辈中常有发生，并不觉得奇怪。

杨虞坡担任兵部尚书时，赵大周正以南京吏部郎中的身份升任南京光禄寺少卿。嘉靖四十五年十月，虞坡改任吏部尚书。此时大周以侍郎的身份在家闲居。这一年穆宗皇帝即位，第二年吏部上奏请求录用各位大臣，大周也在其中，起复为礼部侍郎，不久掌管国子监事务。这时虞坡已经是一品官，任职九年考核期满了。此时两人相见，恐怕没有直呼其名的礼节。嘉靖三年九月，大周以尚书身份入阁，十二月虞坡退休，相隔仅仅三个月。如果大周立即倚仗阁臣的身份体面，公然直呼其名，且不说虞坡不会接受，而且大周是个狂妄荒诞的俗人，怎么能配得上“大周”这个称呼呢？第二年，大周退休，与虞坡再也碰不到面了。何元朗与大周交好，极力推崇尊重他，不知道这话是从哪里得来的，记录并刊刻下来。听取言论应当用道理来观察，著书立说，怎么能草率行事。王盐山直呼其名的说法，也未必真实。有一种说法认为，马家、崔家的事，比较接近事实。

朋友之间直呼其名，见于微生高的例子，这也是前辈对后辈的做法。如果是平辈之间，恐怕没有这种礼节。所以说：在君主面前称臣的名，在父亲面前称儿子的名。不是在君主、父亲面前，自然不能一概而论。在乡党邻里中直接以名相呼，听说北方、江右以及邻近的新安地区有这种情况。然而对人而言，是为了简便明了，并非在座次上彼此直接如此。所以在称谓上，像“老翁”这类称呼，确实让人听腻了，如果一定要称名，除非是在君主、父亲面前。有的以排行称呼，有的以字称呼，古人已经这样做了。只有在文字中必须称名，以便后人观看时容易明白。所以说：临文不讳。

大周从贬谪之地起复，改任南京吏部郎中。当时周简肃公延担任南京吏部尚书，大周去拜见。周简肃公把座位安排在左边，赵大周拂袖径直走出，大声说：“我不知道吏部尚书尊贵到这种地步。”于是闭门不出。当权者听说后，改任他为南京光禄寺少卿。他才来拜见周简肃公，周简肃公推辞不见。赵大周也不再前往。堂属官员自有体统，怎么能有所挟持，一切扰乱纲常。是非曲直可以据理力争，即使是天子也不回避。但在行坐侍奉之间，即使是平民百姓也有固定的名分，何况是堂官。大周这种做法，我不敢认为是正确的。

南京的九卿，除了国子监祭酒外，凡是遇到北京的九卿，都要先下轿等候。等北京九卿到了，也下轿，在街边相对作揖，等北京九卿上轿后才上轿。大周既然转任南京光禄寺少卿，相遇时不下轿，只是相对举手而已。至今只有光禄寺沿用这个惯例，其他则不然。

街边相对作揖

南京下轿相对作揖的礼节，我想在前朝，是一时相识的人偶尔为之，后来就成了惯例。最可笑，最讨厌。六科给事中换马时，直接上前拱手，这是从成化年间给事中王让开始的。因此得以与公侯会合。海忠介公到南京，唯独不这样，只在轿上举手。然而只有海忠介公一人这样做，各位公卿并不都这样。总之，南京官场悠闲，日夜聚会讲论，而且路途遥远，能相遇作揖一次就感到快乐。大概不知道大体如何，顺从时俗、跟随众人，就可以了。

《涌幢小品》卷之十九

祀神第一

太祖皇帝最虔诚于祭祀之事。《到任须知册》把祀神作为第一件大事。现在官府官员到任，吏人先呈上《须知册》，就是仿照这个。

各神都保留本来的称号，而后代泛加的称呼，全部撤去，使之变得清晰。那些没有列入祀典，而民间普遍祭祀的，听之任之。前代有毁坏淫祠的，而太祖有举无废，大概是重视的缘故。御制册序说：“五经四书，有志之士，本来已经讲习。接着说：‘这本书粗俗，实际上是做官的关键。’”大概是严肃对待神明，推崇经术，他的圣明不自以为圣明到了这种地步。

大社取土

洪武四年五月，在中都建立大社庙，命令工部取五方的土来筑造。应天、河南进献黄土，浙江、福建、广东、四川进献赤土，江西、湖广、陕西进献白土，山东进献青土，北平进献黑土。天下郡县共计三百多处，每处以百斤土为率。仍然取之名山高爽之地。世人传说张士诚修筑王府地基，取三兴的土来做。【嘉兴、长兴、宜兴。】与此相似。然而张士诚是为了便利自身，太祖是为了侍奉神明。筑基的土必然很多，太祖以百斤为限，这就是兴亡不同的原因。

朝天宫

两京都有朝天宫，用于事天礼神，并作为习仪的场所。南朝天宫建于太祖时期，就是冶城的旧址，景阳楼在其左侧，二门外道路曲折，最令人欣喜。北朝天宫则在宣宗八年，才开始在阜城门内选址建造。宫殿建成后，有景星出现的祥瑞。其规制宏大开阔胜过南朝天宫，而雅致秀丽则不及。嘉靖年间，陶真人请求重修，光辉映耀更胜于从前。

城隍

北京都城隍庙中有石刻“北平府”三个大字，这是建国初年的旧物。一个老兵说，那块石头长约丈六尺，下面有“城隍庙”三个字。既然建立了北

译京城。埋葬尸体却露出头顶。既然已经埋葬却又露出头部，不知这是什么用意。仪门塑有十三省的城隍神像，都是立像，左右相对排列，那里的香火非常兴盛。每年顺天府的官员都会前来祭祀。府尹可以配享都城隍，那么布政使就可以配享省城隍，地位权势大致相当，却一个坐着、一个站着，这是什么道理呢？难道阴间与阳间稍有不同，而仪门所塑的神像，或许是后人附加增补的，并非经过礼部考订过的呢？

译再思，在外府州县都有城隍庙，却从未听说有各省的城隍庙。比如江西的城隍是灌婴，这也是沿袭旧说，前朝和本朝也未曾祭祀他作为省城隍。那么都城隍就是都城的城隍罢了，难道像都御史、都指挥那样称呼吗？其位次由此可以分辨了。

洪武二年，应天、开封、临濠、太平四府，滁州、和州二州，城隍都封为王，正一品；各府封为公，正二品；州封为侯，正三品；县封为伯，正四品。应天的城隍穿戴衮冕，有十二种纹章；开封等五府州及各府有九旒九章；州县有七旒七章。既是王，又是公侯伯，仍然按品级递降，章服各不相同，似乎难以理解。难道是因为阴间阳间不同，所以特别加以尊崇重视吗？

景惠殿

太医署中原本有三皇的小像，医令依据职权自行奉祀。世宗听从侍医的请求，建造景惠殿，命令大臣在春秋两季主持祭祀。殷棠川人土儋担任尚书，采纳侍郎王希烈的建议，上疏说：三皇继承天位，地位极高，却列在医师之中，于礼制不相协调，请求撤去祠庙，将历代医师供奉于一堂，由院使用少牢之礼祭祀。皇帝批复同意。

帝王庙

历代帝王庙，塑像精巧如同活人。光武帝谦恭温和，有儒者的气象；其余多雄武可畏。嘉靖年间，边患非常严重，修撰姚涞上题本，主张废除元世祖的祭祀。他说：元世祖的暴虐超过犬戎，狡诈深于刘渊、石勒，贪婪甚于契丹，残暴过于女真。给事中陈棐也支持这种说法，上疏坚决请求，并且说太祖保留他的塑像祭祀，是因为开国文臣刘基等人是元朝进士，受其豢养之恩，勉强假借元朝拥有帝统，错误地给予元朝帝王祭祀，以掩盖他们起初在元朝做官的过失。又说北方胡虏正猖獗，祭祀胡虏的君主，怎么能够禁止胡虏的侵犯呢？看来元世祖大有好处，赵氏子孙没有杀一个人，旧臣大多得到任用。即使文天祥逃到真州，再次被俘，拖延了几年，因为星象变化才遭杀戮。其余善政，种种可记。难道不是夷狄中的圣主吗？太祖在帝王庙祭祀他，又在北平立庙，按时祭祀，追封顺帝的谥号，封崇礼而归葬他。常说“朕本是元朝的布衣”，又说“朕的父母是元朝的百姓，受其养育”。唉，这难道是迂腐的儒生所能窥测的吗？两位公卿弹劾不了太祖，便弹劾刘中丞。唉，在元朝做官的，难道只有刘中丞一人吗？刘中丞又何必留恋元朝呢？而世宗正在议礼，大有改革，又愤恨胡虏猖獗，议论得以实行。所谓先圣后圣，其道理是一致的。

尧庙规制

帝尧庙在平阳府汾水西岸，后来迁到东南。唐显庆年间，迁到府城南面，有地七百亩，房屋四百间。中间是文思殿，前面是宾穆门，左边祭祀老子，右边祭祀楚霸王，后面祭祀玉皇，总称光泽宫。正统年间，左布政使石璞、郡守万观，认为左右两座祠庙不符合经典，将其撤去。左边祭祀舜，右边祭祀禹，将玉皇阁改为执中阁，尧殿题额为广运，门额为俊德、协和；舜殿题额为重华，门额为玄德；禹殿题额为文命，门额为祗德。增加房屋五十二间，廊房六十八间，合称为三圣庙。后来又将执中阁改为殿，而在尧殿前建阁，题额为光天，最为雄壮通畅。于是规制完备，冠绝西垂。然而前人祭祀老子，还说是孔子曾经问礼，西入流沙，不太违背常理。至于霸王入秦，坑杀士卒，纵火焚烧，一个猛悍的武夫，却与老子分列东西，并且上配帝尧，不是太过分了吗？石公的改动，正足以洗刷千古的陋习。正当商议动工时，一夜大风拔起树木，堆积在廊屋下，都是栋梁之材，人们都认为是神迹。

孔庙

两京孔庙，各自见于志书中。万历二十八年，才开始改用琉璃，这是听从司业傅新德的奏请。曲阜孔庙始建于鲁哀公十七年，汉、魏、唐、宋，历代都有修缮。到金皇统、大定年间，制度才大体完备。元朝共修缮三次。本朝洪武初年，在鸡鸣山下改建国学，即六代乐游苑，所以也是战场。分为两部分，东边是小教场，西边是学基。学舍的空地，种菜，辅助饮食之用。五年，文庙建成，皇上视学，举行释菜礼。七年诏令司府州县卫学，普遍祭祀孔子。衍圣公赐诰，按照一品官员的法度。颁赐大成乐器于天下，舞蹈用八佾。永乐十四年，撤去旧的而新建。以后历代皇帝登基，都派遣官员致祭。成化年间，增加笾豆十二重，建造正殿，扩大为九间，楼阁门庑都扩大其制度。弘治十二年庙宇遭火灾，学士李杰祭告，拨出库银十五万，守臣重修。十七年完工，大学士李东阳致祭。庚子年春天，我得以恭敬拜谒。檐下都是盘龙云花石柱，壮丽精致，前所未见。进入庙中，清肃庄严，远非佛宫可比。相传花费达到三十万。万历己卯年，抚臣赵贤重修。甲午年，抚按郑汝璧、连标等人，再次打开瓮城重门，以开辟神路。

祭用常服

历代忠臣庙都由府尹致祭，凡是祭祀必定使用祭服，唯独这里使用常服。猜想当时请旨未下，府官草草行事，遂成为惯例。现在应当改正。

不领祠祭

京师的诸项祭祀都由祠祭司统领，只有坝上马房另外自建祠庙，在元旦、冬至、圣节，派遣内侍主持祭祀，光禄寺准备

译各类物品，不归祠官管辖。

允许庙宇祭祀用的田地

译许远，字令威，世代居住在盐官洛溪里。许氏后代中有名叫许忠的人，收藏了许氏的家谱，至今尚存。许忠还重新题写了许远庙的匾额，并规定祭祀用银八两，后来削减了三分之二，同时清查祭祀用的田地，因此那些原本因优待而低价折算的田地，一并被罢免收回。万历十二年，许忠向县令陈某申诉，请求两台（按察使司和都察院）批准，得以恢复原状。

蟂矶

芜湖江心有一块礁石，礁石上有一座祠堂，供奉孙夫人，称为蟂矶，非常灵验。孙夫人来到这礁石时，听说先主刘备去世，痛哭后自沉江中。另一种说法是，孙、刘两家产生嫌隙，夫人返回东吴，船停靠在礁石下，不忍心见到孙权，于是在此搁浅。孙夫人真是位刚烈的丈夫啊。蜀汉既不再流传其事，东吴也避讳提及，所以她适宜成为神灵，享受万世的血食祭祀。郭青螺在芜湖征收商税时，一并塑了刘备的像，将祠堂改名为蜀望台。

萨法官

建阳县横山王庙非常灵验，每年乡人祭祀赛神，必定要用童男童女，否则瘟疫随即兴起。南宋绍兴年间，萨守坚进入福建到达建阳，当晚，横山王托梦给朱文公（朱熹）说：“这座庙长久被蟒蛇占据，每年的祭祀，实际上是它享用。现在萨法官想要治我的罪并重重谴责我，请惠先生（朱熹字元晦，号晦庵，此处可能指代朱熹或其门人，或为尊称）说一句话来救我。”朱文公在梦中问：“法官在哪里？”回答说：“寄住在关王庙施药。”第二天朱文公前往庙中，果然有一位道士，询问他的姓名，回答说叫萨某。朱文公详细说明了此事，萨守坚说：“先生是在说关节（求情）吗？暂且不予追究。”等到朱文公回来，那座庙已经烧成了灰烬，只有一块大圆石镇压在中间，现在人们称之为飞来石。当晚朱文公又梦见横山王说：“已经蒙受救了，没有什么可以报答。这里前往护国寺，风气非常聚集，可以作为住宅墓地，您世世代代将获得福报，应该尽快谋划。”后来朱文公商议在那里建学校，就是现在的学校地基。

苻神

苻坚死在新平佛寺，托梦给寺主摩诃说：“把寺庙改造成我的宫殿，就没事了；不然就杀光居住在这里的人。”果然瘟疫相继发生，于是大家共同将寺庙改为庙宇，从此不再有疾疫。正月二日，百姓争相用太牢（牛、羊、猪三牲）祭祀，称他为苻家神。

飞天神

嘉州开元观，是后周时期创建的，本名叫弘明观。隋朝大业末年，正在建造大殿，大殿西侧塑了飞天神王像，坐像高二丈多，坐在两个鬼怪之上。起初，道士吕元藻多次在夜间梦见神灵从空中直接降下，身形接天，于是塑了这尊像。隋末多事，没有建成。然而灵验的事迹却很多。太和年间，杜元颖镇守成都，当时南诏入侵沐源川，分路而来，趁人不备，想要夺取嘉州。距离嘉州四十里时，敌军忽然大惊奔溃，州境稍微安定。有人抓获了南诏的侦察兵，那人说：“本来打算直接夺取嘉州，忽然看见旗帜遍布山间，士兵罗列站立，有三五个人，身穿金甲手持斧头，身高二三丈，声音如雷霆，坐在两个鬼怪之上，指挥士兵直进，蛮族于是惊恐溃败离去。”这一天，蛮族首领死了三人，才知道是飞天神阴兵相助。从此郡中祈祷没有一天间断。有人将要下三峡，向神灵乞求福佑，瞿塘江水泛滥，波涛非常凶恶，同行的船只都损失了，那人非常恐惧，看见神人站在岸边，如同飞天的模样，让两个鬼怪入水扶住船只，船只得以无恙。开元观的名声更加显著。道观位于层叠的山冈之上，向下俯瞰城邑，俯视江山，两条水流回旋清澈，众多山峰环抱，是郡中的名胜。旧时有高阁临崖，高楼接近云霄，制度宏大精巧，远近称颂。时间久了毁坏，官府收取其材料使用，剩下的作为马厩。有门扇，制作古朴，而且坚固，没有丝毫腐朽虫蛀，放在木栈道旁边，不久就有光芒，明亮可以照见人影，因为觉得怪异，弃而不用，迁移到紫极宫玄元殿内。有小红蛇盘绕在门框上，多天不离开，过了十天，不知去向。

锺葵

钟馗的含义，笔丛（笔记杂录）中论述得最详细，而且不仅仅指尧时的锺葵而已。隋朝时又有乔锺葵担任大将军。大概都是辟邪的神灵。隋唐以前，往往取佛僧鬼神的名字。葵、馗，读音相同，混杂出现。世俗绘画中钟馗戴软角巾，于是有了开元进士的说法。

猿仙神

韩苑洛担任浙江佥事，王镇守诬陷他，被逮捕。当时山东鲁桥有一座庙叫猿仙神，能预言人的祸福。官校孙百户等人拜谒神灵，并且布施。神灵一见，就说：“你们不是来捉拿韩佥事的吗？”众人说：“是的。”神灵说：“韩是大好官、好人，浙江百姓称他为青天。王镇守没有天理。我近日从京城来，科道部寺，没有一个人不惋惜他蒙冤。世事如翻饼，时候不久了。此人日后将大有作为。你们可以小心对待他。”众人回答说：“不敢。”神灵发怒说：“张某狡猾无状，不念你们六岁的鳖膊子儿吗？”张某双腿发抖磕头，因为张某六十多岁才得到这个儿子，脖子短，而对韩佥事无礼，所以神灵这样说。张某大惊，带着他的同僚去祝贺，从此对待韩佥事更加恭敬，而张某尤其如此。

霍庙池冰

御史阎睿巡视边疆，经过祈连山，傍晚在山下住宿。半夜听到金鼓声，等到天亮，雪满地面。询问左右随从，说：“山间小路冰滑，飘雪，马不能通过。山后有霍将军庙，进入庙中祭祀。”庙下有池子流出冰，像石榴、梨、瓜果的形状，众人都觉得奇怪。

舞阳侯

樊哙，是原武康县人，跟随母亲李氏，嫁到沛县，于是成为沛县人。现在县里有舞阳侯庙，非常灵验。

卫公生日

安吉州李卫公庙，起初在孝丰玉磬山南上方寺前。宋干元年间，风雨突然大作，庙迁移到

译山的东面，就是现在的地址。熙宁甲寅年，有陨石落在庙宇的东边。嘉定己卯年，有陨石落在右侧廊屋之下。元朝泰定乙丑年，陨石落在左侧偏殿。房屋建筑和神像摆设，一点也没有损坏，好像神灵特意躲避了一样。成化辛丑年，又有陨石落在后殿，损坏了屋椽上的横梁。弘治初年，当年大旱，县令抬着神像祈求降雨，雨水随着神轿到达而降下，不一会儿就润泽了大地。癸亥年夏天，干旱且酷热，向神灵祈祷，神像额头上有汗珠渗出，擦掉后又出汗，雨水也随即应验降下。起初神灵地位卑微时，在霍山射猎，投宿在朱姓人家，于是有了乘龙行雨的事迹。那么神灵的灵异，由来已久了。每年八月十八日，相传是李王的生日，众人提前凑钱，置办酒席尽情宴饮，演出前代人物，鼓乐歌唱之声，昼夜不停，这叫做李王会。

译河神

金龙大王。姓谢。名绪。是晋朝太傅谢安的后裔。金兵势力正盛时，他因为外戚的身份，愤恨而不愿做官，隐居在金龙山的高处，建造望云亭来自我娱乐。咸淳年间，浙江发生大饥荒，他拿出家产，给饥饿的人饭吃，所救活的人很多。元兵攻入临安，掳走了太后和少主，他因忠义不愿臣服于敌人，投江而死。尸体僵硬而不腐烂，乡人感念他的义气，将他埋葬在祖庙旁边。明朝军队起兵时，他在梦中显现，说要保佑圣主。当时傅友德与元朝左丞李二在徐州吕梁洪交战，士兵们看见空中有披甲的人来助战，敌军大败，于是他的灵验著称。永乐年间，开凿会通河，船只经过吕梁洪，祈祷却没有回应，于是在洪上建立祠庙。隆庆年间，大司空潘季驯督修漕河，河道堵塞不通，潘季驯写文章责备河神，河道依然堵塞。恰逢潘季驯的一名书吏因事经过吕梁洪，天色将晚，遇到巡夜的士兵，被擒获带到河神面前。河神坐在庙内，责问书吏说：“你是官员的人，为何如此无礼？河道堵塞，也是天意，难道是我这样做来危害百姓吗？你去告诉潘司空，我已经向天帝请示过了，河道将在某日疏通。你掌管文书却不敬，应当受罚。”书吏申诉无效，挨了打才离开，把这事告诉了潘季驯。不久，河道果然在某日疏通了。于是潘季驯侍奉河神更加虔诚。

石像

晋朝天福年以前，有一位巧匠来自霅川，看见有石头浮在水面上，感叹说：“石头难道真的能浮起来吗？这一定是神灵让它这样的。”那天晚上，他梦见一位老人作揖上前说：“我是楚国的历阳侯范增，大功没有成就，忧郁而死，没有主持我祠庙的人，附在石头上来告诉你。你能留意此事，一定有回报。”于是取那石头做成石像，供奉香火非常虔诚。香烟随风飘飞，一直到了兰溪县，停在苎峯的山顶。当地百姓归附向往，聚集木材和石头建成庙宇，题名为“福佑括苍”。王淮的诗说：“关中失去鹿（指天下）人们争相追逐，一去鸿门便不可追寻。千古英雄死后留下遗憾，封侯受享祭祀又是何心。”结合第十四卷陈孚的诗来读，也令人可悲。

荷石

邵仁安，是睦州清溪人。贞观初年，与弟弟邵仁应一起隐居在蟠山，诵读《道德经》，深得其中奥妙。死后成为神灵。有个姓何的巫师，空谈祸福，迷惑人心，神灵非常厌恶他，显出原形，用一根木头扛着两块大石头，每块重达万斤，来到山顶，折断所扛的木头，种在地上，枝叶生长出来。巫师惊恐逃走，人们称那棵树为“回虬锡”，立庙祭祀。庙前有池子，每年旱灾时祈祷，水涌沸到山上，两块石头云气升起，有蛇从池中出来，进入庙里登上屋顶，大雨随之倾盆而下。山下有个小孩，失踪已经三天，路上遇到老人喊他：“跟着我，闭上眼睛，不要睁开。”小孩听从了，听见风雨声非常猛烈。过了一会儿，老人抚摸他的背说：“到了。”睁开眼，果然是在自家的小巷中。

老父指路

孙明，是潍州昌邑人。李璮占据益都时，孙明被兵匪掳掠到鸿沟，离家三十里。当时他年仅十岁，兵匪因为他年幼，轻视他。孙明夜里逃跑，迷茫地乱走，有个老人教他说：“孩子只要跟着我指的方向走，就能到家了。”孙明照他说的做，跑进固堤盐场中，草深没顶，而豺狼在左右嚎叫，孙明最终得以回家。父母也刚躲避战乱回来，举灯寻找孙明没找到，相对哭泣。灯花忽然绽放，他们又互相安慰说：“我们的儿子大概回来了吧？不然，这灯花是什么征兆呢？”话还没说完，忽然听见敲门声，开门一看，是孙明。急忙拉他进来。起初父亲只生了孙明，孙明的子孙超过四十人。孙惟中，字伯庸，有孝行，在墓旁结庐守孝，通晓书史，居家严肃。有三个儿子，长子孙尚志，入朝后担任礼部主事。

神鬼所护

赵尚书赵羾，是祥符县人，有非凡的资质，善于赏识和评判人物。正统年间，钱塘人于谦巡抚河南时，赵羾已辞官在家，于谦多次拜访他的住所，以前辈之礼对待他，非常恭敬。一天，赵羾抓住于谦的手，咬得出了血，于谦立刻领悟，哭着下拜请教，赵羾不回答。不久于谦出来，他的孙子奇怪地问：“大人为什么咬于谦的手？”赵羾怅然地说：“于谦是好官，可惜不能善终罢了。”赵羾以前在郎署任职时，有一个人犯了死罪，死在狱中，取出尸体，其实是闭气装死。过了四十年，赵羾担任刑部尚书，那个人又犯法，赵羾一见，喊他的姓名说：“你不是当年死在狱中的人吗？”审问后他认罪，人们认为他神奇。赵羾在襁褓中时，母亲躲避战乱，抱着他藏在树林草丛间，有老虎来，母亲害怕，把他放在地上，老虎仔细看了看就走了。夏天的晚上睡在学校里，群狐采集麻叶做成扇子，给他扇风，欢呼说：“赵尚书正苦于炎热，我们敢怕劳累吗？”赵羾听说后，更加立志读书。

顾度，是昆山人，有孝行，因事获罪逃亡，跑到西南夷的万山之中，经过辰水、麻合山、乌江、紫梢蛮洞，几乎死去，常有神人保护他。从播州转入丁山，山神夜里来与他说话，相貌非常威武，说：“我姓褚，引导你去巴中。”巴人认为他是神，一起恭敬地侍奉他。住了九年，被赦免回家，当时是洪武三十年。将要渡江时，又有戴斗笠的人，像云一样说：“江不能渡。”那天大风，渡江的人都死了，只有他得以幸免。永乐年间因人才被征召，没有就任。

诗镇

我们湖州的慈感寺前有一座桥叫潮音桥，水清澈见底，有蚌浮在水面，吐出珍珠，人们都看见了。每当风雨来临，就有蛟龙来抢夺。永乐年间，夏忠靖治理水患到达湖州，住在寺中。夜里有个神，穿着黑衣白里，率领一个美女来见他，夏忠靖不为所动，慢慢诉说：“长久穴居在这里，每年被邻居豪

译（有人）抢走了我的女儿。如果能得到大人一个字作为镇守之物，那贼人就会畏惧顺服，永远不敢再动。杨公写了一首诗给他，其中有“蚌倾心”的诗句。那神拜谢领受后离去。不久，杨公到了吴淞江，有一位身穿金甲的神来诉说道：“我聘娶邻家女子已久，有个无赖骗取了大人的手笔，以此抵赖不肯嫁女。请大人改判。”杨公睁大眼睛注视着他，金甲神非常恐惧，缓缓退去。杨公于是醒悟说：“对了，这是慈感蚌珠的仇怨啊。”便发文给海神。第二天，狂风暴雨雷电交加，有一条蛟龙死在钱溪的北面。明成祖当时有侦察兵报告此事。等到杨公回朝，明成祖询问情况，杨公回答说：“这都是陛下威德所致，众神显灵听命，臣哪里敢居功呢。”皇上非常高兴。杨文贞请求将此事记录交付史馆，皇上没有允许。万历己亥年，我游历太和山到达荆州，杨文贞的六代孙，当时担任兵部使者，对我说了上述这些话。

译刘忠宣公免难

忠宣公年轻时跟随父亲刘广在广西做官。回京途中经过赤沙湖，不慎落入水中。当时风势猛烈，帆满船急，船只已驶出很远。他在水中浮沉，遇到渔船将他捞起，送回到官船上，此时已过了半天。癸未年参加会试，考场失火。他多次攀爬墙壁，都被后面的人拉下来。他气喘吁吁，等待死亡。忽然好像有人推他上去，于是翻过了墙。旁边有一个人穿着白袍，询问他的姓名和住处，他不回答。在市集张贴衣号悬赏寻找，也没有人来认领。

陆庄简公风火

庄简公寄住在陶氏家中。夜里梦见三个神人抬着火器来到面前说：“祝融将要有所警示，因为您在此，所以减轻惩罚。”说完，火焰升起。庄简公又极力恳求，说：“只烧毁三间房子，不要蔓延到其他处。”第二天果然只烧毁了三间房屋。他曾经渡江，遇到狂风，船几乎翻覆。庄简公整理衣冠，自责反省。不一会儿，好像有东西拖着船，抵达浅滩而得以免难。从此他便戒绝杀生烹饪。

济风救难

刘佐，是中部县人。他五岁时，正值荒年。有人在市场上卖美衣，他的祖母用一升米换来了衣服。刘佐问换衣服做什么用，祖母说：“要给你穿。”刘佐说：“现在米和衣服哪个重要？没了米，就会死，衣服有什么用呢？”祖母非常惊奇。他奉养母亲和各位弟弟北上，渡江时遇到大风。刘佐当时十五岁，哭喊着祈祷说：“我愿意代替母亲和各位弟弟去死。”风势更加紧急，刘佐将要跳入水中，船夫拉住他。不久，风停了，得以渡江。正德丁卯年，乡试解元邵升，未成年就考中进士，有杰出的才华。刘瑾将孙女嫁给他。庚午年秋天，刘瑾败落，官府逮捕邵升，邵升急忙逃到刘佐处，刘佐藏匿了他。过了几个月，刘佐又将他藏匿在别处。有人劝阻他，说：“邵君托付给我，是因为我能救活他。邵君本来不参与刘瑾的事，我知道。如果不权衡是非的根本，就轻易背弃朋友，难道是仁者所为吗？”最终使邵升免于一难。

刘瑾为侄女求婚。当时有戊辰年探花戴大宾、丁卯年陕西解元邵升，都未娶妻。阿谀奉承的人争相将两人的姓名推荐给刘瑾。刘瑾说：“我是关中人，娶邵生可以。”邵升苦苦推辞也不得。邵升于是闭门断绝人事往来。刘瑾被诛杀后，众人认为邵升没有参与刘瑾的事，免于一死，被贬为平民。邵升字晋夫，才情超逸，能写诗，绝不因得失扰乱内心。年仅四十四岁去世，众人都很惋惜。戴大宾更是早逝，都遭遇了因才华而招致的困厄。

神人救厄

金峯胡公宥，是新安人。甲戌年进士，擅长文章。还是生员时，闭门苦读，呕血非常严重。梦见道士传授艮背的旨意，疾病于是痊愈。他常常认为这种法术神奇，秘密不说给别人听。曾经从城南夜里回家，灯火相接，到了门口，寂静无一人。船在彭城翻覆，依靠当地居民将他从水中救出。胡公询问原因，原来是神人预先告诫，说贤者有困厄，应该赶紧拿着绳索去救。看见屠夫将要杀牛，便买下来饲养。看守坟墓，等到胡公在贵州去世，牛不吃东西而死。

刚出生时，母亲毛孺人梦见车驾来到他家。当时他正以按察使的身份进京朝见。癸未年，朝廷商议相寿工程，有人推荐胡公熟悉圭表测量，他受命前往视察，多次被赐予御膳。车驾的幸临，大概就在此时吧。同时前往的有南司寇陈道基、通参梁子琦请求更改，而礼部尚书徐学谟不听从，便停止了。

辞请威灵

徐楚，是淳安人，担任辰州太守。甲寅年瘟疫大流行，徐公也昏沉糊涂。恍惚间觉得自己穿着金绯官服坐在殿上，两柱之间旌旗飘摇，上面写着“威灵”。几案前的大鼎燃烧着香，道士在前面，问说：“这是什么地方？我为什么在这里？”回答说：“这是城隍庙。郡中百姓请求您活着做城隍。”徐公愤怒地说：“谁出的这个主意？我肯向你们做泥塑偶像吗？”道士忽然不见了，旌旗殿宇，一时都消失了。第二天，士民苦于干旱祈求下雨，拿着文书请求徐公署名。徐公说：“就像梦中那样，我应当回应祈祷。”刚走出暑气，大雨倾盆而下，三天三夜不停。瘟疫顿时缓解。此前徐公因母亲去世守孝回家，经过山东闸，有高孝廉争船怒骂，又举起大石扔向徐公，差点击中额头，并且说：“日后在朝廷见面不要后悔。”徐公笑着道歉。后来到了辰州，高孝廉补任沅陵县令，辰州的附郭县。他非常局促不安，高孝廉叩头惭愧哭泣。徐公安然回答说：“您是吞并云梦泽八九分的人，希望不要再提此事。”担任云南副使的周庞，是广西人。有个亲戚周歧岳选任蒙化卫经历，已经死了。周庞对他的儿子说：“滇广两地相距万里，谁知道你父亲死了。把文凭借给我，我去做官，所得与你共享。”周庞竟然前往蒙化，肆意贪污。住了一年，周歧岳家来了七个人。周庞怕事情泄露，请他们喝酒，夜里全部杀死，焚烧尸体。有个叫宋的经历，本来认识周歧岳，将此事告诉徐公。徐公假装发公文让周庞去邻县办事，而逮捕他的妻子儿女。审讯立即招供。逮捕周庞处以极刑。滇人称赞他是神明。他的儿子应簧，己丑年进士，任参政。

黄冠授药

刘绎，字斗山，是代州人。成化丁未年进士，管理辽东粮储。逆贼刘瑾厌恶他，将他械送京城，在午门前戴枷。枷重法严，凡是戴枷的人，十几天大多死亡。刘公戴枷一个多月不死。当时同郡的王沈庵以死侍奉在侧不肯离开。有个道士来到，送给家人一丸药，说：“每天剥下一分吃，吃完灾难就解脱了。”刘公这天也梦见仙人从天空下来，将药放入他口中，醒来还有香气。看守的人都说有老人送药，忽然不见了。议论纷纷，传闻上达九重。太宰张西麓彩，乘此异象，向刘瑾进言，得以释放为民。张西麓又进言应该起用他以显示公道，于是授予监察御史。

译朝廷和民间都称他为铁汉。后来升任卫辉知府、长芦都转运使。这位铁汉，被刘瑾所困，被仙人所救，却又被刘瑾所赏识。后来被刘瑾赏识，则是道士误导了他。所以他的官位并不显赫。

译神示

任汝亮，猗氏人，进士出身，任户部主事。在彭城督运军饷时，渡河登船失足落水。随从仆人跳下水去救他，也一同消失不见。太阳偏西，船夫惊恐喧哗。过了一会儿，任汝亮和随从仆人忽然跃出水面，神色安然。有人问他溺水时的情形，他说：“好像有巨大的木头载着我。”船夫用缆绳测量水深，达百丈之深，惊异认为是神助。后来任泉州知府。泉州苦于干旱，郡中百姓占卜九鲤湖神，神示说：必须等到二千石官员到任才会下雨。任汝亮正前往武夷山，有士大夫将梦境告知他，他便加快行程。左右侍从说地支干支不利出行，任汝亮鞭策马匹说：“农夫焦急盼望丰收，所说的话不能超过今天。如果真有灾祸，太守我一人承担。”到达后果然下起大雨。又过了三个月，牧童进入山中，经过一个峡谷，看见石纹像文字一样隐隐凸起，擦去苔藓阅读，上面写着：“巨雷劈开石头，神泉涌出，看见的人精神强健，食用它没有疾病。”于是传播歌颂，称颂他是优秀的二千石官员。郡中百姓争相前来观看，有疾病的人，喝一口泉水立刻痊愈。恰逢朝廷考核，任汝亮中伤被贬，改任兴国州知州。泉州的水源也先干涸了。

神儆

蒲州人高岳，任黎平太守。狡猾的夷人因为高岳是西方人，不熟悉当地风俗，突然抢掠供应的物品。高岳尝试后，便给夷人杖刑，并枷锁囚禁，夷人又夺走枷锁。高岳传檄给将领官吏，全部收捕斩首示众。夷人众口相传指指点点，不敢再犯。曾经高岳闭门卧床，漏壶滴下已三十刻，有红光夺目，追踪痕迹，蜡烛自然燃烧。高岳暗中思忖：兵事如同火一样，神明大概是用这来警示我吧。于是部署材官、粮草马匹、磨砺兵器、寝戈枕甲，恭敬谨慎如同面对敌营。众人私下觉得奇怪。不久，邻近郡县的夷人杀害官长叛乱，台谏传檄高岳调遣孟兵讨伐贼寇。孟兵是战败后的残余，轻捷敢战，不久被罢免不用。士兵怨恨说：“这是欺骗我们，让我们奔波道路，士人受辱士兵疲惫，否则就是接受贼寇贿赂。”打算对罢免者发泄怨恨，击鼓喧哗，踢开府邸大门闯入。左右侍从吓得面无血色，躲避藏匿。高岳坐在堂上，只有一名吏员侍立。高岳让吏员进去，意气自如，慢慢呼喊士兵上前，说：“让你们讨伐贼寇，你们却自己成为贼寇吗？我宽恕你们，缚贼立功自效。”众人叩头，愿意接受约束。加倍速度并行，最终抓获首领回报。

断狱

归震川先生任长兴知县，喜好谈论文章，审理诉讼不是他的专长。有个乡间豪强与儿媳通奸，被仆人看见，挥刀杀死仆人。知道事情无法掩盖，进入室内，取来一个婢女杀死，提着两颗头颅到县衙，谎称在通奸现场抓获，想脱罪。恰逢大雨阻碍城外通行。那天晚上，先生梦见城隍神告知杀死的始末。先生早晨坐在堂上，那人带着两颗头颅奔入，还没来得及说话，先生大声呼喊说：“贼人，贼人，你杀人，是这样，是这样。”于是那人伏罪。众人都认为神奇。从此没有人敢欺骗他。

却羡

吴猷，新喻人，任兖州府通判。库吏杨福用盈余的金子一千多两私下献给吴猷，吴猷没有接受。十年后，他的儿子负责税收前往京城，船到芜湖蟂矶，触石破裂，赋税金子沉入江中五天。第二天早晨，家僮狂叫说：“我是蟂矶神。你父亲吴猷，不取兖州库藏的金子，现在所沉没的数目相当。何不用长绳系铁钩，拖取它，一定能获得。”急忙按照神的话去做，果然获得。同事请求神，效仿他，只拿出空袋子。

王春元

王命，河间饶阳人。滹沱河大水泛滥，水淹到城墙，没有浸湿的只有几块砖。有个妇人在市场上呼喊说：“一定要王春元祭祀。”当时饶阳有两个王春元，问名字，指向说：“是君。”杀牲写文，登上城墙望祭。祭祀完毕水就退去，最终没有造成灾害。有人问原因，妇人说：“他是东斗星。”第二天再问，那妇人茫然，不再记得了。人们都感到奇异。后来任凤翔知县，廉洁爱民。秋禾正茂盛，忽然有像蚕一样微小的虫子，颜色纯黑，沿着禾苗吃食，遍及四境都是这样。百姓奔走报告，王命就写文章，率领众人向神祈祷，请求朝廷。虫子踪迹像被扫除一样，最终也不知道去了哪里。士民画图歌颂他。曾经治理县邑，劳累成重病，医药无效。夜里梦见梓潼神告诉他：“服用补心丹才能痊愈。”醒来告诉医生，医生说不是对症的药，停止服用。又梦见像以前一样，就和药服用，于是痊愈。

青衣持檄

严天祥，朝邑人，任绛县知县。经常因为公务到夏县，道路经过傅说祠旁边，严天祥一定进入拜祭，徘徊瞻顾，有跨越世代的感怀之情。一天再次经过，恰逢有急事，不能进入拜祭，在祠旁休息，坐在短亭中，看见两个青衣人拿着檄文伏在堂下，说：“傅丞相邀请您。”严天祥推辞不去，看左右，赐使者食物。左右实际上没有看见什么，以为严天祥说鬼话，但不敢质问，只回答说：“给使者食物了。”严天祥就对两个青衣人说：“回去报告傅公，日后等我任御史再去。”说完就睡觉。一会儿醒来，呼喊左右，大惊出汗，叙述梦中事。左右说：“从您没睡觉时就有，不是梦。”严天祥沉默，告诫左右不要泄露。等到刚任御史，就郁郁不乐而死。后来随从人才说起这件事。

易榜

绵州风俗崇尚祈祷，有个白牛庙，百姓竞相夸耀它的妖异，认为是神。戴鱀任监司巡视辖区，看见后说：“这一定是伯牛庙的讹传。”于是命令更换匾额，禁止百姓在其中淫祀。众人起初因为不是他们的神，喧哗反对。后来在郊外土地发现断碑，果然是立来祭祀伯牛的。于是都佩服他的明察。

焚像

陆钶任贵州副使，曾经行走在一个山谷中，鼓角不响，军队都衔枚疾走。感到奇怪，左右回答说猫王神最

译灵验。人们总是躲避，不敢冒犯。陈公坚定地说：“有这种事吗？”进入庙中，看见那些神像堆积如山。他命令士兵抬着一尊神像行走。等到下车时，士兵们将神像伏在地上，呼喊请求宽恕罪过。陈公说：“这迷惑人心也太深了。”于是将神像烧毁，它就不能再作怪了。

译心计得情

戚南玄贤担任归安县知县。百姓曾在夜里被盗贼光顾。天还没亮，戚南玄贤拜谒神庙后出来。在河边听到船中有人低声密语说：“某某的盗贼，藏在某某地方，不知道官府能察觉吗？”天快亮了，他派人抓获了盗贼和赃物，情况完全如同所听到的那样。被盗的人家还不知道这件事。戚南玄贤向来有心计，善于权衡算计，能凭借细微之物，探得人心的实情。当地有个萧总管祠非常灵验，而且有些凶厉。豪强想要诅咒官府，总是先向神庙还愿。神庙特别壮丽。有一天戚南玄贤经过那里，正值还愿的日期。他进入庙中，让还愿的人站在台阶下，用祸福的道理晓谕他们。恐怕他们不理解，便打比方说：“如果天久不下雨，如果能向神祈祷，得到雨水就好。不然的话，神庙将要被毁坏，罪行也不赦免。”于是抬着木偶到桥上，最终没有下雨，就把木偶沉入水中。又过了几天，坐船出行，忽然木偶从水中跃起，船中的侍从吓得脸色大变，跑着说：“萧总管来了，萧总管来了。”戚南玄贤笑着说：“这是没有把它烧掉。”命令把船系在岸边，看到岸旁有个社祠，另外派遣机灵的差役换装进入社祠，告诫他说：“等水中的人出来，把他绑来。”不久果然如此。原来是那些还愿的人贿赂了潜水的人所为。于是把木偶烧掉了。

井神

贵溪县仁福乡有一口圣井，相传宋朝初年，有个郭姓巫师在井上祈雨，忽然吹奏的白牛角掉入井中。巫师投身去取，于是掉入井中。起初没有察觉，不久看见水中有楼台，一位老翁端坐在中间，侍卫森严排列，把掉落的角放在窗间。巫师上前请求归还角，老翁对他说：“干旱是上天的定数，不是我独自专断。小民不修诚心感动上天，却日夜在井边喧哗，是为什么呢？所以夺走你的角。”巫师恳求不停，说以后不敢再在井边喧哗，老翁命令还给他。巫师得以出来，衣服头巾没有沾湿。后来再次干旱，巫师违背了之前的告诫，在井上吹角，角又掉入井中。巫师去取，溺水不再出来。过了五天，尸体出现在山前的潭水上，僵硬坐着不倒下。渔夫推他进入长流，早上看他还像之前一样坐着。像这样反复多次，尸体终究不离开，也不腐烂败坏。这天晚上梦见乡人说：“我是郭巫师，之前两次入井见到龙，龙说多次进入冥间，不让出来。既然因为命我掌管祠庙，拿出尸体以显示奇异。我曾经为乡人效劳，现在神有后续的命令，却屡次苦害我，怎么办？”乡人前往查验，相信了，为他建立祠庙。凡是祈祷就应验。

竹神

陈岸担任福建录事，死后的第二年，妻子哭他说：“您平生以刚直著称，现在因谗言而死超过一年，为什么寂静无声呢？”这天晚上梦见妻子说：“我不知道自己死了，听到你的话，才醒悟。我应当报仇，然而公署不能突然进入。你为我申诉冤屈，我应当跟随。”第二天，妻子前往申诉到县里，在桥上遇到一个仇视的官吏，击打他的头，立即倒地而死。等到进入公署，凡是曾经害过陈岸的官吏，依次十人中死了八九个，只有两个官吏逃到临江得以幸免。王埜、蔡襄有记载。神墓前忽然有两根竹子，从树柯中长出，众人认为奇异，因此盖了竹神祠。

石鹿神

青州石鹿山，临近海边有神庙非常灵验。刺史王神念认为祈祷惑众，毁坏神庙破坏神像。梁上有一条大蛇长一丈多，役夫扑打不能抓住，跑入海水中。当时阴子春担任东莞太守，梦见有人通报姓名请求见面，说有人让他受苦，破坏宅舍，无处依托，钦佩您的厚德，想在此境休息。阴子春秘密记下。过了两天知道这件事，非常惊讶，认为是之前梦到的神，于是准备牺牲酒醴，请求召唤安置一处。几天后又梦见穿红衣服的人陈述感谢说：“得到您的厚惠，应当以一州来感谢。”阴子春心中欢喜，供奉更加勤勉。果然因功授任南青州刺史，又升迁都督秦梁二州。神确实有灵，驱逐王神念，在阴子春处受祭。排斥于人，遇合乖违，各有缘分。

保障为神

吴江县黎里秦氏，世代素来富有，行善，多凭借资财获得官职。他们的始祖秦干，在宋朝末年的战乱中，集结乡兵自卫，寇贼不敢侵犯，依靠他保全的人很多。朝廷诏令授予护民太尉，死后成为神，祭祀至今。考察五代末期，民间聚兵保卫乡党的，都称太保，所以有遍地太保的说法。宋朝末年就称太尉，并非实际授予的职衔。中间有豪杰，有强梁，江左以来，豪杰最著名的是程忠壮公，其次是秦公。看他能荫及后人，那么当时的行事大略可以知道了。

石吞为神

琼州临高县西十里有昆邪山。建武二年，村民王氏二人，长子叫祈，次子叫律，与同乡人王居杰，在山中打猎，在石头上休息。祈被石头吞食，王居杰三次用刀砍也不解开。祈被吞食未尽之间，忽然发出声音说：“我是昆耶天神，隐藏在这石室中，以后可以用纯白的三牲祭祀我。”说完，就没入石中，不再看见。宋朝靖康年间，逆酋王文满煽动叛乱，聚集兵力攻打临高，百姓遭受荼毒，没有能抵御的人。官吏百姓于是向昆耶神祈祷，不一会儿，蜂虿布满天空，肆意毒害叮咬，群盗奔溃，百姓赖以安宁，更加神化他的保佑。

神灯庙

姚江有神灯，每年春月初，黄昏无风雨，远望火光数点，从大黄山东岳庙前升起，不久跨越江南北，散漫数十百点，多至万亿，灿烂如繁星，明灭聚散，参差不定，渐渐向西移动，到半夜，隐隐向白山消失。俗传，三月十六为岳神诞辰，这是神下降的征兆。然而在龙山上读书的人说，不只是春季如此，凡是遇到天气郁蒸，往往有这种情况，只是低处看不见，如果登山绝顶，就能看见。

译江南一带，房屋几乎全都变成了红色。即使环绕着山脚，一半也是红色。甚至有人坐在树下，忽然间身上沾满了像旒旗一样的红色细丝，一直聚集到人的衣襟裙摆上，拂拭也去不掉。

西门有座桑神庙，俗称为桑九郡王，同时祭祀他的两个儿子周舍、史舍。

周舍生前在外地的馆舍读书，回家时经过姐姐家。姐姐严氏为他准备了鸡和米饭。周舍生气地问：“为什么用骨头来喂我？”众人说：“那是肉啊。”姐姐家实际上是用这些食物来祭祀神灵的，周舍最终没有吃。

回家后，他告诉妻子：“赶快准备热水沐浴，我将离去成为桑郡王的儿子。”沐浴完毕后就去世了。

史舍名叫自张，小时候从学校回家，路上遇到一个男子，胡须非常雄伟，说：“你这小子，不是史家的儿子，而是桑郡王的儿子。”史舍惊恐害怕，回家告诉母亲。当晚他发起寒热，说的话句句如同神灵传授，最终死去。

传说当地人在十月间准备旗帜、伞盖、鼓乐，抬着桑神以及两个舍主，在路上迎接，到达桑巷祠后返回，每年以此作为惯例。

译丹台记

蒋焘，字仰仁。他的祖先宋朝侍郎蒋堂镇守苏州，于是定居长洲。父亲蒋原用，娶了武功伯徐有贞的女儿，生下了蒋焘。蒋原用考中进士，外放担任乐亭知县，死在任上。蒋焘当时还在母亲腹中，尚未出生。出生后，母亲寄居旅店。过了七个月，母亲才扶着父亲的灵柩回家。蒋焘小时候聪明颖悟，五岁时，母亲口头传授《小学》，他就能背诵。十一岁擅长写文章，时常说出令人惊叹的话语。被选入县学读书。十四岁到金陵参加乡试，文章声誉在公卿之间流传。又过了三年去世。在他去世前，常常梦见上帝召他担任丹台记，因为母亲年老而推辞，但推辞不掉，就把这件事记录下来并秘藏起来。姐姐的丈夫刘炌进入他的书房，得到了他写给上帝的辞谢文书，告诉了母亲。母亲厌恶这件事，把文书扔在地上。但终究没能避免（他的死亡）。起初，母亲怀孕时，恍惚看见三位道士进入房间，顷刻间少了一位，随即生下蒋焘，常认为这是异常的征兆。等到蒋焘死后，母亲非常悲伤，写了十三首哭子诗，听到的人没有不流泪的。母亲又梦见蒋焘来，说我在天帝那里很快乐。母亲问他死的情况，蒋焘说：我死的时候，从头部以上开始，我虽然死了，但灵魂不灭不散。到了嘉靖年间，詹事陆深死了三天后苏醒过来。苏醒后，对他的儿子陆楫说：拿笔记下我的话。我病重时，看不见你们这些人，觉得身体坐在厅堂上，有两个穿黄衣服的人跪在庭院里说：奉大王命令召见您。我正想回答，忽然身体已经坐在轿子上。黄衣人前导，跟随的有几十人，都是以前死去的旧部属。我心里非常害怕。轿子向北飞驰，到达一座城，黄衣人跪着请求说：应当下车步行。顷刻间轿子已经消失，两人挟持着我走，脚不沾地。又到达一座城，黄衣人又跪着请求说：请换衣服。不知不觉已经换了衣服。又过了很久，到达一座城，很高大，城楼都像京城制度，大约十几里长。到达宫门，门有好几重，大殿巍峨，有王者戴着冕旒坐在殿上。一个黄衣人先进去，唱道：奉命追松江陆深已至。王起身说：让他进来。我从东阶廊下北面站立，王南面坐着，叫我的字说：子渊认识我吗？我说：殿下莫非是当年的蒋焘吗？因为我做生员时和他相识。随从的人喊道：怎么敢冒犯我王的讳名。王说：这是我的老朋友，不要逼迫他。王说：子渊，你的官职应该是一品，寿命应该到八十岁。因为犯了三大罪、十二小罪，所以官职降了三品，寿命减了一纪。这一年我才六十八岁。听到这话，惊讶地说：陆深难道不该死吗？王说：不死怎么会到这里。于是命令官吏取来詹事的簿籍。不一会儿，官吏拿着簿籍来到。我翻阅它，看见平生所说的话所做的行为，没有不记录的。最后用红笔总括核算我的罪过。我因此请求王，希望念及往日的情分，让我活完寿命。王说：这不是我能专断的，主宰在上帝。我作为老朋友受罪，暂且借给你二十天，让你处理后事。不要为子孙打算。命令黄衣人送他出去。刚出门，又喊他进来，说：你这次来，在地狱没有看见，怎么警示世人。传令黄衣人，又引导观看各狱，景象非常惨烈，眼睛不敢稍移，狼狈地跑开。到达街道，看见车马往来像长安道上一样，都是朝廷官员中早已去世的人。都下车，与我寒暄告别。出城，沿着高原行走。过了很久，非常昏暗。忽然看见一盏灯微微亮着。靠近一看，则是我的尸体躺在床上，心里厌恶它。黄衣人推我使身体依附，于是苏醒。又过了二十天，黄衣人再次到来，詹事于是永远离开了。

神惠记

类似的事情，而我们家侥幸保全。住在东城几年，倭寇之乱平定，和家人乘船回到故乡。已经登上船了，神再次来告知不利。心里虽然相信，但难以换船。恰好有朋友王散轩也为了躲避倭寇乘船回来，劝我依附他的船。先生听从了他。正有所等待，没有立即解开缆绳，而前面的船先出发。没走几里，飓风大作，翻了他的船，船里的人都葬身鱼腹。于是我们都得以幸免。只有神救了我三次，都是大难大厄，心思意想所不能及的。叶先生朝荣，号见山，是少师台山公的父亲。中年得了奇怪的病，病不知从何而来，也没有其他痛苦，只是不能睡觉。每次睡觉快要合眼，背部就蓬蓬地动，开始像斗那么大，逐渐缩小到背心，仅像钱孔那么大，就涌起醒了。因此三年不能入睡，于是瘦得只剩骨头。请医生诊断，医生不能说出病名，只看见他瘦得只剩骨头，就认为是虚损，用人参、茯苓等药补他，越补越严重，而且快要死了。父亲担心他，遍访名医，得到十个人，没有合适的。就把十个人的名字，在乡祠女神刘夫人那里祷告，逐个用筊杯占卜。好的是阳筊，否则是阴。十次筊都是阴，大惊。我的儿子危险了，恐怕不能用药了。不然，为什么十个医生没有一个好的。家人相对哭泣，计无所出。先生忽然看见一个人，戴着星冠穿着道服，从空中下来，拍着他告诉说：你什么病，服用越鞠丸，就好了。于是潇洒地离去。觉得奇怪，去询问医生。医生说：方子确实有，平平无奇罢了，怎么能治好你的病。你病久恍惚，说什么神呢。问方子记载在什么书里，说：在《丹溪心法》。问治什么病，说：治郁。先生惊讶地说：明白了。以前我两次丧妻，四次丧子，又丧妹，最后丧母，骨肉之痛连绵不绝，哭泣悲伤，五衷郁结，现在的病，是由郁产生的。神告诉了我。于是合了一剂药服用，就能入睡。再服则通宵安寝，三天后起床了。来问病的朋友都大惊，说

译您遇到了茅山道士，传授了还魂丹吗？为何起死回生得如此迅速？于是大家凑钱，准备了糕饼、酒和水果，陈列在庭院中，用来拜谢神灵的恩赐。当时已是深夜，忽然炉中燃起火焰，明亮如火炬，照亮了整个房间，朋友们都看见了。先生很高兴，写了一副对联说：“身处险境而得平安，这才认识到神力的广大；细微之处显现征兆，不要说阴间的教化是虚无的。”又过了十年，在三山读书，忽然有一天夜里，先前那位神灵再次到来，说道：“你为什么还留在这里？赶快回去，谋划躲避倭寇。”当时倭寇已经远去，乡亲们安居乐业，毫发无损，先生很不以为然。只是想到神灵曾经在生死关头救了自己，现在难道会欺骗我吗？于是凌晨时分就上路，徒步疾走二百里，半夜时分抵达家中。天亮后就想动身，但家人和父亲都不相信。先生把这事告诉乡亲们，乡亲们都讥笑他，说他傻。不得已，先生停留了两天，最终强行带着父亲和全家离开，只住在东城。不到十天，倭寇趁着顺风突然到来，乡亲们来不及躲避，被屠杀得惨烈毒辣，甚至有一家

译先生二十岁时。在三山开元寺读书。社中十几位朋友来看他。送到寺门。到了钟楼下。一位老人年纪大约九十多岁。穿着平民衣服倚着柱子。拉住他说。从面相来看。你将会死四个儿子。当时先生还未娶妻。心里很厌恶这话。老人又说。不要怨恨。儿子虽然来得晚。但将来会显贵。接着又说。功名终究会有。只是命运坎坷罢了。当时先生年轻气盛。认为考中进士很容易。听了这话更加愤怒地快步离开。老人又笑着拉住他说。还有一句话。你门下有很多贤士。刚才所说的话都违背常理。默默感到奇怪。其他朋友认为他擅长看相。去问他。他都不回答。再去拜访他。他已经走了。询问僧人。僧人说。没有这个人。过了一年。先生才结婚。接连生的孩子都养不活。己未年。小儿子出生。先生已经四十五岁了。作为生员。多次科举不中。考试大多名列前茅。但未能取得廪生资格。乙丑年。京口姜先生主持考试。先生考了第一。年纪已经五十一岁。心想自己已老。即使被馋害也无益。极力推让给第二名。姜先生不同意。于是先生取得廪生资格。戊辰年。穆宗皇帝登基。下诏选拔士人充任太学生。于是先生得以入选。京城考试又不中。很久之后才被授予官职。得到九江别驾的职位。斋室中鬼啸。不为所动。斋室原是战场。除草开辟后。长出五色灵芝。任职满六年。调任养利州知州。州治。深入蛮夷地区。艰难支撑三年。想回却回不去。死在任上。老人所说的坎坷。难道不确实吗。当时滞留在学校。家里贫穷。每年常在私塾教书。弟子中有在乡学有声望的达到二百多人。考中科举的。接连不断。在任时。接待学生。用经义教导他们。很多成名。而瑞昌科举中断将近七十年。代理县试。首先提拔李汝祥。那年李汝祥就在乡试中中举。门下贤士众多也不假。而当先生任养利州知州时。小儿子也考中进士。官至翰林。仔细回想老人偶然说的那几句话。一生中没有一个错误的。从前己卯年。先生代理郡守代替太守进京汇报。遇到善于看风水的人。说先生有道骨。将会遇到异人。验证了。

神术

贺朝用。绵竹人。年轻时遇到异人。传授神术。百发百中。但他深藏不露。只借由看相来施展。有一个官员将要去云南。告别代理州事的州判温君而栗。温君请求说。先生远行。用什么教导我。回答说。祖先万福。但三天后。州衙前会有小变故。应当流血。温君大惊。慢慢说。不要担忧。不是州里的事。过了三天。番人节拐在州衙前争斗。果然动刀杀人。幕僚景东时。滇南大旱。巡抚见吾陈公非常担忧。召贺朝用看相。贺朝用说。必须等董太守到了。才能说。陈公说。我是一省的主官。难道还不如郡守吗。回答说。不是这样。现在旱灾。只有云南一府。您管辖的地方广大。怎么能占卜。陈公认为有理。催促太守到来。仔细看他。说。喜事可以祝贺了。本月二十一日戌时。云应当聚合。有小雨。三更雷大声鸣响。黎明时雨像倒水一样。不下三寸不停。到了期限。说的话没有一个不兑现的。陈公非常惊奇。写信推荐给刘巡按。刘巡按见到他说。我一向不喜欢星相。不得已。姑且看看我的儿子。观察后说。很好。名列贤书第几。后来果然如此。他的术数大多像这样。后来因为任职做事。被人嫉妒。被陷害下狱。感叹说。这是命数。于是自杀。事先对妻子说。你也不免。死后。妻子也跟随他自杀。

蒋侯授矛

刘白川景韶。在军中梦见建业蒋侯从空中授予他丈八蛇矛。盘旋飞舞如飞。他死的时候。梦见蒋侯用天乐来迎接。凡是文臣建立军功。神相预示。绝不是偶然的。

朱书

邢如约。临邑人。有度量。世俗忌讳三足蟾蜍。见到的人不吉利。邢如约小时候。跟随一群孩子去塔庄。捉到蟾蜍。紧紧握住很久。放开它。最终没有作祟。一天。雷电风雨白天昏暗。有神人长十几丈。戴金冠。穿红衣白简。鬼物跟随他几百个。指挥幢幡鼓角。震耀耳目。邢如约藏在树下。神人说。该活的活。该死的死。你为什么藏得这么深。给他看符雕篆字。隐隐看见像富贵寿考。大昌后代的。磕头感谢。过了三天。黄色气流充满室内。朱书龙蛇形状布满案几。无法辨认。夏天和朋友住宿在安店。月光明亮熟睡。忽然有像雷的声音。从地下升起。朋友掉下床。邢如约躺着自如。

假神

平湖金员。字汝规。为人朴实而迂腐。家里比较富裕。有人借贷。没有不给的。别人既然不还。他也不再去要。因此家道更加衰落。一天。他的孙子生病。向所谓的朱八官神求护。到了傍晚。有几个贼。打门而入。就自称朱八官到了。看到灯烛明亮。就认为朱八官神灵显应像这样。贼进入卧室。拿走衣被。他的妻子以为神厌恶衣服的脏。就喊说。朱八官。我的衣服不是洁净的。不需要拿走。等到贼倒空箱子。搬运粮食米。心里暗自怀疑。等贼离开。家一空。才知道他们是贼。年纪八十四岁。已经见到曾孙玄孙。行动饮食像壮年人。他的寿命大概无法估量。上天或许有所补偿。

假妖

王海日华。年轻时。县里迎春。乡里的孩子都欢呼出去观看。只有他安坐读书不停。母亲岑太夫人对他说。你也暂时去看看吗。回答说。看春哪里比得上看书。太夫人高兴地说。儿子是对的。我说话错了。十一岁。跟随乡里老师钱希宠学习。起初练习对句。一个月后练习诗。又两

译过了一个多月，他就熟习了文章。几个月之后，同学中的诸生都远在他之下。钱先生感叹惊异地说：“到年底，我就没有什么可以教你的了。”县令带着随从来到私塾，同学们都荒废学业围观，唯独他据案朗诵，好像没看见一样。钱先生觉得他奇特，开玩笑对他说：“你独自不顾，县令就会说你倨傲，呵斥责罚到你，那时怎么办？”他回答说：“县令也是人罢了，看他做什么？我正诵读书籍，怕他有什么话呵斥责罚呢？”钱先生于是对他父亲竹轩公说：“公子德行器量如此，绝对不是凡俗之人。”十四岁时，他在龙泉山寺读书。那里旧有妖祟，几个富家子弟，豪侠自负，不相信这件事，向来侮辱寺僧。他们搬进去，住了一两夜，妖祟作怪，很多人受伤。寺僧因此又夸大其事，众人都吓得没了勇气，狼狈逃回家。只有他留下，居住如常，妖祟也随即停止。僧人们都认为他奇异，借妖祟来试探他。每到半夜，就登上屋顶号叫呼啸，或者投掷瓦石，撼动卧榻，或者趁着风雨雷电的夜晚，奋力击打门障。僧人从屋顶缝隙中窥视，只见他正端坐灯下，神态自若，私下互相感叹惊异。然而更加多方面试探他。一个多月后，手段用尽，于是从容问道：“之前的妖祟，众人都被伤害，您能独自不害怕吗？”他回答说：“我有什么好怕的？”僧人说：“众人离开后，您还有什么看见的吗？”他回答说：“我有什么看见的？”僧人说：“这妖祟，只要触犯它，必定显露怪状求胜，您怎么独自没有什么看见的？”他笑着说：“我看见几个小沙弥作祟罢了。”众僧脸色变动，怀疑他察觉了实情，于是假装说：“这难道是我们寺中去世的各位师兄作祟吗？”他笑着说：“不是。而是看见现在的各位师弟罢了。”僧人说：“您难道亲眼看见我们做的，只是凭空猜测罢了。”华说：“我虽然没有亲眼看见，然而如果不是你们亲自做的，怎么知道我一定有所见呢？”寺僧于是详细说出实情，又笑又谢地说：“实在是以此试探您。您真是天人也，将来的福德不可估量。”

译精爽

梁观，字大用，任潮州分巡。他廉洁正直，刚毅果断，断案如神。恰逢天久旱不雨，梁观斋戒沐浴，向神明祈祷，大雨倾盆而下。他死后，潮州百姓哀悼思念他，在韩山书院塑像祭祀。梁观虽然去世，但他的精神并未消散，有祈求便会有回应。同乡谢孚任御史时，领兵在潮州平定百家畬的叛乱，夜晚宿在行台。每晚，门闩无风自动。谢孚坦然，并不怀疑。一天早晨起身，守门的差役不来请钥匙。谢孚奇怪地询问，守门人说：“昨夜大人穿着内衣，在走廊中间来回走动，提着钥匙，将门全部打开，好像陷入沉思的样子。当时月色朦胧，我们从窗缝里看见了，只是没有命令，不敢出来罢了。”谢孚知道这是梁观的神灵，怕差役惊恐，欺骗他们说：“是我，是我，一时忘记了。”到了晚上，门闩依旧自动开合。谢孚于是默念道：“我奉命来平定这一方，以大用平日的志向，应当暗中相助，使公私两便，为何做出这种姿态来恐吓我？”又默念戏弄他说：“大用是博取我的祭品罢了。”声音随即停止。第二天，备下牲口酒食，就在书院祭祀。此后每逢战事获胜，前一晚必定梦见与他欢笑如生。

马骙，解州人，与他的兄长主持燕医张圯的馆舍。张圯去世没有儿子，马骙为他买地安葬，并将住所交给他的老妇居住。后来马骙任松江同知，背上生疽病几乎危及生命。一晚梦见张圯夹在两边为他看病，第二天病就好了。人们认为是张圯在阴间保佑。张圯起初任行人，出使蜀地，馆舍号称多怪异，没人敢住。他径直入住，夜晚坐着看书。忽然墙壁上像有人拿着棍棒打了三次，他依旧看书，不为所动。在家守父丧时，庐中的磬不敲自鸣，灯下看见如斗大的鬼影，他也照常对待，邪祟不能侵扰。从松江回来，渡江时，恰逢大风突起，船夫震惊恐惧，面无人色。马骙从容仰天祝祷说：“我平生如果欺君虐民，船应当沉没；否则风也应当平息。这必须自己信得过，才敢如此。”不久风平浪静，片刻间行船数百里。

陆道判，嘉禾人。洪武初年，微贱地游历姑苏，得到一处废宅。先前居住的人多遭邪祟，于是以低价卖给陆道判。刚开始居住时，点灯夜坐在堂中，有两个女子在前面说笑。陆道判知道是鬼怪，呵斥询问她们。两个女子说：“我们是大青、小青。”说完跳出去。陆道判急忙飞剑击打，好像击中了她们的臂膀，鬼怪消失。早上查看剑击之处，庭院下有大小两棵冬青树，于是用斧头砍伐，声音铮铮作响。撬开下面一块石板，石板下有几个坛子，装满金银。陆道判于是变得富裕。后来入赘沈家，生了陆万三，成为江南最富有的家族。后来都被抄没入官。（万三名叫秀。）

李瀚，沁水人，任乐亭知县。县城门外有几十棵古树作祟，在此地做官的人多病死，人们为他担忧。李瀚一天拆毁高台砍伐树木，得到若干朽骨，命令埋葬在野外，最终也没有其他灾祸。后来任南京户部尚书。

熊翀，光州人。年轻时在南园求学，同窗十余人，忽然看见绝色女子站在松树上，众人都惊愕。熊翀一点也不动心，女子随即消失。于是用刀刮树皮，写道：“作怪风雷灭，成形斧锯分。”第二天半夜，雷劈了松树。后来官至南京户部尚书去世。武宗时已获恩典。世宗即位，梦见自称南京户部尚书熊翀来见。第二天咨询大臣，称赞他仪表非凡，贾阁老南坞以先朝名臣对答，再次赐祭。不但能震慑鬼魅，而且声灵通达帝座了。

孙继先，盂县人，以御史身份在家守丧。曾经骑马到乡社，遇到路人，指着孙继先前面说有个穿红衣服的女子倒退着走，说：“孙御史来了，我不敢过盂县界。”孙继先骑马追赶，女子进入牛群，最终不见踪影。第二年，百姓患瘟疫瘴气，山以西死者数十万，唯独盂县没有受到瘟疫。人们因此非常惊奇。

高唐州驿站，夜晚有鬼物从空中经过，车马人畜的声音一一可辨，也称为海市。

避正人

兰溪北角，明远楼左侧，有一处顶部穹隆，四周严密，用白土涂抹，前面开孔，像圆月形状，用纸遮挡，天光照映，虚空明亮清澈，常好像月亮在那里而没有缺损。匾额题为“月区”。文懿公在上面游览，疲倦而小睡，有两个鬼来窥探，惊叫说：“章大人在此，怎么办？”其中一个想避开离去，另一个说：“奉命洒扫，等待北斗使者拘捕罪人，如何能违背？”正犹豫不决时，文懿公隐约听见了，曲着胳膊没动。很久，声音渐渐远去，才起身回家。几天后，门人王觉说有个医生梦见一个鬼，两腿流血，哭泣说：“不避开正人，被主人鞭打，求药敷伤口。”文懿公笑着说：“正人又何须避开。”

役鬼

王弼，字良辅，秦州人。游学延安北，于是任龙沙宣慰司奏差。龙沙，就是世人所说的察罕脑儿。王弼因刚正触犯上官而离职，隐居行医。至正二年，吉巫王万里与侄子尚贤在龙沙市卖卜。冬十一月，王弼去拜访他们，愤怒于他们言语侵犯座位，折辱他们。王万里非常怨恨，驱鬼物恐吓王弼。王弼夜晚坐着，读《金縢》篇，忽然听见窗外悲啸声，开门看，空庭月明，什么都没有。第二天，白天在门口哭，且喊冤。王弼召来能看见鬼的人，压制它却不能取胜。王弼于是祝祷说：“难道是我用药杀了你吗？如果不是我，应当昭雪你的冤屈。”鬼说：“我阅人多，只有您可以托付，所以来向您诉冤，没有别的。您如果真能昭雪我的冤屈”

译应当召集十位德高望重的长者作为见证。弼说：“可以。”众人既已聚集，鬼魂说：“我本是周家的女儿，居住在大同丰州的黑河。父亲叫和卿，母亲姓张。我出生时月亮在庚位，所以小名叫月西。十六岁那年，母亲生病，父亲请王万里占卜，因此认识了他。母亲死后一百零五天，正值重纪至元三年秋九月丙辰日。父亲醉卧，哥哥砍柴未归，我偶然走到墙阴处。王万里用我出生的年月日时念咒语，我昏迷瞪眼，不能说话。王万里把我背到柳林，反绑在树上，先剃掉头发，用彩丝缠绕，接着刺穿胸膛，割下心肝以及眼、舌、耳、鼻、爪、指等部位，磨成粉末做成药丸，装入葫芦中。又用纸扎成人形，用咒语胁迫，使我成为他的奴仆。稍有懈怠，就用针刺痛我，我紧皱眉头大声哭号。昨天因为王翁侮辱了我，于是派我去报复王翁，我于心不忍。王翁如果可怜我，不要让我含冤九泉之下，我发誓与王翁结为父子。在座的各位长者千万不要泄露，泄露了灾祸将降临。说完，哭得更加悲伤。弼和十位长者都流下了眼泪。逐条写下月西的陈述，联名签署，秘密报告给县官。县官审问结果与之前一致。急忙逮捕王万里叔侄严加审讯。起初他们还抵赖，月西与他们反复对质，非常痛苦，并且请求搜查他们的行囊。于是查获了符箓、印章、尺子、长针、短钉等物品。王万里于是招供说：“我是庐陵人，贩卖法术来到兴元，遇到刘炼师，传授给我采生法。大概如月西所说。王万里起初不信，刘从袋中取出五色帛，里面装着像弹丸一样的头发，指着说：‘这是咸宁的李延奴，天历二年春二月被我收服。你能出七十五缗钱，我就让他侍奉在你左右。’王万里欣然答应。刘禹步焚符祝祷，李延奴在空中说：‘师父让我去哪里？’刘说：‘你应当跟随王先生。王先生是仁爱的人，没有什么痛苦。’王万里如约付钱，并完全接受了法术。后来经过房州，遇到一个叫邝生的人，交谈投缘，又收服了奉元的耿顽童作为奴仆。他们的情况与李延奴类似。现在我和月西共有三个奴仆了。刘告诫王万里，终身不要吃牛犬肉，吃了就会忘记法术。因为吃了牛心炙，事情就败露了。还有什么可说的呢？”县里发公文到丰州，追捕和卿作为左证。和卿有些怀疑，混在人群中。弼故意问：“谁是你的父亲？”月西从墙缝中喊：“穿黑衣戴蒲草帽的就是。”和卿痛哭，月西也痛哭。哭完后，逐一询问家中事务，慰问如平生一般。官府整理好案卷，上报上级官府。王万里死于狱中。部使者审理囚犯，召月西对质，她不回答。吏员骂道：“案件因你而起，现在反而不说话吗？”月西说：“杀我的人已经伏法了，喋喋不休做什么？”尚贤最终因贿赂得以免罪。起初，弼从县里回来，亲友拿着酒壶庆贺。忽然听到对泣声，弼询问，鬼说：“我们是耿顽童、李延奴。月西的冤屈已伸，您难道不怜悯我们两人吗？”弼为难。顽童说：“月西与您结为父子，难道我们就不是您的儿女吗？为什么厚薄不均呢？”弼不得已，再次去县里递交诉状。官府逮捕了顽童的父亲德宝、延奴的父亲福宝，到那里验证，都像和卿一样。而邝生和刘炼师没有具体的籍贯住址，最终没能找到。从此三个鬼魂留在弼家，白天跟随行走，晚上与弼同睡同起。虽然看不见形体，但声音清晰。弼于是从容地问：“卫门应当有神，你们怎么进去的？”月西说：“没有神，只看到画像挂在门上罢了。”弼说：“我想烧掉画像，把泉水赐给你们怎么样？”月西说：“没什么用。”弼问：“你们的精气能长久存在于世间吗？”月西说：“气数到了就消散了。”两个僧人见到弼，一个穿华服，一个穿破衣。穿华服的站在右边，月西说：“你做了某件恶行，萌生了某种邪念，还敢占据别人的上位吗？他衣服虽然破旧，终究是正人君子。”命令他们交换位置。僧人失色起身离去。顽童善于唱歌，遇到弼饮酒，就唱《汉东山》及其他乐府诗祝寿。弼连连把酒洒在地上，顽童就醉了，应对都失去条理。客人戏用醋代替酒，顽童怒道：“几乎蜇了我的喉咙，什么小子，恶作剧到这种地步。”喋喋不休地数说客人的隐私不止，客人惭愧而逃。月西尤其号称聪明，时常与弼的几个儿子开玩笑，言辞多滑稽。几个儿子有时理屈，对着有声音的地方打去，月西大笑说：“鬼没有形体，哥哥何必这样，只是显出你们无知罢了。”过了八个月，才寂静无声。洪武四年，有关部门认为他能力非凡，推荐进入京城任职，赐给一套衣服，遣送回家。

译鬼道姓名

贾氏节妇陆氏，是徐州人，举人王邻的妹妹。她颇通文墨。夜晚读史书，读到舜帝诛杀四凶时，心中怀疑，说：“是什么样的四凶，竟敢这样呢？”忽然窗外有四个鬼物，各自报出姓名来应答，说：“我们在这里。”打开门看，寂静无声，什么也没看见。陆氏因此得了惊恐之病而死，享年八十多岁。

鬼报恩

青州益都尉某，华人说：起初他在乡间，多次科举不中，住在郊野。一天晚上，有盗贼冒着雨挖墙而入。他对盗贼说：“你冒着雨挖墙，一定是迫不得已。”盗贼说：“我是军营里的卒子，因为赌博输了钱，不敢回家，才来打扰你。”尉说：“我有两匹绢，拿给你吧。”盗贼道谢离去。后来他又到军营，向军尉请求，得以不被治罪。后来他将要去参加考试，那卒子忽然出现在灯下，说：“我先前蒙受恩惠，发誓一定要报答。如今不幸死在军中。”不久他去参加科举考试，那卒子把考题送出来，三场都是如此，全部没有差错。果然获得高荐。到了南省考试也是如此。不久他考中进士。卒子又出现说：“如果你遇到益都尉，不可不接受任命。有几个负命的人在那里。到时候，我也应当去相助。”后来他果然担任益都尉。到任不久，有人告发群盗聚集在某村林中。尉率领众人前往捕捉。恰逢马匹奔跑，只有尉和一个厅吏先到达那里。群盗望见他们，都俯伏就擒。

鬼怪

元朝末年有个叫罗文节的人，是庐陵人，以掾吏身份督造到乐安，在官舍中休息。有人告诉他那里有鬼物作祟，不可居住。他笑着说：“哪有这种事。”痛饮后躺下睡觉。漏刻滴下十刻，月色微明，看见一个男子，高大且青色，站立着与屋檐齐平。他奋起抓住那人说：“你来了，你来了。”那人随即消失。等到天亮去看，官舍旁边有一棵大树非常茂盛，人们把它当作神来祭祀。他说：“怪事就在你身上。”历数它的罪状，用竹楔钉入树干。树枯死了，怪异也随之停止。后来他官至泸州同知，享年八十岁。虽然官位不显赫，但平生刚直不可屈服。由此可知鬼所推崇的正是正人，不一定都是达官贵人。

冥狱

邵溥，字公清，是康节先生的孙子。绍兴二十年，担任眉州太守。有个权贵客人，向来以把持郡县长官的短长、通过贿赂谢礼为业。来的二千石官员，大多委曲求全地结交奉承。邵溥虽然表面应付，但凡是因事请求，总是不予答复。客人怀恨在心。恰逢转运副使吴某从襄阳来，多带襄阳人随行，分派到各州索取奉养。邵溥唯独不给。客人知道吴某已经发怒，于是诬告邵溥数十条罪过以陷害他。吴某大喜，立即上奏。还没得到批复，就逮捕邵溥囚禁在成都监狱。狱司理参军韩汴懦弱，吴某选择苛刻的吏员佥判杨均审讯他。眉州都监邓安民因为谨慎得力得到邵溥的信任，主管仓库的出入，首先被录供入狱。十多天被拷打致死。他的家人请求收葬，不被允许。剥光他的尸体检验。邵溥恐惧，每次审问就承认。像这样过了半个月左右。眉州的官吏百姓被连累囚禁的有几百人，死去的将近十多人。提点刑狱缙云人周彦约，知道他是冤屈，急忙从嘉州亲自前往疏决。邵溥才得以出来。查验核实他的罪状，并没有。只发现他有小酒馈赠游客以及使用官纸札数过多等事。正要定案，杨均就死了。狱吏数人相继死亡。第二年，邵溥因罪被贬三级，回到犍为的西山。他的同社眉山士人史某正在宴饮，有人邀请迎接他出门，随从一百多人，穿着绣衫花帽，驭卒驾驭着大马，非常神骏。上马后极速奔驰，眼睛不容睁开。到达一座宅第，朱门三重，洞开。从中间进入。史某想快步走到客舍，驭者不允许，径直来到厅堂。座上穿着绯绿官服的几十人，都作揖。史某向东辞谢说：“我是布衣，怎么能这样面对尊贵的客人。”其中一人说：“今日之事，由你做主，何必推辞。”吏上前禀报说：“皇帝召您审理邓安民的案件，现在来了。等您考中科举完毕，就奉迎您。”史某不得已，就坐。伸了个懒腰而醒悟。不告诉家人，秘密写下来。又过了一年，赴廷试，经过荆南。当时吴某恰好统帅荆南，得了病，亲眼看见鬼物在他面前往来，避开正室不敢居住。不久就死了。史某回到夔峡，小病，对同舟的人说：“我应当死了，幸好报告我家，让他们取去年秋天所写的东西看就知道了。”当晚果然去世。又过了两年，所谓的那个权贵客人，在成都驿舍暴亡。又过了一年十一月，邵溥看见邓安民露着头拿着文书来禀报说：“安民的冤屈已经伸张，阴间的狱案已经具备，需要您来作证。您没有罪。”挥动文书末尾，请署名。后来又进言说：“有名没有押字，不可用。”邵溥又花押署名，才离去。邵溥知道难免一死，盛情邀请亲宾欢乐饮酒。过了六天，正在吃饭时，觉得肠中微痛，拒绝医药，穿戴好衣冠等待死亡。半夜去世。邵溥得到家学的传承，洛党遭祸，伊川去世时，人们都躲避隐藏，吊唁不敢去，志铭不敢写。邵溥独自穿着素衣骑着白马参加葬礼。这大概是真正懂道的人。

冥司牌

张才，年轻时与郑生交好。曾经梦见冥司派一个卒子拿着牌子，写着张才和郑生的名字，拘捕他们。到了之后，主管者检查名册说：“张某还有两年寿命。郑某系狱。”过了几天，郑某果然去世。张才不久考中乡荐。又梦见来到冥府，守者名叫呼才，说：“叶落凋相公请见。”过了一会儿，一个人，穿着青衣系着丝绦，从里面出来，随从说：“这是叶落凋相公。”对张才说：“你的寿命只有三十二岁，因为心地好，增加寿命一倍。”张才快步上前道谢。在街市间游玩，忽然仆从和马匹簇拥，非常整齐。那乘坐车舆的人，戴着乌纱幞头，穿着绯衣系着金带

译叶策一瘸一拐地跟在后面。看见崔才在旁边站着，于是走上前拥着崔才对神说：“这是张某。”神像叶策说的那样向崔才作揖，并且说：“已经更改了禄籍的注记。”神离去后，叶策留在后面，催促崔才回去。崔才问：“乘坐车舆的是谁？”叶策说：“是天下都城隍。”说完话后便分别了。崔才醒来，汗水浸透了全身。后来崔才因为儿子崔琳显贵，辞去了涞水学谕的官职回家，当时已经六十岁。又过了四年去世，果然应验了之前的梦境。

译《涌幢小品》第二十卷

关云长

自古以来，忠义、雄勇之士，不得志而冤死、战死者，何止千万。唯独云长的神灵最为灵验、最为长久。思考这个问题，无法得到解释。姑且随意揣测一下。圣人顺应天道确立准则，常常借助神道来施行教化。圣人如果不出现，那么神灵就自行施行教化。云长必定是神明转世，暂且依托这具幻化的躯体，留下姓名，结拜兄弟，在战乱纷争的战场上驰骋，震撼人们的耳目，事迹被记载在史册中。不久便兵解离去，而神灵却愈发显赫。要知道，这是因为气运淡薄，所以在寥寥两千年间，圣人没有出生，即使出生也受制于在位者。于是有神灵出现，在其中出没隐现，等待圣人的诞生，以弥补圣人教化所不足之处。我太祖皇帝则是大圣人出世了，还认为佛教暗中辅助王化，而世俗传说云长是伽蓝神，道理确实如此，不可凭空揣测。

《三国志》记载，云长谥号为“壮缪”。其含义是说他出兵勇壮，但在料敌方面有些失误罢了。众人用“穆穆”（端庄美好）的含义来解释。如果把“穆”当作褒义词，不足以加重他的分量；如果把“缪”当作贬义词，不足以减轻他的分量。大体上，英雄不能违背时势。时势命运大相违背，那么云长攻取曹仁却力量不足，而且陆逊在后威胁；时势命运大顺，那么石勒攻取王浚却力量有余，孙纬率领劲旅拦截，极度疲惫，也不能在掌股之间得到他。

山西盐池在解州，是云长的故乡。相传黄帝在中冀擒获蚩尤，将其杀死，肢体和头身分开，因此给这个地方命名为“解”。蚩尤的血化为卤水，于是形成了盐池。宋朝崇宁年间，池水多次溃决，张静虚召请云长的神灵治理，池盐恢复如故。云长在朝廷显现神像，于是加封并扩建祠庙。祠庙最为宏伟，神灵也最为灵验。盐池长一百二十里，宽七里，四周有围墙守卫。每逢大雨，往往能毁坏盐池，必定向神灵祈祷才能停止。蚩尤以其血为万世带来利益，而云长周旋其间，永远保持这利益源泉，如同煮海制盐一样，真是奇妙啊，真是奇妙啊。

蹇理庵（名达严）侍奉云长，每件事必定禀告。他居住在皖地，梦见云长对他说：“我是你的公祖。”后来他担任平阳守，解州在他的管辖范围内。之后升任蓟辽总督，税监高淮气焰嚣张，他极力祈祷，暗中得以实现他的请求。内帑（皇室财政）也是如此。他世代信奉占卜，叩问神灵，奇异灵验。他曾与云长联诗至百韵，后来云长写了一首小令赠给他，末尾说：“再挥戈蓟北，重整旧江山。”果然应验。

岳武穆

安陆州原来有岳武穆祠，是十八景之一。世宗皇帝登基，将州升格为承天府，营造宫殿，祠庙于是湮没废弃。万历年间，守备杜正茂在城西重建，开辟土地，下面有很多积石，取来作为围墙之用，恰好相当。最后得到一块石碑，取出清洗，光泽可以照人。远远望去，中间有很多人影，其中一个奇特伟岸、丰满的人，簇拥着走过，这样持续了几天，众人欢呼，认为是武穆显露身形。到了夜里，役卒守卫，看见一个伟岸的男子跃出，骑白马，缓缓乘云而上，随从数百人，远远看见天门打开，一个穿衮服戴冕冠的人迎接他进入。守卫的人惊吓得趴下，不敢出声。等到天亮，碑上题了一首诗：“北伐随明主，南征拜上公。黄龙已尽醉，长侍大明宫。”不久震雷大作，大雨将字迹洗去。一个秀才录了下来。我在南京国子监做官时，这个人进入国子监，拿出来给我看。品味这首诗，那么武穆已经转世为英国公，酬偿了这个愿望。大概明神再生，必定有奇迹，最终以兵解告终，所以英国公最终死在土木堡。有客人说英国公面白而肥，与魏国公徐鹏举相似。徐鹏举出生时，梦见武穆到家，说应当受你家的供养。那么武穆在我朝，大概再次转世了。

岳王墓，树木都朝南生长。同知马伟将秦桧的树干劈成两半，种植在墓前，名叫“分尸桧”。正德八年，都指挥李隆铸造铜像，将秦桧、秦桧妻子王氏、万俟卨三人的像，反绑双手跪在墓前。万历年间，兵部使者范涞增加了张俊的像。抚臣王汝训将张俊、王氏两尊像沉入湖中，将秦桧、万俟卨两尊像移到祠前跪拜。

我将先父葬在皋亭山脚下，这座山原来是元朝伯颜攻打宋朝屯兵的地方。走在村中，有一个姓唐的蒙师，八十多岁了，自称他家驻扎在这里六代了。祖父还能记得宋朝末年的事情。当时伯颜的军队到达下屯，那天晚上月光明亮，忽然狂风雷震电闪，伯颜知道有异常，起身站在帐外，约束士兵防备变故。看见四周山上旌旗闪烁，都写着“精忠”二字。伯颜说：“是这样啊，这是岳公保护本国，显现灵异。”急忙杀牲口写文章祭祀说：“大王心系本朝，这是大忠大义，怎敢不仰体圣意。只是气数如此，大王虽有心，不能违背天命。如果明天宋朝派三千人来作战，我就收兵北归。如果只是力竭求和，也不能舍弃囊中之物，而被口舌所动。”祭祀完毕，风雷都停止了。第二天，天空皎洁如故，宋朝没有一个士兵，而且投降。伯颜进入城中，又亲自到岳王庙祭祀。宋朝于是灭亡。我听到他的话，洒然感到奇异。当时往来于此，将寻找归骨之处，陪伴先父，因此想买地立庙，合祀云长公，题名为关岳庙，但因年老体衰未能实现。

武穆七世孙仲明，洪武初年，从固始迁到汴梁。年轻时负有清高节操，隐居不仕。在墓旁结庐守孝九年，朝廷三次征召都不起用，赐号纯孝先生。所著有《遗安集》。

文文山

文丞相，梦见来到天庭，因不孝之罪受罚。唉，忠孝不能两全已经预先征兆了。

丞

译（我）非常喜爱下象棋。因为其中那些以险招制胜、奇绝妙绝的棋局，便以此命名。从“玉层尸普”、“金鼎”一直到“单骑见虏”，共四十个棋局。所谓“玉层尸普”，大概是指先生所居住的山名。吉州泰和县赣江边的黄土潭，有神物栖息其中。每年遇到大旱，百姓祈祷便立刻得到回应。先生出生时，潭中沙石清澈浅显；先生去世后，潭边居民梦见神灵归来，随从仪仗极为盛大，那正是先生。从此以后，潭水深沉漆黑，恢复如初。先生两次担任赣州提刑，江水泛滥溢出，朝廷征召勤王之师，水势更加日益严重。又加上先生喜欢在暑月去溪中沐浴，与下棋的周子，善于在水面上以心意为棋盘，行棋决出胜负。时间越久越快乐，忘记了早晚。有时取酒肉来吃喝。荆南的草寇成汭也类似这样。大概神灵有正神也有怪神，自然有所不同。

译丞相在吉州空坑兵败。有一块石头大得如同几间房屋，忽然从山顶落下，挡在路中间。元兵看见后大为惊恐，稍微退却，丞相才得以逃脱离去。邹凤等人率领剩余兵力抵抗作战，死伤惨重，尸横遍野。如今《宋史》中的丞相传记载说，空坑之战，是赵孟僴欺骗元兵才使丞相得以幸免。这是因为史书修撰于元朝鼎盛时期，极其荒谬浅陋。甚至说丞相请求出家为道士，欺骗妄诞尤为严重。当时仗义效力的人，萧文琬父子、梁克中、尤最等人，都遗漏未被记载。而全子仁骄横淫乱，不务正事，没有智谋韬略，死后是被逼迫所致，反而为他立传。史家的谬误竟至于此。

赵孟僴，是宋朝宗室，十七岁参加进士科考试。文天祥征召他担任参谋。文天祥北上后，他居住在吴地，依靠亲友生活。过了十年成为道士，法号道渊，居住在松江北道堂。又过了五年成为僧人，法号顺昌，因此自号三教遗逸，将道堂改名为本一庵。临终前亲手写下辞别诀别之语，其中有说：“文山之客，千古忠贞。”

丞相如果不死，就不符合事理，就无法收拾局面。这正是上天成全他的美名。对于少保（张世杰）来说，更庆幸得到一刀斩首，这才知道左右侍从的赞颂，与徐石不杀于谦，今天那些无名的话语反而成了有功。

出家为道士回到故乡，是何意呢？实际上是想要出来举兵恢复宋朝。宁可失败，宁可多杀人，但这志向不肯停息。留梦炎的话，已经可以看出他的深意了。

文陆二事

福唐人刘汝钧写信给括苍人吴思齐（字子善），论述文丞相的事迹。起初从江西起兵时，在山谷间艰难跋涉，招募义士、农夫、洞丁，制造车马请求铠甲兵器，不下数万人。而尹玉确实是骁勇的将领，身穿大礼服指挥调度，众人都前往朝廷，感动哭泣，请求效死。不久主持国政，两位宰相互相阻挠用兵，军队没有宣谕，士兵没有犒赏。徘徊了一个多月，仅仅命令守卫姑苏一路。张彦率领重兵驻扎在毗陵，而且有叛变的意图。尹玉最终因为太湖吊桥被切断，首尾不能相救而溺死。没过多久，独松关告急，朝廷四次下诏，政府六次发书，催促救援根本之地。一天一夜之间，仓促上路。等到到达行在（临安），独松关随即破陷。又命令驻扎余杭，守卫余杭，守卫独松关，朝廷议论不一，众心离散。恰逢有尹京（担任京城留守）的命令，余庆突然夺取他的印信不给。汉辅逃跑，德刚逃跑，北军进入城中，与权相陈宜中又渡江逃跑。于是当天被任命为枢密使，又任命为首相，填补陈宜中的空缺，并且命令前往军前劝降。毅然请求前往。等到被囚禁北上，中途逃跑，收集逃亡散失的人，没有军队没有粮食，天下大势已去。正统与闰位交替奔驰，真假更迭出现，这不是一个姓氏所能维持的。当时身为大臣元老的人，看待改朝换代如同看驿站传车一样平常。何况在沧海横流之际，他却以异姓身份，未深得朝廷事权，想要只手阻挡，至死不屈。微子、箕子两位先贤，对于宗国恐怕也有愧色了。这封信的大致内容如此。

又淮阴人龚开所写的《文陆二丞相传》说：正当唐末五代末年，藩镇跋扈，武臣骄横傲慢，君臣父子的大义不明，而拥有土地兵力的强大者，几乎没有不想称帝自立的人。前宋知道这样，一旦登上大位，就废除各节度使的兵符，立即任用儒臣担任通判。他们的权力虽然分散，他们的势力于是削弱。石晋所割让的领土，最终不能恢复。等到宣和年间衰败混乱，北兵南下，急如建瓴之水，曾经不能凭借一道屏障，设置一个斥候，于是就到了奔逃灭亡无法守卫的地步。后宋在东南重建，在小小的山湖之间，内政不修，只依赖江淮作为外藩。久而久之且南北夹攻，而沛蔡的藩篱自行撤除，荆襄受围，鄂渚警戒，巴蜀被侵陷，广西的烽火也不断。这是国势垂尽，受兵之处众多，几乎像从袋中探取弹丸，在围中追逐鹿，没有再隐藏潜伏的地方了。值得庆幸的是，天下学士大夫，二三百年祖宗培养造就的恩泽，熏蒸已久，忠臣义子，有的死于节操，有的死于国事，大概没有愧色。最终，文天祥、陆秀夫，前后为国而死，精忠激烈，确实有存在于天地之间，而不在于古今之中的。唉，吴、晋、陈、隋的变故，难道还有一个人像这样吗？

龚开，字圣予，年轻时曾与陆秀夫同在广陵幕府。等到世道已经改变，多往来于京师，家境更加贫困，故人宾客问候每天到来，站立时地面潮湿，坐着没有几席，一个儿子名叫浚，常常俯伏在榻上，就着他的背按纸，画唐马图，风鬃雾鬣，豪骭兰筋，备尽各种姿态。一拿出来，人们就用数十金交换得到。凭借这个所以不挨饿。然而最终无所求于人而死。志节既高峻，仪态观瞻很伟岸，文章议论很高古，大概也不愧对陆秀夫。

崖山旧有石刻说，元大将张弘范在此灭宋。嘉靖年间，督学陈垲磨去它，改说宋少帝及其臣陆秀夫在此为国而死。并刻上文丞相的《正气歌》，在五坡岭立碑。我的朋友区海目有诗说：崖无灭宋字，涛有撼胡声。陈垲字山甫，号宅平，绍兴人，官至参政。严嵩厌恶他，唆使他的党羽杨以诚弹劾罢退他。隐居林下四十年，死时八十七岁。子孙繁盛。一说作林泮，闽人，官至尚书。区海目字用孺，高明人，官至中允。

张世杰已经溺死，诸军收殓棺木，在岛上焚烧尸体。其中胆大如斗的人，更加焚烧不化，众人都号哭悲痛。

译不一会儿，云中显现出身穿金甲的神人，大声说道：“太上老君让我驱驰效力，关系重大，已经多方安排恢复了。”从此军心不再动摇。将他安葬在香山的赤坎村。陆秀夫写诗挽悼说：“曾闻海上铁斗胆，犹见云中金甲神。”《说郛》中的记载就是这样。然而崖山战败时，陆秀夫背着宋帝昺投海，张世杰知道事情无法挽回，夺船先走，打算收拢残兵，想再拥立赵氏后裔。遇到杨太后，告知原委，太后大哭而死。张世杰将她葬在海边，打算投奔占城，遭遇飓风溺死。这发生在陆秀夫投海之后。两种说法再作详考。然而说张世杰葬在阳江的赤坎村，但阳江并没有这个村子。陈白沙因为阳江县令何昌的游说，封墓立祠，并作《心贺卷》赠送给他。这大概是欺骗陈白沙。君子可以用正当的理由来欺骗，确实如此。

译于少保

于肃愍公被改谥为忠肃。这是由抚臣傅孟春上疏题请，大宗伯于文定公慎行上疏更易的。这是万历十八年的事。而这一说法最初由王凤洲发起。等到我的兄长凤翔入台，上疏褒扬忠臣功绩，于是于公的后人，由杭州右卫指挥改为锦衣卫，其孙子即升任都督功臣的，是胡总督忠宪公，得以世袭卫指挥。

傅公的奏疏尚未呈入，少宗伯黄公凤翔梦见一位伟岸的男子拿着书来，书中有“空山孤魂”的句子。醒来后心中厌恶。第二天早晨接到傅公的奏疏，才知道于公的生气凛凛犹存。

我朝敌人叩击京城，大肆掠夺的有两次。己巳之变时，于忠肃公以大司马身份兼任总督，率领石亨等人在城外抵御。有请示就立即听从，不必覆奏，军中诸将接受成命，绝无牵制，所以能奋力作战击退敌人。有进言的人请求加重将帅的权力，景皇批答说：“于谦总督就是拥有将帅的权力。”他专任如此。庚戌之变时，丁大司马坐镇城内，胆小怯懦没有谋略，杨少司马奔赴城外，权力并非独揽，仇将军凭借精兵邀功，不敢作战，又不接受节制，而严少师又在暗中操控，即使有韩信、白起，也无能为力了。

己巳之变时，有人主张迁都，有人主张固守，人们尚能做到。只是人心动摇，极其危险。仅仅一两个月间，聚集军队，在城外训练战阵的，已有二十二万，那么守城和在各处把截的人，又岂止数十万。分布经营谋划，齐心协力奋击，这种才能真可谓多多益善。击退敌人后，陈循在内部阻挠，罗通在旁边闹事，于公处之泰然，二人也心服不敢妄动，他的气度如何？罗通的才能不亚于于忠肃，然而复辟之举，史书记载陈曾参与密谋但未上报，一说石亨来邀请他他不从。总之，于忠肃遭祸，陈循也被贬戍边，那么罗通不是曹石一党是很明显的。却多上这一道奏疏，遂成画蛇添足。

南城东朝之事，确实不能为于忠肃辩解。然而景皇刚决雄猜，本来不肯派遣使者。于忠肃和颜悦色进言说：“群臣的请求，也是借此来缓解边患罢了。”皇帝起初说：“依你，依你。”朋友相处，要识得性情，避开其短处，何况君臣之间，又是如此性格呢？阮浪的狱案，得以不向上侵扰；沂王府的抚养，得以亲近太后。怎知不是于公委曲调停才达到这地步？柔顺侍奉景皇，如同扰龙驯虎，中间备极苦心，哑巴吞黄连，自知不可告诉别人。所以西市之变时，皇太后惊惋，英皇自己追悔说：“好一个于谦。”宪皇即位后，昭雪赠谥。凭借两位圣主的英明，不认为他是怨恨，反而认为他有恩德，孜孜不倦地不忘，那么他始终的心事与暗中运作的功劳，早已鉴察在帝心了。于公既然不言，外人又不知，两位圣主更难阐发。一腔热血洒在地上，知晓的只有天吧。后人责备，又何必吝惜。

当时君臣互相信任，可谓到了极点。然而推荐徐有贞为祭酒，尚且不可得，以至于叩头谢罪，难道说黄竑的邪说可以强力阻止吗？辞免宫傅之职，用心良苦啊。

于坟祈梦灵异，人人能言。听说太仓相公因儿子生病前往祈祷，于忠肃在梦中说：“您是当朝宰相，为何问我？”太仓说：“不是为了朝政之事。我一生清苦，认真做事不做亏心事，而儿子病成这样，是什么罪业？”于忠肃说：“您记得吝惜一张名片，致使二十七个活人丧命吗？”太仓默然。醒来后终自狐疑。大概是海商漂至，巡兵抓他们当作盗贼，众人都怜悯他们，请求太仓前往解救，他不答应。又请求给兵道一张名片，最终不听。一船二十七个，不堪拷打，都死了。太仓矜持名节，在此事上守得最坚，所以虽知其冤，终不救助。然而有力可为而不为，那么神明早已存案，当作罪过了。

责备

责备颜鲁公的，是因为他不听从方镇的计议，因为不能高飞远举，以避祸为先。责备岳武穆的，是因为金牌召回军队，因为枢密院请求收回兵权。责备于忠肃的，是因为南宫之锢，东朝之易。责备苏武的，是因为在胡地生子。责备方孝孺的，是因为保全自身远离祸害。责备许衡的，是因为出仕元朝。责备文信国的，是因为戴黄冠归故乡。责备狄梁公的，是因为失身于女主。这类事情，存而不论即可。

苏子卿娶胡妇生子，是上天哀怜忠臣，而不灭绝他的后代。不然，安国死了，子卿就成为饿鬼了。

张南轩责备诸葛瞻不能极力谏言去除黄皓，又不能奉身而退，希望君主一旦醒悟，兵败身死，仅仅比卖国者贤明一点。嗟嗟，贤者竟说这样的话。

海忠介实际

海忠介在狱中，自己料定必死，别人也没有以再生期望他。世庙驾崩，外廷还不知道，颇有暗中探知消息的人。提牢主事知道状况，夜里摆设丰盛酒食款待他。忠介饱食，饮酒超过平常限度。主事说：“先生今日为何如此高兴？”回答说：“想做个饱死鬼罢了。”按惯例，明日在西市受刑，前夜必给一顿酒饭。海公自己料定伸颈无疑。主事告诉他说：“不要误事，不要误事。宫车云云，先生早晚出此门进用罢了。”公问：“果真如此吗？”说：“果真如此。”即大哭，投掷身体，肴酒尽呕出，狼籍满地。绝气后复苏，扶回禁闭处，哭了一夜不停。又明日成服，穿丧服赤脚，呼天如同丧父丧母。噫，到此然后知道公真是忠臣。

译一片心肠，有能贯通千古的。人必须在此处体察明白忠臣的心事，才有所谓的实际。忠臣也必定拥有这样的心事，才能垂名千古。至于为官时的刚正清廉、艰苦朴素，又是次要的事情了。

译忠介的父亲韩翰是秀才。母亲是谢氏。谢氏二十七岁守寡。忠介当时才四岁。家境贫寒。谢氏立志教育儿子。有人开玩笑戏弄他，谢氏一定严肃地批评教导他。忠介最终成为名臣。谢氏按例应当受到表彰。忌恨忠介的人竟然阻挠阻止。忠介最终也没有自己请求表彰。

死水拱立

高宗南渡。有个叫卢臣忠的人。字信臣。是黟县人。侍从高宗出行。皇上突然想任用他。命令相面的人观察他。相面的人说：“有胸无背，官位到此为止了。”后来扈从皇帝到建康。敌寇骑兵逼近，卢臣忠溺水而死。几天后。皇上寻找卢臣忠的所在。左右侍从记得那个地方并回答皇上。派人潜入水中打捞。卢臣忠拱手站立如同活着一样。赐水银来收敛尸体。追赠谏议大夫。并授予他两个儿子官职。

忠魂助战

金主完颜亮南侵。有统制魏俊、王方，死在瓜州之战。我太宗渡江。梦见他们助战。在府城建立庙宇祭祀他们。唉。不同时代的忠臣。能识别天命到了这种地步。

江涛得完

顾圭。是上虞人。年少时负有奇异的志气。方国珍来侵犯。聚集乡兵在曹娥江与之作战。战败而死。同乡人把他的尸体埋葬在江岸。他的坟墓被风浪冲毁。唯独坟墓完好无损。过了七个月。他的孤儿谋划重新安葬。打开坟墓看，面容如同活着一样。第二天。那个地方全部变成了江水。

魏公有孙

韩魏公的孙子韩浩。任潍州知州。金人来侵犯。奋力作战而死。这是史书没有记载的。

袁氏全家死难

袁柳庄的父亲号菊村。他的祖先有个叫袁天与的人。以进士身份。死于德佑年间的灾难。全家都覆灭。共十七人。只有一个孤儿被救免。又过了一百多年才有柳庄。

孝童

河南人杨牢。字松年。有极端的德行。李甘尚未显达时。写信向尹推荐说：“您管辖的部门里。有个孝童杨牢。父亲杨茂卿。跟随田氏府。赵军反叛。梁田氏。茂卿死了。杨牢的哥哥杨蜀三去索取父亲的尸体。担心死了不能到达。杨牢从洛阳跑到常山二千里。哭喊着伏在叛军的营垒前。舍弃头发，瘦弱枯槁。有可怜的样子。仇敌的心意感动化解。把尸体还给了他。穿着单薄的丧服。冬天在太行山间往来。皮肤冻裂生疮。含着悲哀，泪如雨下。路上的稠密人群为杨牢哭泣。回去责备他们的儿子。用杨牢来勉励他们。杨牢作为儿子。践行操守如此。没听说您上门吊唁并写信表彰他。难道是为了树立风气扶持教化吗？况且乡人中有咬破痈疽、割肉疗亲的。急于亲人的疾病。都是一时决断罢了。尚且受到表彰门闾。免除徭役。上面有大礼仪。就派遣慰问以粟帛金。河北骄横反叛。万军不能平定。而杨牢徒步。向仇敌请求尸体。与那些含腐忍疮的人相比谁更多。杨牢断奶就能作诗。洛阳少年中比杨牢强壮的都出自他之下。听说杨牢赎回父亲尸体。潞州主帅偿还他的费用。他安葬父亲时。滑州主帅资助他钱财。这是您该做的事。别人已经篡夺了。即使有向皇上称赞杨牢的人。您能不遗憾在后吗？他激昂自任就像这样。李甘举荐贤良方正。阻止郑注。被贬为封州司马而死。杨牢后来也考中进士。

代父饮酖

贾直言代替父亲喝毒酒而死。不久毒液从左脚流出。于是苏醒。事情上报。减免父亲的死刑。连同贾直言一起流放到南海。唉唉。这样的孝子。不免去戍边。唐代宗的赏罚可知了。贾直言后来任绛郡太守。自己说刚开始喝毒酒时。沉闷的样子。感觉毒液沿着五脏。到达四肢关节。那种痛苦如同钻灼。全身无法形容。苏醒后。每逢阴天。就更加严重。疼痛波及足胫。颜色都像墨一样。旁边攻出六个孔。脓液紫黑淤积臭败。冲入人的鼻子。达到几十步外。只有饮食没有减少像平时一样。所以能不死。唉唉。这样的孝子。天上有神丹。为什么不全部除去他的痛苦。让他优游仕途呢。

青天歌叹

吕升。字德升。淮安人。侍奉百岁老父。极其孝顺。幼年失去母亲。于是进入私室。与父亲同睡。务必取悦父亲的心。父亲年高。牙齿不能咬硬物。每顿饭吃一斤肉。吕升率领妻子儿女做饭。一定极其精细软烂。父亲出入。一定叫吕升跟随。或者去旁边近处的房子。吕升不跟随。就不去。像婴儿不能片刻离开母亲一样。父亲年纪更高。大小便不定时。吕升承顺更加谨慎。夜里常常起床四五次。遭遇元兵战火。吕升背着父亲躲避到鸬鹚山。出去侦察贼兵。被抓获。知道他是孝子。善待他。给他饮食。不入口。就流泪。贼兵也怜悯他。让他唱歌。吕升唱《青天歌》。浩浩荡荡地唱。唱完就哭。夜里让他击刁斗。吕升唱《思父叹》。贼兵感动。放他回去。吕升夜行昼伏。共三昼夜。回到家敲门。侍者以为是鬼物。过了很久。开门看。是吕升。互相看着大哭。拿出他的脚。原来刺了一握。吕升园里有美好的杏子。父亲所喜爱。乡豪偷窃。并夺取他的土地。吕升写文章诉告城隍。神就谴责乡豪背发痈疽。说：“归还孝子土地才停止。”乡豪妻子儿女匍匐叩门归还土地。痈疽就痊愈了。

船灰涂颈

王泰。永嘉人。宋提刑王允初的后代。幼年失去父母。由伯父抚养。丁未年冬天。元兵到来。伯父被抓获。索要财物没有得到。将要杀他。王泰十五岁。藏在草丛中。跳出来。欺骗士兵说：“我知道埋藏物品的地方。”伯父于是被释放而逃跑。士兵监视挖掘几个坑都没有。于是哭着告诉士兵说：“我确实不知道。恐怕伯父被害。所以出来。愿意代替伯父死。”士兵愤怒斩他。仆倒在地。士兵离开后。伯父哀痛地看他。脖子骨头已经断了。而喉咙还在。于是捧着他的头合在脖子上。恰好有人家修船的泊灰。于是取来涂抹他的伤口。试着滴水在他口中。稍微能咽下。到傍晚

译用门板抬回家。过了七天才苏醒。他说：“刚被斩首时，像寒风一样掠过脖颈。过了很久，感到灼热、疼痛、胸闷、昏晕。好像有几个人走过，指着我说：‘这孩子很孝顺，况且不该死。’随即让一个人把药敷在他的脖子上，冷得像冰雪一样，疼痛于是停止。总共过了八个月，伤口才完全愈合，但头最终歪斜了。”

译祈祷泉水灌溉田地

张杏孙，慈利县人，以孝顺著称，乡人都敬重他。有争讼的人不去官府，而是去拜访这位孝子。乡里有毫麀鹿泉，乡人向来依赖它的利益。某年大旱，泉水枯竭，乡人前往孝子处请求祈祷。孝子沐浴后向泉水礼拜，泉水起初流出如丝线般细流，众人高兴地说：“泉水来了。”孝子又再次礼拜，泉水便充沛如初，灌溉方圆数十里，当年因此获得大丰收，人们更加相信他的诚心。孝子通晓《尚书》，传授给他的儿子张兑，张兑考中进士，在当时很有名声。

和盗诗

泰和邓学诗，姓邓，至孝。元朝末年，母子都被盗贼抓获。盗贼头目知道他是读书人，怜悯他，给他酒食，随口吟了一首诗，命令他和诗，约定和诗成功就免死。盗贼的诗说：“头戴血淋漓，负母沿街走。遇我慈悲人，与汝一杯酒。我亦有佳儿，雪色同冰藕。亦欲如汝贤，未知天从否。”邓学诗应口和诗说：“铁马从西来，满城人惊走。我母年七十，两足如醉酒。白刃加我身，一命悬丝藕。感公恩如天，未知能报否。”盗贼高兴，放他们出城，得以远离。邓学诗后来被推荐担任校职，寿终正寝。唉，这盗贼应该参加科举做官。

梅高报母

梅应发，住在阊门街市上。母亲曾经生病，医药无法治愈，他割下大腿肉做羹汤进献，母亲吃了，病就好了。后来母亲又生病，病情危重。梅应发露天站立，面向北磕头，点燃香灼烧头顶和手臂，叩问上天请求减少自己的寿命以增加母亲的寿命。当晚，天色阴暗，不久，云散开，只见北斗六星只有一颗星还隐没着。过了一会儿云又合拢。等到回到母亲住处，看见母亲盖着被子坐在床上，说有六个穿白衣的人用水浇灌喷洒，于是突然苏醒。第二天早晨，母亲恢复如常，八十多岁时去世。

成化末年，武城县生员高谨的母亲被人殴打致死。高谨的父亲得到重金，焚毁了尸体。高谨哭泣不止，父亲于是向朝廷控告。奏章下达按察司，转行东昌府查验审问。知府杨能收受贿赂，指挥证佐，说高谨的母亲实际上是自缢而死，上报状子。副使许进和按察使石渠没有表示可否。高谨于是跑到京城，击登闻鼓上奏，并说石渠也收受了贿赂。进入宫门后，他自刎未死。锦衣卫逮捕他上报，命令刑部郎中吴钦前往会同抚按及三司官员共同审理。查清了死亡的始末，逮捕石渠等人下镇抚司严审。杀人者才伏罪。刑部判定杨能收受贿赂听从嘱托，罪当流放。石渠错判人罪，因为是长官得以减刑，应当杖责。案件上报，有旨意：杨能降四级，调任边疆职务。石渠等人的罪都按拟判执行。当时石渠已被考察闲住。

未尽之禄

彭方伯应时，父亲南坡，早逝。继母萧氏，哭得很哀痛。一天，南坡附在舍人儿身上说话，提及生前的事，一一吻合。告诉萧氏说：“未尽的福禄，应当留给你。八十四岁时，次子某年应当考中举人。”后来一一没有差错。萧氏双目失明，一天用针，突然复明。大概是方伯孝顺奉养，上天保佑他。方伯是泰和人。

见星斗

淮安卫人王铉七十岁，长久丧失视力。嘉靖丁丑年，暑夜纳凉，仰头看见星斗，起身磕头。十天后，两眼明亮如孩童。他人心地明净纯洁，有人不能偿还债务，他就烧毁契约。年轻时侍奉父母至孝。活到一百三岁，仍然强健善食。一天，无病而死。人们认为是孝义的回报。同时有个不孝子，眼瞎复明，正自诧异，可与王铉相比，忽然被雷震死。

孝愤

王仰，湖广崇阳县人，是我己丑年的同榜进士。任广东肇庆府新兴县知县。有仆役王效真等三人同衙役作弊。进京朝见后，事情败露，王仰非常愤怒。恰逢调任闽县未能治理，却时时怨恨辱骂。新兴有鸡爪兰花，大概是断肠草一类，吃根立即死亡，吃叶则稍微延缓几刻。当时三人偷偷藏起来，扬言事情紧急就自尽。王仰赴闽任，夜深，在外面吃饭。三人捣药汁放入豆芽菜中，半夜王仰死亡。追查，三人服罪。他的儿子王廷试请求官府，在城隍庙当面质问三人，藏起父亲的剑，击杀他们，立即毙命。廷试刚弱冠，被孝愤激发，挥刀如有神助，众人都惊奇。事情上报得到温和的旨意，真是孝子，可以传颂后世。而王仰露出破绽不立即治理，又不立即驱逐他们，这与元嘉年间刘劭逆谋之事相同。

万里寻亲

赵廷瑞，云南大理府太和县人。少年读书，能写文章，补为弟子员。多次参加省试不中，放弃科举，因此习医。所经历的名山大川，必定指出风水、融结、聚散、向背的大致情况。有的应验有的不应验。将要游历中州，并且访求异人。于是带一个瓢，漂泊而出。从贵阳入蜀，很久，沿江下荆州，拜谒武当山，北转许、邓，渡河、洛、漳、洺，到达燕地。又很久，没有遇到。所经过的帝王陵寝及古今将相、名贤、学士家的墓地，必定规度查验。有的反复六七次。东游泰山，经过阙里，南窥凤阳，到达金陵。经过浙江，访天台石梁及钱塘西湖之间，与侯二谷、陈敬亭两位方伯交游。两位方伯带着他的书，到湖访茅鹿门宪副。当时是万历乙亥年，年纪已六十。他在江湖间，也有十三个年头了。问他的家世，说：“离家时，儿子重华才七岁。母亲与姊妹及仆役大概六七口人，存亡不可知。”鹿

译门人赠诗说：“近来读到陈琳在江上发布的檄文，才知道您的家世靠近昆明。壮年时几卷青囊书出世，白头时一瓢沧海的情意。万里关山之外是花丛中的梦境，王孙在芳草中踏上客居的行程。夜晚依傍南斗星观察天象，已经占卜到使星将在马上迎接。”

分别离去五年后，赵重华仍然滞留东海，并隐匿在锡山道中。他留下的妻子已经去世，重华正值壮年且已成年，二十一岁。他日夜悲叹哭泣，号啕不止。他安葬了母亲，嫁出了姐姐和妹妹，向郡太守请求路引后出发。众人用危言耸听的话阻止他，重华哭着在墙壁上题诗说：“年少时离开亲人十五年，思念亲人却见不到，每日凄然悲伤。从今以后就与家人诀别，如果不看到亲人的容颜，发誓不回来。”

重华又暗自思量说：“我小时候不熟悉父亲的容貌，即使在路上遇到他，也不认识。”于是他在背上贴了告示，写着“万里寻亲”。又担心父亲行踪不定，无处可寻，便另外抄写了籍贯以及父亲的年龄、相貌等数千张纸，每经过州郡都会，就广泛张贴在宫观街市之间。不久他又说：“听说武当山名扬天下，我父亲喜好名山，或许会经过那里。况且听说山神向来灵验。”于是他越过汉水、沔水向西进发，在武当山祈祷。那是万历戊寅年十二月二十二日。

紫霄宫的道士偶尔带他经过太子岩，岩石北面有字刻着：“嘉靖四十四年十二月二十二日，云南大理府人赵廷瑞朝山至此。”重华读后，痛哭流涕。道士对他说：“你父亲往年曾停留在这里，你现在经过这里，又是相同的月份和日期，可以占卜到相逢的征兆了。”于是重华也跟在后面题字说：“万历六年十二月二十二日，云南大理府赵廷瑞之子重华追寻父亲至此。”

他从南阳、颍州、寿州出发，向东渡过淮河、泗水，逆流而上至金陵，最终还是没有遇到父亲。他谋划说：“现在将要渡江了，听说三茅峰是江南第一高峰，我要去祈祷。”祈祷完毕后，住在观音寺。梦见玄天上帝掀开帘子坐着，重华哭着上前诉说种种情况。上帝呼唤他说：“你父亲还没有死。”如此说了三次。醒来后精神清爽。

他从丹阳经过毗陵，被盗贼抢走了财物，剩下的只有先前向郡太守请求的路引。处境非常困窘，一边行走一边乞讨。停在横林观音寺时，忽然有一位老僧拄着锡杖走上前，双眉覆盖着面部，上前对他说：“年轻人从哪里来？”重华说：“我是云南人，我父亲外出探访中原各地的名山，十七年没有回来。所以我带着干粮万里寻父，来到这里，却还没有找到。不幸被盗贼所困，该怎么办？”僧人说：“你怀里揣着的是什么？”回答说：“是路引。”随即拿出来给僧人看。僧人笑着说：“你父亲还没有死，客居在无锡南禅寺中，你只管去。”又回头嘱咐其他道人引导他。老僧忽然不见了。

第二天，重华和道人一起经过南禅寺，遇到一位老翁。重华心里怀疑是他父亲，但还不敢相认，伏在地上说：“我是云南人，我是云南人。”老翁也完全不认识重华的相貌，而且以为他是同乡人。于是重华带着他，和道士一起向南坐着。重华流泪说：“我父亲离家游历中原，所以我万里追寻，以至于此。您莫非就是我的父亲吗？”老翁笑着回答说：“我离家已经十七年了，留下的儿子当时才七岁，生死不可知，怎么能到这里。”重华于是走上前，拉着他哭泣，并拿出怀里揣着的路引给他看。老翁读了之后，才惊讶地说：“我就是你的父亲。”并且上前询问母亲以及姐妹以下的情况，重华随即一一讲述始末。父子于是相携哭泣并跪拜。听到的人没有不流泪的，互相转告，经过寺庙的人询问始末，都啧啧叹息，久久不能平息。

译庐墓

本朝有三代在父母墓旁结庐守孝的人。芮城的李锦，儿子李尚絅，李锦的儿子李泽，字公溥，李泽的儿子李柄，字子权。李锦和李泽为各自的父母守孝三年，都考中岁贡生。李锦死在守孝的庐舍中，李柄是生员，也死在守孝的庐舍中。李泽等待授职，死在家中。可悲啊，可悲啊。人们说，三代读书人必定会显达。李家已经三代了，而且纯孝如此，不知道他们的子孙会怎么样。

工人孝义

潘生，富阳人，世代务农。幼年丧父，独自与两个弟弟奉养母亲居住。偶尔出去给人家做抹墙砌砖、编织筐篓的活计，又是手艺很好的工匠。大德年间，江南发生大饥荒，道路上饿死的人随处可见。他自忖无法得到食物，说：“我终究无法供养母亲，那么母子都会死。同样是死，何不利用我的强壮，稍微延长母亲早晚的存活时间呢？”于是把母亲托付给两个弟弟，自己受雇于回鹘人，便告诉母亲说：“儿子将去钱塘做佣工几个月，得到钱米养活家里，也养活自己，母亲不要担忧。”不久，回鹘人把他转卖给辽东大户人家的军户，派他代替戍守虎北口。恰逢朝廷下诏，江淮地区流徙的子女众多，禁止人们不得转掠饥民，让他们全部返回故乡。于是他从辽东经过，路上遇到一个女子，梳着鸦鬟发髻跟在后面。问起她，她说：“我是淮地人。昨天因为饥荒，父母抛弃了我，辗转被几家人收留，现在主人家让我回去。您是南方人，如果能带我一同回去吗？”于是白天拿着瓢在路上乞讨，夜晚停泊在茅草芦苇丛中。虽然颠沛流离，但亲近相处日久，曾没有一句言语稍微涉及男女之事。渡过淮河时，女子说：“我家在通州，现在快到了。您何不送我到庄子上？”于是女子登上厅堂拜见父母，父母都流泪哭泣，起身互相拥抱。询问门外一起来的人是谁，就引潘生更衣，准备酒肉音乐。喝到一半，女子拿着酒杯跪下说：“我的女儿有幸保全骨肉，回归故里，免受霜露、盗贼之害，是您的功劳。现在我的女儿还是处女，您的义名在淮楚之间显扬，况且您离家已久，不知道母亲是否还在世。连年饥荒，乡里必定离散，房屋必定荒芜。即使有兄弟，也恐怕不能自己存活。我家还稍有园田，供给稀粥。我的女儿，实在是您的婢妾。您一定不要再回去了。”潘生于是坚决地推辞说：“我怎么敢把你的女儿当作利益呢？我虽然地位低下，不读书，但道义上不敢娶她。况且我的母亲固然衰老，估计还活着。万一母亲死了，两个弟弟倘若有一个还在，现在就不回去，这是我立刻害死我的母亲啊。我又怎么忍心就安心在这块土地上呢？”于是告辞回家。母亲去世大约三年，两个弟弟也死了。潘生追服丧制，又在家乡从事他原来的手艺直到终老。

节妇给粟养子

宋朝的制度，凡是节妇死后，供给粮食抚养她的儿子。这个制度非常妙，现在的官吏可以仿效实行。

二沈妻

吴地人沈思道，妻子孙氏；沈树田，妻子宣氏。两家住得近，有交往。沈思道和孙氏夫妇相爱，沈树田暴戾没有人情。宣氏回娘家见到父母，父母对着她哭泣。宣氏说：“这不足以伤害大人心，这是儿命该如此。”沈树田死后，宣氏哭得极其悲哀。沈思道也死了，孙氏送丈夫的灵柩过河下，见到宣氏以死相逼，同日自缢。宣氏有救人者救活复苏，而孙氏竟然死了。三年后，宣氏的父母谋划嫁她，宣氏发觉，也自缢而死。唉，孙氏死是应该的，沈树田有什么面目见他的妻子呢？然而沈树田病重时，宣氏进药，沈树田翻过药碗，说：“如果你毒我，我死后做厉鬼，骂你也不知道。”总之鬼一定比人灵验。

媵奴死节

真奴，黄岩县人，作为陪嫁婢女随锺氏嫁给苻松，仅十三天，苻松死了，留下遗腹子。苻松的母亲解氏还在世。锺氏有改嫁的异心，真奴暗中知道，告诉苻松的叔父劝谏她。锺氏愤怒不醒悟，真奴于是哭着告诉解氏说：“安人不幸到了这个地步，真奴虽然想终身侍奉，形势不可能了。只求日后在地下见到安人和安人的儿子罢了。”说完，血泪俱下。当晚沐浴，缢死在苻松的灵柩上。听说的人都惊叹流泪。众人商议埋葬她，让她跟随丈夫。锺氏不顾，竟然焚烧她的尸体离去。同时县里有阿菊的，随陈氏嫁给郭崇文，生了一个儿子，郭崇文死了，陈氏改嫁。阿菊夜里偷回儿子归于郭家，谢方石为她立传。

节妇涌江

嘉定州王宪明的妻子张氏，年轻守寡坚守节操。万历十三年，清扫丈夫的坟墓，船翻在嘉陵江，尸体丢失。丙戌年五月五日，尸体从江上涌出，距离沉没的日子已经八个月了。肌肤头发像活着一样，看见的人都惊叹，建立祠堂祭祀她。

母丧不嫁

节女都是从夫家上见，只有元朝时，容城县王氏女因为母亲去世，感念不嫁终身，获得旌表。此外更有真正学习清净而不嫁的，又是一种闲气。

大饥甘饿

芮城李氏，两个女儿，成化甲辰年大饥荒，父亲去世缺乏食物，两个女儿已经成年，箱中还有妆具，人们劝她们出去卖身，两个女儿惭愧，不肯出去，伏在箱中，饿死。

伏毒食醋

康对山先生的儿子栗先娶王漾波的女儿，生了一个儿子，一起死了。继妻杨氏，不久，栗也死了。杨氏服砒霜，用三碗醋汤送下，因为吃醋则药不可解。毒发，容貌安舒，略无仓促。奇怪，奇怪。栗有才志，又得良妇死节，天对待康先生不薄了。

守节自信

安吉州节妇都氏嫁给陈氏，守寡，立志没有二心。庭下原有井，有人说，不利于居住，而且不便客人，堵塞它合适。都氏说：“井是地道，何与人客不便，哪里比得上同室妇女到河边打水不便呢？门为邻”

译被树木遮蔽。术士说：“砍掉它，那么贵气就不会被阻塞，这有利于生养儿子。”都氏说：“我听说穷困显达在于天命，努力学习在于人为，难道还要顾虑邻居的树木吗？”【这是明白事理的人。】子良谋考中进士，官至参政，就是被称为栋塘先生的人。都氏受到旌表，追赠安人，子孙繁盛，并且都擅长文学，上天对她的回报正是没有穷尽啊。

译节妇胆识

邻近地方的吴氏节妇，是沈之鎏的妻子。沈之鎏溺水而死。继子沈汶，家中事务治理得很整齐，家业日益扩展。沈汶有出众的才华，早年考中贡生，成为博士。有个叫郎廷瓒的人，借了十两金子，卖妻抵债。吴氏听说后，急忙还钱赎回她。盗贼入室，吴氏厉声说道：“我是沈家的老节妇，刀不离手，你们若敢侵犯，我就自杀。”盗贼惊骇愕然，散去。她的胆识卓绝，真是女子中的奇男子。

求见不得

章丘县逮经生的妻子于氏，守节不出门。门内杂草丛生，如同无人之境。曾经三天不生火做饭，邻居送米盐给她，她拒绝接受。邻居向县里报告，送了一石粟米，她才得以存活。嘉靖年间，长清知县武金路过该县。武金本是遗腹子，听说此事后去拜访她，请求见一面，始终未能如愿。于氏说：“我守寡以来，发誓不见男子。官员难道不是男子吗？”武金在门外拜别，叹息而去。这位节妇真了不起。至于邻居和武金，也可以说是懂得道义的人了。

芝竹

王土，昆山人，能读书。妻子陆氏，刚结婚后，她墓园里的枯竹重新变青，共三年，长了两株芝草，都是双茎。到了第四年，芝草不再生长。王土病死，妻子随之殉死，被称为烈妇。这是嘉靖初年的事。瑞芝的生长通常预示长寿、富贵、安康，而在烈妇身上出现，这可以看出天道的运行了。

三尸绕门

成化年间，海康人吴金童带着妻子庄氏和一个女儿，为躲避贼寇逃到新会，寄住在刘铭家，做佣工维持生计。庄氏有姿色，刘铭多次引诱她，她不从。刘铭与同乡梁狗合谋，趁吴金童出海捕鱼时，把他推入水中淹死。过了三天，庄氏在海边寻找他，找到尸体，手脚都被捆绑，正是她的丈夫。回家后，她带着女儿投水，抱着丈夫的尸体一同沉没。当时她二十二岁。第二天，三具尸体随水流环绕刘铭的家门，离开后又回来。乡人惊讶感伤，共同安葬祭祀他们。然而当时还不知道是刘铭杀的。过了很久，事情逐渐暴露，但还畏惧刘铭强暴，不敢揭发。士大夫们各自写诗歌，上报官府，查清事实，将刘铭车裂处死。审录员外郎上奏朝廷，予以旌表，在他家所在地立祠纪念。

双烈

曹桐丘镤，长子曹唐，生下来就患癫痫，不懂男女之事。所以聘了钱皓的女儿，但不敢娶，以实情向钱家辞婚。钱家不听，于是先让婢女沈氏在帷帐中侍候曹唐，让他尝试，终究还是不懂。再次向钱家辞婚，请求解除婚约另聘他人。钱家女儿私下听说后，自缢而死。不久，曹唐也死了。沈氏也守了一辈子。桐丘公为曹唐立了继承人。到万历三十五年，上疏朝廷，一并旌表。

桐丘公的祖先，原本出自吴家，在曹家抚养长大，所以姓曹。祖先去世葬在吴家墓地。我的高祖民畏公，是吴家的外甥，非常贫穷，去世也葬在吴家墓地。吴家向官府诉讼，亲友调解，归还几两银子就停止了。大概先民的忠厚就是这样的。那地方，辛、丙、巽三条水都汇合。桐丘公先考中庶吉士，任主事、佥事，回家时九十多岁去世。擅长绘画，有清高的名声。长子曹唐患痼疾，钱氏、沈氏两位烈女，光耀了曹家的后代。我家出仕较晚，我也考中庶吉士，任检讨、司业、祭酒。长子曹章，病也和他一样。儿媳沈氏，是仪郎惺予公的女儿，嫁过来十年曹章就去世了。沈氏还是处女。她贤孝能自立，将来必定继承前人的节烈。只是我拙于做官，愧对吴家。吴家分给嗣子田地九百亩，我只得到十分之一，而嗣子还有待。又自念多病，恐怕早晚去世，而且文章没有长处，何况绘画。我的愧疚太多了。

愍贞哀感

万历己酉年，夏五月，半夜，延建水大水泛滥，漂浮的尸体遮蔽了江面，人从卧榻中流出，全都没穿衣服。一具女尸，年纪大约十五六岁，一只手遮着眼睛，一只手遮着阴部，好像不想让人看见的样子。我的朋友董应举，埋葬了她，谥号为愍贞。愍，指灾难；贞，指操守。

哀感孺人，是杨氏祈玉的妻子，鄞县人。丈夫死后，她守节。祈玉喜欢鲤鱼，每逢忌日，必定摆设鲤鱼。有一年，河干枯没有鱼，杨氏悲伤不已。忽然渔夫拿着鲤鱼来，用一两金子换给她。祭祀完毕后吃祭肉，在鱼腹中得到了原来的金子。人们非常惊奇，称她为哀感孺人。

丐妇投桥

正德五年，崇德石门东桥上有一个乞讨的妇女，容貌非常美丽。大概是荒年，丈夫背着母亲和妻子行乞而来。观看的人很多，妇女觉得羞耻，等婆婆和丈夫在集市上乞讨时，跳入水中自杀。不知道她是哪里人以及姓氏。悲哀啊。

义门

会稽平水云门之间有裘氏义门，从齐、梁以来，七百多年没有分灶吃饭。宋大中祥符四年，上奏朝廷旌表其门闾。这时，裘氏义居已经十九代，全族三百口人。族长叫承询。到嘉泰初年，又过了五六代，大概二十四五代了，还像以前一样。【这也不是好办法。人多，不能没有得失。】乡人说曾经有人送瓜，族长召集十三岁以下的小儿一百多人，让他们自己拿，各自推让，按长幼顺序拿走。他们的习惯如此廉洁谦让。当时还共用一个大厅，很宏伟壮丽，有孙威敏公题字留存。后来族老季光把所藏的古今留题诗刻在石上，傅惇作序。到元末，才毁于战乱，而家族也逐渐衰败，不是原来的样子了。

周德威，是后唐名将。他的五世孙周愉避乱，从河南迁徙到上虞居住。到宋朝有名叫承诏的人，十代同居，共四百多人。赵抃任越州长官，上报朝廷，旌表门闾，免除徭役。

隆庆年间，潞安府

译长治县百姓仇火仇塙等人，全家共同生活，六代同堂。第一代是仇鹗，第二代是仇朴，第三代是仇勋，第四代是仇阶等人，第五代是仇承教等人，第六代是仇崇儒等人。男女数百人全都听从长辈的约束。巡按御史贺一桂上奏请求表彰。

译连江杨氏，六代同堂，被表彰为义门。有位叫杨崇的人继承其后，尤其孝顺恭谨。子孙之间互相哺乳喂养，家里的鸡也受其感化，互相哺育小鸡。起初有七十多口人，后来加倍。他们以节俭来使家道宽裕，建造住宅三十六年没有哭声，只有一位老妇人去世。杨崇率领子弟拜祭祈祷，不一会儿死去的妇人复活了，活了十二年才去世。家中四十八年没有丧事。杨崇去世时，享年九十一岁。去世时，乡里有鼓乐之声。有人梦见请求杨公做福宁的地主。连江县令章武听说他的义举，从七十里的地方来到他家，探望杨崇。杨崇在田里，子孙儿童出来相见。章武赐给他们杨梅吃，众儿童按次序站立进食，非常谨慎，即使最小的也不混乱。章武赞叹赞美后离去。

义友

陈东已死，尸体被抛弃。他的朋友李猷偶然去探望岳父，前往皇帝所在的地方，得知情况，哭着诉说道：“少阳因忠直进谏而死，刚劲的节操和英气，应当不与草木一同腐烂。我想收葬他，却找不到尸体。少阳如果有灵，请启示我的心。”过了一天，找到了尸体。又过了一天，找到了他的头，像活着时一样。合拢后装殓，运回安葬。李猷字嘉仲，是鄞县人。

义姻

宋代张泊掌管相州时，部下的百姓张某杀了一家六人，到县衙自首。县衙上报州府，张泊追问原因。张某说：“我的姻亲某家贫困，常在我家借债取息，稍有拖欠必受辱骂。我多次看见心里不平，想为姻亲报仇。幸好完成了心愿。但遗憾的是杀了七口人却漏掉了一个，让他留下后代。私仇已报，愿受公法制裁。”张泊说：“杀了一家难道没有同党吗？”回答说：“我已经舍身赴死，怎会再牵连同谋。”又说：“你为什么不逃亡？”回答说：“姻亲就是邻居，如果不抓到盗贼，他们怎能安心。”又说：“你如果不立即死，为什么自己入狱？”回答说：“我如果灭口，谁来辩白我的姻亲没有参与谋划？又有谁把这件事昭示天下？同样是死，死得有意义，可以吗？”张泊说：“我将上报朝廷免除你的死罪。”回答说：“杀了一家，怎敢苟且偷生？况且先王以杀戮制止杀戮，如果杀人者不被诛杀，那么杀人就永远没有止境。难道愿意凭一己之身扰乱天下的法律吗？快点死是我的幸运。”张泊感叹了很久，最终依法处决了他。河朔一带没有不传颂这件事的。

义仆

我朝有位义仆叫阿寄，李温陵加以阐发，说他在我们这类人之上。最近阅读谐史，记载了杨忠的一则故事，似乎又在阿寄之上。因为阿寄只是勤劳知礼，而杨忠在流离失所之后奋力挽救幼主，即使触犯死罪也不顾，尤为奇特。阿寄的传记见于田汝成的文集中。杨忠是宋时人。谐史是宋沈俶撰写的，所记载的似乎都是事实，而名叫谐，难道真是诙谐吗？还是另有寄托呢。

金养是王华的仆人。嘉靖年间，倭寇到来，王华家的妇女数十人向前逃跑，贼人望见追赶，众人非常困窘。金养指挥他们说：“主人只管跑，我能抵挡贼人。”随即扼守桥梁格斗贼人，白刃如林，他独自拿着木棍在死斗中出入。很久才倒下，而主人已经逃远了。王氏既已脱险，感念金养的功劳，想为他立祠，但最终没有实现。

王环是曾铣的仆人。曾铣即将在西市受刑时，作诗说：“袁公本为百年计，晁错翻罹七国危。功虽未就，其志可哀。”【河套之役，最为无谓。如今没有河套，而中国金瓯无缺。那时唐荆州屡次有危害，而曾铣不听罢了。】

王环是沧州人，本是回族，虬髯铁面，背负脊力，善于骑射。曾铣听说他的勇猛，招致幕下，让他教射箭。被逮捕时，曾铣哭着对下属说：“皇上非常愤怒，死是我本分。但我的妻子儿女怎么办？难道要流落边鄙，成为沟中的枯骨吗？”王环听说也哭着说：“您不要担心，我有力气能送他们回去。”曾铣既已受刑，妻子儿女安置在城固。王环于是用小车载着夫人和两个儿子从间道离开。王环白天准备汤粥，夜晚露宿在客舍外，辗转数千里，不懈怠。后来遇到赦免，回到维扬。酬谢他金帛，他不顾而去。王环能写字，在锦衣卫陆给事家，陆待他很好。改在锦衣卫朱给事家，以寿终。

孙明是丁汝夔尚书的仆人。尚书因虏寇阑入被诛，二儿子丁懋正被贬戍辽阳，孙明跟随他。住了半年，丁懋正死了，不久妻子也死了，留下一个儿子，刚五个月。孙明日夜哭泣，抱着孩子去村中老妇人家乞求乳汁，或者买牛羊酪喂养他。每当监司巡视到那里，就哭着诉说冤状，眼泪流尽接着流出血来。当事者怜悯他，为他脱去奴籍，得以回家。辗转数千里，白天背着孩子，边走边哭乞讨，宁愿自己不吃饭，也不让孩子挨饿。夜晚住宿，总是选择温暖干燥的地方和孩子同卧起。过了几个月才到家。侍奉孩子像侍奉主人一样，仍然追理被族戚侵吞的遗产，向官府申诉，出入都具有一尺籍。等到孩子长大，全部交给他，自己仍然是一个孤仆。孩子名叫继志，成为县学的生员。孙明以老寿终。

张礼是刘养正的仆人。刘养正方与宁王密谋，张礼心里担忧，常在屏风后哭泣劝谏，不听。有位方士说长生之术，住在刘养正家，刘养正北面礼拜信任他。夜深人静时，仆人走到他那里，叩头，说愿意有请求。那人说：“你难道想要方术吗？”回答说：“不是。”于是流泪说：“现在我的主人与宁王勾结，日后必定招致祸患，祸患不小，而众人不能进言。现在只信任先生，我私下观察往来，为主人所蔽敬，没有超过先生的，大概是上天让先生醒悟我的主人。愿先生说一句话，不要依附宁王。”那人于是大

译惊恐。早晨起身离去。不知道去了哪里。后来养正死在狱中。礼收殓尸体并安葬了他。制作了木牌位。怀揣着带回家。不久官府抄录登记养正的家产。礼愿意跟随。官吏驱逐他离开。他说。我的主母已经离去。我的家人怎么能离开。光着脚走到京城。在狱中供养他的妻子。妻子死后。捧着尸体回家。与养正合葬。每年必定上坟。哭泣并祭祀他们。

译真州袁山人服麟，有个仆人叫志，不知其姓。山人喜欢喝酒，性格放荡不羁，向往方外之游，以及各种秘戏幻术。二十多岁时，妻子去世，于是终身未娶。他游历各郡国，总是带着志同行。丁酉年夏天，山人到金山避暑，与亲近的朋友纪生喝酒喝醉了。夜深了，两人各自蹲在江边的石头上方便。山人恍惚间好像有鬼怪拉着他落入水中。纪生看见了，急忙呼喊志：“你的主人落水了！”志惊慌地跑到水边，确认主人已经溺水，立刻跳入水中。纪生急忙呼喊那个会游泳的仆人，让他协助救援。那仆人嘲笑说：“跳下去就都死了，救什么？”只是提起衣裳站在水边，垂手左右，没能拉到人。志进入江中，抱住主人，尽力扶持，不肯松手，沉下去又浮上来多次。志自认为必死无疑，恰好被漩涡冲击，回到崖边，与纪生的仆人双手相触。纪生的仆人拉住了他们，大声呼喊主人来救。于是四个人像猿猴一样爬出水面。出来后，山人已经死了。志痛哭流涕，打算料理他的后事。寺庙的僧人听说变故，都聚集过来。不久，山人突然跳起，全都忘记了刚才的事，如同醉梦中一般，身体也没有痛苦。当时是五月十三日。第二天，两人都恢复如常，众人都感叹惊奇。工部郎谢在杭在真州，与山人交好，亲自得知详情，为此作传。

王弇州的书房里，有一位老仆人，能理解主人的心意。主人想取某本书，某卷、某页、某字，只要一声吩咐，立刻检出备用，仿佛有前世的因缘。我在南京国子监做官时，常熟人陈抱冲（字禹谟）任助教，家中藏书丰富，也有一位像弇州那样的仆人。由此可知，文人必定有助手，即使是仆役，上天也会赐予他们。荆川先生有书佣胡贸，曾作《胡贸棺记》。

书佣胡贸，是龙游人，父亲和兄长原本是书商。胡贸年轻时，缺乏资金，不能做书商，却擅长剪裁书籍，往来于各书肆及士人家里。我不自量力，曾选取《左传》、历代史书及诸大家文字，那些所谓汗牛充栋的书籍，稍加删减编排，以求简约。翻阅修改完毕后，就交给胡贸，让他剪裁。起初有时按篇分开，有时按句分开，严重时甚至按字分开。后来，又按篇连接，按句连接，甚至按字连接。有时连接后又分开，分开后又连接，错综复杂，经纬交织，只要各类归位就停止。这件事非常杂乱琐碎，不仅仅是其他书佣往往束手无策，即使是细心读书的士人，也多不能做到。胡贸对文义不太理解，却唯独能这样做，大概是天性使然。我对书的整理，不及古人蚕丝牛毛般的细致万一，而胡贸所做的，正是蚕丝牛毛般细致的工作。唉，文字不能回归到结绳记事，文字繁多又不能回归到简略，这是必然的。但我编书的意思深远，没有胡贸，我的事就无法完成；然而胡贸没有我，他的精湛技艺也无用武之地。这难道就是所说的各尽其能吗？胡贸平生没有其他嗜好，唯独喜欢喝酒。佣书所得的钱，无论多少，都花在酒上。他佣书的人家，不问佣金多少，一定问：“酒能喝够吗？”胡贸没有妻子和儿子，佣书几十年，身上没有一垄瓦片的积蓄，除了喝醉之外，其他都不知道了。他如此专心，难怪天性有所发挥。我年近五十，像生病的僧人一样呆滞，更加懂得抛弃书籍的乐趣，看以前翻阅修改的行为如同仇敌。大概开始时觉得甘甜而品味很深，后来觉得痛苦而断绝也必然过度，这是势所必然。我不再翻阅修改，胡贸虽然还在士人家里佣书糊口，但他的精湛技艺也空闲而无用武之地。那么古代所说的不能自己施展才能的人就是这样，难道只是士人遭遇世道如此吗？这是我与胡贸交往始终可以莞尔一笑的地方。我不再翻阅修改，世事又一切不参与，于是放置两口杉木棺材等待长眠。胡贸没有妻子和儿子，没有一钱积蓄，死后有棺无棺不可知。想到他为我做事很久，也给他一口棺材，并写下这些作为凭证。唉，百年之后，我的书或许流传于世，又或许有偶然喜欢它的人，感慨地追论当初删减编排的人，那么我的勤奋因此不会埋没，而胡贸却无以自表。这是胡贸专享我的功劳。我写这些，也是把功劳还给胡贸。虽然如此，我已经把翻阅修改当作仇敌，难道希望后人又通过翻阅修改来了解我吗？那么胡贸的勤勉辛苦，从事于割截离合，而最终交付给虚无之乡，与一醉也没有区别。他有什么遗憾呢？

冯南江（名恩），有个仆人冯勤，他的父亲是佣工，向来多病。占卜的人说他命短，非常担忧。问一个道士，如何延年。道士说：“你作为佣工，不能积德，只有勤于洒扫，珍惜字纸，才能延年。”佣工于是买来簸箕和扫帚，遍访所居住的村巷，凡是有污秽的地方，都打扫干净。看见一个字，就取来放在筒里，到晚上烧掉。每年如此，活到九十七岁，无疾而终。

《涌幢小品》卷二十一

古人说父子不同船，大概是担心风涛一旦兴起，一起丧命断绝后嗣。这与老子压石磨、缚大绳观井的道理相同。

《续博物志》认为鲧是颛顼帝的儿子。

夷狄禽兽知道母亲不知道父亲。都邑的士人知道尊崇父亲。大夫知道尊崇祖父。诸侯尊崇太祖。天子尊崇始祖。

吕向的生父吕岌客居远方不回来，吕向小时候丧母。

译（他）失去了父亲的墓地所在。将要安葬时，巫师找到了墓地。但他不知道父亲是否还在世，便招魂并将魂魄合于墓中。后来有传言说父亲还活着，他寻访探求多年，都没有找到。有一天，他从朝廷回来，在路上看见一位老人，通过外貌特征询问，果然是他的父亲。他下马抱住父亲的脚痛哭流涕，路过的行人都为之流泪。唐玄宗听说后赞叹不已，授予他岌朝散大夫的官职，赏赐锦缎彩帛，并拨给内教坊的乐工，以愉悦他的心情。

译程大中先生亲自撰写了自己的墓志铭。他有六个儿子。长子应昌、次子天锡，都在幼年夭亡。三子明道、四子伊川，即两位先生。五子韩奴、六子蛮奴，也都早夭。有两个女儿，分别嫁给了席延年和李正臣，这是他的女婿。

父子同赴庆成宴

嘉靖四年，郊祀礼成举行庆成宴。大学士杨廷和的儿子杨慎、左司马姚镆的儿子姚涞都担任修撰。大司马金献民的儿子金皋担任检讨。他们父子都一同赴宴，成为一桩盛事。这三位公卿官位高且有名望，而且都有儿子。他们的儿子爵位清贵显要，但都不算特别显赫。可见际遇极其兴盛的人，也是造化所忌讳的，给予而不一定全部给予。何况那些地位更低的人呢？

三代及第

父亲是显贵官员而儿子被赐予及第的，有程襄毅程信的儿子程敏政、谢文正谢迁的儿子谢丕，都做到了侍郎。白恭敏白圭的儿子白钺做到了尚书。当时的庆成宴也必定让他们一同参加，只是并非同时罢了。至于儿子成为显贵官员而班列在父亲之上的情况，往往都有。儿子身居要职而父亲只是卑官末秩，忘记了“得之有戒”的道理的，更是数不胜数。

两位翰林的父亲

翰林的父亲做官的很多。但我年少的友人吴曙谷阁学的父亲吴一龙，通过岁选担任高邮州知州。他方正严厉，有品格。林兼宇宗伯的父亲林焲章，是乡进士，官至参议。他温和宽裕，有才情。庚子年外察时，阁学刚担任编修，因出使事务抵达州衙。吴一龙长跪催促他回家。阁学的儿子有考中乡试的。宗伯的儿子林铭鼎，是会试魁首，担任莱州太守。

同居却分室而居

吕文穆公的父母因口角不和，于是分开居住。双方发誓不再嫁娶。吕公显贵后，哭着请求父母同居。但最终仍是分室而居。

学士少年时牧猪

曾学士曾棨，年少时不得父亲欢心。父亲督促他变卖家产，猪冲撞使他脚跛。又因积蓄不丰，被父亲驱逐。学士就去放猪，手里拿着书卷策马，不肯丢弃。于是考中状元。他侍奉父亲极其孝顺。

贤母

陆天全陆完，担任冢宰（内阁首辅）。母亲叶夫人写信告诫他，以事物过于兴盛为戒。陆完败落，家产籍没。叶夫人也被逮捕下诏狱。她神色安然。后来出狱，死在长安的官舍里。人们都称赞她的智慧并哀怜她。叶夫人小时候，庭院里有积水，一个男孩溺水。女伴拉扯他，反而沉得更深。叶夫人夺过男孩并放开手，男孩就浮起来了。有见识的人说她有司马光的风范。

冯南江父子忠孝，人人都知道。但在他们被逮捕拷打时，谣言四起，想要籍没他们的家产。家人奔逃溃散。他的母亲吴氏带着孙子冯行可进京，沥血上书奏道：“儿子愚钝无状，有万般罪过。只是妾身年老，不忍心看儿子受刑戮。愿意用自身赎换孤儿以延续子嗣。”事情虽然没有得到回复，但冯行可最终申辩了他的说法，最终减刑流放雷州，还能补考政绩。朝廷封吴氏为太孺人。世宗皇帝英明，怎么肯混淆请愿呢？大概也是深深鉴察慈德而暗中表彰她罢了。御史归来，于是修缮慈训堂居住。如今御史父子有祠堂，但对于太孺人究竟如何呢？

我们郡守栗公祁，号东阳，是东昌夏津人。我十二岁时，以童子身份应试，远远望见他。他面色白皙，下巴丰满，巍峨有神。清高的节操振绝一时。栗公一两岁时就丧父。母亲萧氏，二十二岁抚养他。家境非常贫困。一夜风雨大作，她抱着儿子起身坐着，墙壁倒塌压下来。邻居妇女举火照亮，倒塌的梁柱覆盖着碎石，室内的物品都成了粉末。母子二人披头散发，衣裳破裂，但身体皮肤都安然无恙。于是萧氏持长斋以报答神灵的恩赐。后来栗公担任山西参政，去世时，萧氏还在世。她教导两个孙子栗时中、栗用中，都有才名，继承家业。

栗公酒量非常大。经过我们乡里董宗伯的家，巨大的酒杯还未喝完，他斜视着海斗（一种大酒器），可容纳三斤酒。侍者拿上来，他开玩笑说：“这太大了，我不能胜任。”董宗伯就以此敬酒。他平饮自如，将要喝完时，又说：“不能再喝了。”一共喝了三次，才满意。就座畅饮后告别。但栗公面色不变，好像没喝过酒一样。他升迁到苏州，一面檠（灯架），是衙门里的东西。母亲看见后很惊讶，命令差役拿回去。

李及泉李颐，母亲张夫人有贤德。怀孕时，流寇入境，前往山洞躲避。恰逢他的哥哥在路上遇到，说：“那个洞里人多，不能居住。我家附近的地方可以躲避。”于是跟随着哥哥离开。刚进去寇就来了。寇退后，去查看前面的洞，石头崩塌，一百多人都成了粉末。李及泉守卫我们的湖，有名望。我出自他的门下。后来他担任右都御史治理黄河，听到任命不高兴，到任就去世了。大概早有先兆。

少宗伯张玉阳，名一桂。去世后，母亲刘太安人治理家务，严厉而有法度。在宗伯在世时，家道富裕。众孙子都成长为生员。她九十一岁去世。

严母

韩莲峯，名绍宗，担任宪副。母亲张氏，非常严厉。莲峯担任刑部郎中，妻子阎氏，也两次受封至宜人。张氏命令阎氏和嫂子背水。莲峯回家看见，命令两个差役代替。张氏发怒，拿着拐杖迎出去，将要打他们。用拐杖指着莲峯骂道：“你有差役，可以让他们代替。没有就不喝水了吗？”莲峯笑着说：“媳妇身强力壮，难道不能背吗？嫂子体弱，而且怀孕，所以代替她。”张氏的怒气才消解。张氏生下莲峯几个月后就丧夫。后来上报此事表彰她，她就是韩苑洛的祖母。

贤继母

平湖沈晴峯修撰，三岁生母俞氏去世。由继母张氏抚养，非常有恩义，忘记了自己是俞氏所生。他小时候常生病，忽然病重。梦见一个妇人带他离开，说：“如果你真是我的儿子，有个长胡须的老人把你夺回去。”于是苏醒。向祖母质询，详细描述了那妇人的衣着仪态，正是俞母。于是才知道自己的生母。而张母抚养他更加深厚。他考中乡试。

译俞母又托梦给他。他担任史官，侍奉张母非常孝顺。张母甚至想把全部家产托付给他，让他办完父亲的丧事以及自己身后的事情，然后才分给所生的子女。两人相守二十多年才去世。这大概是继母极其贤德，而俞母得以在地下安息，修撰得以报答父亲，像这样对待前后母亲的人，也是近世最难得的。修撰有文学才华，因为科场的事情被弹劾，调任外地，不再出仕。著有《贲园集》，被当时的人所称道。

译权臣的母亲。她因为儿子而享受荣华富贵，不必多说了。然而，先去世却仍能蒙受儿子恩泽的，在古代是宇文护的母亲阎氏、贾似道的母亲胡氏；有后去世却蒙受儿子羞辱的，在当今是张居正的母亲赵氏。其余的大臣并非没有活着的，但他们的声势气势怎敢与这三位权臣的兴盛相比呢？宇文护的母亲先前陷落在北齐，被赎回；贾似道的母亲先前是婢女，怀孕后寄养在同事家中，所以不能与张居正的母亲相比。总之，天下的巨大福分没有能够保全的，由此也可以看出天道了。

钱袁二位母亲

钱钺，是杭州府昌化县人，以都御史的身份先后巡抚山东、河南、贵州三省。续娶曹氏为妻。钱钺在正德二年去世。此前他在贵州裁抑宦官，宦官们非常怨恨，向刘瑾进言说：“钱钺是高官，积蓄财富数以万计。”刘瑾相信了，捏造河南禄粮的事，抄没他家，一无所获，便毁坏房屋和坟墓，强迫百姓加倍支付，全境骚动不安。逮捕曹氏以下共五十六人押往北方。正值严寒，困顿不堪，几乎死去。被囚禁很久，案件无法定论。各位大臣争相辩驳，刑部尚书山阴人王鉴因此被免官。最终将钱家众人分别发配到固原、庄浪、肃州三处戍守。曹氏经过涿州时，患痢疾，病情严重。儿子们惊慌号哭，料理后事。忽然遇到一位奇人赠送真人养脏丸，一服即愈。又过了两年，是正德庚午年，恰逢大赦得以释放。家人死去的超过一半。走到关隘时，刘瑾被诛杀，诏书列举刘瑾的罪状，提到都御史钱钺受害一事。于是归还了他的封诰及原有田宅财物，他的儿子钱应福也被录用为福州推官。曹氏对钱钺尽孝道极为周到，直到嘉靖十五年去世，享年九十一岁。她有六个儿子，一个女儿。历经盛衰交替，中途遭遇奇祸，最终得以幸免，晚年更加荣华长寿。唉，这也太奇特了。必定有超越常人的地方。

袁文荣以会元及第，受到世宗皇帝的眷顾，拜为宰相，可谓显赫了。然而他生性放荡不羁，不久因病请求辞官回家，在途中去世，没有儿子。当时是嘉靖甲子年。他的夫人管氏带着嗣子扶灵柩回乡，独自持家，谨慎小心。嗣子早夭，又再立嗣子。对待伯父和抚育弟侄很有恩义，对待继母张氏非常恭敬。张氏去世时，临葬之际，管氏生病不能送葬，灵柩沉重无法抬起，管氏带病乘车赶到，才抬得动。她又赈济贫民、喂养饥民，所做的义事很多。万历丁酉年去世，享年七十九岁。距离袁文荣去世共三十四年。那么袁文荣不过是袁氏家族的一枝奇花，而夫人则是袁家的根本主干。人生在于自立，何必区分男女呢？

兄弟

张九龄的弟弟张九章、张九皋，性情孝顺友爱。曾经泛舟出海，兄弟分乘不同的船。风浪大作，半夜漂流，自认为都会淹死。第二天清晨，两人都在渡口亭中，其他的船很少幸存。张九皋官至御史中丞、南康郡开国公，张九章官至经略节度使，他们的儿子们都显贵。魏国公张浚也是他们的后代。

安福彭文宪公彭时以少保的身份追赠太师，越级升迁六次。同时他的三位堂弟彭华以少宰的身份请求辞官，不被允许，特别升任太子少保、礼部尚书，再次请求辞官，才被允许。前朝对儒臣的优待礼遇竟然如此。彭氏一门得到两位，太兴盛了，太兴盛了。彭华的父亲彭贯，官至佥事；弟弟彭礼，官至左副都御史。彭华进入翰林院时，彭时正在负责教习。

彭华路过县城，座客中有拿着破旧的箱子和旧契约凭证争产不止的。彭华因年长，独自坐在下位，却独自高声说：“如果契约确实出自革除年间，庚辰年，应当写建文三年。现在称洪武三十三年，是伪造的就可以知道了。”满座的人都信服。

南宋南渡时，屠姓兄弟二人，从陈留随行。一个住在鄞县，一个住在嘉禾。世代豪富，明初被抄没。有一位屠公，入赘杨氏得以幸免。不久，杨氏也被抄没，又因异姓得以幸免。几代之后成为康僖公。同时住在鄞县的是康惠公。子孙都有官职。现在乍浦的教场，方圆约三里，相传是屠氏旧居。

康僖公的长子屠应埙，辛未年进士，历任参政，奋发激昂，很有当时的声誉。后来居家过于自我贬抑约束，多吝啬不体恤。好客来访，不设饮食，即使是子孙也琐碎地不忍给予。与做官时判若两人。有人劝谏他，他说：“我厌恶那些拥有财富而自身安逸，乐于厚待自己，用剩余的酒食讨好别人的人。”

刘李有兄

刘忠愍公刘球，死后，权贵之人仍然怀恨在心，打算搜集危言耸听的言论倾覆他的家。刘球的伯兄刘理，号益轩，奋起说：“不能坐以待毙。”当天整理行装，到朝廷陈述情况，并且追随权贵之门，直接把事情告知。那人也惭愧而停止。后来他的儿子和刘忠愍的儿子都做到了大官。

李崆峒先生的哥哥叫李孟和，字子育，号北野。做儒生不成，善于积累财富。宅第田园，壮丽肥沃。李崆峒触怒刘瑾下狱，事情紧急，家人都逃散。李孟和大量拿出钱财，往来宾客，游说各种方法，最终使李崆峒脱险。李孟和豪爽慷慨，性情友爱，喜欢施舍，是个奇人。七十五岁去世，子女各四个。□□，丙子年举人，九个孙子，李用恒、李用谦、李用观，都有文名。

忤兄请罪

方献夫的父亲方遂，是全州学正。方遂死后生下方献夫。后来方献夫以大礼议拜相，五十岁就辞官。曾经鞭打他的家奴，违背了哥哥方茂夫的意愿，以至于摆酒长跪请罪。

敬兄之怒

严凤号溪亭，归安人，以御史的身份回家。族兄某年老而贫穷，接来奉养。凡是宴请客人，一定让哥哥递酒盏，自己拿着筷子跟随。一天，递筷子稍慢，哥哥回头，愤怒地打了他一巴掌，他欣然接受并应答。终

译酒席上尽情欢乐。大家喝醉之后，送兄长回去休息，然后才离开。天还没亮，就已经在床前等候。询问昨晚喝得痛快吗？睡得安稳吗？常常告诫家人说：“做事如果有差错，我还能容忍，但大爹（父亲）是容不得的，会鞭打你们的。”最终因年高寿终。家人悲痛哭泣，按尽礼制安葬了她。

译苏、松二府同时兄弟显贵且贤良的人。太仓王阁学文肃公，他的弟弟是太常少卿和石，名鼎爵。王凤洲尚书，他的弟弟是南太常少卿麟洲，名世懋。云间陆尚书文简公，他的弟弟是佥都御史阜南，名树德。这被称为一时的盛事。更有奇特的是，兄长都极其显贵，弟弟都是京堂四品官。而且弟弟都先于兄长去世。这三家子孙中登科及第的人，两王家各一人，都是长房出身。陆家两人，兄弟分家。三家三代共十人，其中有两个解元、两个会元、两个会魁、两个榜眼。这真是奇特中的奇特。

苏州皇甫氏兄弟皇甫涍，字子安；皇甫濂，字子约；皇甫汸，字子循。他们都从工部起家，官职止步于部郎佥事。他们的父亲皇甫录，也是从工部改任礼部，官至太守。我们湖州竹墩沈氏兄弟，沈子木，字汝楠；沈子来，字汝修；沈儆焞，字仲亨；沈儆炌，字叔永。也都从工部起家。沈子木官至右都御史，沈儆炌现任南京兵部侍郎，他和沈儆焞都是右都御史的儿子。两家初任时的授官相同，考中进士的时间也相同。而沈氏家族官位最显赫且贤良。风水家传说他们居住的地方前后形状宛如“工”字。风水能如此印证人事，道理上或许存在。

席书，号元山，正德庚戌年进士。从户部主事、方伯中丞，因议礼之事，升至大学士少保，谥号文襄。他最小的弟弟席春，丁丑年进士，号虚山，任庶吉士御史，因兄长显贵，改任检讨，晋升为少宗伯。他最小的弟弟席象，号梅山，甲戌年进士，任给事中，被贬后死在任上，追赠光禄少卿。蜀地人将三席比作三苏。文襄小时候，梦见涪江水涨落，看见沙砾中的石碑，碑文说：“三仲连芳。”果然应验了这个征兆。近年蜀地有三黄，是我的同科进士黄慎轩辉，官至少詹事；他弟弟黄缜轩炜，官至按察使；他弟弟黄烨，是举人。楚地有三袁，则是丙戌年会元袁玉蟠宗道，官至左庶子；他弟弟袁季修宏道，官至吏部主事；他弟弟袁小修中道，丙辰年进士。都是奇才。

同胞兄弟登甲科的很多，但他们的年龄都不相差太远。只有庐陵习先生孔教，嘉靖戊午年解元，隆庆戊辰年进士，官至礼部侍郎。去世三十多年后，他的弟弟孔化，在万历戊午年考中乡试。距离他哥哥刚好一个甲子。第二年考中进士。他们的父亲习亮被封为编修。兄弟俩相隔仿佛隔了一代。虽然说是幼子，但由此也可知道他们父亲的高寿了。

兄长欺骗父母得以回家

上海人刘铣因犯法被囚禁在京师。他的弟弟刘钝，暗中请求看守代替哥哥，让哥哥能见家人一面，回家等死。刘钝既已代替，刘铣便回家了。他欺骗父母说，已经得到赦免回家。刘钝客死他乡。刘钝被囚禁而兄长不来探望，士大夫都知道他是冤屈的，为他送饮食。很久之后，刘钝被赦免回家。敲门，家人惊讶以为他是鬼。母亲哭着说：“孩子饿得想求食，我亲自祭奠你，不要害怕我。”刘钝哭泣，详细陈述自己未死的状况，家人这才接纳他。刘铣听说他逃出来，便逃走了。刘钝生了两个儿子刘玉、刘玙。刘玙是进士，任建宁太守。刘玉的儿子刘兖，任汀洲通判。刘兖的儿子刘兆元，任怀庆推官。

义姐

陆浚明因直言进谏被贬谪到遥远恶劣的地方。妻子去世，两个儿子年幼。当时法令严厉，应当迅速前往。他的姐姐嫁给了某氏，舍弃自己的家来陪伴他，抚养孩子。直到孩子长大，陆浚明从永新县令任上辞官，姐姐才回家。吴地人认为她讲义气，将她比作鲁国的义姑。姐姐因此被称为义姑。陆浚明像对待母亲一样侍奉她终身。

妇人懂兵法

上源驿之变，凭借李克用的雄武，就应当发兵剪除朱全忠了。然而最终因为刘氏的话而作罢。大概是因为左右勇士多死于难，士气已经衰竭。况且孤军无后继，形势不可轻举妄动。想而不能，并非能而不想。刘氏也是姑且找借口。真是女丈夫啊。太原被围，李克用想逃跑，刘氏劝谏阻止。也与此相同。自古以来妇人懂兵法，没有比得上刘氏的。

女将

女人有军功的很多，但没有比得上顾琛的母亲孔氏。孔氏年纪已百余岁。晋安帝隆安初年，王廞在吴中作乱，任命女儿为贞烈将军，全部用女人做官属。等到孙恩作乱，东土饥荒，人吃人。孔氏散发家粮来赈济乡里，活下来的人很多。生的儿子都以“孔”为名。

孝烈将军，是隋炀帝时的人。姓魏氏，本是处女，名木兰，亳州谯县人。当时正征讨辽东招募士兵，孝烈痛惜父亲年老体弱，弟弟妹妹都幼稚愚笨，慷慨地代替父亲从军。身穿铠甲，佩带弓箭，手持长戈，跃马前往。历经十二年，经历十八次战斗，没人认识她。后来凯旋归来，天子嘉奖她的功劳，授予尚书官职不接受。恳切上奏请求省亲。等到回到谯县，脱下戎装，穿上旧时的衣裳。同行的人惊骇，都说：自从有人类以来，大概没见过这样的事。于是将事情上报朝廷，召她赴京城。皇帝正纵情酒色，觉得她奇特，想纳她入宫中。她回答说：“臣没有匹配君王的礼节。”以死发誓拒绝。逼迫不止，便自尽。皇帝惊愕怜悯，追赠将军，谥号孝烈。当地人立庙，每年四月八日祭祀。大概是她的生辰。

妇女长胡须

李光弼的母亲李氏，封韩国太夫人，长有几十根胡须，长五寸，是妇人奇特显贵的征兆。【李光弼姓李，而母亲也姓李，大概是因为父亲原本被契丹赐姓的缘故。】福建林文恪的母亲黄大夫人也长有寸许的胡须。黄氏有奇特的法术，在柱子下占卜吉凶。她的法术不知从何而来。

译在晴朗的日子，面向日月，盘腿而坐。慢慢伸出双手，加在额头上。闭目静视。将右肘引至鼻尖处。凝视很久。逐渐看见（光点）小得像头发一样，这是吉兆；如果大，则是凶兆。临终那年，他对儿子们说：“今年运势不好，我的立柱几乎像大腿一样了。”果然去世，享年八十一岁。

译弘治六年五月丙寅初一。湖广应山县百姓张本华的妻子崔氏长出胡须，长三寸。

贤夫人

胡端敏公的妻子李氏，不嫉妒，也不自知自己的尊贵。有人问：“你丈夫历任多少官职，如今是什么品级？”她回答说：“丈夫自己知道，妇人何必知晓这些。”最终以高寿去世。

乔、刘二妾

乔白岩太宰去世，两个妾室上吊自尽。刘白川尚书也有两个妾室，也是如此。两位公爷是因为情感深厚呢，还是因为挑选了贞烈的女子才娶她们，所以如此呢？这也奇特。

长爪妾

翠娥秀，是妓女家的女儿，以处女之身嫁给松江管军副万户薛彻都作小妾。薛彻都去世后，她精心保护指甲，不肯改嫁，最终保全了志向。年龄超过八十岁，指甲长过一尺。去世。

哑妾

严澄，字道彻，是文靖公的二儿子。三十岁没有儿子，纳了两个妾，都相貌丑陋。一天，他经过姻亲家，看见侍女年纪将近及笄，却还没有蓄发，询问原因。主人说因为向来是哑巴，即使蓄发，谁愿意收留呢？严澄心生怜悯，说：“只要让她蓄发，我将纳她为妾。”那人以为他在开玩笑，不相信。严澄再次郑重约定，最终娶了她。文靖公听说后高兴地说：“儿子顺应天道，必定会有后代。”后来三个妾都生了儿子。严澄一向持诵白衣陀罗尼，且坚守不杀生的戒律。凡是生孩子，多有双胞胎的迹象，人们都感到奇异。安小范又说，三个妾中，一个哑巴，一个聋子。

姊妹继娶

古人娶妻，多让姐妹作为陪嫁。唐、宋时期，这种情况很少。或者先娶的妻子死了，而续娶其妹妹的，进入本朝后更加稀少。只有濮阳李伯承（名先芳），原配盛氏去世，继娶任氏，随即让妹妹作为次妻，号称仲任、季任。仲任去世后，继娶许氏，又去世，于是让季任主持内务。李伯承豪放不羁，担任尚宝少卿，能写诗作文，没有儿子，八十四岁去世。

妒后化龙

梁武帝的郄皇后因为嫉妒猜忌，化作蟒蛇入梦。皇帝为她忏悔礼拜，得以恢复为好女子来谢恩。佛家及小说中常常见到这种说法，现在的《梁皇忏》就是如此。而《南史》说她化作龙，进入后宫，通过梦境与皇帝相通，有时显现形体，光彩照耀。皇帝身体将要不适，龙就在露井上激起水腾涌。旧殿中衣服堆积，常放置银鹿卢金瓶，灌注百味祭祀它。所以皇帝最终没有立皇后。这种说法稍有不同。或许先出现怪异，如史书所称，而后得以超度，也未可知。【嫉妒的妻子化为异类，道理或许有之。说是蟒蛇、龙，大概是史官的文饰之词。】

妒妇

邹观光，字孚如，楚国人，有才名，担任南京光禄少卿。我刚在南司业任职，庆幸能一见并向他请教。等到去问他时，却听说他在江东门送客，突然死在轿中，非常惊骇。一天，在刘司成的座席上谈论起此事，叹息道：“邹观光精神很旺盛，却受困于嫉妒的妻子。曾经有一天在路上相遇，拉他回到寓所，从容谈笑非常舒适。叫进午饭，他的妻子在内室鞭打一个婢女，声音传到客座。邹观光已经变了脸色。刘司成犹豫着告辞回家，邹观光又坚决挽留。鞭打很久不停，声音更加严厉。那婢女气息将尽，刘司成局促不安地告辞，邹观光面如土色，最终出门离去。没过几天变故传来。大概嫉妒的妻子造成的祸害如此，也很可怜啊。”

正德八年，刑部主事陈良翰的妻子程氏用杖打死女婢，把尸体解放在木柜中。另一天，又捆绑一个婢女，想割开她的胸口。婢女逃脱得以幸免。东厂查探得知此事，连同陈良翰一起关进锦衣卫监狱。拷问审讯得到实情，都察院复议，程氏穷凶极恶，比照故意杀人的律令斩首。陈良翰纵容妻子作恶，贬谪戍守边卫。

俗语把“法马”说成“乏子”，“乏”是“法”字的讹误。把“兑架”说成“天平”，由来尚早。吴中有天平山，山石林立，都像剑一样拔起，非常锐利且均匀，真是奇观。学宪范长白得到它，曲折地建造园林，奇巧非常。夫妻时常在其中游玩。妻子徐氏，能写诗但嫉妒，范长白于是没有儿子，感情却很深厚。苏州人为此编了谚语说：“范长白夫妻上天平，乏子。”听到的人大笑。范长白名允临，擅长文章，精通书法，名声与董思白相当。年纪尚壮，听说已经得了儿子，可以堵住苏州人的嘴。

烧衣

叶朝宠，相貌魁伟，能读书，是福清人。初娶魏氏，再娶林氏。林氏非常悍妒，与魏氏的儿子叶新不合。叶新离开去了三山，林氏又与妯娌每天争吵争宠，不能禁止。一天，林氏忽然对她说得好的人说：“我夜里梦见一个穿红袍的神人拿着火炬烧我，我躲避不了。醒来后身体还痛，这是什么征兆呢？”第二天，林氏在灶下做饭，火飞出来，烧了她的衣服。衣带结着解不开，慌乱中用水浇，越浇火越旺。全身糜烂，生出蛆虫，臭秽难近，最终死去。

妻妾投缳

钱首曾，号瞿轩，常熟人，嘉靖庚戌年进士，担任兵部郎中。对待妻妾严厉，家中风气刚烈。所挂的蒲织稍微触损，都惶恐害怕，上吊自尽。事情传到世宗皇帝那里，交给法司，查探此事，没有其他原因，而且在官署中，得以不坐罪。后来娶了一个妻子，不接受绳束，有时骂詈，就反唇相讥。借口去郊外行走，约朋友把她带走。

妾祸

吴中张献翼夺取军人蒋贵的妻子王二作妾，宠爱她。张献翼夜宴，五更就寝。蒋贵拿着刀埋伏在山石中，先杀了张献翼和王二，连同门客七人。手提灯从厕所逃跑，遇见一个妇人，没看见。妇人惊愕站立如呆，溺尿在她身上离去。第二天被擒，投河而死。张献翼为人多怪异，带着卧具，宿在府中

译在县衙狱中各待了两个晚上。自己充当犯人。让奴仆拿着大棍狠狠地鞭打他。如果打三下不见血，反而要责打奴仆。【现在有人自己充当罪囚，在城隍座下受刑的，与这完全相同。】自称朝奉，别人也这样称呼他，正感到高兴。

译家庭之累

君子常常遭遇家庭中的不幸之事，实在令人可怜。瞿洞观是一位有道之人，娶了徐司空凤竹的女儿为妻，妻子极其凶悍，虐待婆婆李夫人，致使李夫人愤恨而死。洞观因此搬出另住，徐司空向官府控告，历时十余年，洞观始终不屈服，上书以死明志，并承诺允许妻子改嫁，这才得以脱免。同时期的严中翰治也遭受同样的痛苦，想要离婚，文靖公因为与严中翰的父亲交情深厚，劝他暂且忍耐。文靖公去世后，严中翰才实现了自己的意愿。严中翰身为贵公子，擅长文章，穿着朴素儒雅，外表看似闲适自在，内心却多愁善感，因此如此。近来士大夫中因儿子拖累而受苦的人尤其多，这难道不是难以化解的业障冤孽吗？我的妻子虽然笨拙，但不打扰我；两个儿子不太勤奋好学，性格颇为因循守旧，这一点尚且令人担忧。偶然有感而发写下这些，既庆幸自己，又以此激励两个儿子，不要荼毒老人啊。

有人立志行善，却不被父亲兄长理解，反而凭借子弟的势力横行霸道，如云间的张状元张瀛海，名以诚，刻意自立，但父亲兄长品行不佳。乡里有来诉苦的人，稍加进言正道，便遭受迫害，无可奈何。后来凡是来诉苦的人，都被告知：你们只管去诅咒张状元死，如果张状元死了，父亲兄长就无所倚仗，你们或许能免除拖累。果然在万历乙卯年，张状元暴毙，距离他考中状元仅十五年。实在可怜，实在可怜。至于若是子弟奴仆掌权，而我们无法禁止，那一定是我们自己有过错。奴仆的事尚且可以辩解，但子弟中那些穷凶极恶的人，圣贤豪杰也无法感化他们，何况我们普通人呢。

善处侄仇

宋代王之望的父亲王纲，是襄州谷城县人，家境富裕，喜好行善。他的侄子任性好酒，与无赖之徒结仇，时常争斗。无赖之徒向王纲索要十万钱，让他去房陵买布，众人皆争辩说，这一去必定不会回来，王纲不回答。无赖之徒拿到钱后，醉酒赌博，几天内挥霍一空，于是逃走了。争辩的人责怪王纲，王纲说：我并非不知道，这个人得到钱后若能改过自新成为良善之人，益处就大了。如今他逃跑，与我侄子之间就没有了因酒食引发的争端，所以用百千钱打发他走，是为了两全其美。靖康之乱时，襄、汉地区遭受的祸害尤其残酷，唯独王家得以幸存。王之望后来显贵，这是积善的回报啊。

子孙

北齐神武高欢的子侄大多被诛灭，只有清河王高岳谦恭节俭、敬畏谨慎，所以他的孙子高士廉因文德品行而昌盛显贵。梁武帝的子孙也多被诛灭，只有昭明太子孝顺友爱、礼贤下士，所以他的儿子岳阳王萧詧在江陵建立政权，传了几代，其后名声德行相闻，与唐朝始终并存。萧瑀、萧俛等人，都显贵昌盛，八代宰相，谁说没有天道呢？

谢玄在晋朝建立功勋，极盛一时，但他的儿子谢奂不聪慧；殷景仁辅佐宋文帝成为宗臣，卓越出众，但他的儿子殷道矜也不聪慧。谢奂的儿子谢灵运有杰出才华，却最终未能保全自身；殷道矜的后代更是默默无闻。

桓玄虽然灭亡，但他的儿子桓诞，字天生，几岁时流窜到太阳蛮中，多智谋，被群蛮所尊崇，归属北魏担任太都督、襄阳公，死后谥号为刚。儿子桓晖继承爵位，死后，弟弟桓叔兴继承，建功立业，传了好几代。

桓冲对王室尽忠，史书传记多次称赞他。即使刘裕起兵，也保全了一个孙子以示报答。然而桓冲在世时，朝廷商议任用谢輏为江州刺史，桓冲发怒，上奏说谢輏文武都不胜任，于是自己兼任州事。唉，专横也太厉害了。这大概是将门的家习，即使是忠顺之人也不能完全革除。桓彝是儒者，因忠而死，但他的儿子们都以武显赫，最终导致灭门，可惜，可惜。

王猛的儿子王永，起兵辅佐苻丕而死；王永的弟弟王休，王休的儿子王宪，在北魏做官，任并州刺史、北海公，享年八十九岁，世代显贵受尊重。太原王氏本是田齐的后代，田氏称王家，子孙因此以王为姓氏。

王安石生性固执，自己已经不幸，又生出儿子不成材，放纵泼辣且短命，遭受了多少诽谤议论，多少悲哀。范文正公的儿子最多且贤能，西夏用兵时，即使有一个生病，儿子们帮衬的力量也不小。宋璟四个儿子都不肖，韩休五个儿子都贤能，小儿子韩滉也做到了宰相。上天对待人，难道也有偏轻偏重吗？

王安石的儿子王雱任待制去世，有兴化尉胡滋的妻子，是宗室女，自称梦中有人穿着金紫官服，说：王待制来给夫人做儿子。妻子不久生下一个儿子。王安石听说后，从京城到金陵寻访，与夫人常坐在船帘下，看见船经过就询问，难道不是胡尉的船吗？不久找到了。全家悲喜交加，急忙抚摸查看，哭泣流泪，赠送的金帛不可胜数，邀请他们一起回金陵。胡滋说自己有捕盗功劳，应该到吏部请求赏赐，王安石让人为他营谋，授予京官职位，留在金陵将近一年，想要得到这个孩子，他的母亲不同意，于是厚待他们。

王安石的女儿嫁给蔡卞，通晓书籍能作诗，蔡卞凡事事先与她谋划，然后才行动。等到蔡卞拜相，优伶戏谑说：右丞今天大拜，都是夫人裙带的功劳。蔡卞嬉笑而不说话，后来终于败坏了名声。荆公（王安石）生的子女都聪明俊秀，他们的败类流祸竟然如此，真是间气的凝聚啊。

宋学士（宋濂）的灾祸，孙子宋慎，字子畏，在洪武十三年庚申岁十月二十八日死去，年仅二十七岁；次子宋璲，字仲珩，在同年的十二月八日死去，年仅三十七岁。还有一个儿子，宋璲的儿子宋怿，跟随祖父宋子性因丧事回家。长子宋瓒，字仲珪，与宋怿一同作为学士前往贬谪之地。学士在次年五月死于夔州，宋瓒在洪武十九年丙寅四月十日，死于茂州安远驿旁边的蓬簇。只有宋怿以孤童身份治理

译遭遇丧事。三个儿子中，慎先去世，恺恂随后也去世了。小儿子怀，在父亲去世的那一年才出生。唉！学士侍奉圣明的君主却不能善终，三代人颠沛流离竟到了这般地步，也是可怜啊。

译毛东塘的长子□，号白山，为人忠厚质朴、正直。他内心泾渭分明，通晓许多典故，善于鉴别人物。他的儿子毛世卿考中乡试，他脸上没有丝毫喜悦之色。在毛太保在世期间，没有因骄奢自满而招致祸患，也没有因小怨小隙而引发争端，这都是他的功劳。毛太保颇有些挑剔他智力上的短处。罗念庵在座，解释说：“您为何责备细微的品行而忘记了大的节操？”毛太保惊讶地询问缘由。罗念庵说：“《礼记》不也说吗，‘不敢在别人面前失态失言’，而让人说‘有幸有了这样的儿子’，这是孝子的大节啊。”毛太保肃然起敬，起身致谢。

刘庄襄公的长孙刘守蒙，深研理学。他本应凭借恩荫担任文职，却让给了叔父刘溧；又因军功恩荫担任锦衣千户，却让给了弟弟刘守孚；科举考试名列前茅本应授官，却让给了族叔刘沾。人们说：“泰伯三次让位，孔子称赞为至德，刘守蒙与他相似。”

大学士刘珝的儿子刘锐，凭借恩荫担任尚宝卿兼翰林院博士。历任官职四十年，晋升至三品，加授一品服饰，退休。每年供给四名仆役，俸禄米六石。这真是奇事。刘锐八岁受恩荫，被召至文华殿，拜起举止如同成人。门槛很高，杨邃庵搀扶他跨过去。他最终官至太常寺卿，著述非常丰富。

多子

庆成王朱锺镒，谥号荣惠，是晋恭王的曾孙。弘治五年八月，山西巡抚杨澄等人上奏说，庆成王的子女多达九十四人，担心其中有收养异姓之人的弊端，而且为镇国将军朱奇??戏等人虚报年龄，冒领禄米，请求交由礼部议处。并请求限定各郡王以下妾媵的数量。礼部查勘后回复说，庆成王的子女都是王妃、夫人以及宫人、室女所生，没有其他违碍之处。那些冒领的禄米，按法律应当追缴归官。皇帝下旨说，既然庆成王的子女没有违碍之处，其支禄不予追究，冒领的禄米不必追缴，准许算作以后年份应支的数额。法司原来的奏章中，有不准滥收子女的先例，仍行文各王府知会。自郡王以下，妾媵数量的多少，再会同官员议定后上报。礼部再次会议后回复说，郡王除了正妃外，妾媵不得超过四人；各将军不得超过三人；中尉不得超过二人。皇帝听从了，定为法令。庆成王后来生子多达百人，都长大成人，且都高鼻梁。除了封长子外，其余九十九人都封为镇国将军。如今本府人数多达两千余人，其他王府有的只有二三十人。

汉代的张仓，儿子有一百人；赵王彭祖，儿子七十二人；唐代的棣王李琰，儿子五十五人；荣王李琬，儿子五十八人；延王李玢，儿子三十六人，都是唐玄宗的孙子，而唐玄宗也有三十个儿子。宋徽宗，儿子三十八人；张耆，四十二人；杜子征，一百四十人；冯盎，三十人；宋初的李僊哲，【一说为后周人】，真州人，担任本州刺史，生男女六十九人。沿江十余里，宅第相连。李僊哲吹着笳乐，带着随从，往来其间。子孙来拜见时，他翻开名册来辨认。

宗室谋玮所辑录的《异林》中，有多男这一类，记载得很完备了。还有未尽之处，所以摘录如下。这不过是千分之一罢了。那些三十人以下的都不记载。

无子

夏商周三代以后，帝王没有儿子的，在末世如汉代的平帝、哀帝，宋代的光宗、理宗，不必多说。没有比宋仁宗更贤明的，却没有儿子；尤其没有比我朝孝宗更贤明的，虽然有武宗，也如同没有一样。这大概是菩萨转世，不以此作为有无、轻重来评判。至于大臣贤明却没有儿子的，大多不详细叙述。以我亲眼所见，李九我阁学，担任南吏部侍郎，年纪超过五十，还没有儿子。丁改亭，起任南大理寺丞，恳切地劝他纳妾。他的夫人站在屏风后，听了非常生气。丁改亭知道情况，再三劝说，甚至大声说：“叫一个老保姆出来见我，我有话要说。”出来后，对老保姆说：“告诉奶奶知道，你老爷会元及第，官至少宰，没有后代。将来官位产业，却被侄子享用。你老爷精神尚旺，赶快纳妾，必定生子。生了儿子，对于奶奶来说只隔一胎，却是老爷的亲骨肉。抚养成人，就像奶奶亲生的一样。日后祭祀，大家并排坐，一起入口。如果是侄子，先与老爷隔了一重，何况奶奶呢。”他的话恳切至极，老保姆听了也流泪。夫人醒悟，纳妾生了两个儿子。后来孙月峯尚书以参赞身份到来，丁改亭也依此法劝他。孙月峯不回应，后来渐渐厌烦，拒绝再见。丁改亭坚持要求见面，他就从后门偷偷出去躲避。大概孙月峯刚续娶，应接不暇。他自言自语说：“释迦牟尼不以罗睺罗传法，孔子不以孔鲤显名，最终不立嗣子。”

乞养子

这类事情很多。以我所见，隆庆戊辰年进士司汝霖，本姓张，汶上县开河里人。生来聪明清秀，才几岁，失去了母亲。江陵人司镗，因督运来到此地，与他的父亲张林交游甚欢。见到他觉得很奇特，让他对对联，他应答如响。于是乞求为子，教导他。二十二岁，考中进士。历任文选郎中、太常寺卿、副都御史，巡抚福建。司镗与妻子罗氏两人都受封赠。三年丧期完毕，奉命出使经过开河里，行走间寻求宗族亲戚，找到他的叔父张宗鲁。考问家世姓氏，于是上奏恢复原姓，改名汝济。去世时五十三岁。去世那天，提笔写信，交给几个儿子说：“开府将军并非低微的官职，五十岁也算长寿。只是生养我的辛劳，我惭愧辜负了天地。”大概是后悔了。童子能作对，就已经有知了。既然考中进士，年纪

译查考科录。本生父母。为何都不记载。考察其年月。镗夫妇。去世在万历五六年间。刚进入吏部时。恢复姓氏。迁移封号。最初就可以举行。为何迟迟到万历十五六年间才恢复。而迁移封号这一节。完全不提及。说是不知从何而来。那么世上没有这种事。说是被司官老辈所制约。那么观察其气度韵味。不是受制于人的人。也没有可被制约的道理。在情理和例规上。都感到不安。推测。张居正当权时。因为是同乡。忌讳显得疏远。不敢上奏。张居正死后。因为事情久远。忌讳惹人注目。不想上奏。等到上奏恢复时。则官位高来不及报满罢免。带着惭愧辜负而死。才显现真心。唉。聪明伶俐的人。三十年奔走于热门仕途。哪有空闲议论这些。还庆幸京官稍有空闲。得以恢复本姓。不完全做别人家堂下的奴仆罢了。

译附异林记

田常独揽齐国的政权。从全国挑选女子，身高七尺以上的，纳入后宫。他有儿子七十多人。靖郭君田婴有儿子四十多人。他的地位低下的妾室生了一个儿子名叫田文，这就是孟尝君。【出自《史记》。】陈成子有几十个妻妾，生下男婴一百多人。【《史记索引》隐篇。】中山靖王，喜好饮酒和女色，有儿子一百二十人。【出自《汉书》。】晋朝永嘉年间发生动乱，吐谷浑开始渡过陇西，停留在枹罕。他有儿子六十人。【出自《十六国春秋》。】姚弋仲有儿子四十二人。【出自《后秦纪》。】左卫率胡潘藩，是南昌人，有儿子六十人。大多不遵守法度，因犯罪，被流放到遥远的州郡。【出自《宋书》。】陵阳子仲服用远志药二十年，有儿子三十人。陈宣帝有儿子四十二人，太子就是陈后主。其中封王的有三十三人，除去因谋反被杀的始兴王，死于隋朝动乱的岳阳王，其余的都得以善终。鄱阳王陈恢有男女子女一百人，儿子中封侯的有三十九人，女儿中封主爵的有三十八人。陈朝尚书仆射王冲，历经梁朝两代任职，七十八岁去世，有儿子三十人，都做到了显贵的官职。【都出自《南史》。】

并产

哀牢国的祖先有一位妇人叫沙壹，触碰沉木而怀孕，一次生产生下十个孩子。最小的儿子勇武而聪慧，名叫九隆。各位哥哥共同推举他做国王。当时哀牢山下又有一位妇人一次生产生下十个女儿，于是把她们嫁给九隆为妻。殷王祖甲，一次生产生下两个儿子，一个叫嚚，一个叫艮。许僖公一次生产生下两个女儿，一个叫妜，一个叫茂。楚国大夫唐勒一次生产生下双胞胎，男孩叫贞夫，女孩叫琼华。吴回的儿子陆终，娶了鬼方氏的女子，名叫女嬇，怀孕却不分娩，过了三年，剖开她的左胁，生下六个儿子。第一个是昆吾，第二个是参胡，第三个是彭祖，第四个是云郐人，第五个是曹姓，第六个是□姓。汉朝永宁元年，南昌有一位妇人一次生产生下四个孩子。唐檀认为京城有兵灾之气。唐朝淮南程干的妻子茅氏，连续八年，每次都是双胞胎，共生了十六个孩子。宋朝郯城的百姓有二十一个儿子，其中七胎是双胞胎。南齐的王融、王琛，都是在四月二日孪生，后来也在四月二日一同被处死。南唐时期，金陵人康国辅娶了司马氏，一次生产生下三个男孩。南唐君主认为这是人间的祥瑞，都封为将军。后来家族繁衍，号称千秋康氏。宋朝会川的伊氏兄弟，在嘉熙三年正月初一孪生，到元朝泰定丁卯年，享年九十岁，都聪明强健。方国珍的妻子一次生产生下一个男孩和两个女孩。景泰三年，宛平县百姓福祥的妻子一次生产生下三个男孩，朝廷下诏赐给每月口粮三年。天顺年间，扬州一位百姓的妻子，一次生产生下五个儿子，相貌相似，没有夭折的。成化年间，曲阜人孟麟、孟凤，都是孪生。孟麟官至陕西布政使，孟凤官至刑部尚书。德州人王楠、王杨，也是孪生。王楠官至南鸿胪卿，王杨官至右布政使。嘉靖六年，河间百姓李公实的妻子陈氏一次生产生下七个女儿。嘉靖戊午年，举人顾合璧、顾联璧，他们的父亲四次怀孕，生了八个儿子。万历戊申年，仲冬乙巳日，福州军人苏九郎的妻子邓氏，一次生产生下两个男孩和两个女孩。

涌幢小品卷之二十二

放生序铭

唐朝干元二年，皇帝下诏在各道设置放生池。颜鲁公亲手书写序铭，其文辞大略说：去除杀戮，流传恩惠，喜爱生命，停止刑杀。四海之滨，临江而居。这确实是胜过如来佛的功德，足以感通上天。颜真卿刻石铭志，敢以此告诫众人。如今合皂山放生池还保存着颜鲁公的墨迹碑帖，也记载着这篇铭文。

赞词有本

世间流传米元章称赞孔子的话：“孔子，孔子，伟大啊孔子。孔子之前，没见过孔子；孔子之后，再无孔子。孔子，孔子，伟大啊孔子。”这大概本于舒元舆《玉筯篆志》中评论李斯、李阳冰书法的话，其文辞说：“李斯离去已千年，李阳冰生于唐朝。李阳冰也离去了，后来者是谁？千年后有人，谁能等待他？千年后无人，篆书就止于李斯了。唉，主人，请为我珍视它。”米芾大概是化用了这个意思，且略带滑稽。只是根据达巷党人的一句赞美，加以铺陈演绎罢了。这是秦太虚所不能，苏子瞻所不为的。

谢太傅赞

方秋崖有称赞晋朝谢太傅的文章说：“丝竹云林，妓女冥壑，这也是一个谢安；鬼域老奸，风鹤劲敌，这也是一个谢安。”大概是因为谢安如太虚般云无心，如空谷般响无迹，不容易窥探对手棋局，也难以指责他折齿的木屐。这篇赞文既得其实质，又得其韵味，堪称谢安千古知己。

笠屐图赞

王文恪公作《东坡笠屐图赞》，极好。其文辞说：“长公（苏轼）本是天仙，谪降到人间。人间不容他，他的气概却更加豪迈。被贬到杭州，我借此游览；被投到赤壁，我借此安适。琼崖儋耳，鲸波浩瀚，乘筏而游，是我平生奇观。金莲玉带，那是东坡；戴笠穿屐，也是东坡。出入于黎族之间，背着葫芦唱着歌，十个惇、百个卞，能把我怎么样？能把我怎么样？”

无庵赞颂

孟无庵珙，担任荆湖制置使，创建书院以安置流寓的士人。每天接见客人，即使有几十上百人，也一一交谈。凡是有人投献文书，都放入袖中。客人退下后，把所受的文书，让馆舍中的客人逐一朗读并仔细聆听。可行的就执行，不可行的就赠送路费让他们离开。他曾自己作《无庵赞》说：“老拙爱游戏，忙里放痴憨。正当任

译何时？无处可见无庵。混沌是庵的基础，太朴是庵的梁，太始是庵的柱，太极是庵的牌坊，两仪是庵的门，三才是庵的房，四象是庵的壁，八卦是庵的窗，白云是庵的顶，清风是庵的墙。谁人挥动斧凿？大匠说是伏羲氏。明月作为伴侣，万古以来始终如常。若要知晓我的富贵，那便是秋水与天长相接。在水云不到的地方，是一片玉壶般的光华。临终时又作颂曰：有生必有灭，无庵无可言说。踢倒玉昆仑，夜半红日升。君子说：无庵的诗，超脱悟道如此，这哪里是寻常境界，已深入大道了。

译恒岳图赞

千座山峰竞相展现秀色。山中有空旷的厅堂。穿过窗棂拂过栏杆。白云茫茫无际。云雾作为厅堂的帷幕。厅堂作为云雾的囊袋。白云无心从山穴中飘出。来来往往自在游荡。【白云堂。】

流水高山之遇。钟子期已逝。山中樵夫看烂了斧柄。这样的奇观也已停止。为何携琴归来。只留下棋子。回去吧。风中的旌旗令人向往。【琴棋台。】

一座亭子高耸陡峭。千座山峰截断山势。向下俯瞰万棵松树。古色如铁般深沉。清风缓缓吹来。寒光凛冽刺骨。千顷翠绿的波涛。凌空洒下如雪般的浪花。【翠雪亭。】

是谁打开了锦绣般的山峦。在那山坳之中。色彩并非绘画而成。纹理并非绮罗所织。深碧色如同镶嵌其中。空灵的翠色永不磨灭。探寻幽静揽取胜景。对着这美景翩翩起舞。【碧峰嶂。】

石头的纹理如刺绣般精美。石头的质地如油脂般细腻。可以冶炼以补天。足以支撑织锦之用。丹青色彩从地下涌出。哪里还需要人工彩绘。九转金丹谁来服用。等待炼丹的师父。【石脂。恒山自石晋时期沦陷于敌手。我朝才开始清洗收复纳入版图。地方志书近年才刻印。由赵王二位先生编纂。其中列出图赞。不知是否出自他们之手。还是前人留下的。摘录出来等待知情者解答。赵名之韩。汜水人。王名璇初。山阴解元。太保王文端的儿子。】

蚝山连房

韩愈的诗说。牡蛎相互粘连形成山丘。十只百只各自生长。《本草衍义》说。牡蛎附着在石头上生长。累累相连如同房间。所以名叫砺房。又名蚝生。刚在海边生长时。才像拳头大小的石头。四面逐渐长大。有一二丈长的。一个房子里有一块蚝肉。肉的大小。随房子的大小而定。每当潮水涨来则各个房子都张开。有小虫进入。就合拢来填饱肚子。宋代翟汝文焦山诗说。僧居蚝山迷向背。佛宇蜃气成吹嘘。

河畔雪

唐代许浑的诗说。河畔雪飞杨子宅。海边花发粤王台。汉代议郎杨孚。字孝元。曾在广州北岸种植河南五鬣松。此事记载在列传中。现在下渡头村前就是他的故居。越地本来没有雪。到这里才降雪。城南有个叫张琼的百姓。挖地种植蒌蒿。得到一块砖写着。杨孝元宅。张琼认为这是祥瑞。因此称为南雪。从此聪明悟性开启。逐渐能写诗。

宋祖凌敲

南宋刘氏诸帝称祖的。有裕高祖、义隆太祖、彧世祖。许浑的诗说。宋祖凌敲乐未回。三千歌舞上层台。大概是指刘彧而言。刘彧荒淫残忍。死后称祖。是因为讨平逆臣刘劭。追尊义隆为太祖。夸大作为功劳。所以后人也就因此尊崇他。台基现在还在采石矶。反驳许浑的人认为是高祖刘裕。说刘裕清俭寡欲。没有凌敲乐事。这是对的。但实际上没有查清楚。而且说一朝必有一个祖。也没料到宋国有三个祖。

十幅红绡

韦楚老的诗说。十幅红绡围夜玉。沈括反驳说。十幅红绡作为帐子。方圆不到四五尺。不知道如何伸脚。这真是可笑。古人只是引用成数。难道一定说是三十幅吗。

杀妓百诗

罗虬任郦州从事。是罗隐的弟弟。乘着酒醉。杀死官妓杜红儿。作诗百首。流传于世。红儿确实该死。

慰童仆

韦庄穷困时。依靠内外奴仆的效力。作诗安慰他们。有说。努力且为田舍客。他年为尔觅金鱼。又说。他年待我门如市。报尔千金与万金。他的话虽然粗俗。事情难以预期。但他的情感却令人可悲。后来唐朝灭亡。入蜀任平章事。不知道能否报答这两个人。百韵诗也起源于韦庄。

丘道源诗

游历到山阳。郡守召他夜间饮酒。第二天作诗说。丑却天下美人面。正得世间男子心。又到仪真。太守召他看牡丹。作诗说。何事化工情愈重。偏教此卉太妖妍。王孙欲种无余地。颜巷安贫欠买钱。晓槛竞开香世界。夜阑谁结醉姻缘。可知村落桑麻处。田叟饥耕妇不眠。又到五羊。以诗呈给太守说。碧睛蛮婢头缠布。黑面胡儿耳带环。几处楼台皆枕水。四周城郭半因山。又说。唇上腥臊惟蚬子。口中浓血吐槟榔。又说。风腥蛮市合。日上瘴云红。康定年间曾呈上观风感事诗一百篇。往往讥讽权贵。嘲笑宰相张士逊的诗说。中书坏了朝纲后。方始辞荣学退居。又嘲笑张耆的诗说。西鄙用兵闲处坐。可能羞见碧油幢。又嘲笑执政官说。密院中书多出入。不论功绩便高迁。金银一似佛世界。动便三千与大千。执政官发怒。而且因为诗中多涉及朝廷的吉凶。于是向皇上进言。请求诛杀他。仁宗说。狂夫之言。圣人择取。古代有郇谟哭市。他是这类人吧。皇佑年间。任光禄寺丞。有诗说。三圣艰难平九有。纔当陛下守宗祧。太平日久还知否。官滥民穷士卒骄。太阳日日无光彩。阴雾漫漫甚可惊。臣道昏蒙君道蔽。天垂警戒最分明。太阴度度临南斗。南斗当寅属艮宫。月是大臣艮是主。何人敢尔窃天功。太祖艰难恢帝业。庚申起历到庚辰。庚辰自是元九数。国事边机合鼎新。大游太乙临西北。便有干戈动域中。五将三门如不会。谩言边吏尽英雄

译小游在丙午年回归东北。内外宫中两相到来。客星推算虽然显示二十五，但如同迫胁一般酿成灾祸。喜好那四京兼有九州之地，人人都穿着窄小的衣裳。上天垂示美好的意旨你还知道吗？急迫之中须忧虑万事繁忙。选拔士人只凭借诗赋，谋略方略却悄无声息。今朝正是求取贤才的时机，却又把科举考场引向后生。白白耗费民财修建郡学，总说丞相比拟文翁。其中只聚集了浮华浅薄之辈，教化的根源恰似空虚。【道源，名浚，黟县人。天圣年间进士。研读《易经》，领悟损益两卦，能通晓术数，预知未来。历任殿中丞。曾对家人说：“我的寿命终结于九九之数。”后来到了池州，一天起床，洗漱沐浴，索要笔来写完春草诗后，端坐而逝。享年八十一岁。入殓时衣服中空，众人认为是尸解成仙。几年后，有穿黄衣的人拿着道源的书，抵达滁州。家人打开封缄，拿书的人忽然不见。书上说：“我原本预列仙籍，因推演步算象数，被贬谪为泰山主宰。”】

译王梅溪诗

乐清东面，有个地方叫左原。中间有一口古井，深达数丈。当时正值冬季大旱，水已枯竭，井里仅有一捧水。有几个女子提着陶罐打水，绳子断了，陶罐掉入井中。不久有个男子，毅然脱去衣服，下井去取陶罐。随即石头塌陷，声音震响山谷。井深石重，大家都认为被压的人必定粉身碎骨了。过了三天，事情传到了县尉周邵耳中。他因公务前来，绕着井观看，悲悯地叹息哀悼。命令役夫准备畚箕铁锹，搬开石头寻找尸骨，打算安葬他。从早晨到中午，还没有找到尸体。忽然役夫惊恐地互相告知说：“井底有声音，难道是鬼怪吗？”周邵说：“这是被压的人没死，等着我救他活命。”于是拿出钱财招募人来救他。众人奋力争先，头颅稍微露出，话语可以辨别了。土石晃动，形势将要再次塌陷。救援的人惊慌溃散。周邵于是整理衣冠焚烧香火，对着井叩拜。命令工匠树立木板，以抵挡石头危险地坠落。又增加金钱赏赐役夫，让他们冒着死难去救人。当时还没吃饭，官吏进献食物，他推辞说：“一定要救活人之后才吃。”太阳落山井中昏暗，接着点燃蜡烛。用长绳系住被子，拉出来。观看的人有数百人，欢呼声震动，惊叹奇异。梅溪亲眼目睹这件事，写了一首诗来记载。周邵名邵，字嘉成，婺州永康人。

君不见司马光年纪刚满童年时，奋然击破水缸救活小孩。至今遗留的事迹还在图画中，救人的手段实在奇妙。又不见耿恭当年被困疏勒，孤城凿井超过千尺。整理衣冠一拜精神相通，片刻间枯泉飞涌成为液体。乐清有个地方叫左原，地方幽静井古老不知多少年。一朝陷溺是谁家的孩子，万石压头沉入黄泉。道路隔绝幽冥生还希望断绝，三天沉魂怎能活命。鬼神无法救助功效无法施展，上天派遣仁人来救他出井。彩旗来临驱赶五丁力士，搬开石头寻找尸体忽然有声音。头颅半露话语未辨，人们怀疑是鬼怪互相看着惊恐。拯救溺水辛勤努力功效未成，土崩石落纷纷将要坠落。争说被压的人不再活命，救人的人徒遭塌陷祸患。梅溪悲悯地来到井旁，焚香再拜祈求上天。散发金钱招募众人冒死救援，亲手树立木板加强堤防。土石相衔危险不倒塌，粉身碎骨后的余生仅能保全。片刻间从鬼窟中夺回性命，万口欢呼喜悦填满道路。舆论一致都称奇周公，奇异的事情将要传达给皇帝知晓。感动事物的诚心居在耿恭之上，救人的手段与司马光相同。况且周公才学都超绝，做官隐居怎能长久埋没委屈。使君前日飞报鹗章，处理事务详明已经廉洁。小生家乡居住在这里，亲眼目睹不是妄传。太史采集诗歌如果选取，愿付银笔书写青史。将见大书特书屡次书写不止于此，史笔芬芳从此开始。

桂下十二子诗

竹子修、井子深、梅子先、桂子苍、兰子芳、昌阳子仙、黄子嘉、丁子素、柳子春、槐子夏、菊子秀、黄子野，有咏史诗一百零六首。君自伏羲至周世宗，臣自由余至徐有功。

象棋诗

小技艺没有难以精通的，上等智慧也有不能理解的。你看橘中戏，妙处不出局外。巍然两国对立，以大河界限。连营禀承中权，四面设置坚固器械。三十二个棋子，一一具备变化。先登如同挑战敌人，分布如同防备边塞。竭尽锐气展现我的勇猛，持重等待他的懈怠。有时迟缓如同围攻莒国，有时迅速如同进入蔡国。远炮不要虚发，冗卒需要精选淘汰。失败不是因为人数少，胜利难道依靠势力强大。昆阳之战以象奔逃，陈涛之战以车失败。匹马郭令公到来，一士汲黯在。献俘将要策勋，得胜众人称快。我想筑坛场，谁可以建旗盖。叶侯天机深，临阵识向背。纵然未及国手，其高亦可对。狃捷敢饶先，讳输每索再。宁为握节死，安肯屈膝拜。有时横槊吟，句法尤雄迈。愚虑仅一得，君才乃十倍。霸图务并弱，兵志贵攻昧。虽然屡克获，讵可自侈忲。吕蒙能馘羽，卫瓘足缚艾。南师未宜轻，夜半防斫寨。

刘后村诗

后村诗，自苌弘至刘蕡为十臣，尹伯奇至唐宁王为十子，伯夷至司空图为十节，许由至汾子钓者为十隐，荀卿至王通为十儒，孟之反至刘琨为十勇，广成子至孙思邈为十僊，瞿昙至志公为十释，卫姜至卢江小吏妻为十妇，召南媵至绿珠为十妾，毛遂至周戴为十豪，鬼谷子至蒯通为十辩，墨翟至李卫公为十智，韩起至桑维翰为十贪，尹氏至冯道为十憸，巷伯至张承业为十嬖，神农至韩伯休为十医，巫咸至袁天纲为十卜，项它至阿买为十穉，漆室女至灵照为十女。各五言四句，寄意而已。其胪列未当也。

谢方石悼诗 【 注云。甲寅亡去诗一册。追念不已。因成四韵。】

胠箧分明奈尔何。鹤声一一已无多。朱弦自爱齐门瑟。白雪谁酬郢上歌。好事定应供覆缶。苦心宁复念填波。也知不是丰城剑。敢望神灵有护呵。先生口吃。自为诗云。心自分明口不明。向人堪笑亦堪惊。可应黑白令难辨。天遣模糊过此生。

项庙诗

项王庙有李山甫题诗云。为虏为王尽偶然。有何羞见渡江船。平分天下犹嫌少。可要行

译有人赠送纸钱。俗传有诗云：“仗剑为何怀旧恨，汉家今已属他人。平分天下犹嫌少，一纸金钱值几文。”虽然不押韵，却也自有其妙处。我曾经说，项羽的败亡，正在于他不渡江，这才有些英雄气概；一旦上了船，便索然无味了。活着被擒获，死后成了怯懦的鬼魂。为什么呢？当初起兵时，气势旺盛，决意死战，席卷向前，自然能够成功。到如今，一番英雄事业已经做过，却沦为逃跑的俘虏，气力衰竭，精力耗尽，不用说他自己羞于见人，江东子弟也决不会再来相助。杜牧的诗，真是可笑。只有王安石独自洞察了其中的深意。

译完颜亮入侵。到达和州。在项王庙请求用杯珓占卜。占卜渡江不吉利。大怒。想要焚烧庙宇。不久大蛇从屋梁出现。随后树林中鼓噪喧哗。好像数千士兵到来。完颜亮惊恐而逃跑。

白樱桃诗

樱桃有白色的。韦庄诗说。王母台阶前种了九株。水晶帘外看去如同没有。只应在汉武帝的金盘上。泻下珊瑚般的白露珠。

香入云诗

高子章。兰溪人。擅长写文章。晚年对他的朋友杜端父说。我家祖先封植树木的地方。两棵桂树正对厅堂。耸立如同古代的君子。对着它们则往昔的典范俨然在目。我取苏东坡何氏读书堂的话。题匾为香入云。你替我作赋吧。端父随即写下近体诗说。因为曾经分得月光种植。所以发出直入云霄的香气。子章说。像了。请再写散体文。端父再作长篇说。山脚下有庭院保存着古意。不种凡花只种桂树。苔藓封盖、青苔剥落迸出鳞皴纹理。雪压霜欺依然耸立苍翠。栽培哪里能一日成功。爱惜至今尤其不易。来人不必询问典范。对着它们俨然就是前辈。树前的石像不可寻求。树下的子孙能经历几世。子孙立在竹满庭院中。前人于此可见心事。近年乔木有几家留存。其中林壑多么阴暗遮蔽。前人种树喜爱读书。种树时已明白书中的义理。后人读书思念前人。对着树大概能歌唱蔽芾。八月九月秋风高起。金丹变化乘着飘飘仙气。朝元顾祖回归寒殿。仙香直入云霄。老兔痴蟾张开鼻孔。奏彻虚皇应当得宠。虚皇赏赐万般琼瑶。赏赐你爱护月中种植。

双头兰诗

金似孙在庭院种植兰花。自号兰庭。他的兰花忽然开出双头花。吴应奉为他作诗。金似孙和诗说。手种盆兰香气满庭。闲来趣味独自幽深。敢夸双萼凝聚奇气。只恨孤根出自晚林。长倩生男不得力。滕公有女徒惹心烦。援琴想要和奏春风曲。却对着骚魂费尽苦吟。【《西京杂记》。长倩一生二男。滕公一生二女。金似孙男女各二。所以他的诗这样说。】

瑞榴诗

嘉靖二十二年。瑞峯陆太学庭院中的盆石榴。重楼并蒂。同郡太史程文德诗说。何处盆石榴有异花。银台仙吏陆君家。已知多子非凡种。今见丹心更瑞葩。并蒂红莲惭艳态。重轮赤日拥青霞。知君世德原忠孝。留福层层正未涯。余姚都督佥事孙堪诗说。炎夏繁茂朱红英。柔枝低垂无力。烈烈经受秋风。昭昭显露赤诚。

竹生室中

括苍王叔诚担任倪山长家的馆宾。他的斋室中生长出一茎笋。叔诚觉得奇异。爱护不折断。长过寻丈。干叶柔美。有拔俗离群之意。叔诚因此作诗说。书斋壁左生长孤竹。似乎与骚人相伴幽独。高节不承受雨露恩惠。此身已免遭牛羊放牧。颜色侵染书卷长久柔美。岁寒相守仍然相知。叮咛竹寿不可预期。后人见诗应当爱惜。童良仲也有诗说。笋穿透苔砌到达书房。爱护成竿超过墙壁长。秀色不需要承受雨露。高标应当懂得避开风霜。潇湘从此浑无梦境。枕簟相亲倍觉清凉。漫对短灯怜惜瘦影。渭川千亩也都荒废。豹峯陈叔仁构筑轩居在林石之间。也有竹子倚壁而出。居中而不偏。正当客位。因此号其轩为宾竹。

石碑诗

赵灼题霍山诗说。七千七百七十丈。丈丈藤萝势入天。未必展开空似翅。不妨开去也成莲。月将河汉随岩转。僧与龙蛇共窟眠。直是画工须搁笔。更无名画可留传。得意非常。有老人从山下下来。观看诗。微微冷笑。赵灼非常不平。作揖问从哪里来。说。我是学道人。初无固定踪迹。就连昨天住宿的地方也忘记了。于是询问上面的诗如何。说。气象颇佳。可惜没有远韵。不久告别离去。尾随他。到达英山。有石碑。老人在背面题写说。百尺岩头佛阁前。淡云疏叶思攸然。岸边酌酒和清露。石上题诗惹翠烟。猿鹤泉声千涧合。芙蓉秋色万山连。清风似欲吹人起。去逐骑鲸汗漫仙。忽然不见。才知道是异人。

伯言应制

刘伯言。新淦人。洪武初年。宋潜溪以诗文推荐他。应制赋钟山晓寒诗。有鳌足立四极。钟山蟠一龙的诗句。符合圣意。授予官职。辞官归去。赐给金帛。同时韦德显也擅长诗歌。到京城重阳节诗说。人在金台即天上。更于何处去登高。人多称赞。

诡谲秀才

吴彻。字文通。崇仁人。雅致擅长吟咏。家贫落魄。好奇节。元末天下大乱。被伪汉陈友谅所得。置于亲密身边。陈友谅僭越称帝。屡次想要授予他官职。推辞说。愿意担任宾师之位。陈友谅称他为先生。壬寅年。陈友谅攻打包围豫章。高皇亲自率领水军讨伐。在鄱阳湖相遇。陈友谅派遣吴彻从小路侦察我方。有捆绑他献上来的人。高皇素来听说吴彻的名声。解开他的捆绑。问说。听说你能吟咏。试着为我题写天闲百马图。吴彻应声上诗说。问渠何日渡江来。百骑如云画鼓催。九十九中皆汗血。当头一个是龙媒。大概吴彻虽然被陈友谅派遣。等到仰瞻天表。即知天

译命运自有归宿。所以说了这番话。高祖不忍心杀他，又估量他不会为我所用，想要离间疏远他们的君臣关系，于是在他脸上刺下“诡谲秀才”四个字，放他回去。陈友谅果然厌恶他，说：“哪有长这样容貌的人可以做我的宾客老师的呢？”陈彻于是划着小船，没有告诉众人就离开了。后来陈友谅战败而死，他的次子陈理逃回武昌。高祖愤怒于城池久攻不下，打算屠城。忽然军门外有自称诡谲秀才请求见面的人。召他进来，说：“你怎么还在这里？”交谈了很久，又命他作《西山夜雨》诗。陈彻再次进言说：“莫厌西山夜雨多，也应添起洞庭波。东风肯与周郎便，直上金陵奏凯歌。”高祖领会了他的意思，立即下令撤回建康，命令各位将领守卫那里。起初，吴国人打算趁虚入侵，到这时他们的阴谋才停止。不久，高祖再次攻打武昌，这才攻下。等到登基后，屡次下诏寻找他，最终没有出来。永乐年间忽然归隐田园，面色光洁润泽，又出游于士大夫之间。有人用范增来比拟他，而多称赞他预先识得圣祖，有范增所不及的地方。

译赋诗言志

刘伯川，泰和人。家中富有却轻视钱财。四十岁时，拥有田地数千亩。一天，他全部散给亲族邻里，连同仆役也一并遣散。只与妻子同住。破旧的房屋几间，仅能遮风挡雨。早晚只吃稀粥罢了。平时不与世俗之人交往，但善于观察人。同邑人杨士奇，十四五岁时，与陈孟洁到村中拜见伯川。两人都是他故交的儿子。留宿招待特别丰厚。一天，雪停酒酣，伯川命各自作诗表达志向。孟洁作诗说：“十年勤苦在书斋，有志青云白玉堂。待到春风杨柳陌，红楼争看绿衣郎。”士奇作即景诗一首说：“飞雪初停酒未消，溪山深处踏琼瑶。不嫌寒气侵人骨，贪看梅花过野桥。”伯川看着孟洁笑道：“十年勤苦，只博得红楼一瞥吗？”又说：“不失为一个风流进士。”看着士奇，笑道：“寒士，寒士，却是辅佐国家的栋梁之才。”又说：“人有所不为，然后才能有所为。你要努力啊，可惜我赶不上看见了。”后来孟洁果然考中进士，任庶吉士而死。而士奇官至少师，都如伯川所言。

少师出生在袁州治南的凤台山。大概是元至正末年，他父亲名叫子将的，携家避乱而生下他。他曾经送诗给袁州太守说：“老夫犹记凤台生。”直到嘉靖年间，那里还有别业存在。

少师的第几代孙刘寅秋，历任内外官职。在神宗中年时，太子尚未确立，言路正被堵塞。他辑录文贞公四朝御札，长短纸张汇封进献，借此规劝时政，没有得到答复。寅秋字义臣，号飞瀑，有才略，以宪台身份征讨播州，死在军中，赠太仆卿，荫庇一子。

野叟诗

杨文懿公任陈州知州时，他祖先未曾有人做官。到了他和弟弟杨守址、杨守随，相继考中解元。父子兄弟同朝做官的有七人。住宅在县南镜川。有位野叟作诗一首献给他说：“昔年曾向此中过，门巷幽深长薜萝。令祖先生方振铎，贤孙学士未登科。将军曹氏坟连陇，卖酒王婆店隔河。今日重看新第宅，烟波缓棹听弦歌。”公赞叹欣赏不已，对叟说：“您的诗确实是我家的传家宝。”珍藏下来留给后人，想以饮食厚礼馈赠他，叟坚决推辞离去。

诗句

吕紫薇诗说：“春尽茅檐低着燕，日高田水故飞鸥。”他的滕王阁诗说：“小艇□从天上来，白云自向杯中落。”

种树留春住，编茅待雨过。

僧灵准诗说：“晴看汉水广，秋觉岘山高。”

朱震，字震之，安吉人。年少好学，被晦庵先生赏识。恬淡不做官。元宵夜，乡人邀请他不去，作诗推辞说：“赖有半牕知我月，已多一点读书灯。”

张之翰有《镜灯》诗说：“一池铅水藏真火，半夜金星犯太阴。”人们称他为张镜灯。

温州永嘉县民朱良观、朱良直，听信妇人言语，争财而诉讼。当时何文渊任太守，知道原委，以天伦大义劝谕。判辞中有“祗缘花底莺声巧，致使天边鴈序分”的句子。那人感动哭泣，退让修好亲睦。

我入楚地，从马行走在沙中，淹没脚踝，足迹深数寸。轿夫说：“马坎儿。”又在武陵溪中架设鱼梁，因为它的网迟捷，因水流缓急，很有章法。我的朋友温允文非常喜欢，作诗说：“沙晴销马坎，水激鬬鱼梁。”真是妙句，可以入选唐诗选本。

五湖三亩宅，万里一归人。这是王右丞的诗。允文用作门联。我说：“你出门才走几步，就用这个。”只有永乐年间祭庸，是军士，二十多岁，在万全独洲洋被贼俘获，到了日本，投靠该国僧人，剃发为僧。很久以后，趁机会哭着说：“母亲年老在堂。”僧人怜悯他告诉主人，得以释放。于是率领徒弟作诗，题名《万里一归人卷》赠送他。等到归来，母亲尚且安好，而祭庸已经七十多岁了。

祝融口号

祝融峰有道者，口号说：“大道应修及早修，世间万事总虚舟。劝君莫恋黄堂印，归到青山免白头。”似乎是为本处太守来游而讽喻他的。

遇李全诗

罗一峰被贬，虽然由于李文达，实际上是学士陈文主使。陈文死在山阴，薛御史纲作诗挽悼他，有“九原若遇南阳李”的句子。现在录全文于后。学士先生早盖棺，薤歌声里路人欢。填门客散名犹在，负郭田多死亦安。盐井已非今日利，冰山不似旧时寒。九原若遇南阳李，为道罗伦已复官。

大明易览

天顺四年五月丙子朔壬午，江西万安县民罗学渊录诗歌三百余首，名《大明易览》，进献。其中有咏蚤虱、嘲丑妇及阿谀当道的，词多谬妄。皇上看了愤怒，拿出他的诗，命令法司锦衣卫会同诸大臣在朝廷审问。以造妖言律斩首，命令禁锢他。

中兴诗

一名公谒显陵诗说：“圣主中兴陋汉光。”诗家用语跌宕，自己不太拘束。虽然如此，汉光武哪里可以轻视。只有我太祖远过汉高祖，轻视他或许可以。但这终究不是太祖的心意。世宗入继大统，断续之间，能革除弊政，则可以。称为中兴，非少康、光武，不足以担当。臣子的谀语，那可以承袭

译进入大户人家做手艺。

走马灯诗

我和董伯念分别作诗咏叹走马灯。董伯念正值意气风发之时。我的结句是：“炎炎谁税驾，蜡尽是归程。”伯念捏着纸，惊愕地站起身来。黄平倩也有诗说：“团团游了又来游，无个明人指路头。除却心中三昧火，刀鎗人马一齐休。”这诗更妙。另一种说法是，平倩的诗见于杨用修的集子中，尚未考证。

译俚诗有本

茅鹿门先生，文章冠绝海内，尤其擅长叙事和撰写志铭，本朝各位大家都比不上他。晚年喜欢作诗，自称是半路出家修行，言语大多粗率随意。他的次子茅国缙考中进士，他高兴之下随口吟诗道：“堂前正索千金赏，门外高悬五丈旗。”听到的人都在发笑。然而黄滔早已先有此类诗句了。黄滔发榜时的诗写道：“白马嘶风三十辔，朱门秉烛一千家。”御试时的诗写道：“九华灯作三条烛，万乘君悬四首题。”用古人的标准来衡量今人，仿佛出自同一人之手。那么，茅先生也就不值得讥笑了。月君有赠给妻子的诗，中间一联说：“神传尊圣陀罗呪，佛授金刚般若经。”仅凭这两句，就足以与他一同隐居了。夤著有《探龙》、《钓矶》两集，作诗很多，其中有用东西南北为题的诗。

诗谶

彭教，字敷五，吉水人，天顺甲申年的状元。他有才气，聪敏善于写文章。在翰林院任职时，稍微收敛了一些，但过于苛刻严厉，作诗时常遇到讥讽。状元张升回乡省亲，彭教作诗饯行说：“何用有才如董贾，不愁无命到公卿。”有人说，去掉“用”和“愁”二字，就可以作为彭教的挽词。不久彭教去世，年仅四十二岁。人们认为这是诗谶。

华空尘

华鳌，章丘人，因为绘画技艺天下闻名，每次落笔作画，就在上面题诗咏叹，署名为“空尘诗画”，所以同乡人称他为华空尘。他同时也擅长写诗，他的佳句有：“秋老留红叶，风来转绿苹。”“雨霁闻啼鸟，风停数落花。”“垆头留宿火，花径锁秋云。”“爱此疏林月，兼之一磬清。”评论的人说他的诗有庾信、鲍照的风致。

集杜诗

自古以来，名臣才士中遭遇困厄的人，大多喜欢读杜甫的诗，并且通过集句来排遣烦闷。比如洪忠宣被困在松漠，被贬到岭南；文天祥被囚禁在燕京，都沉浸其中，如同饮食一样不可或缺。这是因为杜甫的诗悲壮感慨，即景会心，确实是穷困苦难中的好朋友。仅凭这一点，就不是其他各家所能比及的。

夏忠靖诗

夏忠靖公曾在我湖慈感寺住宿，有“贝叶晓翻龙侧耳，珠光夜吐蚌倾心”的诗句。他又登上道场山，有“泉迸石梁存虎迹，峯名金盖拥螺鬟”的诗句。这些诗句都切实可诵。夏公的父亲名叫夏时敏，洪武癸丑年，以平民身份被征召，得到了“才学俱优”的褒奖，被授予本县教谕的职位。

处士和韵

顾荣，吴地人，是晋朝的名臣。现在吴地也有一个顾荣，字大显，以处士闻名。他能读书，在乡里教授学生。当时有两位德高望重的老人，别人不敢与他们抗衡。顾荣与他们交往，有一天，两位老人作了一首百韵诗，派人送去说：“立刻索取和诗。”以此刁难他。顾荣不看原诗，让门人唱出韵脚，靠着席子迅速写成。派人回报，词句又丰富又优美。两位老人非常惊讶。有一个恶少来喝酒，顾荣与他争执受伤，默默没有计较。有一天在路上遇到那个人，那人羞愧地躲藏起来，顾荣呼唤他并与他作揖。有人说：“你太谦让了。”顾荣说：“以前他是被酒驱使罢了。如果他要报复，不就是因为酒吗？”他生活俭朴惜福，乡里人都爱戴敬重他。他的孙子顾云凤，是进士，担任京兆尹很有名声，现在驻扎在常熟的顾墩。

国贤诗

邵二泉有一卷《国贤诗》，都是哭悼李西涯的作品，辞意极其悲怆。陆俨山与修撰何粹夫、盛希道到李西涯私宅拜谒，谈论到国家大事，李西涯手挥双泪不能停止。陆俨山作诗哭悼他，最后两句说：“白发门生伤往事，每看忧国泪双涟。”邵、陆二人都是贤人，虽然是门生，也决不会阿谀奉承迎合喜好。他们的话如此，那么李西涯的为人就可以知道了，不可以轻易议论他。

作诗送券

江西赵尚书与常省元的园林相近，赵尚书千方百计想夺取它。有一天，常省元作诗并连同地契送给他。诗说：“乾坤到处是吾身，机械从来未必真。覆雨翻云成底事，清风明月冷看人。兰亭禊事今非晋，桃洞仙人也笑秦。园是主人身是客，问君还有几年春。”赵尚书感到惭愧，归还了地契。

王翰土

王翰，松江人，凶暴淫虐而死，他的宅第废弃已久。后来同乡钱溥学士回乡修缮宅第，雇用民工打地基。有一个老人干活非常勤快，钱溥安慰他说：“你背着土又很勤快，土质很好，从哪里来的呢？”老人放下担子回答说：“这就是王翰土。”钱溥既惭愧又惊骇，打发老人离开。某位公因此根据老人的话写成乐府诗来讽刺这件事。

钱学士，瀛洲人，年轻时就在翰林院任职，回到故乡广置田宅。建造房屋役使官家和百姓，不问老幼，扛着畚箕背着铁锹的乡邻都来了。老父亲背土特别殷勤，学士慰劳他时还在犹豫。老人回答说：“这是王翰土。”学士流汗挥手并怒斥。你难道没看见王翰的恶行，通天达地吗？王翰的死，有什么值得可怜的呢？哪里知道富贵不可逞强，覆车的教训还很明显。学士读书破万卷，为什么老父亲的话不是殷鉴？

鸡伏雌

山中田家有一只母鸡孵蛋，没有脚，拍着翅膀飞起来，原来是晨鸣的母鸡。范平仲有诗说：“羣鸡唱罢山月落，一鸡峩冠却无脚。腷腷膊膊转雌声，乃与雄鸡相对鸣。有翎飞不高，无足胡能行。徒为牝晨祸门庭，羽毛之孼何由生。气淫运乖非祥祯，德辉之鸟翔千仞，安肯下食与尔相喧争。”

猛虎行

壬子年夏六月，有从敌营投降的人，驱赶百匹马进入边塞，遇到三四只饿虎从林中突然冲出，咬死了一半的马后离去，投降的人仅以身免。许松皋为此赋《猛虎行》。边城的猛虎每天蹲在岩石上，磨厉爪牙胜过豻貙。不能咬死敌人偏偏咬死马，饿枭突起谁来做主？昔年败北昆阳

译开战吧。如今看见帐篷更加高兴拍手。投降的人九死一生侥幸归来。哪想到遭受肆意践踏。挑选肉食的飞禽像暴秦一样。考察精髓学习九方堙。一口气吞下几十个还不满足。咆哮着仍然斜视路旁的人。为什么不聚集同伴平定虏人的巢穴。成千上万的云锦还回到边塞的树荫下。投降的人驱赶马匹能有多少。填满你一顿饱食没有遗留的骨头。怎么能像弘农一样改变太行山。渡过黄河向北去恩惠百姓。又怎么能得到中黄施展绝技。手搏太行山驱赶你们这类人。

译小国引道神

广东有一位道士，年龄九十九岁。相貌奇特古朴，目光逼人。自称来自交趾，别号漫叟。因为渡海时船坏了，就在金仙水石上搭建茅庵居住。养了一只鸡，大得像倒挂的葫芦，每天放在枕边，鸡叫时他就从梦中醒来。又养了一只猴子，小得像青蛙，用线系在几案之间。道士吃完饭，猴子就登上几案吃剩下的食物。还有一只龟，形状像铜钱，放在金盒中，时常让它出来在衣褶间嬉戏。他常常写诗来自我娱乐，诗云：“流动乾坤影，花沾雨露香。白云飞碧汉，玄鸟过沧浪。月照柴扉静，蛙鸣鼓角忙。龟鱼呈瑞气，无物汗禅□。”僧人惠洪见到他，开玩笑说：“您是小国中的引道神啊。”后来不知他去了哪里。

季方小西湖

岳季方，以内阁大臣的身份出任兴化太守。城中有水流从西边而来，他筑堤拦截汇聚成湖，立石碑作为记述，题写“小西湖”三个字，笔力遒劲富有韵味。谄媚曹石的人因此散布诽谤文书。彭惠安是郡中人士，极力辩明岳季方没有其他过错，但岳季方仅得以退休。岳季方去世后，桌上的一张纸飞落下来，中间有一首绝句写道：“年来为恋小西湖，尘世飘飘一幻躯。日下云生扶拄杖，天边露滴挂冰壶。”字迹宛然像是他的手笔。他的儿子急忙进入他以前的书房，看见砚台上有墨汁，毛笔湿润如同新的一样。

石东梦思

叶天裕，字顺父，号石东，是洞庭山的人，擅长写诗，有警句。三十多岁时，在吴江娶妻，于是安家在那里。万历初年，有一位老朋友在湖湘地区做官，他前往拜访，离开三年没有回来。有人传说他刚离开时，死在丹阳的路上。县令知道他是诗人，买了棺材将他收敛。他的儿子扶着灵柩，县令又资助他回家。等到打开棺材查看，头发乌黑不像死者，姑且将他葬在住所旁边。又有人传说叶天裕在太白楼题诗，年份标注为甲戌年。徐鲁庵先生有诗写道：“湖海萍踪任所之，杳然长去失归期。诗瓢零落今安在，旅榇虚无汝自知。远宦故人曾遇否，留家稚子但传疑。游魂只道乡关近，频向清宵入梦思。”

四喜添字

相传有四喜诗说：“久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，金榜挂名时。”隆庆戊辰科，有一位以教官身份考中进士并被选入翰林院的。我的老师山阴王对南师相开玩笑说：“四喜只有五言，不足以称为喜，应当添两个字。”说：“十年久旱逢甘雨，万里他乡遇故知。和尚洞房花烛夜。”某公大笑说：“别说，别说，这是教官金榜挂名的时候了。”听到的人都笑得前仰后合。壬辰科，福建翁青阳正春，以教官身份考中进士，赐第一甲第一名。我同馆的黄平倩开玩笑说：“四喜七言还未尽善，应当在后面再添三个字。”众人问他，他说：“第一句添‘带珠子’，第二句添‘旧可儿’，第三句添‘选驸马’，第四句添‘中状元’。”翁青阳听了也笑得合不拢嘴。

谑诗

郁勋二十岁时担任华容县令，素来喜欢戏谑，作诗说：“华容知县是区区，三甲多因不读书。县丞、主簿皆僚友，通判、同知总上司。忙里无心吞冷饭，闲中有口嚼干鱼。前世业缘今世苦，华容知县是区区。”

吴明卿的两个儿子都肥胖而矮小，又都富有才情兴致，喜欢谈吐戏谑。常去拜见汪伯玉，告辞时索要赠言。汪伯玉知道他们喜欢诙谐，于是随口吟道：“泰伯由来有后昆，身如泥塑面如盆。喘月一双肥水??殳，拜风两个壮江豚。并肩尽教填深巷，独立还堪塞大门。”弟弟自认为比哥哥稍微清瘦一些，于是对汪伯玉说：“小侄不像家兄太胖，老伯为何不多作分别？”汪伯玉立即应声说：“我正没有结尾句，只用兄长这个念头来补足。悬知袅那无君分，不必争长踮脚跟。”

秋蟾诗

范秋蟾，是台州塘下戴氏的妻子。琴棋书画没有不精通的，尤其擅长音律。一天，她的丈夫与客人一起赋诗吊唁泰不华，没有完成。秋蟾拿出一首律诗说：“江头沙碛正交舟，江上人怀百战忧。力屈杲卿生骂贼，功成诸葛死封侯。波涛汹汹鲸横海，天地寥寥鹤怨秋。若使临危图苟免，读书端为丈夫羞。”当时戴氏与方国珍联姻，张士诚派遣十多位能诗的妓女来窥探，方国珍送她们到戴氏处。戴氏与秋蟾较量才艺，不分高下。等到她们要走时，秋蟾又创作了一首新词，配上管弦乐送别她们，共十章。张士诚的妓女们非常佩服。后来戴氏将要败亡，妇女们都淫乱放荡，唱起桑间的淫靡之音。一天忽然有童谣说：“塘下戴，好种菜。菜开花，好种茶。茶结子，好种柿。柿蔕乌，摘个大姑，摘个小姑。”不久洪武末年，戴氏的家产被没收，只有出嫁的两个女儿还在。这就是先前的谶语。

丐诗

诗丐，是乐安人，姓李，名兴生，年龄六十七岁，患有风瘫之症，口不能言，眼歪斜，手痉挛，想吃饭就趴在地上才能咽下，想说话就在地上写字才能表达意思。但他很会写诗。董侍御时望未考中进士时，在乡试会试中，诗丐恰好到来，大家一致让他献诗给董时望。诗丐点头同意，不一会儿就写好了，其中有句：“鵰鹗直翀霄汉远，龙泉高射斗牛光。清时早展为霖手，莫遣苍生望八荒。”董时望礼貌地请他吃饭，想让他由官府供养，他推辞说老母亲还在，于是为他叙述了这件事。时望是成化甲辰年进士，孝顺友爱廉洁，有《雪峰稿》。

怪

译宋时渝川谢谔、胡昱、读书于峡江之顶。

宋朝时，渝川人谢谔和胡昱在峡江山顶读书。

山寺夜坐。

他们在山寺中夜晚静坐。

窗外有声。

窗外传来声响。

破纸隙窥之。

他们透过破损的窗纸缝隙向外窥视。

霜月皎然。

只见霜天之下，月光皎洁明亮。

小木桥有一物。

小木桥上有一个东西，

如黑狝猴。

像黑色的猕猴，

蹲其上。

蹲在上面。

须臾。

过了一会儿，

又一物。

又有一个东西，

如枯槎。

像枯死的树枝，

长二三尺。

长约二三尺，

与对蹲。

与黑猴相对蹲坐。

俄而逡巡起。

不久，它们迟疑地站起身来。

黑者先吟曰。

黑色的先吟诗道：

风定长林静。

“风停息，长林寂静；

云深片月沈。

云浓密，残月沉落。”

诵之数过。

反复诵读了几遍。

白者续曰。

白色的接着吟道：

寒霜打枯骨。

“寒霜击打着枯骨，

夜咏髑髅吟。

夜里吟咏着骷髅之歌。”

互相称赏。

它们互相称赞欣赏。

忽寺犬自窦突出。

忽然，寺里的狗从洞中突然窜出，

且吠且逐。

一边吠叫一边追赶，

俱逃而去。

它们全都逃跑离去。

译宣德年间，安福华严寺的僧人忽然在月夜看见两个矮小的男子边走边吟诗。其中一人说：“几度人间结善缘，百花丛里闹喧天。鸾凤一去无消息，独坐空阶五百年。”另一人说：“梵语无多语，空门即善门。夜深风露冷，有口不能言。”过了一会儿，他们渐渐没入地下。顺着踪迹挖掘，得到一个没有舌头的铜铃和一个铜钹。

诞妄

姚嗣宗题崆峒山寺与张元雪的诗，宋人认为奇特而夸耀它。姚嗣宗曾进入范仲淹的幕府，也没有表现出什么才能。这类事情，都是平庸不得志的人编造荒诞虚妄的话来欺骗世人，唾弃即可，原本不值得称为诗。有的人却因此认为这类人是豪杰可以任用。袁盎的话说得好：“吴国怎么能得到豪杰而任用他们呢？如果吴国有豪杰之士，那么劝谏三次也不会回来了。”

赋

赋的名称和类别最多，于是杨夔沉溺于写赋来告诫田頵，这又很可笑了。田頵侍奉杨行密时图谋叛乱，却很喜欢文士，所以杨夔依附他。戴令言写《两脚狐赋》来讥讽杨再思，也是这个意思。

《六合赋》本身就已经很可笑了，到了黄溍写《太极赋》，比《六合赋》更过分。又有《乾坤篇》，虽然不是赋体，但也含有赋的意思。其余以东西南北为题的赋又纷纷出现，不可胜记。

游客酬缣

徐寅，唐末号称擅长写赋。他拜见朱全忠，误犯了朱全忠的名讳。朱全忠脸色大变，徐寅狼狈地跑出来，还没到门口，朱全忠呼唤知客，打算以事先不告知为由，在界石南边斩首。徐寅想逃跑，恐怕无法脱身，于是作《过太原赋》献上。大意说：“千金汉将，感精魂以神交；一眼胡奴，望英风而胆落。”朱全忠大喜，赠送绢五百匹。朱全忠自称梦见淮阴侯韩信，传授兵法，“一眼胡奴”指的是李克用。又据张齐贤记载，梁祖读到此处，让军士诵读，敕令一字酬一匹绢，不再追究前事。

书家之祖

董北苑说：“刘景升是书法家的祖师，锺繇、胡昭都受他的学问。然而胡昭字体肥，锺繇字体瘦，各自得到一种风格。”景升就是刘表。刘表起初在党人中位列俊、厨、顾、及之列，他的人品之高可想而知。《艺文志》中有《刘表集》，现在虽然不可见，但《三国志》记载他与袁尚兄弟的书信，他的笔力难道比崔瑗、蔡邕等贤人差吗？翰札的工巧，又是他的余事罢了。

曼卿大书

石曼卿的真书大字妙绝天下。湖州经史阁的石学士书写的字，焦澹园写信询问他，寻找宫墙，已经亡失很久了，必定有沉沦的地方，应当再加留意。

草书第一

张士逊出生一百天才啼哭。他拜相后退休，仁宗派遣使者慰问，御书飞白体“千岁”二字赐给他。张士逊因此建造千岁堂，享年八十六岁。他的儿子张友正，闭门不处理家事，居住在小阁中习字，三十年不停止，于是以书法闻名。神宗评价他的草书为本朝第一，古帖中时常有他的作品。

伪赵

陈谦，字士谦，姑苏人，居住在京城，擅长楷书和行书，专门模仿赵孟頫，华丽妩媚讨人喜欢。当时染古纸，伪造赵孟頫的书法，猝然间无法辨别。购买书法的人接踵而至，权贵人家常常用金银丝绸酬谢，因此发家。七十多岁时去世，家中收藏的古书名画，他的儿子连同房屋一天之内全部卖光，人们大多为他感到悲伤。

书法论

李善长的父亲号憩庵，擅长写大字，撰写《书法论》。

扇上山水

萧贲，是齐文宣王萧子良的孙子。身高不满六尺，神情耿介，好学，有文才，能书善画。在扇子上画山水，咫尺之间，便觉得万里遥远。他矜持谨慎不传授，只是自娱自乐罢了。喜欢著述，有《西京杂记》六十卷。

幸蜀图

宣和年间求画很急切，而《明皇幸蜀图》因为名字不好，所以不敢进献。徽宗隐约听说此事，心动，说：“这是天意。果然有北上的祸患，终究不能逃脱。”

村梅

萧州有一棵大梅树，像几间屋子那么大，树皮苍老长满苔藓，繁花如簇。杨补之每天临摹绘画，大得其趣味，进献给徽宗。徽宗戏称为“村梅”，于是自己题署“奉敕村梅”，又画疏枝冷叶，清意逼人，而徽宗没能看见。南渡后，宫中悬挂他的梅花图，蜂蝶竞相聚集，惊怪地寻找他，杨补之已经去世。

毛理浅深

画牛、虎、鼠要画毛，画马不画毛。沈存中说鼠小可以画毛，马大则不可以。牛、虎是深毛，马是浅毛，道理应当有别。我认为虎的威严在于耸身振毛，牛大，鼠小，毛都可以画。马在神骏、骊黄、牝牡之外，只着色不画毛，这是古人的微妙用意。

元章来去

米元章小名叫黻，他的印文说“火正后身之印”。生于皇佑辛卯年，卒于大观庚寅年。出任淮阳军知军，将要去世时，预先告诉郡吏日期，就准备好棺材，当时坐卧在其中，阅览案牍文书，从容自若。到了日期留下偈语，自称来自众香国，离去也是如此。抬回安葬在丹徒五舟山原上。女婿吴激是金朝翰林直学士，有文才。

墨梅

赵文敏喜欢画墨梅，盖“水晶宫图书”印。杭州有玛瑙寺，有人戏弄说作为对仗，于是弃用此印，而梅花也很少画了。这可以与滚马之说相互印证。

常国宝

世宗末年，以书法学校士，入彀者由官府供给粮食。金陵人常国宝为首，很久以后，以印局大使的身份，担任府照磨县丞。

译多次平定大盗有功。退休回家。奉养父母三十年。一向好学。刻苦自我勉励。擅长诗歌。恬静淡泊。超脱于世俗之外。也是位奇特的人士。

译逸致

蔡一槐，字景明，晋江人。曾任湖北按察副使。黄州有苏轼的祠堂，当地权贵请求将其改为居所，蔡一槐不允许。权贵另有所求得以实现，蔡一槐路过黄州时，发现权贵的居室已经建成，必定要恢复原状，拆毁重建才罢休。不久升任广东参议，因以前构陷他人的事获罪丢官。他富有闲情逸致，喜爱法书名画，擅长小楷和行草，画墨兰、石竹，都很有意态。以琴棋寄托心意，与客人下棋，常常忘记日夜。对于奇石、砚台、古董小物，把玩良久，不知饥饱。一草一花，静静观察独自领会。罢官后，在江湖间漫游十余年，穿着破鞋布衣，没人认识他是谁。八十多岁时去世。

似王韦

陈勋，字符凯，闽县人。在庚子、辛丑年的乡试、会试中均中魁首。历任文学博士、户部郎中。因病辞官回家，整天关门扫地。曾经一次去乌石山，听到客人的声音就立刻离开。谈论美好的山水，心里就动念想去，但害怕遇到客人就不去。他的朋友董见龙嘲笑说：“世人都像您这样，简直要把四堵墙当作天地，那么日月山川都成了空设了。”陈勋大笑，不在意，指着庭院中的花、石、瓦、水盆说：“这些难道不是我的五岳江湖吗？”他的情趣就是这样。他多才善画，词章精妙，虽然不出家门，每天在笔墨砚台间自得其乐。他拿起笔，仓促间必定斟酌言辞，不写浅近的话。诗歌进入唐人的境界，书法和绘画都精妙，人们珍视它们。董见龙评论说：“读他的作品，如同进入清溪，划船于晓月之中，两山的倒影在船桨下荡漾，空明激射，似近似远。他的清言令人骨莹，雅步合乎规范，不失分寸，斟酌于古今之间，举动合乎伦理思虑，也像他的为人。”又说：“元凯壮年独居，像王维；整天焚香静坐寄托情怀，清远像韦应物。然而王维有辋川足以享乐，元凯贫穷，没有一处林亭可以适意，直到死后才有绍兴的任命，比起韦应物，还是命运不佳。然而他的出处言行，肃然有韵致，这两人也不能超过他。”

宝谟

最近看到嘉兴的一个刻本，说宋朝有宝谟阁直学士，阁中贮藏的是熙宁、元丰年间的实录，正值新法施行之时，因此称为宝谟。那么用人行政两方面都失误，而且用来命名官职，这是明显为士大夫结党，这个说法很好。考察宋朝各位皇帝大多优待文事，兼长书画，每当改朝换代必定建立一座阁贮藏其著作，有的叫龙图阁，有的叫天章阁，各自命名，各设直学士。宝谟阁是为神宗而立的，不是为了新法，也不是为了实录。到了徽宗才设立书学、画学博士，书法方面是米芾，绘画流传很多，好的盖上御宝，并非徽宗亲笔。

鹰马

我镇的镇中有御书阁，相传是宋高宗南渡经过这里，留下徽宗画的一幅鹰图后离开。又有赵孟頫的《滚马图》一卷，由僧人世代守护。袁胥台驻守我湖，宿在那里，题诗说：“御书阁下鹰还在，名义庵中马尚存。”名义庵又叫法华庵，就是御书阁创建的地方。现在庵阁依旧，但这两件物品丢失已久。而且胥台见到时是嘉靖初年的事，丢失是六十年前的事。大概是小沙弥偷出，带到董氏当铺中，只得到二两银子。事情发觉，僧人去赎回，没能成功。向太宗伯浔阳公申诉，公厚赠留下它。然而浔阳公并不很喜欢，被仆人带走，不知归何处。于是孙青芝祠部向祖父询问，没有回应。仔细访求，绝无踪迹。大概是妙画通灵，必定被鬼神所宝，早已化去。

梅蛇

镇西北约十五里，叫默林，其中有一株大梅树，可以摆三十桌宴席。宋高宗经过浔阳，在树下宴饮，因此称为上林。刚到庵时，有一条巨蛇，冲水昂首而来，众鱼尾随其后，早晚如此，好像有意为之。高宗举笔题写它的头，作小画，流泪，怀抱着它离开。到镇南五里的古寺中住宿。现在有康王桥，桥西是康王寺，废弃已久。一位老儒常说，镇的大桥下，常有巨蛇，横亘如木头，船受阻不能行。又有人几次在路上遇到，两眼如灯火，看见头顶上有“康王”二字。又或盘踞在店楼上，只是不伤人。人们既然多次见到，也不觉得奇异。大概那时人烟尚稀，最初高宗经过，乃是一片荒落，现出草庵景致，不觉留恋。现在聚集近万家，人物日益兴盛，蛇也不是容身之所。老者死了，幼者来不及听说，离开人口相传且五六十年。天下大了，有什么没有的。暂且记下，也是镇上的一件志怪典故。

好谭

王弇州不擅长书法，喜欢谈论书法。他说：“我手腕有鬼，我眼中有神。”这是聪明人的话，自喜、自命、自占地步。总之，鬼难道只在手腕，而眼中的神也未必是真，是什么神明呢。这个说法一提倡，于是不会画画的人喜欢谈论画，不会写诗文的人喜欢谈论诗文，极至于禅玄，无不如此。而袁中郎不擅长饮酒，喜欢谈论饮酒，著有《觞政》一篇，补所未足。曾经看到某公的文集，门门都有议论，都有著作，也是这个意思这个法子。总之，可传世的别自有在，决不以兼通并晓，推而冠之九流百家之上。古云：“知者不言，言者不知。”我的朋友董玄宰在书画方面，称一时独步了。然而对人绝不提及。戊戌年分献文庙，斋宿，我问说

译兄长书法精妙，冠绝天下。在当朝应当列入何种品第？回答说：难以轻易定论。又问：兄长自恃才华，应当高出祝枝山之上，况且轻视文征仲而不与他并列吗？董其昌说：这是什么话！我们这些人不过是虚得名声罢了。祝枝山尚且高超，文征仲又怎么能轻易相比。于是提起笔写下十几个字说：刻意写这些字，曾得到文征仲一笔一画的精髓吗？看来这句话是真心话。【我常说，文征仲胜过董其昌，看了这个更加确信。】又有黄昭素曾经说：假如各种经咒，只有佛遇到佛，才能理解并讲解。云栖和尚说：异乡人说家乡话，只是自己明白。佛图澄听铃声，与麻襦问答，哪里容得下别人插入言语呢。

译《涌幢小品》卷二十三

元定推演

绍兴辛巳年，蔡元定在显庆堂推演后世子孙的吉凶祸福，作赋说：“显庆堂将后世推演，子孙继承并遵循我的书。四代之后学业家庭尚存，五代因贪婪侵占他人财产而被除名。沿袭世俗流风六七代，继承复兴遗迹八九人。气数终尽时华丽建筑仍有后代，御史尹仁为之吹嘘宣扬。”后来他的儿子蔡沉编集《书经传注》，盛行于世，而孙子蔡模、蔡杭等人相继加以表彰。曾孙蔡希仁因贪婪残暴被抄没家产。成化丙申年，巡按御史尹仁入关，夜里梦见一位老人嘱咐他寻求栖身之地，询问姓名，回答说：“我是蔡某。”等到到达建阳，探访蔡氏子孙，得到他们传承的家谱阅读，看见蔡西山推演后世的诗中预先有尹仁的姓名，不觉惊恐肃然，随即捐出俸禄建造传心堂。大概他的赋言毫不差误。晋江蔡松庄先生说：“周敦颐出现，就生出邵雍懂得数学；朱熹出现，就生出蔡季通懂得数学。他们的道理是一样的。”

兴复旧窝

洛阳城南，两个农夫互相争斗，到官府诉讼，说耕种时有一块石头从田中出土。其中一人说：“是我耕田得到的。”另一人说：“出自我的田地。”纷争不止。郡守把石头抬到府衙，查看上面有文字说：“大明景泰己亥年，知府虞廷玺为我复兴此窝。”博古的人辨别这块地，知道是邵康节（邵雍）的旧居。前往查看，那里已长满庄稼。于是在那地方开辟土地建造了一座祠堂，又上书巡抚，大规模兴建殿宇，几乎达到百间。

太乙数

我们湖广的甘泉先生吴珫精通皇极太乙之学，有人向他求学，大多不能学完，只有何天衢完全掌握了他的术数。何天衢自己知道灾祸死亡的征兆。何天衢是湖广营道人，字道亨，官至浙江布政使、按察使。长平汤毛九作乱时，升任工部侍郎。

石蟹

邹浩被贬居住在昭州，因为江水不可饮用，到几里外汲水。后来他所居住的岭下忽然涌出泉水，挖掘后，极其清澈甘冽，命名为感应泉。在乱石之下，得到一只螃蟹，把它放归江中，说：“我来到五岭，好几年没见到这种东西了。乱石之下，又不是它适宜穴居的地方。它从哪里出来的呢？《易经》不也说吗：‘事物不可能永远处于艰难之中，所以接着是解卦。’‘蟹’就是‘解’的意思。上天实在以此告知我。蒙受恩赦回家侍奉父母，马上就可以等待了。”不久，泉水忽然干涸，对此感到疑惑。有人来到门前，大声呼喊说：“侍郎回来了。”寻找却看不见。第二天，果然接到赦免的命令。【杨龟山挽诗中有‘泉水甘甜不出户，客人到来岂无神’的诗句。】

龙驹

蒋粹翁，政和人，南宋末年做太学生。元朝统一天下后，就归隐在满月山。曾经说他的祖先家住在九峯山下，养了一匹母马，房舍旁边有龙潭，马进入其中沐浴，龙与它交配生下了马驹。龙首马身，形状像背负河图的样子。有父老说：“从前孔子删定六经而麒麟出现，现在朱晦翁表彰四书而龙马诞生，这是圣人的祥瑞。”朱晦翁听到后，谦逊不敢自居，小心照料草料。后来在山林中放牧，竟然不知去向。

蛙鸣

钱恭惠王镇守明州，疏浚整治前清澜池以防火灾。不久太守李夷庚又疏浚它，用挖出的土增高镇明岭低薄的部分，壮大州治案山的形势。池子与州学泮池，春天青蛙大声鸣叫，李夷庚禁止就不叫了。鸣叫时必定预示科举状元，有应验。

宝山

平江伯陈瑄率领四十万民众在嘉定东南修筑八百里海塘，筑土高三十丈，作为海船的标识。明成祖赐名曰宝山，亲自撰写碑文。在此之前，居民每次眺望那地方都有山影，至此才形成。好像有神灵预示。

巨儒之象

宣德癸丑年，温州知府何文渊在明伦堂召集诸生讲书，有一群蜜蜂簇拥着一只大蜜蜂聚集在柱子间，声音如雷。他看着诸生周旋说：“蜜蜂有巨儒的意象，下一科状元，你必定当选。”周旋果然考中第一。

脢庵

刘文靖做修撰时，有人推荐他担任督学，刘文靖占卜，得到咸卦九五爻：“其脢无悔。”他说：“这是周公教导我。”自号曰脢庵。现在的人都误写为晦庵。比如祖逖字士稚，现在都误写为士雅。像这类错误很多。

甲乙之料

章枫山先生住在白露山下，喜欢奖掖后进，温和平易，不拘小节。每次对诸生说：“甲子年以后，天下必定多事。”乙丑年，孝宗皇帝驾崩，果然有刘瑾专权的祸患。难道是心灵预先识别，还是另有术数导致呢？

祷兆

刘五清名瑞，成都人，因任检讨时忤逆刘瑾被罢官回家。当时江水险恶，奉养母亲侨居澧州。有奸人谋害他，扬言说：“这一定是逃亡的人。”向司礼监上奏，可以立即处死。于是暗中怂恿一个恶少，拿着奏章北上。全境人心惶惶，说祸患不可预测。刘瑞自己也认为必死，向城隍神祈祷，卦兆说：“这是蛀虫贼寇，有什么伤害。印绶来自上天，在火之年。”刘瑾得到奏章，非常高兴，将要捏造圣旨来逮捕他，忽然眩晕而停止。苏醒后，扔掉奏章不再过问。明年鄚鐇反叛，果然大赦天下，刘瑾也被诛杀。上奏的人逃走了，奸人始终不敢得逞。计算其天数，是庚午年六月。为此作记，彰显神灵。后来官至礼部侍郎。

肄器修祀

漳州学宫的乐器长久损坏，太守陈洪谟派人寻找泗磬，聘请神乐观懂音乐的道士，选拔一百多名俊秀百姓练习，仍然刻印《大成乐谱》流传。恰逢琉球使者路过漳州，听说后前来观看，都合掌赞叹。

译拱手行礼。赞叹不已后离去。有一天，在开元寺演习礼仪，看见寺庙后面有朱文公的祠堂，已经破败损坏。祠堂后面有山峰，僧人在山下居住，沿用旧匾额，作为芝山书院，用来侍奉朱文公，陈北溪、黄勉斋、蔡九峯作为配享。又挑选了几十名县学学生，在其中读书，士风大为改变。郡中父老相传，朱文公曾经留下一副对联说：“十二峯送青排闼，自天宝以飞来；五百年逃墨归儒，跨开元之顶上。”大概像是有所等待的样子。在漳州任职的第三年，居住在海滨的畲族人看见有大鸟飞过，留下一根尾巴在水边，长七八尺，五彩斑斓，众人认为是凤凰的尾巴，捡来进献。命令把它放在仓库中，完全不当作奇异之事。后来镇守太监派人来索取，回答说已经烧毁，才得以作罢。

译书院燕巢

繁昌县的县治旧址俯瞰长江。后面有缥缈台，地势险要优美。天顺初年，县治迁往别处，旧址被豪强占据。后来被官府夺回，又有人侵占。万历四十年赎回，建造了同仁书院。凡是有名士出身，院中就会结一个燕巢。

阁额

四川梁山县举人来知德，字矣鲜，有高洁的品行，精通易学。总督和巡抚共同推荐，授予翰林待诏，他不赴任。给他的阁楼题额为“优哉”。郭青螺一向与他交好，听说后说：“来知德不久就要死了。‘优哉游哉，聊以卒岁’，不久果然去世。

谣乩

吴淞江长久淤塞，童谣说：“要开吴淞江，须是海龙王。”人们认为工程决难成功。后来巡抚海瑞倡议开浚，而主持此事的是郡同知黄□□、推官龙宗武。童谣的话开始应验。这时两个月不下雨，工程也容易召集人手，大概有天意吧。又江山县长久没有城墙，商议建立，总是不能实现。有占卜的人，批语说：“江山县想要建成，直待金龙兴。”后来知县余一龙到来，修筑了城墙。大概符合余一龙的姓名。

吴江一位士大夫家扶乩，有神降临，众人没问就笑。乩笔说：“各位书生为何笑？”回答说：“我笑你未必是神。”乩笔说：“各位书生能解谜吗？”哄笑着回答：“我们能做文章，何况谜语。”乩笔说：“有两个字作一个谜，让你们猜。词说：‘长十八，短八十，八个女儿低处立。混沌看来一个字，四面看来四个不。’”众人都不解。乩笔又说：“我们只会文字，哪有空闲顾及谜语。”乩笔说：“你们说会做文章，为何考了四等第二？”大概是为首的一位书生，最近考试名次如此。于是大为惊骇信服。乩笔又说：“费氏到至诚，里面拜我。”大概是主母在内行礼，已经预先知道了。于是众人都拜问，谜是什么字？则是“楼”、“米”二字。

拆字

郭中丞青螺与蔡见麓家宰同在浙江做官。这时家宰任右方伯，有离职的念头。一天，坐在弘济堂，家宰说：“你为我拆一个字。”指着堂匾上的“弘”字。郭说：“公为何事？”家宰说：“你只管拆字，不必问事。”郭说：“公的意思是想离职但时机未到。”家宰说：“为什么？”郭说：“‘弘’字左边是弓而没有竖，是未能引；右边是厶而没有土，是未能去。”家宰笑着说：“奇怪啊。”郭又说：“不仅如此。堂匾上有‘济’字，公将开府齐鲁，或操江。还不只如此，‘堂’字，尚书而后归土。”家宰笑着说：“这太牵强附会了。”后来他的话一一应验。

赠砚钱

卢某号东楼，扶沟人，曾担任郾城传役。看见分宜舍人横暴地向邮卒索要财物，仰天呼天。说：“日后有幸有儿子显贵，愿不要效仿你这样的人。”主管的人听说后认为他奇异，送给他一方砚台，说：“这是经生留下的，作为你儿子的征兆。”他接受后出门，遇到一个人拿着一大钱，在市中狂呼，于是送给他。又接受了。看那钱上的文字，高兴地说：“这是天所赐的。”回家告诉儿子们，并且告知缘故，让他们各自勉励。一天，有穿羽衣的人到门与他说话，说完，进去对妻子说：“道人来叫我，我去了。”于是去世。儿子傅元，万历丙戌年进士，副使。兄弟五人，都有官职。

堂上金紫人

建阳豪民吴璋，凭借财富在乡里横行，亲疏都畏惧他。每次坐在堂上，没有人敢从他面前经过，必须窥探他不在，才敢进入。弟弟十九郎，趁机窥探，看见金紫人面向堂站立，后面有几个穿朱绿衣服的人，少长整齐站立。惊异之下，快步跑入门，却什么也没看见。私下高兴认为是家庆。不久，吴璋因不法，被县丞治罪，直到流放远方。弟弟也连坐，刺字流放袁州。家产都被没收。刘侍郎岑，买他的宅子居住。因此请求袁州太守，免除他弟弟的刑罚让他回来。于是得以在门下服役。恰逢刘侍郎岁末祭祀，偶然在墙壁缝隙中窥视，看见金朱绿袍，恍然如往日所见。才开始告诉别人。

蹇太师父子

蹇英太师，是忠定公的儿子。娶冯氏，长久没有儿子。忠定公请杨文贞制词，在神乐观祈祷。斋戒沐浴亲自前往，梦见有人告诉说道士写祈文有误。查看果然如此。于是生了两个儿子，长子叫霖，中书舍人；次子叫沾，尚宝丞。蹇英侍奉忠定公，邻居有隶卒服某侍郎的役，背上生疽，倒在路边。看见可怜他，请刘御医疗治，得以不死。游历句容，寄居崇明寺。寺中有中官一个仆从，也患背疽，垂死。请医士张荣治疗而痊愈。后来蹇英患肺疾，很严重，医治无效。一夜梦见神人告诉说：“不要忧虑，我为你增加福寿了。”疾病果然平复。

木龟

郑赐，任礼部尚书。在待漏直庐，梦见神人肩扛一只龟送给他。公用盘子盛着，看它，是木龟。醒来告诉同僚说：“我大概不吃饭了。”过了三天，在内庭等待命令，说将傍晚。忽然头晕不能支撑，僚吏搀扶出来，登上肩舆。到部，喉中有轰然声，汤药咽不下。夜里二鼓，去世了。

际昌时

杨石斋年轻时，曾梦见天门开，远远看见卓楔，说：“际昌时而公显。”他老了，又梦见天门开，有两幡引导他缓缓离去，而公去世。公大概是天人，禀受间气而生的人吧。公在位，一次辞让伯爵及太师太傅，两次辞让锦衣卫千户荫，三次辞让文

译官职为四品，世袭恩荫。

神人纸署

严文靖公曾经梦见神人拿出两张纸。一张写着“文正”，说：“这是赐给华亭徐相公的。”另一张写着“文清”，说：“这是赐给相公（您）的。”后来华亭徐相公被追谥为“文贞”，“贞”字与“正”字字形相近；严公被追谥为“文靖”，“靖”字与“清”字笔画也相近。当时徐相公正主持朝政，严公担任冢宰（吏部尚书），两人同心协力辅佐朝政，这正是神灵的预示啊。

译高文端名南宇。少年时遇到一位老僧，与他交谈，心意相投，便留他住下。僧人预言未来的事，非常灵验。高文端询问科举功名、官位爵禄、寿命长短，都得到了大概的预知。他还想询问卜选葬地的地方，但久久不敢开口。僧人让他带着酒壶去藕花居，指向一片桑树和柘树之间的空地，坐下后就躺卧下来，过了一会儿又起身。高文端当时也不明白这是什么意思。后来高文端去世，朝廷赐给葬地，卜选墓穴，正好就是僧人躺卧的地方。

又有一位叫沈继山的，少年时遇到一位星象术士，推算他一生的事情，条条都应验。后来因江陵张居正夺情（不守丧期）一事上疏谏言，被贬到电白，病重将死，叹息说：“术士的话都灵验了，唯独这一条是大错了吗？”不久后荣耀的遭遇，都托付给鬼录了。过了一会儿，那位术士到来，仔细翻阅之前的记录说：“都已经知道了，一定没有其他忧虑。”沈继山的病果然痊愈了。后来升任至右都御史，享年七十岁去世。去世那年，坦荡安然没有恐惧，也不服药。这是因为术士的话已经注定，知道一定无法避免。

徐文贞少年时做了一个梦，从考中探花、进入翰林院，到被贬官又召回，逐渐升任高官，归隐田园后的葬地，都清清楚楚。所以无论处境平坦还是险恶，他都不动心。而晚年卜选葬地在湖州，也是梦中所预示的，不因别人的劝阻或鼓励而改变。

袁宗皋以兴王府长史的身份，跟随世宗皇帝继承大统，拜为宰相，赏赐奴婢各六人。起初袁公担任长史时，喝醉酒后白天睡觉，偶然梦见一位美丽的女子扶着床跪拜，请求说：“我本是李白洲的侍妾，现在愿意侍奉相公的帷帐。”袁公惊醒，对黄夫人说起这事，觉得奇怪。后来李氏因勾结宁王宸濠失败，妻子被牵连没收为官奴。到了这时，袁公所受的赏赐婢女中有一位李姬，正是梦中那个人。推辞不掉，夫人摆酒让她侍寝。不久李姬得病去世。

翁东崖以佥都御史的身份请求告老还乡，被削去官籍回家。游览武夷山，到了第五曲，有一位奇异的人挥手说：“分别很久了啊，还记得在岩石下传授的秘密话语，解除了你的大灾难吗？现在可以回头了。”说完忽然不见了。翁东崖恍然醒悟，急忙回家，得了病，死在清流河的船上。又过了两天，尸体运回家，眉宇间欣喜的样子像活着一样。原来翁公原本是以兵部尚书的身份被召入值，庚戌年警报响起，他带病前进，用了四十天到达京城，皇上还嫌他慢，打算按照丁忧、杨廷和的罪责处死他。夜里睡觉，梦见一位仙官从天上缓缓来到御榻前，手里拿着“翁”字下拜。皇上醒来后，释然了，于是得以以佥都御史的身份巡视三关。

翁东崖显贵时，门前的仆树自己立了起来；去世后，树就倒下了。

平泉陆公参加礼部考试时，郡守王华梦见拜谒天帝宫廷，庭下数百人罗列跪拜，口中称颂善人，就是陆公的名字。郡守醒来觉得奇怪。等到得到陆公会试第一的报告，郡守对人说：“这位君子暗中行事通达神明，他日禄位、名声、寿命必定都是第一。”后来果然应验。而陆公从少年到老，多次遇到奇特的危险，如倒塌的墙壁、坠落的木头，都不能伤害他。每次出游，天气必定晴朗明亮，即使风雨很大，也无不立刻停止。到老依然强健，九十七岁去世，追赠太子太保，谥号文定。

陈恭介年纪大了，在去世前一个多月，曾经自己写了一篇纪梦的文章说：万历丁酉年十二月十八日早晨，我躺在畏天楼的从吾斋里，梦见自己徘徊在一座山馆中。不久吴滦州敬夫、倪博士章一起来到。我说：“这里有很多美好的地方。”吴说：“刚才乘船来，所以在这里，试着一起游览。”于是互相搀扶进入船中。船没有船夫，也没有仆从，渐渐能自己移动。过了一会儿，转入山口，山峰耸立，山顶有一棵老桂树，盘根错节，下垂的枝条，下面临近清澈的涧水，飞花飘洒，芳香袭人。慢慢向前走，远远望见前山中的房舍很整齐，一起赞叹欣赏。忽然已经到了，停船登岸。白石像鱼鳞一样排列，细流从石间流出，像是刚下过微雨的样子，慢慢走进屋舍，明亮的厅堂敞开，四周没有窗户和几案，寂静得不见一个人。沿着台阶走了很久，忽然一位老仆从外面进来，上前报告说：“馆舍关闭了。”我只是点头。又回头指着几位穿着华丽衣冠的人，从船上到陆地上，像是来相见的。两位朋友说：“这是我们刚才泛舟的路。”于是伸懒腰醒来。只见窗外月光朦胧而已。回想过去嘉靖丙辰年，礼部考试落榜，与吴、倪同船东归。中间小小的聚散，不必说了。即使两位朋友化为异物，不止十二年了，而片刻的梦，令人怅惘。至于老仆的话，无法追问。难道是我病势蔓延，预先为去世做兆头吗？枕上随意写成两首词来记录。人生天地之间，所白昼明目而争于善恶成败之场的，千古不过一梦。值得记载吗？又恍惚自失。那两首词说：山之幽，郁盘丹桂临清流。临清流，花泉溶漾，馥袭兰舟。个中秋思空淹留。觉来窗外寒蟾浮。寒蟾浮，同游安在，千古悠悠。□人翩翩，朅来携手穿云泉。穿云泉，依稀玉宇，不见神仙。个中微明胡来前，瞥然孤觉成高眠。成高眠，万缘如梦，何在何捐。大概是寄托《忆秦娥》的词牌。明年正月十六，环绕陈恭介住宅居住的人，半夜听到车马杂乱的声音，偷偷窥视，看见灯火隐隐约约，不下数十盏，推测是从骢马桥而来，上下桥址之间，呼声很清晰。鸡叫了两次，才返回。呼喊又像这样，就惊讶，什么官员，竟然深夜来访。第二天早上去询问，则属于没有的事。过了几天，陈恭介去世。

有一位僧人叫宗静，想在杭州无垢院建立三门，土石无处获取。梦见神人对他说话说：“只要在岩石下取，得到泉水就停止。”并且赠给他一首诗。

译等到挖掘地面，果然有泉水涌出，还得到了石剑、雷斧、剑以及神人的诗。诗中有“海变桑田因禹力，持竿之者绝踪迹。岩峦拱耸巨鳌形，林木参差碧波色。岌嶪峯前铺像教”等句。僧人在梦中因钟声而醒来，只记得这五句而已。

又有一位齐云院的僧人文思等人，认为香积厨不可没有水井，于是竭尽全力挖掘，地面多次更换位置，却没有一处能挖到泉水，因此郁郁不乐。忽然有一天夜里，梦见有人告诉他说：“挖井徒劳无功，真是让师父受苦了。泉水的通畅与堵塞，由我主宰。感念师父的诚心，我将泉水投到师父所在之处。”说完，指向西北角。僧人醒来后惊骇不已，恍然间似乎有所领悟。第二天早晨，他摆设香案，诵念佛音，前往所指的地方挖掘。仅仅挖了一丈多深，水脉逐渐贯通，继续深挖，寒凉的泉水迸射而出，水井于是便定下来了。

译判土地

刘崇之小时候，书斋里的书籍被老鼠咬坏。他开玩笑地判决土地神说：“你不尽职，杖责一百，押出书斋大门。”当晚，他的老师梦见一位老人说：“我确实不尽职，麻烦您向侍郎说句话，免去刑罚。”第二天，老师把这事告诉了刘崇之，于是刘崇之撤销了那道判决。夜里又梦见那位老人说：“感谢教授解救，有一点白金作为酬谢。”第二天早上，在书桌上得到了一片银子。后来刘崇之果然官至侍郎。出使金国，渡过黄河，前一天晚上，河口的船夫梦见岸上有几百名军马，有神人呼喊说：“明天刘侍郎渡河，奉岳府指挥，让我来保护他，你们务必小心。”第二天，刘崇之到达，正值河水泛滥，船在江心失去了船桨，船夫惊慌失措。那船却在风浪中直接抵达岸边。隔着河往水中看，好像有几十个人在划船前行。

梦真

茫湖李封翁，名叫李万平。四十八岁时，得了怪病，气绝三天后苏醒。说到了天帝所在的地方，伏在庭院下，远远看见殿中穿紫衣的人指挥穿黄衣的人搀扶他出来。路上遇到一群猴子围住他，封翁跃马奋力杀死了猴子。晚上到了酒馆，主人拿着簿册给他看，翻阅之后，发现正是封翁的诗稿。和他说话的都是关于死后的事情。病快要好了，两天后洗手，发现猴子的毛血凝结在指甲缝里。梦不是真的，梦却是真的，这是奇异的事情。封翁八十三岁去世。儿子李遂，官至尚书；孙子李材，官至都御史。

索命

戴谦担任南京御史时，梦见骑马到了清江厂，有个穿朱衣的人引着一个人来索命。那人头发蓬乱，穿着褐色衣衫，姓李。穿朱衣的人说：“何不前去观看？”便在前引导。所经过的都是竹房，到了一户人家，唯独是瓦房。进门，有个男子躺在地上，一个妇人，穿着绿衣红裳，头上簪着花，站在他旁边，说：“想救他，无奈他已经气绝了。”惊醒后，从水西门出去，到了清江厂，寻找线索找到了那个人。道路房屋以及死者的姓氏，都像梦里所见。叫来他的家人询问，原来是因买肉，与屠夫争斗而死。把所梦之事告诉他们，全家都大哭。那个妇人是他姐姐，回娘家探亲的。随即逮捕屠夫，依法处置。一时间南京城广为传颂。教授王礼、五经博士陈贽，都写了记载。当时是正统八年四月，有陨石坠落的异象。

梦韩

陆浚川陆灿，以给事中的身份上奏弹劾张永嘉，被贬官调任永新县令。铲除奸邪盗贼，县城因此大治。上下级多感到压抑想呕吐，心里愤懑想辞官回家。一天在厅堂中打盹，好像有人来询问似的，说：“您怎么像韩愈呢？韩愈不是被贬到阳山吗？”惊醒后说：“奇怪啊。生平极度仰慕韩愈，然而没想到阳山。”后来把厅堂改名为“梦韩”，洞山尹台为此写了记。洞山，大概是先生所赏识提拔的赴京赶考者。先生于是不再出仕。荣耀待遇与韩愈有所不同，而文章气节则前后一致了。

访故址

陈钢，南京人，成化乙酉年举人，任黔阳县知县，有惠民的政策。升任长沙通判，商议恢复岳麓书院。刚渡过江，有个僧人来迎接。陈公说：“怎么知道迎接我？”僧人说：“昨晚梦见穿绯衣的使君来探访旧址，所以前来。”陈公很高兴，挖掘砌墙，得到旧砖，上面写着：“陈某造。”恰好与陈公同名。于是禀报吉王，得到旧殿的材料建成书院。

傅佛

傅作雨，江陵人。担任吏部主事时，朝廷大臣劝谏江陵王夺情（不守丧期）的，有的被用考核手段禁锢，坚持不可。与夷陵王篆强烈争执，因此请求外调。江陵王死后，乡人牵连受害无遗漏，唯独他清白。他所管辖的岭北地区，抓捕陈乡盗贼一千多人，审讯处决了首领，其余全部赦免。虔州人称他为“傅佛”，立祠堂祭祀他。抚赣中丞张岳与傅作雨的哥哥傅作舟不和，迁怒于傅作雨，起草弹劾文书。他的母亲听说后惊恐地说：“这不是被称为傅佛的人吗？怎么能因为凡俗的原因诬陷他？”事情于是停止。几个月后，不让母亲知道，坐在密室整理之前的奏疏，而屋梁忽然坠落，砸碎了书桌。夜里又梦见关将军对他说：“伯夷、叔齐不念旧恶。”醒来吓得出汗，急忙邀请傅作雨及其他同僚讲述此事。既后悔又感叹。傅作雨是神人共同赞许的，于是成为知己，向朝廷推荐，说：“贞洁的心足以耐受岁寒，在家乡独自挺立群杰之中，美好的德行可以昭示天日，遭遇荆棘不牵连连枝。”

登龙门

魏廷用，新建人。父亲魏时雍，年轻时遇到异人，得到丹书，擅长炼气术。乡里有邪祟，治理无不立刻见效。宁王召来询问他，假装不懂。宁王愤怒，囚禁他。他找到机会逃跑。有人向世宗皇帝进言，征召任命为太常博士。奉诏搜求天下异书，所到的郡国守相，顺着皇上心意，赠送金银丝绸交好，他一无所取。三年后称病辞官回家，耻于与各方士为伍，而一心督促教导魏廷用，希望他以儒家学问成名。困于秀才之中，曾经叩问芗溪神，梦见好像呼唤登龙门的人。醒来后特别自负。后来以岁贡生身份授任龙门县令，最终在那里去世。

梦剖腹

卢柟梦见到了东海之上，远远望见天空锦绣杂驳，金根云霞，照耀上下，海水振荡，于是作了《沧溟赋》。写到一半，疲倦睡着，梦见一个人用刀剖开他的肚子，抽出肠子一尺五寸左右，晶莹洁白带有红黄色，用水冲洗，再放进去。于是醒来，完成了全篇。

神人送诗

宣德四年，杨昺担任浙江佥事。有贼占据百丈山，频繁出没金衢剽掠。杨昺夜里梦见神人送诗说：“影入菱花秋月里，人如枯草洛阳边。”杨昺高兴地说：“贼在我眼中了。”第二天，进军包围那座山，全部平定了。后来称病辞官回家。正统二年，东西二杨学士推荐杨昺可任大任，召见，操着乡音，提拔为广东按察使。西杨说

译问：为什么说话带有楚地口音？回答说：我世代是楚国人，怎么能模仿齐国的语言来讨好时俗呢？直到张广，冬天下了大雪，人们都对此感到诧异。他辞官退休，享年八十六岁去世。

译弹劾汪鋐

冯佑山，字汝弼，任工科给事中。当时汪鋐担任吏部尚书。科道官员纷纷上疏弹劾他。汪鋐仍然不断上疏辩解。冯佑山第七次上疏。当晚，他梦见追赶一个恶少过桥，桥被恶少弄断了。冯佑山伫立良久，无法渡河。有人从桥下划船修补桥梁，此时窗外鸡鸣报晓了。同科同年潘十泉，字子正，当时在刑科任职。他上疏的当晚，梦见一个大缸，缸里有一条大黑鱼和几十条小鱼。大黑鱼翻身一跃，缸里的水都浑浊了，小鱼被它吞下。吞下后又吐出来，有几条小鱼似死似活，过了一会儿才苏醒，有两条没有苏醒。大黑鱼也死了。当时汪鋐又上疏极力揭发他人。冯佑山的奏疏被留在宫中三天没有发出。众人担心圣意难测。当时屠渐山，名应埈，任翰林侍读，对冯佑山说：“昨天皇上把你的奏疏放在案几上，连着看了好几次，怒容满面。急忙召见内阁大学士李序庵，当时费鹅湖宏也在场。皇上大声说：‘为什么不为我处理？我生气了，连午膳都吃不下了。’两位老臣进言说：‘臣等等待他自己陈述。’皇上大怒，连声喊道：‘他会自己陈述吗？他会自己陈述吗？’汪鋐不得已，上疏辩解。第二天圣旨下达，汪鋐被罢免。科道官员联名上疏的有十人，受廷杖死去的有两人，即薛宗恺、曾翀。而冯佑山及翁溥等八人都被贬谪到外地。汪鋐不久也死了。”

星鈇

王鈇，号苍野，以进士身份任常熟县知县，很有声望。他率领轻装部队袭击倭寇，与乡官参政钱泮一同战死。时间是嘉靖乙卯年五月二十四日。王鈇被追赠为太仆少卿，钱泮被追赠为光禄卿。王鈇生于正德甲戌年四月十四日，他的父母各自梦见有像鈇一样的星星坠落在苍野，因此给他取名，号叫苍野。出兵前一天，县里有位周解元梦见军队回来时，抬着神主牌进入县城，害怕地告诉了王鈇。王鈇多次厌恶地听到后却谈论其他事情。县里的人感激他的义气，让他留一个儿子在当地落户。

梦桃

呼良朋，是隆庆、万历年间的名将。他退休回家后，一天晚上，梦见上帝符诏召他，与漳南吴司马一起渡海征讨蛮族。看到桃子腐烂得很厉害。当时吴司马已经去世，呼良朋说：“等到桃子腐烂，我也将去世。”果然在庚寅年三月去世。吴司马名华，号小江。呼良朋号益斋，官职是都督佥事。

鹰禽入窗

有位郑老人夜里做了恶梦，去问擅长占卜的人。占卜的人说：“三月十四日己卯日，会有横祸，应该躲避不出门。”城南潘家，是他的外孙家。这天邀请他到家里，在水边的窗户里，静静地诵读《莲花经》。恰逢待诏夷欧内官，让随从放鹰，在城郊的树林田野里打猎。鹰追逐一只鸟，直接飞进窗户里，一同掉落在《莲花经》上。老人受惊，用双手重重按压，鹰和鸟都死了。随从追上来，看见鹰死了，抓住老人送到夷欧内官那里。被痛打鞭子几乎丧命，追讨鹰的价钱八两银子。这才知道横祸降临，是无法逃避的。

虎迹龙风

平湖县令刘汉楼刚考中进士时，曾经在盖山驿门外住宿。随从忽然敲门请求进去，询问原因，说刚才梦见神人催促起床，说：“老虎将要来了，你可以赶紧进去。昨天路上想伤害你，因为看见刘进士，失足跌倒而离去。”第二天早上，查看路边稻田里，看见一个头两个膝盖的形状，深深陷入泥中，俨然就是老虎的足迹。又在左旗营雇船前往光化，当时傍晚微雨，几十条船都不解开缆绳。刘汉楼力气大，坚持所雇的船独自前行，路上的懊恼声不断。这天晚上抵达光化，第二天报告的人说：“左旗营昨夜龙起，几十条船一时颠覆，淹死一百多人。”确实生死是有定数的。

江夏来

正德年间，华阴县很久没有考中举人的人。有位萧先生教导学生，非常勤勉。一天晚上，梦见有人告诉他：“你为什么自苦？举人需要江夏来才行。”过了很久，仍然没有考中。后来有位黄先生来任职，众人说：“黄姓属于江夏郡，应验了。”仍然没有考中。后来有位黄瑶先生，以江夏训导的身份到来，众人高兴地说：“江夏来了。”果然有一人考中解元，此后不再缺乏科举人才。黄瑶号逸庵，雍邱人。

梦兆相同

沈庆之，八十岁时，梦见人送给他两匹布，说：“我的寿命尽于此了吗？”意思是八十尺。果然在他那年被赐死。嘉靖年间，参将薛腾霄梦见人送给他两匹锦缎，量了一下，末端稍微少一点，也在七十九岁时去世。古人和今人的梦兆竟然如此相同。

五老人

俞琳起初任行人，曾经出使周王府，船停在归德，染上重病。他仰天叹息说：“大丈夫志在四方，即使不幸客死他乡，也是命运，但老母亲怎么办？”于是痛哭失声。这天晚上，忽然梦见五位老人，须眉皓白，对俞琳说：“你母亲长寿，你的寿命也长远，病将会很快痊愈，不要多悲伤。”俞琳询问姓名，回答说：“我们是这里的五老人。”早上去探访，原来是宋朝太子少保杜衍、侍郎王涣、司农卿毕世长、郎中朱贯、冯平，年龄都是八十岁，在此地享受祭祀的人。

祸淫

陆中丞垹，是嘉善县人，儿子陆中锡，聪明过人。一天，与某生员倚门而立，有位美貌妇人经过，陆中锡心动。某生员厌恶陆中锡，向神祠投书说：“希望得到阴间庇护，以遂成桑中之欢。”陆中丞正在睡觉，梦见神人来访说：“你的儿子无礼，我已经向天帝请示了。你的儿子本该考中状元，现在将要削去功名成为老儒。某生员本来没有福禄，现在将要抽他的肠子。”醒来后，召来陆中锡责问，陆中锡如实回答。话还没说完，忽然报告某生员因肠痛绝命了。陆中锡从此日益愚钝，整天考试空白。参议陆中立知道这件事，曾经告诉别人，说天道祸害淫邪之人就是这样。

衡山君

屠宫谕应埈，乙

译己冬。病重。梦见来到衡山。向衡山君作揖并上前。看见两廊之间有一块大屏风。上面写着。明年正月十三日。官职升至二品。增加寿命十二年。早晨起床后叫来几个儿子说。我大概快要死了。我做官游历二十年。官职不超过五品六品。二品增寿十二年。这大概是改换年岁的征兆吧。如期去世。

译馆宾爵位

梅司马国桢还是孝廉的时候。当时冢宰王公国光为儿子寻找讲授礼经的老师，一直没有找到。他的夫人夜里梦见一个人对她说：“您儿子的老师，是麻城的梅孝廉。此人的官爵，与堂上的主公相同。”过了一会儿，就看见孝廉坐在堂上，留着长胡须，鼻子像拳头一样。醒来后告诉王公。王公第二天前往拜见麻城的锦衣卫刘守有，说：“您县里有梅孝廉吗？”刘说：“有的，是我的儿女亲家。”王公就委托刘守有邀请他。后来王公与梅公夜里饮酒，夫人偷偷窥视，果然就是梦中那个人。王公把梦中的缘故告诉梅公，梅公只是谦逊推辞罢了。一天，王公对宾客僚属说起这件事说：“梅公将来名位难以估量。”少宰王篆说：“孝廉已经不再年轻，即使明年考中，等到升到八座高位，也需要将近三十年，那时就老了。恐怕等不到吧。”第二年梅公就考中进士，担任县令。不到十年，升任大中丞，晋升为少司马，追赠尚书。梦中的话才开始应验。梅公起初没有儿子，快到六十岁时，才生了儿子。这是他不杀生的报应。

大司马前驱

万历年间，广平一带同时有五位大司马：肥乡的张学颜、邯郸的张国彦、曲周的王一鹗、广平的王遴、威县的贾待问。贾待问巡抚陕西，抵御敌虏归来，死在临洮。巡按杨在巩昌，梦见两位别驾一同进来报告，请求做制府的前驱。醒来后觉得奇怪。门开了，报告说两人死了。中午贾公的死讯传来。一个儒生突然告诉母亲：“贾公召我。”母亲说：“那是梦。”过了一会儿，儒生又像刚才那样说。当晚儒生也死了。

大士题绢

郭青螺与刘淳寰同在福建做官，担任左右方伯。一天晚上，刘梦见郭汾阳、李邺侯，带着他一同拜谒观世音大士，为郭青螺询问功名。大士说：“取一幅黄绢来。”在上面题写：“仗钺终为夏地游，长城大解圣人忧。若期八座还京国，暂为冯唐渤海留。”光禄说：“不太理解。”大士又批注说：“问郭生自己知道。”第二天，光禄告诉郭青螺，郭青螺也不明白。夏地，意思以为是宁夏。不久郭青螺督抚贵州，贵州过去属于明玉珍，也叫夏。不到贵州就不明白。后来因为平定播州之乱，加官右都御史，这就解除了圣人的忧虑，官位也到了八座。然而在贵州待了十年，请求离职离去。难道不是京城难以期待，龚遂留在渤海的验证吗？

梦墨

唐子畏向仙游九鲤神乞梦，梦见惠赠他一担墨。大概最终凭借文业成名。五十四岁去世，没有儿子。唐子畏自己建造了梦墨亭，祝枝山有记。

还环

唐维城，字邦翰，号两峯，莆田人。嘉靖乙丑年进士。担任青州知府，有惠民的政策。官至都御史去世。在所属临朐的参政冯子履梦中出现，把玉环交给他，说：“赠送这个给你的儿子。”醒来后生了儿子，取名叫环。第二天梦又来说：“我担任郡神即将期满，举荐您来替代我，约定在某日。所以用环聘请您。”冯子履随便答应说：“好。”于是生病，下血一斗多，整天恍惚与神对话。神催促得很急，冯子履说：“有老母亲在，身体不敢许诺给人。”神说：“如果是这样，还我环。”从几案上取来交给他，环就突然死了。冯子履霍然病愈。冯子履就是礼部尚书冯琦的父亲。唐维城守土时，尚书以童子身份应试受到赏识，后来就为他立传。

铁柈

杭州陈某曾经梦见两个僧人盘腿坐在房间旁边。从此夜里时常看见火光荧荧，正好在坐的地方。陈某觉得奇怪，挖掘查看，得到破铁柈，长八尺，厚五六寸，投入冶炼也不熔化。当时听说碧霞僧正在募捐铸造罗汉，就送给他施舍。铸成两尊像，宛如所梦的样子。现在供奉在寺中。

十八尚书

礼部尚书李长春的五世祖，本来是南京礼部尚书。做诸生时，常去某处。他的主人接待非常恭敬，并且拿出酒食。感到奇怪而询问，说：“夜里梦见神说：‘有十八尚书来。’所以摆设帷帐等待您。”开始有了文名，听到他的话，更加自负。后来行船巴江，有两条鱼跃入舟中，其中一条尾巴带着金缕色，随即又跃出。夜里梦见神人告诉说：“您知道鱼的征兆吗？典谟需要再读。‘再’，就是两位尚书。”到李长春时得到验证。

薛公剑

蒋云汉，巴县人，在徐州监仓。夜里梦见白脸大耳戴冠巾的人来见他说：“我是薛公的神灵。赠送你剑，如果有其他意外，敲击它。”说完，忽然有鬼物拥随。蒋公按照他的话，敲击就倒下。醒来后，不知道是什么意思。第二天，船经过济宁下闸，被急流冲翻。看见的人说不可救了。过了一会儿，手敲击船底，声音传到外面。人们跑去救他，船就自己正过来了。

触舟沉香

万历戊戌年，副总兵邓子龙领兵征讨倭寇，渡过鸭绿江。有东西触碰船，取来看，是一段沉香。把玩很久，说：“很像人头。”爱护它，每次入梦，香木与头，有时相对有时合而为一。后来死于倭寇，载尸归来，失去了头颅。取香木雕成头，非常像。邓子龙，南昌人，骁勇善战，能尽展其才，也是一时名将。然而活着时只是一个偏裨，屡次被言官攻击。世间不能容纳人才竟然到了这种地步。沉香大概是怜悯他而预先知道，愿意与他作伴作面目吗？

梦之真幻

孔子梦见周公，是志向。不说文王、武王。庄周梦蝴蝶，是寄托。不说鲲、鹏。现在人学做儒者，一定说梦见孔子。学佛者，一定说梦见释迦大士。学老者，一定

译说是广成子、老聃。是真的呢？还是虚幻的呢？这不过是梦中梦罢了。

译吕翁梦

吕翁祠位于邯郸县以北二十里的黄粱店。李长沙的诗说：“世间万事不过是一场空梦，功名之地无处不有黄粱梦。冯君不要向痴人说这些，对痴人说来，梦反而会更长。”端溪王崇庆的诗说：“曾听说世上有卢生梦，只怕人们传说的梦并不真实。一笑之间乾坤终有休止，吕翁也是梦中人。”

梦报

杨雄的《蜀本纪》记载，张仪修筑城池，依照乌龟爬行的痕迹来建造。后来乌龟的壳被藏在酒库里，长达六尺。高崇文将其截断做成腰带佩戴。乌龟夜里托梦说：“不要无缘无故地屠杀我，我会一一报复。”后来高崇文被杀，尸体被切成二十多段，正好对应腰带的数量。这与潘妃毁坏玉佩做成发钗的故事相同。然而，乌龟是在活着时被剥皮，而报仇却是在死后通过朽骨实现的，这是为什么呢？可见发掘坟墓、抛弃尸骨，从而招致明显的灾祸，确实不是虚言。

神对

刘珙年轻时，曾去大干惠应祠求梦。梦见金牌上刻有“曲巷勒回风”五个字，不明白其中的含义。等到他考中进士，被任命为诸王宫教授。一天晚上，皇上驾临王宫，问诸王在做什么功课。刘珙回答说是在练习对对子。当时月光照进窗缝，皇上说：“可以让他们对‘斜窗拗明月’。”诸王正在思索时，刘珙立刻用“曲巷勒回风”来对。皇上说：“这是神说的话啊。”

位不副梦

陈轩，字元舆，在未考中进士时，夜里梦见一座官府，前面有两扇高大的门，门上各有金字匾额，一个写着“左丞陈轩”，一个写着“右丞黄履”。后来黄履官至右丞，而陈轩只做到了龙图阁直学士。陈轩晚年对儿子们说：“我出身寒微，平生不做欺心之事，如今职位与梦境不符。常想起以前在杭州做太守时，有位高官派一名老兵送到府衙，想要杖责他。这名老兵年纪超过七十岁，不应受杖刑，于是允许他赎罪。不久高官写信责备我，不得已，又把他叫进来，急忙命令执行杖刑，他立刻死在杖下。至今二十年，我未曾不因此自责。违法徇私情，杀人招致谴责，理应不能登上显赫的职位，你们要引以为戒。”当陈轩做梦时，左右丞还是寄禄官，后来才开始作为执政官。难道是法令变更，阴间已经预先知道了吗？

道人携手

霍鳌，井陉人，担任食曹椽。他父亲生日时，他回家敬酒，留下仆人张斗在仓库。郡大夫审问张斗，问仓库里的粮食情况，现在有多少。张斗回答不上来，被处以杖刑，伤口疼痛几天后死去。张斗的父亲踢门辱骂：“你饮酒作乐，却让我的儿子替你死吗？”霍鳌听说后，惊恐悲痛得丢下筷子，痰突然涌起，喉咙像车轮转动一样，召来医生治疗，不肯接受，最终去世。去世前一晚，梦见一个赤肚子的道人拉着他的手吟诵道：“兔葵无草，蚁酒无水，一人来叩，丝有色矣。”不明白其中的缘故。去世的那一年是癸酉年，明白的人醒悟过来，道人说的其实是隐语“癸酉命绝”四个字。

施药

许叔微，字知可，毗陵人，曾获得乡试推荐，但在春闱考试失利后回家。船停在吴江平望，夜里梦见白衣人说：“你没有阴德，所以考不中。”许叔微说：“我家贫，没有钱财可以施舍给人。”白衣人说：“为什么不学医？我帮助你增长智慧。”许叔微随即醒来，回家后践行这话，果然掌握了卢医、扁鹊那样的医术。凡是有病的人，不问贵贱，都诊脉给药，不接受报酬，救活的人不可胜数。后来再次参加乡试考中，赴京参加礼部考试，船停靠在平望，又梦见白衣人相见，赠诗说：“施药功大，陈楼间处。殿上呼胪，唤六作五。”思考后，不明白其中的意思，暂且记在纸上。绍兴壬子年，以第六名的成绩登科，因为两个名字不合，升为第五名。他上面是陈祖言，下面是楼材，这才省悟之前的梦境。晚年选取平生已验证的方剂，并记录相关事实，编成《本事方》。【这本书有很多神妙之处。】取《本事诗词》的例子来命名。又拟作《伤寒歌》三卷，共一百篇，都依据张仲景的方法。还有《治法》八十一篇及《仲景脉法三十六图》、《翼伤寒论》二卷、《辨类》五卷。

农占

暨生，吴地人，性格迟钝，分不清牛马。家里贫穷，那年大饥荒，他躺在古庙中，奄奄一息。忽然梦见他的三世祖父母跪在庙神前，哭泣诉说：“我家世代单传，这个儿子死了，祭祀就断了，我们都要变成饿鬼了。”过了很久，神传达启示说：“这个儿子没有福寿命数，因为你们都是懒惰的农夫，所以上天以此回报。然而务农也很辛苦，罪不至绝后。延长他的寿命，也是上帝生生不息的意思。但像这样的人，终究难以存活。姑且传授占卜之术，生一个儿子来延续香火。”神缓缓升天而去。暨生醒来，心里忽然开朗，原来是在吴泰伯庙。出来给人占卜，没有不灵验的。汝南刺史桓臣范曾经入京考核，路过吴地，恰逢东京缑氏庄的奴婢刚到。桓臣范问庄上的事情，暨生说：“这庄子姓卢不姓桓。”看见一个奴仆又说：“这个奴仆就要逃跑，还会偷两贯钱。”桓臣范问：“现在去改任什么官？”暨生又说：“在东北一千里外做刺史，须小心马的灾厄。”等到走到扬州府东，奴仆果然偷了两千钱逃跑。到了东京，改任瀛州刺史，这才相信他。常常小心马的灾厄，到了郡里，因为拜跪，左脚忽然疼痛，行走艰难。有一个人解针治疗，针完后，疼痛反而加剧，于是请假，经过一百天停职。那个针人姓马。回到东都，住在伊阙。他的缑氏庄，卖给了卢从愿。才知道诸事没有不应验的。后来娶妻，果然生了一个儿子。

瞽术

毛升，字伯时，是御史毛节的弟弟。小时候聪明，读书过目不忘。七岁时失明，梦见遇到异人传授预知未来的术数。玩物听声

译大致类似邵雍的皇极数。近在眼前，远虽数千百里，决断人的死生存亡、祸福得丧，如同亲眼所见。求占的人纷纷聚集，每天忙得不可开交。送给他财物，他一概不接受。声名显赫，抚巡等大臣因此上报朝廷。永乐年间，两次被召到京师。凡是军国大事有疑难，就向他询问，没有不灵验的。皇上非常高兴，想授予他显赫的官职。方升推辞说：“臣命中注定贫薄，不能享受俸禄，能坚守本郡的阴阳正术就足够了。”皇上更加认为他贤德。因年老多病，请求回乡，于是皇帝派中使护送他。宣德年间，又被召入京，恩宠眷顾有加。方升年轻时，父母早晚期望他有大成就，忽然失明，父母特别悲伤。方升写了一首诗来安慰父母说：“失却双瞳未是灾，暗中常得好怀开。隔牕听竹消清昼，扶杖闻莺步绿苔。尽有好音供醉耳，更无邪色破灵台。老亲何用多伤慨，锦片光阴看过来。”洒脱自得，毫无烦恼之态。如果不是前世智慧，能超越一切前尘妄想，怎么能这样呢？这就是他的术数之所以通灵，而梦境也非常奇特了。

译《涌幢小品》卷二十四

百寿

一幅大字“寿”字，是御史张数家中收藏的。张家的始祖名叫张子成，入赘给周景端家。周景端没有儿子，把全部家产都留给了他。这幅字也是其中之一。从张子成传了六代到张斫，家里的书画大多已经虫蛀腐烂，唯独这幅字因为存放在神龛中，得以完好保存。取出后加以装裱，字高四尺七寸，宽度比高度少六寸。字体是楷书，黑色笔画，其点画之中都藏着小小的“寿”字，白色底纹，每一个都写成不同的字体，共有一百个，没有两个相同的。自从伏羲氏画成八卦，仓颉创造六书，文字逐渐繁多。秦代有八种字体，汉代有十家小学。世代增加，人才日益众多，到了晋代徐安子已经收集了五十六种字体。齐代王融又绘制了六十四种书体，韦仲定定为六十九种，谢善埙增加了九种，合起来成为百体。繁杂程度不是更加厉害了吗？庾元威书写十幅屏风，作百体字，像悬针、垂露、金错、玉文、鹤头、虎爪、倒薤、偃波，以及日月风云、仙人科斗、麒麟龙凤、龟鱼马羊、猴鸡犬豕，还有铭鼎幡信、摹印刻符、署胡蓬相、行草飞白，无所不备。然而其他书体如填奠蜹脚等，还有遗漏的。大概书法的创作是比类象形而成文的，物类无穷，那么文字也是无穷的。何止百体呢？现在这个“寿”字的百体，大多是晚近出现的，很少是古代传下来的。然而不是精通书法的人不能做到。考察其中有时有疏漏谬误，大概是传抄摹写的本子。但是大字宏伟壮观如同楼阁，小字精微细致如同雕刻，而一个字有一百种字体，世间罕见，足以让人惊叹奇观，增长见识，也可以说是难得的珍品。

宰相具庆

唐朝到玄宗时期，宰相双亲都健在的，只有郭元振一人。本朝则有常熟的严养斋（严讷）、兴化的李石麓（李春芳）、江陵的张太岳（张居正）。

母寿

赵隐的父亲赵存约，死在李绛的祸难中。赵隐和哥哥赵隲结庐守孝十年，全家闭门读书，亲自耕种不做官。后来亲友劝勉，才参加科举考试。历任官职做到宰相。赵隲也做到了观察使。赵隐辅佐朝政后，其他宰相及百官都到府第祝贺他的母亲。逢年过节，公卿必定前来问安。懿宗生日，在慈恩寺设宴，赵隐侍奉母亲，用安车让她前来观看。宰相率领百官在庭院拜谢皇恩。退朝后，问候夫人起居。士大夫们以此为荣。后来崔彦昭、张浚都有母亲在世，于是沿袭这种礼节。他们的儿子崔光逢、崔光裔、崔光胤，都显贵。

永乐年间，夏少师（夏原吉），元宵节奉母亲观看灯会，皇上撤下御膳赏赐给他，还赏赐钞二百锭。朝廷大臣前往祝贺。

世宗朝，熊太宰（熊浃）、唐太宰（唐龙），各自有母亲年过九十多岁。生日时，都受到赏赐。

宫詹孔公恂，是大学士李贤的女婿。他的儿子孔彦喆，贤能但早逝。妻子王氏，守节被表彰。活到一百零二岁。

三世高寿

世宗朝，崇德隐士周德茂，一百零三岁。儿子都七十多岁，孙子五十岁。给他堂屋题匾叫“上寿”。他的曾孙做给事中，还能见到他。章皇帝宣宗时，韩王护卫朱氏，父子都几百岁，又都亲眼见到玄孙。下诏褒奖，免除他家赋役，每月赐给石米、二帛。

大臣寿考

本朝内阁大臣中寿命最高的，只有刘洛阳（刘健），九十四岁。我们浙江的魏尚书（魏骥），九十八岁，萧山人。冯尚书（冯拱宸），九十四岁，淳安人。陈尚书（陈雍），九十三岁，余姚人。都在南京做官，都高寿，都退休回家，都受到存问，保全名节，先后相望，真是盛事可述。我们湖州的茅鹿门（茅坤）、孙屏石（孙铨），都是嘉靖戊戌年进士，都任宪副，都九十多岁，都多子，都在戊戌年后几年去世。近年陆宗伯（陆树声），九十七岁，华亭人。杨太宰（杨巍），九十三岁，海丰人。毕司徒（毕锵），九十二岁，石埭人。方侍郎（方弘静），九十五岁，歙县人。

寿而死难

高寿是美事，然而也有年老而遭受祸患的。高要人梁致育，字遂初，以明经考中乡试，做训导。主持六典文衡，志向行为高洁。退休在家，参与修撰郡志。天顺二年，被流寇掠去，逼迫他讲书。他厉声骂道：“蛮奴如果懂礼义，一定不会做这种事。”贼人不忍心杀害他，用竹轿抬着他。当时他九十六岁，眼睛瞎了，对抬轿的人说：“到了泾口深处，告诉我。”于是投渊而死。唉，年迈的盲人，为什么不早一二年寿终正寝，却遭遇这场灾难呢？他的儿子梁稵、孙子梁瑜、曾孙梁镛，都考中乡试，有清白的名声。

王英，字邦杰，益都县人。性格刚毅果断，善于骑射。做莒州千户。至元年间，毛贵的军队到来。王英九十八岁，对儿子王弘说：“我世代受国家恩惠，现在老了，虽然不能从事军事，难道忍心吃异姓的粮食求生吗？”于是自饿而死。唉，命该饿死，却给了高寿，命运难道不可逃避吗？

前身

大明寺前有平山堂，是欧阳公任扬州太守时所建。背靠堂屋眺望江南诸山，历历在目，就在屋檐之间，与堂屋平齐，所以叫这个名字。欧阳公政务闲暇时，常去游玩，啸咏整天才返回。等到他去世后，有右司郎中糜师旦，在庆元十一月游览堂中，宛如昔日所经。只是叹息壁间字画、堂前杨柳不存在了。第二天渡江，恰逢他的哥哥任京口副使，就移植柳树数十棵，委托扬州统帅赵子固补种，并且寄诗说：“壁上龙蛇飞去久，堂前杨柳补来新。一生企慕欧阳子，重到平山。”

译省视后身。这天晚上船行。兄弟相对交谈。直到五更天才睡觉。早晨起床。欧阳修已经去世了。在此之前，欧阳修考中进士时，经过妻子娘家所在的苏州黄渡。在园亭饮酒。半夜。忽然屏风间有大字写着“太师”。拿着蜡烛聚集观看。黑影随即消失。人们说欧阳修日后必定官位显赫。到这时才明白欧阳修官至太子太师。更加验证了后身那句话。万历年间。我们郡的吴平山秀来担任太守。看到堂匾与他的字号相同。非常高兴地说。这是为我而设的。大力加以装饰。又修筑梅花岭。在上面增建亭台馆舍。成为全郡的胜景。后来被忌恨他的人毁坏。而平山石刻的“平山”二字。被他携回。砌在家园玉皇祠之下。说。欧阳修如果有知。一定能明白我的心意。

译仙侠

寇莱公有一位名叫蒨桃的妾室。她跟随寇莱公南迁，后来又迁往光州。蒨桃哭着说：“妾前世曾师从仙人，修习侠道。如今即将离别，敢有所托付。希望将我安葬在杭州天竺寺。我向来不言，是怕泄露阴间的道理。现在我要离去，说出来也无妨。您将是阎浮提王（世间的主宰）。您不久也将去世。有一位名叫克仅的僧人，曾在曹州边境见到您，骑着驴向北而去。克仅询问后面的随从，回答说：‘阎浮提王正在交接政务。’”

寇莱公被贬谪到雷州，途中经过我湖，到达安吉。有一位雾山寺的僧人，对他的相貌感到奇异，向他行礼致敬，留他住了几天，他在寺壁上题诗后离去。

严阇黎

王梅溪年轻时，有一位乡下的僧人每次见到他都说：“这位郎君，是严伯威的转世。”王梅溪不明白这话的意思。后来他向叔父宝印大师询问。叔父说：“严阐黎，字伯威，是你祖母贾氏的兄长，我的舅舅，也是佛门的老师。他博学多才，擅长诗文，戒行严谨，在江浙一带很有声望，被士人和俗众所推崇尊重。你的父母因为无子而忧虑，祈祷得非常恳切。到了政和壬辰年正月，严师圆寂。你祖父一天晚上梦见严师来到家中，手里聚集各种花朵，结成一个大毯，对着你祖父说：‘孝祖，你家求这个很久了，我因此而来。’忽然就不见了。这个月你母亲怀孕，到十月你出生。严师眉毛浓黑且下垂，眼睛深邃而神采内藏。你小时候能背诵千言，喜欢作诗。人们认为你的眉目和兴趣爱好与他相似，而且符合梦境。又说严师去世的那个月，你就受孕了，所以这么说。”王梅溪小时候跟随鹿岩学习，有人指着他的垂眉藏目讥讽他。表丈贾元达说：“这孩子的眉目像我伯父严阇黎，将来能否擅长文章还不可知。”王梅溪说：“严阇黎智慧超群，即使没有脱离轮回，也应当再投生人间，世代成为大善知识，为什么在灭度之后，显现出这种穷困薄弱的相貌？”王梅溪曾经写字作文给宝印叔父看，叔父说：“人们说你像我师父，文章仅仅相似，书法却如此不同，为什么呢？”严阇黎尤其擅长书法，王梅溪书法颇为拙劣，所以这么说。王梅溪因此自嘲说：“严阇黎，你前世吃素为何如此智慧？我今生吃肉为何如此迂腐？”于是写了这篇记。

丁友鹤

成化年间，大宗伯周洪谟考中乡贡那天，船停泊在邗江。夜里见到一个奇异的人对他说：“我就是你的前身。你前程万里，终身清贵显要。”周洪谟说：“您是谁？”回答说：“我是友鹤丁山人。”周洪谟在南京翰林院任职时，用诗询问三原太守王恕说：“生死轮回事杳冥，前身幻出鹤仙灵。当年一觉扬州梦，华表归来又姓丁。”王恕得到这首诗非常惊讶，召集郡中的老人询问。罗文节说：“友鹤山人，是我朋友丁宗启的父亲，以诗闻名，元末隐居，到建文元年，死在成都。因为儒雅被藩王看重，是有德行的人。”王恕就把这个情况回报给宗伯，世人认为很奇异，完全符合羊祜、房管的事情。

张明经

张越吾，是三辅人，明经等待考试，中了煤毒而死。没有儿子，只有一个女儿，叫喜姐，许配给同乡李上舍的儿子。张越吾死的那天，李上舍的儿子在北雍，因此料理他的丧事。检查箱子里，装有一封珍珠，上面写着：“备喜姐女妆。”李上舍的儿子全部认识并封存好，护送丧事回家。刚到家，张越吾的妻子出来哭谢，详细陈述了所料理的丧事，就像亲眼看见一样。李上舍的儿子很奇怪并询问，张妻说：“先前凶讯未到，我做了一个梦，梦见夫君匆忙回家，说死后得到你的周旋。现在我做了江都城隍，会时常回家看望你。”李上舍的儿子感到奇怪。过了五六年，忽然一天晚上，李上舍的儿子梦见张越吾来到他家，喊道：“我得以投生人世，在高唐州城外十五里的村中林秀才家，做了他的儿子。秀才名叫接武。六年后，你去参加选拔，应当做某县的副职。那时喜姐估计已经嫁给你了，应当带着她一起走。经过高唐时，希望为我稍作停留，务必派来童来拜访，我要和女儿见一面。来童，是你原来的仆人。”李上舍的儿子惊醒，记住了这件事。到了期限参加选拔，果然像梦中所拟的那样。于是带着家眷经过高唐，派来童去拜访。过了城大约十五里左右，询问所谓名叫接武的林秀才。人们说：“秀才已经告老还乡了。前墙门内，有个孩子坐在那里，就是他家。”来童到了那里，还没来得及开口问孩子，孩子就喊道：“来童，你来了吗？”来童惊讶地说：“孩子怎么认识我？”孩子说：“我本来就是你主人张越吾。”随后李上舍夫妇和喜姐来了。孩子起初拉着李上舍哭泣，并且感谢他，随后拉着喜姐的手哭泣，说：“你母亲孤苦，现在怎么办？”州守曹某把这件事上报给郡守，郡守罗檄召见他们。林生抱着孩子进来，孩子长揖称罗檄为“公祖”，说：“如果还自称明经的话，”讲述前生的事情历历在目。

侵邻居

朱瑄，是鄞县人。弘治年间，督理漕运。曾经因为小病躺在驿站里，对侍吏说：“你们有什么奇异的见闻吗？告诉我。”侍吏说：“乡里有个姓陆的人，奸诈而蛮横，侵占了邻居郑氏的财产，拆毁他的住宅作为自己的宫室苑囿，剩下的只有一棵嘉树。陆氏晚年得子却哑巴，几岁时，在庭院里游玩，忽然指着树说：‘树啊，你还在吗？’家人大惊，随后又哑巴不语。用各种方法诱导他，始终不出一声。稍大后，荒淫戏耍傲慢，无所不为。家产耗尽后死去。人们说，这是郑氏的转世。”朱瑄说：“真的吗？”回答说：“真的。”朱瑄召集所有乡里人询问，也都说：“真的。”后来朱瑄遇到人，一定告诉他们这件事。

薛满八

薛鸣歧，是福建人，父亲

译名叫如冈的人，生了三个儿子。长子就是鸣歧，年少时顽劣粗野、不守规矩，却有着干练的才能。因为倭寇之乱，他和父母一起避难居住在三山，靠做买卖为生。他富有机巧变化，追逐利润像隼鸟一样迅猛，不到十年，就积累了千金财富。他渐渐变得骄横奢侈，妻子俞氏是个嫉妒刻薄的女人，两人一起盘算：我们夫妇辛勤劳苦才挣得这点家业，而次子和三子却坐享其成，心里不能平衡。于是时常发生争吵斗殴，母亲在旁边劝解，鸣歧却扔出铁器，击中母亲的额头，几乎丧命。父亲多次责备他，他却不悔改，父亲打算将他告到官府。鸣歧手持利剑，恐吓父亲说：“如果告我，我就杀光你们全家。”父亲无可奈何，便在深夜焚香，写下他的罪状，向天帝申诉。像这样过了很久，忽然梦见一个道士对他说：“你前世是嘉善人，名叫尉嘉祥，家里二十口人，有黄金三百两，遇到强盗薛满八，被全部杀死，黄金也被抢走。现在他来做你的儿子，是来偿还债务的。”父亲醒来，将此事记在簿册上，心里想：这个儿子是来还债的，他不久就会死去。于是停止申诉，不再告状。没过几天，鸣歧病发，全身像被刺扎一样疼痛，号叫的声音让人不忍听闻。他多次上吊求死，家人拉住他，他就磕头哀求说：“快点让我死吧，免得别人把我肢解。”他的舅舅台山先生当时是生员，前去探望，一进门，鸣歧就喊舅舅救他。舅舅问：“什么方法可以救你？”鸣歧说：“让我死，就是救我。”像这样过了一个多月才死去。俞氏多次生孩子，都未能养大，妾室遗腹生下的儿子，未满周岁也死了，于是彻底断绝了后嗣。而如冈收回了他的遗产，回到故居，和妻子叶氏都安乐长寿地终老。

译供养报德

咸宁人胡叔元，字允卿，是嘉靖乙未科的进士。当时终南山有一位高僧叫净敖，戒律修行严谨高洁。他起初居住在宁夏的宁静寺，与胡叔元的祖父胡琏交好。后来，胡叔元的父亲胡汝楫任襄陵县尹，来到咸宁，而净敖也来居住在终南山的丰德寺，两人交往更加深厚。胡汝楫的子孙们，都以对待老师的礼节侍奉他。净敖常说：“我接受你们的供养很丰厚，我应当变成狗来报答你们的恩德。”正德甲戌年四月十九日，胡汝楫做梦，看见净敖进入房间，不久变成老虎跳了出来，惊醒后，告诉他的儿子胡佑，觉得这件事很奇怪。话刚说完，胡佑的房间就生下了胡叔元。当时是二更天。等到天亮，听到敲门声，询问后，净敖的弟子来说：“师父在二更天圆寂了。”胡汝楫更加觉得奇异。这一年是甲戌年，这是变成狗的应验吗？于是用“和尚”给胡叔元命名。等到长大，不吃荤腥也不喝酒。二十岁时考中甲午科的乡试举人。第二年接连考中进士。他忽然闷闷不乐，不久病重，于是说：“功名误了我。”当时父亲胡佑在京城，为他裹上头巾。胡叔元照镜子看自己，笑着说：“原本是一个僧人，改变形体成为儒生，现在裹着头巾像道士一样。本来面目难道是这样的吗？”说完就去世了。

樵阳子

蜀地灌县青城山有一个砍柴的人，是大足县人，姓雷。刚出生时，有一个蹲在门口化缘的人，父母因此叫他“化缘”。大约两岁时，跟随父母前往安县，父母都死了。安县百姓陈和收养他作为儿子。过了十多年，陈夫妇也死了。于是投奔青城山下的童翁家。童翁也很贫穷，没有食物，就进山砍柴，卖给灌县人以此谋生。灌县人拿一升米，或者一碗左右的米，来买他的柴，卖完一担，樵子也不计较。一天进山，天下起大雨大雪，迷失了道路，越走越深。雪深六七尺左右，所见的只有万丈高的悬崖，古木遮蔽着阴冷的山谷，飞鸟绝迹。忽然有一位须眉雪白的老人，拿着拂尘，招呼樵子坐下。过了一会儿，又有一位老人，身材高大，肚子肥大，穿着大袖子的紫衣，也来一起坐下。像这样过了几个月，并且有所指点传授。后来引导樵子到大树下，指着说：“这里，是你前世寄托的地方。”让樵子坐在石头上，设下十二拜的礼节，非常恭敬，称他为“樵阳子”，人们因此这样称呼他。老人离开后，樵阳子在岩石山谷间徘徊，常常听到隔着悬崖的弹琴声，或者人声，等到追寻踪迹，却没有了。在大树下盘腿打坐，共一百多天，破衣遮体，颓然像枯木一样。采药的人遇见他感到奇怪，是佛呢，还是仙呢？大概告诉了灌县人，互相转告，众人跑去寻找，认出是童家的孩子。这孩子陷在雪窖里，已经一年多了，为什么不因寒冷饥饿而死，不被虎狼吃掉，却做出这样的样子。事情传到灌县令景某耳中，乘车来到山中，当面询问情况，所回答的条条对应古书记载，不是孩童的口吻。自己说：“我的前世在树中，让那个肚子肥大的人砍树，树轰然像雷震一样，火燃起，它的腹部划然裂开，显现出蜕下的皮囊。头发垂下覆盖着额头和衣领，手指甲缠绕着身体，它的相貌，就是樵阳子。”县令惊叹返回。不久在蜕皮坐的地方，得到一个石匣，匣中有文字，秘密不传。有布衣，有铁冠和丝带。樵阳子先前自有剑，剑柔软可绕手指，现在不知所在。当时县令下令制作龛，供奉树中的蜕皮，建造庵堂，让樵阳子居住。于是他的名声一天之内震动州郡，士人和百姓争相前来瞻仰拜谒。樵阳子忽然能谈论人的未来之事，又能治愈人的疾病，来的人越来越多，他感到苦恼，于是躲避隐藏到安县的天池山。士人百姓也跑到天池山，脚掌交错。从乡里的举人绅士到长官，车盖相望。唯独石泉县令邓某，是个贪婪的官吏，问丹药住在哪里。樵阳子说：“因为县令廉洁而仁爱，这是官员的外丹。”县令怀疑他讥讽自己，而孙弁某，想借此立功，暗中教县令称他为妖人，上报变故，告诉台司追捕，不要酿成乱事。下达到成都丞张某逮捕治罪。樵阳子质朴粗野，到了就伸开两腿坐着骂人。县丞大怒，骂道：“什么囚犯，敢这样。”狠狠地鞭打他，没有痛苦。关在监狱三个月，案件上报，而王观察某，特别查明他无罪，驳斥县丞的文书，亲自向艾中丞穆说明。这人是童子喜好修行，怎么会涉足人间迷惑众人呢？事情得以解决。过了很久，谭中丞希思来，下令有关部门，就在先前建造的庵堂建立大通观，遣送他回山。后来，凡是开府以及统领藩臬到来的人，都召见他。樵阳子通常去一两次，不拒绝。但他的心意忽然闷闷不乐。恰逢毗陵吴参政捧着表文路过家乡，谋划挟带他来到江南。樵阳子洒脱地跟从了他。来到后就住在永庆寺，也多次去过锡山龚方伯勉城南的别业，稍微游览了武林西湖。所到之处，江南人请求预测未来之事以及乞求治愈疾病的人聚集。樵阳子不太回答，偶尔透露一点，就往往神奇地应验。他在山中，专门吃生的黄精，出来后又吃熟食，食物只吃蔬菜素食。然而整年不大小便，确实有绝妙奇异之处。所以没有名字，长大后自己取名叫思道，也写下出山后的事情。不久辞去。相传他的祖父孔文，是进士，与内江赵文肃同榜交好。父亲叫鸣春。

三生照水

四川的王、李、赵三个人，小时候一起读书。后来王官至都督佥事，李官至方伯，赵则是老儒生。家里贫穷，读书不停止。有一个道士能知道轮回，三个人相约去请教。让他注水自照。都督看见一只老虎出洞，猎人看着并拉弓；方伯只看见一个猪头；老儒生则是垂髫的诸生，鼓乐迎接彩亭，榜文写着“神童”。

白李

洪武乙酉年，吴

译山中的三茅观，雷击出了一条白蜈蚣。长约一尺左右。宽约二寸。上面有楷书写的“秦自起”三个字。

译云南赵州。永乐年间。雷击死一个夷人。背上显现字迹说。木子李是唐朝一个奸臣。罚他千劫在牛群中。如今逃脱成为夷人。霹雳来寻化作尘土。火烙的字是李林甫。

夙慧

凡是早慧的人。固然有上天赋予的奇才。也是因为前生的习气未能及时发散。而转生后一见便显出奇特。相传福建戴大宾。少年考中进士。不久去世。灵柩运回。父亲打开棺材查看。惊讶地发现是一位白须老翁。可见年老久经磨练。便恢复少年容貌。年少迅速夭折。便显现老态。生死去留总只是一个人。老少又有什么分别。

升座词辨

员半千的孙子员俶。九岁。升座进行词辩射覆。在座的人都辩不过他。他是李长源的外甥。

遂初老人

王应麟的孙子王厚孙。八岁能写诗。十岁能写词赋。担任象山教职。调任浦江。回家奉养父母。多次被推荐都不出仕。自号遂初老人。性格耿介廉洁。文章效法三代两汉。有《遂初集》三十卷。

神童诗

汪洙。字德温。鄞县人。九岁擅长诗赋。在黉宫放鹅。看见殿宇颓败。心中暗自叹息。题诗说。颜回夜夜观星象。夫子朝朝雨打头。万代公卿从此出。何人肯把俸钱修。上官觉得惊奇召见。当时穿着短褐进去。问说。神童的衫子为何这么短呢。应声回答说。神童衫子短。袖大惹春风。未去朝天子。先来谒相公。世人将他的诗诠补成集。用来训导蒙童。称为《汪神童诗》。考中元符三年进士。官至观文殿大学士。谥号文庄。仁厚忠孝。当时闻名。儿子汪思温、汪思齐。孙子汪大猷。都官至大学士。

鸡声诗

刘崧。字子高。吉安府泰和人。原名刘楚。建国初改为今名。性格仁厚。而且聪颖过人。七岁能写诗。叔父夜里睡觉。听到鸡叫声。于是命令以此为题。随口写成一首律诗。末尾说。唤醒人间蝴蝶梦。起看天上火龙飞。力学不倦。游历南昌。有号称十才子的人。都在他之下。

莲池黄花

陈宗。辽海卫人。性格聪颖异常。起初。城南莲池。忽然长出一茎黄花。大如盘子。颜色非常艳丽。一个术士看见觉得奇异说。这花世间罕见。城中应当出一个奇士。不久。陈宗果然出生。四岁能写字。五岁擅长文章。号称神童。尤其擅长篆刻。十八岁考中进士。担任刑部主事。宣宗皇帝惊奇他的才能。升为尚宝少卿。去世时二十七岁。派遣官员祭告。

韩五泉

韩苑洛先生的弟弟韩邦靖。字汝庆。号五泉。有奇特的资质。年少读《论语》到《文王至德》篇。若有所思。父亲韩莲峯先生问缘故。说。如果是这样那么武王就不对了吗。韩莲峯担任福建按察副使。渡江。母子各坐一条船。五泉哭着请求同船。说。难道因为波涛不可预测。父母都不能离开吗。把一百多钱扔在地上。命令看一眼就收起来。回答说有多少钱。完全符合那个数目。试了一百次没有差错。都是五岁时的事情。曾经和客人下棋。背对着不看棋局。用口应对下棋的人。始终不差一着。与韩苑洛同一年考中进士。二十二岁同为部署。二十七岁同因进谏被罢免。三十四岁同被起用为参议。然而三十六岁竟然去世。而韩苑洛官至尚书。五泉孝悌友爱过人。诗也清新发越。是奇士。又先后一同入狱。

士荣议论

韩苑洛的外孙张士荣。南阳人。九岁读书。都明白其中的意义。十七岁。跟随韩苑洛到京城。问导致太平的方法。回答说。现在的举子学业。与前代不同。经书传注都是祖宗的制度。律例是。国家的成宪。现在写文章不详细考究传注。审理案件不依据律例。祖宗制度违越如此。何况指望他们学习古人议论事情。想要导致太平。必须先端正这两者。因为导致天下治理在于郡县。而将来做官吏的。都是学校中的士人。韩苑洛又和僚友称赞一位大臣。士荣在屏风后听着。客人走后。进来说。所议论的。我实在不理解。大臣与言官不同。言官遇到缺失。就应当说。大臣审察必定被采纳。才可以说。如果明知不能实行。自身徒然遭受贬谪获取美名。使朝廷增加一个过失。四海增加一处创伤。不是大臣忠爱的实质。只说以道事君。不可就停止。韩苑洛非常惊奇。后来去世。年仅二十八岁。韩苑洛深深痛惜。

染巢鹊

王佐。字廷辅。山西辽州和顺县人。父亲王义担任谭城驿丞。有中贵驻扎驿站。长久不肯离开。人们厌恶苦于他。王佐当时年幼。夜里秘密让人取走庭树上鹊巢。黑身红嘴然后放走。中贵看见惊讶质问。馆中人都惊讶认为不祥。于是离开。王佐考中成化戊戌进士。官至南户部尚书。儿子王云凤。号虎谷。官至佥都御史。王佐廷试时。黄榜填写完毕。少一卷。寻找不得。有人说。状元卷封内。如果有两卷。打开。就是王佐。于是补足榜尾。名字的首尾。也有这样的定数。

捷对

郭中允希颜。泰和人。幼时与一位长者在水中洗澡。偶然一只龟浮在水上。长者出对说。龟浮水上分开绿。中允对说。鹤立松梢点破青。长者惊奇。把女儿嫁给他。

尹文和公直。年少入学堂。曾经穿圆领。塾师瞎了一只眼。出对嘲笑说。牧童也学穿圆领。应声对说。

译瞎子何曾见过大衣？众人都忍不住失笑。

翁迈，字仲和，崇安人。十三岁时，因聪慧被推举为郡里的第一名。县令欧阳竦用对句来测试他，出上联说：“笋出钻钻天。”翁迈随即应答道：“蕈生钉钉地。”郡守元（日东）因为他年幼，不太以礼相待，问道：“小解元在读什么书？”翁迈回答说：“《诗经》中的《相鼠》篇。”这其实是讽刺郡守无礼。郡守无法再难为他。等到举行鹿鸣宴时，小歌妓靠近他求诗，他当即题诗道：“年未十三四，娇羞懒举头。尔心还似我，全未识风流。”郡守对此大为赞赏。

译陈佑山，字汝弼，其子名敏勋。敏勋年少聪慧。九岁时，跟随陈佑山在鄱阳的船上。陈佑山指着笔架让他对对子，说：“笔架如山。”敏勋立刻回答说：“棋盘似路。”陈佑山又说：“苏家三父子，文章可法。”敏勋对道：“程门二弟兄，德义堪尊。”不久敏勋去世。陈佑山是平湖人，考中进士，官至给事中。他弹劾汪鋐，被贬官。他的诗文清新秀丽。长子敏功也考中进士，官至布政使。

苏福，是潮阳人。（一说为惠来人。）他自幼聪慧。两岁时父亲去世。五岁时不说话。有一天，看见路上死去的青蛙，说：“这是‘出’字。”听到的人感到惊异。当时有一位驿丞，遇见苏福在田垄上拾取麦穗，戏弄他说：“拾穗与神童。”苏福立刻回答说：“折梅逢驿吏。”随口就能成诗，下笔好像有神助，大多都是这类情况。他著有《秋风词》、《纨扇行》以及赋三十篇。十四岁时去世。（这段文字另一版本说是董玘。）周一经，是贵溪人。六岁时，跟随父亲进入郡城。早晨太阳刚刚升起，父亲让他对对子，说：“东方日出天开眼。”他立刻回答说：“西岳山高地出头。”又有王格，是京山人。五岁时，父亲在寺庙里读书，他前来探望，侍立在桌案旁。父亲让他对对子，说：“春台四角正。”他回答说：“佛殿两檐高。”后来他们都考中进士，成为显赫的官员。

张扆，是陕西安定人，聪明才智超出常人。两岁时，跟随父亲在上党做官。所经过的山川、道路、驿站，以及城郭、官署、园林亭台，时间久了也不忘记，用手指画成图。所问到的问题，他应答如流，没有穷尽。父亲曾经用诗句让他对对子，说：“晚霞高挂，无烟野火烧空。”他立刻回答说：“新月初悬，没线银钩钓海。”平凉赵中丞浚谷，是父亲的老师。听说他的奇特，让他侍立在一旁并测试他说：“一日心存十二时。”他回答说：“九重策献三千字。”又故意难住他说：“秋雨连绵，檐前如奏九霄音。丁丁当当，惊回幽闺淑女梦。梦不成，夫戍萧关。”他回答说：“春云缥缈，空中似放五毫光。往往来来，动起他乡游子思。思无穷，亲留瀚海。”因为张扆以诸生身份老死，儿子张国绅，考中进士，任户部主事。

公交车有名

昆山的张玉山，名廷臣，与吴中的英归有光一起在公交车上有名。玉山的父亲张宽担任钱塘县令。张廷臣五岁时，县衙失火，找不到县令，于是他从卧室抱着官印逃走了。有伪造的公文到来，张廷臣认出了它，问从哪里得到的，回答说：“从前面的公文篆文得知。”有私塾先生邀请张廷臣在西河饮酒，而主人却是一个官吏，他拂衣而归。暗中查访，原来是那个官吏因侵吞藏匿钱财而被举报。这时他刚满八岁。后来他没有考中进士而死。他的孙子张栋，考中进士，任都给事中、少卿，有正直的名声。张文柱，是举人，担任同知，被称为好官吏。

袁氏神童

日本使者进贡，路过苏州，听说袁永之的名声，邀请他相见。两人唱和了几天，赠送给他奇珍异宝。这时他十多岁。郡中纷纷传说袁氏有神童。

袁永之后来二十四岁考中解元，第二年登第，二甲传胪。庶吉士张罗峯嫉妒各位庶吉士，请求外放以学习吏事，得到刑部主事的职位。改任兵部官员，提学佥事。去世。胡端敏非常看重他。袁永之改任武选主事。兵部忽然失火，不知道起火的原因。一会儿就烧光了。他和陈侍郎一起被下狱。兵部有一位巡风主事姓杨，应该去值班，袁永之代替了他。还没来得及进入而火就发生了。袁永之独自承担罪责，没有牵连到杨主事。遭受了一百多次拷打，被贬谪到湖州戍守。经过浔中，在御书阁墙壁上题诗。到了湖州，寄住在慈感寺。郡守长乐陈□让各位士人跟随他学习，他拒绝接受。共三年。哀冲太子出生，大赦天下，他得以回家。又过了十年，被推荐起用为南兵部官员。

识难字

嘉靖年间，御史余光荐举闻喜县的异童董应嘉。董应嘉三岁时，不说话。四岁才开始说话，一说就能背诵《千字文》及《大学》序。能认识《千字文》中的难字。他的父亲董才，抱着他去看余光。余光测试他，发现确实如此。而且他知道俯伏、起身、拜礼，从容有序，毫无嬉笑恐惧之色。上奏朝廷。余光是江宁县人，儿子孟麟，甲戌年考中进士。余光在南中任职时认识他，当时七十九岁，生了儿子，后来竟然没有后代。

书大字

万历甲午年，广东顺德县李氏生了个儿子，名叫李世屿。两岁时不说话，擅长写大字，像白沙先生的字体。四岁时，贵阳马御史文卿巡视广东，召见他。他抱着膝盖上座，让他写字。手很小，握笔很稳。写的字像碗口那么大，挥洒很快。大概是神童。有人说，有鬼物附在他身上，未可知。

丘养浩，是晋江人。三岁时，父亲抱着他拜见外祖父家。有一天他偷偷前往，家人惊讶，不知道他去了哪里。找到他后，追问他，回答说：“门墙是红色的，转弯进入小巷，知道是外祖父家。”原来外祖父家的巷子连着学宫。丘养浩早慧，就能辨别。有一天在外祖父家的园中游戏，捡起大珠子献给外祖父。外祖父说：“为什么不给你母亲？”回答说：“这确实是翁家的东西，怎么能献给母亲。”

异林记

所辑录的夙慧几则，很少。只有《异林记》详细完备。现在连同大年一则，稍作订正，录在后面。然而出于玄、禅二门的，恍惚迷离又当别论，删去之。

黄帝十岁，知道神农的不对，而改变他的政令。（出自《鬻子》。）颛顼十岁辅佐少昊。（出自《帝王世纪》。）禹十二岁担任司空，代替鲧治水。（出自《传子》。）蒲衣子八岁，舜把天下让给他。（出自《尸子》。）皋子五岁赞禹。项橐七岁为

译孔子是老师。【《列女传》】周灵王的太子晋，八岁时就能辨别服饰，师旷是他的老师。【《逸周书》】鲁仲连，十二岁，在稷下驳倒了田巴。【《鲁连子》】甘茂的孙子甘罗，十二岁，为文信侯出使见张唐，让他去燕国做相国。甘罗请求亲自游说赵王，赵国因此献出五座城池给秦国。【《战国策·秦策》】汉代的杨乌九岁时，与他的父亲杨子云讨论《太玄经》，有“荷戟入榛”的对话。【《刘向别录》】张霸七岁，通晓《春秋》，号称张鲁子。【《益都耆旧录》】张堪六岁，在长安求学，号称圣章。宛人任贤，十二岁，精通《诗经》《易经》《春秋》，号称任圣童。【《后汉书》】孔融十岁，盛宪见到他感到惊奇，下车带他回家，结为兄弟，登上厅堂拜见母亲。【《会稽典录》】杨周七岁时，孔君平拜访他，摆设杨梅。孔君平问：“杨梅是你家的水果吗？”杨周回答说：“没听说孔雀是先生您家的鸟。”【《金楼子》】何晏七岁，聪明智慧如同神灵。曹操非常喜爱他，养在宫中，想收为义子。【《世说新语》】贾逵十岁，能背诵六经。【《王嘉拾遗》】夏侯渊的儿子夏侯荥，字幼权，七岁能写文章，每天背诵千言，一个月就能记住。文帝听说后请他前来，宾客一百多人，每人呈上一份奏札，夏侯荥看一遍，就能逐一列举出他们的籍贯姓名。【《郭颁世语》】曹操的小儿子曹苍舒，五六岁时，智力所及，超过成人。孙权曾送来一头大象，想知道它的重量，曹舒让人把大象放在大船上，刻下水痕，称量物品来比较，就得到了重量。【《魏志》】王弼十岁就喜好《老子》《庄子》，通达善辩。何晏题词说：这个人可以谈论天人之际了。【《世说注》】陆士龙六岁就能作诗，当时的人认为他是项橐、杨乌一类的人。【《世说注》】何逊的诗集刚传入洛阳，元文遥当时十岁，看一遍就能背诵。邢邵说这大概是古来没有的。【《后魏书》】梁昭明太子三岁，学习《孝经》《论语》，五岁遍读六经。简文帝六岁能写文章，拿起笔立刻就能写成。武帝用东阿王（曹植）来比喻他。【出自《梁书》】顾欢六岁，作《黄鹊赋》。谢贞八岁，作《春日闲居诗》，有“风定花犹落”的诗句，被尚书王筠赏识。虞荔九岁，去问候太常陆倕，问五经十件事，虞荔回答没有遗漏。【都出自《南史》】王勃六岁擅长文辞，九岁作《汉书指瑕》，指摘颜师古注《汉书》的失误。李百乐七岁，知道琅琊的稻米。【出自《左传注》】开元年间，召能佛、道、孔子的人互相问答。禁中的童子员俶，九岁，升座，言辞辩论犀利，在座的人都辩不过。这天员俶又推荐他舅舅的儿子李泌，李泌七岁，被召入宫，让张说用方圆动静来测试他，因此祝贺皇帝得到奇童。【《新唐书》】贾言忠几岁就能背诵书籍，每天万言，七岁以神童考中。【《唐世注》】闻喜人裴敬彝，七岁能写文章，性情端庄谨慎，号称甘露顶。【《旧唐书》】后唐庄宗十一岁，跟随晋王讨伐王行瑜，入朝献捷，昭宗认为他奇异，说：“这个孩子有奇特的仪表，可以亚于他的父亲。”赐给他鸂鷘酒盏、翡翠盘，因此号称李亚子。【《北梦琐言》】宋代张九成八岁，默诵六经，通晓其大意。父亲在坐旁堆满书籍，让客人来测试，他应答如响。【出自《宋史》】晏殊、杨亿，都举荐为神童。晏殊十四岁，杨亿十一岁。真宗亲自测试九经，没有遗漏一字，又测试诗赋，请求到五赋才停止。【《叶少蕴避暑录》】金代大宗时，东平童子刘天骥，七岁，能背诵《诗经》《尚书》《易经》《礼记》《春秋左传》《论语》《孟子》。章宗时，益都童子刘住儿，十一岁，能背诵大小六经，擅长诗赋，所写的行草书法有法度，孝行早成，被召到内殿，测试《凤凰来仪赋》《鱼在藻诗》，赐经童科出身。【都出自《经史》】本朝李文正公李东阳，五岁，以奇童举荐。杨少师杨廷和，十二岁，乡试考中高等。【《弇州别集》】李文正公李东阳，六岁时，与学士程敏政，都以神童举荐。纯皇召见，经过宫门，不能跨过。皇上说：“书生脚短。”李东阳回答说：“天子门高。”当时皇上御膳中有螃蟹，皇上拿着给两个儿子看，说：“螃蟹一身鳞甲。”李东阳回答说：“蜘蛛满腹丝纶。”程敏政回答说：“凤凰遍体文章。”纯皇称赞说：“将来一个做宰相，一个做翰林。”最终如他所说。【《雪涛小书》】群臣都祝贺。

译佛陀说，修摩那沙弥年纪将近八岁，已证得四神足，并通达四谛之法。【出自《增一阿含经》】

舍利弗出生时，年仅八岁，便能诵读十八部经典，通晓一切经义。摩伽陁国曾经举办盛大法会，奏乐并谈论义理。舍利弗便登上论场，结跏趺坐。在问答之间，言辞与义理超群绝俗。【出自《大智度论》】

释道安七岁时读书，看两遍就能背诵。十二岁出家，神圣聪敏。师父给他一卷《光明经》，不少于万字。道安看完后，就还给师父，背诵一遍，没有一个字差错。

释宝志出生在鹰巢中，手脚都像鸟爪。朱氏家的妇人听到他的啼哭声，爬树将他抱下抚养。七岁时，他依止钟山的僧人出家，修习禅业。与人交谈，起初似乎难以理解，后来都应验了。

释法聪八岁出家，神态卓越出众。陕郡人辛七师，十岁喜好佛法，每天阅读佛书，自己能辨别梵文读音，不依靠师父教导。【以上均出自《高僧传》】

昙无谶本是天竺人，十岁诵咒，聪敏出众，每天能诵万余字。起初学习小乘佛法，后来读到树皮写的《涅槃经》，深受惊悟。【出自《北凉录》】

**大年**

周穆王一百三十四岁。召公奭一百八十岁。【出自王充《论衡》】

另一种说法是，召公一百一十九岁。【出自《竹书纪年》】

太公望一百四十岁。【出自《金石录》】

老聃生子，殷商时担任周朝柱下史，后转为守藏史，任职八十多年。进入大秦时，大概已二百多岁了。【出自《高士传》】

卜子夏一百三岁。【出自《荣斋随笔》】

汉文帝得到魏文侯时的乐人窦公，他一百八十岁，双眼都瞎了。【出自桓谭《新论》】

齐东宫生病，隐居在嵩山，寿命三百多岁。【出自《嵩山志》】

后魏正光初年，有隐士赵逸来到京城，自称是晋武帝时的人。晋朝的旧事，他多有记录，被称为圣人。他不听闻养生之术，却自然长寿。他说郭璞为他占卜寿命五百岁，现在才过了一半，大概二百五十岁了。【出自《洛阳伽蓝记》】

魏侍中罗结一百七岁，仍然总管三十六曹的事务，一百二十多岁才去世。【出自《北史》】

梁朝锺离思远，一百一十二岁，一共娶了七个妻子，有十二个儿子。【出自《南史》】

汉丞相张苍，年老时，靠吮吸妇人乳汁，活到一百八十岁。【出自《抱朴子》】

荆州上津乡人张元始，九十七岁才生儿子，儿子竟然没有影子。张元始一百一十六岁才去世。【出自《南史》】

梁武帝太清元年，海中浮鹄山，有一位三百岁的女人派遣使者进献红席，还有四五百位女道士，年龄都超过百岁。【出自《南史》】

唐朝开元年间东封泰山，太原人于伯龙到宫阙朝见，年龄已一百二十八岁。他的儿子已老死，两个孙子随行，各自年龄七八十岁。【出自《旧唐书》】

唐朝南昌人钱朗，历任官职至光禄卿，一百七十岁才去世。【出自《一统志》】

唐朝会昌五年，胡杲、吉白、李文与白居易，在东都履道坊，举办九老会。洛阳的遗老中，李元爽一百三十六岁，胡杲八十九岁，吉白八十八岁，刘真八十七岁，郑据八十五岁，卢真八十二岁，张浑七十七岁，白居易七十四岁。【出自《白氏长庆集》】

宋朝初年，罗浮山有个叫陈崇艺的人，年龄一百二十岁，自称小时候看见山下有几十艘船，现在距离海边已有四里了。【出自《罗浮山记》】

宋太宗时，琼州人杨遐举，年龄八十一岁。他的父亲杨连叔，年龄一百二十二岁。祖父杨宋卿，年龄一百九十五岁。三人同时健在。还有九代祖先住在鸡窝中，像小孩一样，见人时，伸出头向下看，不说话也不进食。【出自《洞微志》】

又池州有一个村子，都姓查。有一对老翁老媪，是这村的祖先，不知几百岁了，各自身高三尺，脑后一个发髻，裹着棉衣，只露出头部，面容呆滞如土木，但眼睛能转动，舌头能舔酒。【出自《夷坚志》】

本朝亲王郡王中长寿的，肃恭王贡錝、东阿王泰懋，都八十一岁。益恭王厚炫、堵阳安僖王同鉣、内江庄懿王友墦、襄陵恭惠王范址、乐平定肃王冲焚，都八十二岁。襄陵安穆王征钤、唐山恭懿王勋澄，都八十三岁。庆成恭裕王表栾，八十七岁。安化惠懿王秩炵，八十八岁。襄垣安惠王仕坯，九十一岁。仕坯的儿子成鍨袭封爵位，年龄九十二岁，见到被封为长曾孙的充煌后才去世。【出自王弇州《别集》】

本朝大臣长寿至九十岁的，陆文定公陆树声，九十七岁。【出自《于谷峯集》】

江侍郎江治，九十二岁。【出自《谥议公册》】

魏文靖公魏骥，九十八岁。刘文靖公刘健，九十四岁。王端毅公王恕，九十三岁。尚书胡公拱辰、尚书陈公雍、大理寺卿葛公浩，都九十二岁。王尚书王学夔，九十四岁。湛尚书湛若水、应尚书应大猷，都九十五岁。南兵部尚书郭宗皋，九十岁。刑部尚书钱邦彦、喻茂坚，都九十一岁。【出自《王氏别集》】

大臣八十岁以上的，胡忠安

译濙、韩司寇邦问、蒋恭靖瑶、方尚书钝，都活到八十九岁。邹宗伯干、殷司寇从俭、李太宰裕、张太保子麟、冯司寇岳，都活到八十八岁。王恭靖璟、潘恭定恩，都活到八十七岁。马端肃文升、林司马瀚、韩忠定文、章文懿懋、高襄简友玑、刘清惠麟、董宗伯份、严分宜嵩，都活到八十六岁。王靖远骥、孙司马原贞、焦泌阳芳，都活到八十五岁。王文端直、王忠肃翱、贾文靖咏、朱恭襄希周、吕少傅本，都活到八十四岁。黄文简淮、胡宾客俨、尹文和直、陈太保金、谢文正迁、毛文简纪、罗文庄钦顺、顾宫保应祥、胡司寇松，都活到八十三岁。俞司寇士悦、雍司徒泰、洪太保钟、徐少师阶，【出自《王别集》。】礼部侍郎习礼，活到八十九岁。户部侍郎万虞恺、大礼卿夏时正，活到八十八岁。右副都御史孙曰良，活到八十七岁。都督同知吴良，洪武年间率领部族前来归降，成化年间去世，享年九十九岁。【出自《弇州别集》。】太守林春泽，活到一百零四岁。太史王革，活到一百岁。【出自王同轨的《耳谈》。】韩王府郡牧所千户朱政，说他的曾祖父朱信一百零六岁去世，祖父朱全一百零二岁，父亲朱镛八十二岁，当时都还在世。弘治年间，太仓状元毛澄的祖父毛弼，活到一百岁，官府为他建造了人瑞牌坊。洪武年间，昆山高龄老人周寿谊，一百一十六岁，入朝觐见，皇帝赐宴并赏赐钞币。天顺年间，京师人茹大中，一百零四岁，入朝觐见，在便殿赐宴并赏赐冠带，命令礼部尚书姚夔前往他家祝贺。成化癸卯年，济宁人王士能，自称一百二十岁，又过了三年才去世。【出自《弇州别集》。】北京良乡人孔无似，年龄四百岁，御史金灿召见了他，与他一起饮食。【出自郎仁宝的《七修稾》。】内乡人李子田担任池州同知时，有一位一百零七岁的老人来拜见。内邱有向指挥，一百一十七岁。淅川县人卖大用，一百零三岁。顺阳人赵相，一百岁。新野人李老，一百多岁。邓州人郭陵的母亲，一百零七岁。颍州人姚老，一百零六岁，他的妻子也一百岁。内乡人罗纪，一百岁。崔举，一百零二岁。【出自李子田的《于堧注笔》。】

译《涌幢小品》卷二十五

御药医

御用药剂，将两服合为一服煎煮。等药煮熟后，分成两份盛在两个容器中。御医先品尝，其次是院判，再次是内官，最后将其中一份进献给皇帝。

戴元礼是明朝的圣医。太祖皇帝临终时，将他召到床前，说：“你是仁义之人，这些事与你无关，不要害怕。”太孙即位后，诛杀了那些治病无能的医生，任命戴元礼为院使。各位亲王前来奔丧，太孙在路上讲述了太祖的话，哭着询问病情状况，慰劳他们。辽王题写了“仁义”二字的大轴，肃王、庆王作赞颂诗赋赐予他。

景泰皇帝的御医徐枢很有名。皇帝曾问他药性的快慢，他回答说：“药性就像人性，好的药千日也不嫌多，坏的药一日也嫌多。”人们认为这是借药进谏。

性药名言

吴杰，号晹谷，武进人，学问无所不通，尤其精通医术，遇到疑难怪病特别有效。正德末年担任院使。他曾说：“调理药性容易，调理自己的心性难。只有提出‘性’字，才能谈论医术。”人们认为这是名言。

太医用药

历代皇帝驾崩，太医被拟罪，没有确凿证据。只有孝宗皇帝患病，太医进药，导致鼻血突然大量流出，大概是误用了热性药剂。御药局太监张瑜、医官施钦、刘文泰等四人都被下狱。根据正律，误用御药，属于大不敬，应当斩首。当时刑部尚书闵珪、左都御史张敷华、尚书兼掌大理寺事的杨守随，都是名贤，仅引用交结近侍官员的条例判处绞刑。当时的议论者还怨恨案件没有完全符合法律。正当朝廷会审时，太监李荣迎合内廷意思，想从轻发落。杨守随流泪说：“先帝的灵柩还在殡宫，臣子的悲愤正深。对于君父的事，误杀与故意杀害是一样的。按照《春秋》中许世子弑父的道理，怎么能宽贷呢？”李荣也流下眼泪。于是加刑杖责，依法处死。

刘文泰就是倾王三原的大宰，是被丘琼山庇护的人。丘琼山不久去世，而刘文泰最终被判处死刑。人们说这是天报。然而这类人都因医官失误获罪，而方士又当另当别论。方士是外道，他们的书是妖书，他们的言论是妖言，李孜省、王金就是如此。李孜省搞房中术，看万安进献的御箧中的书就可以知道。他起初被流放，后来因为内侍蒋琮的力量，才被处死。蒋琮的功劳很大。王金搞符箓，斩首并不过分。而招供中牵连到先帝，于是成为高中玄借口的理由。

武宗皇帝病重，各位内侍非常焦急，用两万两银子招募人来治疗。无赖之徒蜂拥而起自荐。大学士杨廷和上言：“圣体欠安，臣等非常关切。昨天司礼监官员传达圣意，让臣等拟旨，广泛访求精通医药的人。臣私下认为，天下的名医都聚集在太医院，又选拔其中特别优秀的进入御药房。只应当专任信任，自然能收到万全的效果，又何须向草野中寻求侥幸未试之人呢？况且治病的方法，调摄为上，医药次之。如果调摄稍有节制不当，那么医药也没有速效。恳请皇上慎重考虑，不要让劳逸失宜，调节饮食，不要让滋味太过。但凡一切玩好之物，能够惑乱聪明、损伤元气的，都不让稍微干扰圣虑。自然身体康健，万福齐至。上可以安慰九庙在天之灵，下可以安慰天下臣民的期望。”事情于是得以停止。这是辛巳年正月初旬的事。当时距离驾崩还有六十多天。未必不是从容调治所延长的寿命。万一像内侍所说，药一投下就有变故，杨廷和如何自处？以近事来看，普天同恨，可以永远引以为鉴了。

疾病大多起于酒色，而帝王尤为严重。武宗的病根已深，南郊祭祀一献，呕血而倒，景象可知。吴场谷担任院使，前一年在临清，肯定地说：“病急了，幸好还能赶回宫内。”回来还能支撑一百多天，这是药的功劳。贞皇的病只是虚弱，尚能视朝。大黄劫泄后，还能延见群臣，传宣取药，亲自举起玉盏。如果用温平的药剂缓缓滋养，自然平复。却进献红铅助火之物，一夜之间就导致驾崩。一个“误”字，罪过怎能免除？况且武宗时内臣纵恶极矣，凡事阁臣不得自专，而这件事还传阁拟旨，阁臣尚能执正。现在一概顺从，自以意行之，可以吗？

有人说：“误杀则坐罪很轻，现在应当如何拟议？”回答说：“在平民中，有失误和故意。天子可以失误吗？失误就是大不敬，与盗窃大祀神御物、伪造御宝同科，都斩首。如果说故意，直接以谋大逆论处。因为下面注解说：谋毁宗庙山陵宫阙。天子一身，是宗庙之主。所以下药不利于君主，不是大逆是什么？所以必有谋，谋则有主使了。在十恶中都服上刑，不忍心说，不可说，暗暗藏影，等人理会。于是‘误’字入第六款，有分别，有次第。律意之精妙如此。杨康简说：‘误与故同。’我还认为多了一层，不如从天子身上起见，看得‘误’字大，更自直捷。其误而杖止一百者，乃是小小出入，无关大故者也。不可曲解，尤不可错引。”

禁狱

我朝制度严密，尤其慎重于刑狱。二祖多由锦衣卫发落，这就是所谓的天断，不必说。自后必经法司招拟以上。然而事于宫禁，如天顺丁丑徐正、嘉靖壬寅扬金英两狱事，如何成招。

译成功之事，并非臣子所敢妄言。若不成功，则事态重大，没有擅自行事的道理。如果说旨意出自宫中，历来没有宫内直接下达极刑先例。况且在闹市处决犯人，由谁来监刑呢？就像郭中允被杀，也必定经过会议讨论、上奏题本，然后票拟严旨才去执行。那么对于前面两件事，各位试着设身处地想想，应当如何处理呢？大概变故出于情理之外、常规之外，顷刻间立即决断，连同草稿一并销毁，与逆犯及其亲属一同化为灰烬。但这并没有掩盖事实，而是记录在案。《春秋》对于宫中的大恶之事不予记载，是出于避讳。避讳，是不忍心直言，也是表示其罪行之深重。文字简练严谨，书法的深意自然显现。何况还有素臣的手笔在。至于刘文泰一案，虽然不能与此并列讨论，但武宗尚未登基，他就已被下狱；孝宗尚未安葬，便对他加杖极刑。既然罪人已抓获，无需多言了。

译医民

徐应明，号瀔溪，是兰溪人。年轻时与赵文懿公一同求学。赵文懿日益有名，徐应明心中感到不自得。一天他对赵文懿说：“你医治国家，我医治百姓，各自实现自己的志向，可以吗？”赵文懿说：“医治国家的事情遥远，而且未必能成功；医治百姓的事情实在，人们求我而我回应他们，造化就在手中了。”于是徐应明跟随当时的老师学习，却厌恶这种学习方式而离去。后来遇到一位异人传授了不同的医术，能够决断生死远近，有时预先断定，有时逆向推断，都奇异灵验。他游历到楚地，各位名公争相招致他。有人想向他学习医术，他说：“必须有救活人心的心地才可以。”苏州中翰惟霖患有隐疾，徐应明为他诊脉，说出病情状况，追溯到一年前，没有一个字说错。苏惟霖打算拜他为师，忽然有一天徐应明去世了，人们认为他是成仙而去，并非真的死亡。

用时文

辛酉年，我患有失眠的病，整夜辗转反侧，心火焦灼，各位医生束手无策。不得已，我翻阅古方尝试，没有一个灵验的，身体更加困顿，自己断定必死无疑。我命令孙子随手从书架上抽取一卷书，指出八个字来定吉凶。起初得到“龙为祥之来”五个字，我非常厌恶。又得到“用时文”三个字，无法理解。馆舍里的客人邵生拿着王宇泰的《证治》一书到来，我恍然大悟说：“莫非是医家的‘时文’吗？”查阅不失眠这一项，其中的方剂从丹溪一脉传承到最后，有戴元礼的两个方子，平平无奇。我恍然醒悟：“时文就在这里了。”服用后，一上枕头就睡着了。第二天稍微平静，渐渐调理服用。而先前一个月胸膈患病，上下像分成两截，中间疼痛剧烈，无法支撑。我的朋友缪仲醇到来，用五钱苏子就止住了疼痛。大概我危重的疾病，自从丁巳年之后，这次最为严重，离死亡只差一点点。仅存的岁月，能不自我珍爱吗？

书蝇

书生俞某久病，家里赤贫，无法置办医药。书桌上有一册医便，他凭意思查阅并服用，都不见效。有一只苍蝇飞进来，鸣声非常响亮，停在册子上。书生哭泣着祈祷说：“蝇，就是应，就是灵。如果它有灵性，我翻开书卷，选择方剂，它落脚的地方，或许能应验病情并且痊愈吧。”慢慢翻开十几页，那苍蝇忽然落下，正是犀角地黄汤。按照方剂配制，但苦于没有犀角。不一会儿出门，失足踩进坑中，非常疼痛，以为是石尖，看时，却是犀角。服用几剂后痊愈。

本草

唐高宗时，于志宁与司空李绩修订本草并绘制图谱，共五十四篇。皇帝说：“本草已经很久了，现在再次修订，有什么不同呢？”回答说：“过去陶弘景将神农经与杂家别录合并注释，江南偏方不能周全知晓，药石往往有错误。四百多种药物，现在考证纠正了。又增加了后世所用的一百多种药物，这就是不同之处。”皇帝说：“本草别录为什么分为两种？”回答说：“班固只记载黄帝内外经，不记载本草。到齐民录才称引它。世人说神农氏尝药以拯救舍气，而黄帝以前的文字没有流传，靠口耳相传。到了桐雷，才记载在篇册中。然而所载郡县多在汉代，怀疑是张仲景、华陀窜入记载了他们的言语。别录，是魏、晋以来吴普、李当之所记载。他们谈论华叶形色，佐使相须，依附经文进行解说，所以陶弘景合并记录它们。”皇帝说：“好。”这本书于是大行于世。

灰性

医书说：“烧灰存性。”存性二字最妙。可见万物历经劫难成为灰烬，本性未曾不保存。现在人当陷入沉溺之后，四端时常显露，即使死了，枯骨还能荫庇后代。只有业障深重，毒火焚烧不留痕迹，那么本性就灭绝了，天地圣人对此也无能为力。

医不治老

贾敦实，是曹州人。唐贞观年间历任怀州刺史。永淳初年病重，子孙请医生，他却不肯见，说：“没听说良医能治老。”去世时年龄九十多岁。

寒疾免祸

武元衡遭遇盗贼的时候，裴晋公头上裹着毡帽，虽然受伤但没有死。考察当时是六月下旬，一说六月三日。晋公曾经患有寒疾，盛夏裹着毡帽的缘故。

热疾得宝

贞元年间，淮南一个小将领得了热疾，生了痈疽，皮肉像水晶一样。医生用银钻刺它，坚硬无法刺入，气息垂危。忽然有老鼠咬破，他大呼而起，掉下一件东西，五彩闪耀，坚硬光滑，纹路非常细密。卖掉它，得到十千钱，病也随即痊愈。

奴婢疟

疟鬼小，不能使巨人患病。所以说：“壮士不患疟。”晋人说：“君子不患疟。”蜀人把痎疟称为奴婢疟。

搯瘤

杨佛子下巴下长了瘤，大如倒扣的杯子。一天，从市场回来，中途遇到一个拿着瓢的人，污秽癞痢不可靠近。当时暴雨到来，拿瓢的人向杨佛子乞求雨具，杨佛子就给了，毫无难色。走了一里多路，拿瓢的人用左手掐杨佛子的瘤，右手拍他的背说：“病可以医治，你用什么报答？”杨佛子笑着说：“不要欺骗我。”拿瓢的人说：“让我喝醉，三天后应当过来为你治疗瘿瘤。”先口头传授折骨方。杨佛子心里不完全相信，分别走了几步，回头看那个人，已经远远不知道去哪里了。杨佛子回家告诉家人，痛悔没有得到治瘿的方子。第二天早上，看下巴下的瘿忽然不见了。家人惊怪，摸他的背，瘤还在背上。人们这才醒悟杨佛子遇到了异人。

膊字

正统三年八月，山东海丰县百姓徐二，患伤寒，左手胳膊上生出“王山东”三个字。知州尤实上报朝廷，逮捕到京城，查验治疗，释放回去。

指纹

成化二十一年，有莘里百姓王兴，左手大拇指上长着红纹，形状弯曲，仅一寸左右，可以折五六折。每次雷雨时，就摇动不安。王兴对此感到遗憾，想把它剜去。一天晚上，梦见一个男子，容貌

译仪态非常奇异。对兴说：“我本是龙，因被贬谪而降生在您的体内。您不要加害于我。三天后的中午等候，您把手指伸出窗外，我就离开了。”到了约定的时间，雷雨大作。兴按照所说的去做，手指裂开，应龙便腾空而起。

译**性病**

滁州人孙存，字性父，号丰山，与霍渭厓同榜中举，两人最为投合。孙存从礼部主客郎中出任赣州、长沙知府，后调任荆州知府。他与吉王府承奉李献发生争执，等待审理长达四年。恢复官职后补任处州知府，最终官至河南左布政使。他因拾遗之事被调任简任官职，通过抗辩来表明自己的清白，请求退休。他一生刚直不阿，清廉的节操超过常人，但最终没有儿子。他的两位同年好友相遇，问起丰山的情况如何。一人说：“好倒是好，只是性子还在。”另一人回答说：“虽然是性子，却化解得快。”丰山听说后说：“这就是所谓的‘性病’啊。终身不愈，‘性病’二字最妙，又何必治愈呢。”

丰山等待审理期间，上疏极力抨击巡抚、按察使的畏缩不前。嘉兴人孙玺任扬州同知，也因对抗宦官而被拘禁等待审理。他写信给勘事的盐运使，极力抨击其徇私畏缩，言辞激烈到让人不忍听闻。孙玺后来案情大白，升任参议，他就是蜃州尚书的父亲。先辈们的刚直如此，而掌权者却像狐狸一样谄媚且不尽职，这本来到处都是一样的。

**二国公**

本朝患有疾病的国公有两位。一位是定国公徐永宁，另一位是成国公朱时泰。徐永宁是中山王徐达的五世孙，通晓经史，擅长书法。袭爵时年仅十三岁，忽然患上风疾，逐渐变得昏沉愚钝。偶尔出门看窗外，有受宠而骄纵的权贵大臣，路人侧目，没人敢靠近。徐永宁暗中观察并奋起攻击他，那人骑马逃跑，才勉强免祸。像这样的事常常发生。有人怀疑他并非真病，其中似乎有黑白是非之分，但一问他就失态。他有时拿着笔砚，写信给亲友，或者写高昌西番文字，大概是他小时候学过。他六十四岁去世。妾丁氏日夜侍奉病人不懈怠，到这时，也在卧室上吊自尽，被表彰为贞烈。朱时泰是东平王的七世孙，善于弹琴，擅长诗词文章。曾到舅舅家喝酒，听到爆竹声，惊起在屋里寻找，找不到，于是患上心疾。父亲定襄王朱希忠只有他一个儿子，用各种方法治疗，都不见效。他在室内直率放纵，任性而行，家人没人敢违背。等到接见宾客时，举止合乎礼仪，从未有过失。他的病多次发作，持续十多年。定襄王去世后，他的病更加严重，甚至无法主持丧礼，但常常哭泣。皇帝下诏准许他袭爵，勉强起身接受任命，最终不能拜表谢恩。不久去世，年仅二十九岁。夫人陆氏，是锦衣卫指挥使陆炳的女儿，也因悲痛过度去世，总共过了五十三天，未能得到表彰。陆氏非常贤惠，丈夫既然有病，担心他轻慢无礼，便正色严肃，不与他嬉笑，于是丈夫不敢冒犯。想到他没有儿子，就广泛纳妾，每当妾侍当值时，就让保姆看守，有了身孕就迁到温暖的房间，厚待供养。四个儿子、两个女儿，都视如己出。一个继承封爵，一个过继给叔父太傅朱希孝。我私下认为陆氏确实值得表彰，而一个病弱的儿子却多子，两支宗族都繁盛，这是东平王、阴平王遗留的恩泽啊。

**二主事**

天顺二年十一月乙酉初一，吏部主事曹恂已升任江西参议，到达通州，因病回京。尚书王翱上报朝廷，皇帝命令他仍任主事，回家治病。曹恂心中不平，早晨进入端门，遇到王翱，揪住他的胸口，打他的脸，大声呼叫锦衣卫官员说：“这个老奸臣应当逮捕。”忠国公石亨陈述情况，皇帝命令锦衣卫逮捕审讯他，想要重加罪名。王翱怜悯他确实有病，只是将他排斥回家不再任用，并且命令有关部门监视他的出入。回到家里后病好了。

万历九年十一月，主事袁某狂妄荒诞，被张居正所喜爱。他监督浙江的盐税兑换，仪仗盛大，呼喝斥责同知以下官员，无所顾忌。一位州守稍微与他对抗，他甚至想对州守用杖刑，太守调解才作罢。他轻视两司官员，人们都厌恶他。从省城出来，与巡抚吴善言相遇，不回避。巡抚鞭打他的随从，他起来抢夺鞭子没成功，大骂着披头散发逃跑，跟随轿子冲到栅门，被拉倒在地。我们郡的董宗伯在杭城为他调解。不久，他告老还乡，落水而死。

**二御史**

胡庄肃公胡松，滁州人。读书讲学，不见其他客人，性格尤其高傲简慢。他以大参身份居家，有位御史使者素有心疾，不理政事，喝醉了酒，愤怒于胡公闭门谢客是轻慢自己，派遣官吏发兵包围他的宅第。天色将黑，家人害怕逃散殆尽。胡公不为所动，拿着蜡烛坐在堂上，读书如常。有人劝胡公质问御史使者的行李，搜集他的不法之事向朝廷揭发。胡公只是点头说：“我正惭愧仁义礼制没有做到，内心反省罢了，怎敢与他计较呢。”等到使者酒醒，惭愧而离去。

嘉靖十三年，御史李新芳巡视辖区，到达广平县。城门放铳，他受惊而愤怒，鞭打放铳的人，并鞭打知县周谧。又听信左右谗言，牵连典史田经，交给推官杨经审讯。周谧等人不服，杨经因为案件无法定论，害怕李新芳愤怒，严重违背他的意愿，于是罗织其他罪名，诬陷周谧、田经侵吞修城钱款，以监守自盗的律法定罪。广平府知府李腾霄心中不平，到李新芳处辩驳，言辞语气颇为严厉。李新芳羞愧愤怒，于是诬陷李腾霄主使周谧谋害自己，并上奏朝廷。同时派遣推官杨经、秦新民，骑马到府衙逮捕李腾霄。李腾霄拒绝，稍微聚集众人自卫。李新芳再次弹劾他抗拒城池作乱，发檄文给兵备副使杨彝，率领三千士兵前往抓捕。李腾霄弃官逃跑，通判吴子孝、推官侯佩、经历吴尚质，都逃跑了。郡城空无一人，百姓奔走，争着出门，踩踏而死的人很多。李新芳又派遣数百人追赶李腾霄等人，下令抓到李腾霄的人赏三百金。追到赵州追上他，逮捕李腾霄关押在唐山县官

译罢免。而子孝、佩、尚质。归都鞭打他们几十下。尚质当场死亡。腾霄、谧、经、屡次向朝廷申诉。巡抚周金也上奏新芳荒谬妄为，以及经、新民倚仗权势作威作福，彝发兵激起变乱的罪行。皇上责令新芳返回原籍。派遣给事中王祯、郎中李槚前往查勘，证实属实。上报朝廷。于是逮捕新芳、杨彝。下诏关进监狱。都剥夺了官职。

译四位中书行人

中书舍人刘芬，真定人，嘉靖己未科进士。他有文学才华，但性格清高狂放而不明智，常常被人戏弄，以至于做出跃空攀天、投渊觅宝等荒唐事，差点溺死，也不醒悟。嘉靖三十九年，德王就藩，应当任命长史，有人开玩笑说吏部将任命你担任此职。刘芬大怒，立即骑马前往吏部尚书吴鹏家中，撕破帽子毁坏衣裳，叉着手大骂而去。吴鹏将此事上报，皇帝下诏锦衣卫逮捕他送交法司拷问，将他罢黜。

嘉靖六年十月辛酉日，行人潘锐向来患有狂易之症。当时选拔科道官员，潘锐未被选中，心中不免有些失望。恰逢病症发作，他去拜见礼部尚书桂萼，问王安石是怎样的一个人。桂萼不回答，于是谈到他应试的文章，言语多有悖谬。桂萼认为潘锐心中不平，对他说：“你如果有志向，努力吧，不用担心朝廷不任用你。”潘锐说：“现在知县和翰林院的俸禄太薄，应该增加他们的俸禄，才可以责备他们贪婪。”桂萼于是盛气凌人地回答说：“哪有饿死的知县和翰林呢？”潘锐愤然离去，病情更加严重。第二天早上，他上疏弹劾桂萼议论政事，想要大量杀戮贪官，罢免宦官，并且许诺任命他为御史，擅自掌握朝廷权柄，是大不忠，想要上奏此事。他从班列中跳出来，皇上发怒，将他下交锦衣卫查验治罪。桂萼自我辩白，说潘锐所奏都是妄言，于是呈上潘锐的试卷，以表明自己不曾欺骗皇上。皇上说：“潘锐是小臣，狂悖妄言，已经下交官吏审问。你……”等到审讯，潘锐果然是病中的胡言乱语。起初打算以不得科道……判处，下交刑部，判处潘锐奏事不实，按诈不以实律论处。于是罢免……闲住。

傅檝，南安人，正德六年进士。祖父傅凯，父亲……科举登第。傅檝有文学才华，考中进士后，被授予行人一职。他痛恨继母……父亲之死有不可知之处，一哭便呕血数……假装疯狂丧心，白天站在风日中，晚上睡在地上，……捡拾剩下的菜、残果和朽腐之物食用。至于他所写的著作，格调浅薄缺乏骚雅，但都是隐晦曲折的语言，有时夹杂粗俗的字眼，常常拿着帖子在市集门口……知道的人说行人是个狂废之人，行人自己也隐藏身份。假装疯狂很久后，他窥知父亲仇家的家僮在嬉戏中急于束缚他，便取来蒲鞭抽打他。家僮假装哭泣，行人自己拿过鞭子说：“我竟然感觉不到痛。”换用木棍，于是将家僮打死。他常常袖藏笔墨砚台，跑到站台寺庙，解释干文言义，题写两廊墙壁都写遍了。有人看见他，请教不懂的地方，他便又胡言乱语离去。直指使者刚下车，他就前去拜见，行人不行礼。直指使者回去，行人突然冲到仪门，用石头砸他，说：“站在人君的朝廷，而道义不能施行，是可耻的。”于是离开。行人大多从市集上投石咬人，遇到好人就笑，遇到不好的人就哭。他常到山中，有老虎来到面前，行人当面坐下，老虎竟然离去。

行人司宪性情狂易，喜欢吃生肉。丙戌科进士，出使高丽。旧例有蟒衣、玉带的赏赐，这是到达彼国执行使命时，与国王相见所用的。他却在北京城中就披戴起来，骑马拜客，人们都暗中嘲笑。一出城就用八抬大轿，奔驰进入辽东，设置中军官，作威作福如同巡抚。辽东巡抚是韩耀，是个嫉妒刻薄的人，来拜见稍晚，不予接纳，两人大大不和。而且他自夸入朝后就是吏科给事中，提前咨询访查贤良与否、得失情况。韩耀怀恨在心，嘱咐随行的人，凡是一言一行、一份礼物，都秘密记录上报。使命结束，还未入京，韩耀的奏疏就到了，他被逮捕致死。他的双亲也死了。辱没使命，丧失性命，真是狂妄之人，不值得惋惜。我的同年夏子阳以给事中身份出使琉球，在杭州城，也佩戴玉带乘坐八抬大轿，我写信讽谏阻止他。到了福建，与巡抚徐学聚大大不合，勉强了事归来。升任太常少卿，不久去世。夏子阳本是仁慈之人，竟然落到如此地步，可怜啊。

患病的举人

广东举人王乐，得了病，因为被邪祟附体，有时像日者（占卜者），有时像相士，有时像堪舆家（风水师），拍掌谈论，好像向来熟习，连同他的声音、笑貌，无不酷似。当时也偶尔说中，同时也索取谢礼。好事的人因此拿他开玩笑，送给他银钱，得到后立刻交给酒家，自己唱歌跳舞，自称三通道士。家人用各种方法禳解并医治他，没有效果。一天晚上坠水而死。

星相堪舆

相法和堪舆，三代以前就有了。只有星命学起源于唐代的李师中，来自西域。在当今，士大夫人人能讲，天天去讲，又有很多讲他人命理的。讲着有什么用呢。

无生日无相

冯道的相貌，酷似杜黄裳；贾似道的相貌，酷似韩魏公。冯道自幼经历战乱，不知道自己的生日，在天福年间担任宰相，晋帝问他，想要致贺，冯道如实回答。可见这位老人终身不算命。而当时有个叫冯玄豹的人，精通相术，能在下座识别明宗的极贵之相，唯独相冯道没有前程，不可任用。那么星相二字，这位老人都可以不用，也省了许多事。

庚甲相同

保佑年间，孟无庵（孟珙）在荆、襄开府，曾经单骑出巡，看见汉江边一个渔夫，相貌非常奇伟，提着大鱼，躲避在道路左边。无庵问他的姓名和年庚，发现年月日时都与自己相同，觉得奇异，邀请他一起回去，想任命他做官。渔夫不愿意，说：“富贵贫贱各有定分，我虽然与公年庚相同，但公相生于陆地，所以尊贵；我生于船上，则水上轻浮，所以卑贱。我每日以打鱼为生，自给自足，如果一旦富贵，实在不能承受，必然导致暴亡。”再三

译勉强他。他不能接受便离开了。孟怅然若失了很久。说。我不如他啊。

译江西张见庵鸣冈、苏州徐文江申，同年同月同日同时出生。张是庚辰年考中的进士，徐是丁丑年考中的进士。两人同任县令，又同任御史。徐担任通政使，家境富裕，有一个儿子考中乡试，但多受儿女之累。张担任侍郎，他的家产和儿子都不如徐家。两人同时在南京做官，在相同的命运中却有如此巨大的差异。由此可知，上天有所剥夺，必有所给予，不必汲汲营营了。

鹤雏

杨亿刚出生时，母亲章氏梦见一个穿羽衣的人，自称是武夷山仙人托身降世。孩子出生后，竟然是一只小鹤。全家惊恐骇异，把他装起来扔进江里。他的叔父说：“我听说旷世奇才，出生必定奇异。就像姜嫄生了弃，简狄生了契。”于是追到江边，打开容器查看，小鹤已经蜕皮，里面是一个婴儿。身上还残留着一寸多长的紫色绒毛，满月后才脱落。

黄荧是莆田人。正统庚寅年，母亲林氏梦见虚空中有个穿紫衣的人呼唤着递给她一件东西，她举起衣服去接，得到一只小鹤。这一年腊月十八日生了黄荧。看相的人说他是鹤相。他穿戴衣履，书画器物，精致虔诚洁净，居所绝无尘俗。年老后，喜爱五松，号五松居士。人们说他得到了鹤的性情。

李口许头

李固言口吃，接待宾客时颇为迟缓。但到了皇帝面前议论政事，反而更加详细辩驳。我的老师许文穆公对人说话时，头常常微微晃动。但入宫侍奉值班时，却凝重安定如山。

官太师

张憬藏是神相。刘思礼跟他学习相术，张憬藏说刘思礼历任刺史，官至太师。后来刘思礼果然得到冀州。张憬藏说太师之位非辅佐开国君主不可得。于是刘思礼结交綦连耀谋反，对綦连耀说：“你身上有龙气，像大帝。”綦连耀也说：“你金刀之相，应当辅佐我成就大事。”阴谋泄露，被定罪诛杀。牵连的名士三十多人，被灭族的一千多人。那么太师之相，确实是张憬藏误判，还是劫运不可逃避呢？张憬藏明知如此，最终也无可奈何。

高低眼

赵方担任京西制阃，容貌古怪，两眼高低不一，一只眼看天，一只眼看地。人们都望而生畏。

识张罗峯

王相以御史身份被贬到高邮任判官。王相有精妙的鉴识能力。张罗峯因落第等待除授官职，王相一见就觉得他奇特，对他说：“你有异相，将来成就岂止是科举功名。”于是厚赠他财物。张罗峯显贵后，上疏说：“王相因忠直刚正蒙受诬陷，应当抚恤。”皇帝下诏追赠他为光禄少卿，并谕祭。王相是光山人，字梦弼，任御史时有刚正的风骨，屡次弹劾钱宁、江彬。

侍郎鼻

曹本，字子善，滕县人，是汉代曹褒的后代。父亲曹思明，曾梦见几个人用车载着箱子来到门前，问：“你们是谁？”曹思明回答说：“是的。”那些人打开箱子，取出人的肢体给他，说：“这是隶人的肢体。”曹思明接受了。一个人最后到，对某人说：“曹某应当得到一个侍郎的儿子，为什么给他隶人的肢体？”那个人大惊说：“我忘记了。但是侍郎的肢体都已经散尽了，怎么办？”最后到的人环视箱中，良久，说：“这不还有一个侍郎的鼻子吗？”于是又给了他。不久曹本出生，建国初年果然担任刑部侍郎。

形似

相法说人形似禽兽的必定大贵，不知道禽兽的形体中是否有似人的呢？世间原本有不作恶、吃苦行善的禽兽，转生为人，得到人身，如果不做坏事，地位更进一步，可以省悟，可以省悟。

神术

星士胡宗，成化年间游历京师，拜见吏部侍郎尹旻，随意戏言说：“这个骗人的家伙将去哪里？”胡宗说：“明公未尝试以为他是骗人，试一个人，留存作为验证，就会知道小子的神术了。”于是拿出翰林邢让的生辰八字给他看，说：“明年八月，此人必死。”邢让也听到了这话。明年六月，邢让以祭酒身份升任礼部侍郎。恰逢馔钱案事发，邢让想起他的话，引罪获罪被除名。经过郭县，见到岳蒙泉。岳问为什么不深入辩白，落到这步田地。邢让说：“术士说余今年当死，现在只是失去官职，减轻同僚的罪责，所谓有阴功者不死，正是这类情况。”到了八月初一，拿《易经》自占，得到临卦，扔掉蓍草叹息说：“难道胡宗的验证竟至于此吗？”大概卦辞说“八月有凶”的缘故。到了十八日果然去世。可见死生有定数，原本不可改变。而邢让如果先辞官，不做侍郎，那就又未可知了。总之，数已前定，无可奈何。而术士偶尔验证，未必全是通神。

长人

淳熙年间，苏州有个姓唐的人，兄妹两人都身高一丈三尺。每天吃一斗多粮食。行走疲倦就倚靠市肆屋檐，休息坐着像堵墙，无法出门。出门则倾市围观。皇帝下诏供给他们粮食。殿前司德寿想见他们，派他们到北宫。害怕他们聚集民众，于是让他们躺下泛舟河中。到了望仙桥，专门派船接应。又江山寺有个小沙弥，眉毛长一尺多，来到净慈寺，都人争相出来观看，喧传禁中。皇帝下诏发给僧牒。寺僧每天坐在门前，用行马护卫。士女填塞拥挤，烧香施舍，称他为活罗汉。这都是形体不正，近乎人妖了。

胡默林在浙江，选拔高大的人排列在轿前也很威严。我们湖州有个姓陈的参与其中。我庚午年参加童子试，经过县衙前见到他，身高也一丈多，倚靠屋檐吃饭。进入县衙门求船，帽子与门楣齐平。县尹方亮工（辛未进士）见到他作揖笑着说：“什么船能载得动？”挑选最大的船给他，他只能蹲在船头，不能进入船舱。

资表不足恃

附近有个姓沈的人，年少聪慧，九岁时应试，知县觉得他奇特，出题让他作破题，认为政第二、八佾第三、

译以《里仁》第四、《公冶长》第五为题。他随即应答说：“政令在上公平，仍有干政之人；风俗在下美好，难免遭受世俗的拖累。”众人对此大为惊奇，认为他是神童。后来因骄傲懒惰而无所成就，沦为讼师。有个姓淳的人，年少时也自负才华出众，读《易经》四天就全部读完，能七步成诗，后来也无所成就。徽州有个姓方的人，出生时正值大雷雨，龙形云气挂在屋脊上。等到长大，方脸大耳，垂手过膝，大家都说这是显贵的征兆。他终身吃肉，不过是痴愚笨拙罢了。既然天赋资质不足以倚仗，那么那些奇特的征兆又怎能完全灵验呢？

译尼山与龙虎山

孔子被万世尊奉为最高祭祀对象，世代封爵不必多言。其次则是张真人。虽然属于异教，与我们的儒家不能并列，但绵延世代、与天地同久这一点却是相同的。这不仅是天意，也是地灵所致。尼山与龙虎山的秀美，确实是天下第一的风水宝地。还有奇异之处：成化五年，衍圣公孔弘绪因罪当死，因为大学士彭时救奏，免去了刑具，被发配到地方处理，贬为平民。这是二月间的事。到了四月，真人张元吉因淫暴之罪，被判凌迟，后来免死流放戍边，很久之后也被放归为民。为什么吉兆相同而凶兆也相合，而且又发生在同一年呢？

橛维樟锁

襄阳有万山，位于上游。风水家说，襄阳如同筏子，堤坝如同绳索，万山则是抵住江流的橛子。山上有一座寺庙，叫幽兰寺。经书里说道安的铁佛夜间出游，因此排列圭峰，用来讲经，栖息住宿其中。早晚钟鼓齐鸣，称之为巩固根基、严守维系，以壮大形势。寺庙后来改名为祯德寺。吴江城，正处在太湖的冲要之地。旧时有诗云：“长桥为炼，塔为樟，垂虹为锁，锁住吴江。有时塔倒长桥断，吴江依旧白茫茫。”然而那地方与苏州的各山相连，水浅时可以提起衣裳涉水，一直走到治平诸山，这是我亲眼所见。

照天烛

范丞相范致虚在东田朝山居住，那里有一座石峰非常高耸，夜晚常常发光，名叫照天烛。当时范氏家族做官显达的人布满朝廷。后来他被堪舆家欺骗，凿去了石峰顶端。没过多久，所有官员都被剥夺职务回家。

狸眠

杨万大，建安人，喜好恬静，在武夷山结茅为屋，在山水间捕鱼砍柴。夜晚则悬挂灯笼独自坐着，弹琴吟诗来自娱自乐。山下有渡口。一天晚上，有一位道士，头戴黄冠，身穿黑衣，相貌非常伟岸，前往武夷宫，天黑无法渡河，敲门请求留宿。从此多次往来，万大对他非常礼貌，时间久了更加殷勤。后来道士又来说：“我不是世人，现在要回归洞天，特地来与你告别。我看你的所作所为，非常好，上天必定有回报。你老了，福报会在后人身上吧。”于是叫来船，想和他一起离开。万大这才感到诧异，随即悲伤地告诉他说：“我的双亲去世，还没有选定墓地，怎么可以离开？”道士说：“等你办完大事，和你一起去也不晚。”于是两人同船，到了瓯宁丰乐里，指着溪湾秀峰下说：“你在某年某月某日把父母的灵柩安葬在这里，等到有白狸睡觉的地方，就是安葬之处。白狸起身，就是安葬的时候。”万大等到日期，奉灵柩到山中，果然看见白狸，按照所说的安葬。不到一年，其他地方子孙听说那里土地肥沃广阔，多来居住，因此把那地方命名为杨墩，坟墓命名为白狸。当时他年纪已经九十七岁，曾经白天睡觉，梦见前面的道士来迎接说：“你现在家事已毕，应当和我一起去。”醒来就沐浴更衣，端坐而逝。太师文敏公就是他的后代。

文敏公去世后，谋划创建祠堂。御史伍体驯、郡太守刘鈛，是他的门人，与文敏公的孙子景通谋划，把宅第东边的废弃粮仓给他。后来有意见不合的人向朝廷请求，朝廷允许了。到成化三年建成，距离文敏公去世已经二十四年了。

天马山

叶少师叶向高住在玉融东南六十里处。那座山从黄蘗向东延伸三十里，突起一座高峰，叫大吉峰。再向东蜿蜒三十里，是黄钟山，形状像倒扣的锅。再走十里，三座山峰相连像编连的贝壳，叫三山。从三山折向南，大约五里，有一座山秀丽挺拔，叫福兴山。逆向折向西，也大约五里，叫天马山。再从南向北，舒展为横卧的山丘，像排列的屏风一样。他的住宅背靠它，而面向天马山。其中有一座石山高高隆起，叫大石山。右边叫凤迹山，左边向下的是铁台山。从大石山展开向北突起，叫豪山，倚靠在住宅的肩膀位置。天马山破裂像火焰一样，风水家称之为廉贞。居民稍微嫌弃它。少师打算种树让它茂盛，告诉了青鸟先生李生。李生说：“您错了。您住宅之所以好，就在这座山。如果种树，将会凶险。”那里的老人说：“是的。以前山上曾经种过树，树可以成材，但乡里没有安宁的岁月。后来烧红了树（或砍伐树木），于是就没有灾祸了。”于是停止了，不敢再提种树的事。而住宅左边有一座楼，李生又劝他拆掉。少师说：“这是青龙，有什么妨害？”李生说：“您只知道它是青龙，却不知道它是劫方（凶方）。”于是搬走了那座楼。

虾子

舒梓溪先生微贱时，在海昏边界的一个湖泊人家做塾师。大约两年，恰逢他的主人被群盗诬陷，倾尽家产求脱罪，还不够，卖掉妻子来供给。先生正值岁末解聘回家，那对夫妇相对哭泣，非常凄楚。先生就把修仪钱以及学生所送的钱全部给他们，使他们免于灾难。先生既然非常贫穷，他的妻子因为先生回来晚，两天没生火做饭，非常急需馆金。等到先生回来，恐怕妻子责骂，不敢把捐钱的事告诉她。妻子见先生回来，觉得可以依靠，非常高兴，但没有什么可吃的，做饭端上来。先生更加惭愧，忧虑表现在脸上。妻子慰劳他，问出主人卖妻的原因，就问：“卖妻值多少钱？为什么不立刻捐出馆金给他，让那对夫妇如初？”先生就作揖说：“已经给了。现在没有钱吃饭，不敢告诉你。”于是两人都感到痛快，好像自身免除了灾祸而去掉了累赘，完全不知道早晚生计没有着落了。妻子于是拿着筐，到屋旁山涧中，捞取少许虾子，回来又拿着瓶子，向邻居家借酒，和先生一起喝。当时已是夜晚，先生忽然看见一只很大的虾子，伸出两只脚。

译夹在盂的外面。于是偶然出声说：“虾子脚儿蹻。”鬼就在门外接着说：“状元定此宵。银环金锁锁。帘卷玉钩钩。”先生和他的妻子互相惊愕。第二天雪下得很大。先生向亲友借贷，仅够维持几天。有个风水先生来到他家。先生觉得他有异，侍奉得很恭敬。风水先生感激他的恭敬，又可怜他贫困，于是问：“先生有祖先未安葬的吗？”回答说：“正急着这件事，恨贫穷无法安葬。”风水先生于是指着近郊某处对先生说：“这里有块大地，还没有主人。我观察了好几年了。这是美女梳妆的形状。前面有银环金锁，珠帘玉钩。不如趁急，我为你家占卜。”于是为他推算年月，又只在次日最吉利。先生暗自高兴这与鬼的话相合，但因贫困无法举棺，以及封土下葬。风水先生竟然为他出谋划策，并且拿出钱财资助此事，于是趁夜安葬。四邻没有人知道。没过几年，先生在殿试中得了第一。那个风水先生最终没有踪迹。他的同乡至今还能讲述这样的轶事。

译预先占卜吉地

东塘先生，名臣，临朐县人。隆庆戊辰年进士，授庶吉士、编修。被贬为广平推官。升任南户部主事。回乡修缮祖墓，来到黄山脚下。对儿子张鼐说：“这是块好风水地，我死后葬在这里就可以了。”张鼐听了觉得奇怪。等到抵达南京，先生病发。张鼐前往迎接，到了徐州，先生在梦中对他说：“我不回去了。黄山的葬地，就在赵家北墙下。”张鼐大惊，起身赶赴，先生已在滁州去世，正是做梦的那晚。后来找到了那块地，安葬的日期也定了，却不知先生所说的“赵”是指谁。张鼐躺在灵柩旁，梦见一个老仆人跑来说：“阙前遇到一座石桥，怎么办？”于是一起前去查看，果然是一座古墓，殿堂宏大华丽，四扇朱门大开，缝隙中见一盏灯火荧荧。不久朱门打开，灯火爆裂有声，光芒大起如同白昼。北壁有铭文，但缺了一角，写着：“宋贵主葬处也。生于嘉祐至道年间，一转为某官，再转为户部主事、推官。”旁边有四个书厨，四把剑，都是银室。张鼐拔剑起舞，随即醒来。醒来后悟出宋贵主就是赵氏。过了几天才安葬，随即甘泉涌出，灵芝草生长。到了万历辛丑年，张鼐考中进士，授庶吉士、编修，如今官至侍郎，文章德行当时备受推崇。我曾与他通信，得到（□赫）蹄，也是奇珍宝物。史官不通晓风水，死后却得到吉地，使后代昌盛，难道是偶然吗？

墓地与水祸福

李景隆未被停爵时，墓地旁边的山口忽然涌出一股泉水，冲击坟墓后方，树木逐渐枯死。不久灾祸发生，被幽禁废黜而死。到了弘治初年，又有烂石横坠水中，正好阻挡了逆流冲击之处，水流于是分散。而且墓地前后，长满了长须般的松树，不过三四年，茂盛交荫。不久，他的五代孙李璇，任南锦衣卫指挥使。嘉靖年间继承爵位，进封临淮侯，食禄千石。

崇明三沙

地气旺盛则土地增加。如苏州崇明县在南海中，唐武德年间涌出两座沙洲，号称东沙、西沙。宋代时又陆续涨出姚沙、刘沙，与东沙相接。建中靖国初年，又在西北涨出一座沙洲，现在称为三沙。这就是苏州东方的门户罗星洲。

礼部井

穆宗时，关西人马自强，以礼部尚书入阁拜相。此后三十年间再无此类情况，司官只升到太守。又因东封之事，导致空署驱逐。其余因忤逆圣旨被贬谪的尤其多。江西人范谦，既然做了尚书，就精通风水之学。部中有口旧井已经填没，又开凿新井。范谦仔细玩味良久，高兴地说：“找到原因了。”于是堵塞旧井，开凿新井，必有奇异的应验。果然司官安稳顺遂，接连提拔为京堂、吏部官员，如督学等，不再做知府了。而范谦却突然去世。那些以礼部尚书身份入阁拜相的，有归德人沈鲤、山阴人朱广。又过了几年，李廷机以左侍郎署理部印，孙如游以尚书身份，都大拜宰相。可见风水从未不灵验，只是不灵验于起念之人罢了。【又，于慎行以旧礼部尚书被召大拜。】

土龙

相传吉地有土龙的说法，我不敢相信。顾泾阳先生的住宅，前面对着胶山，后面靠着斗山。龙脉从西边来，住宅左右有水环绕。地气厚重，脉络清晰。他的父亲以贫士身份占卜住宅，生下先生兄弟五人，都魁梧俊爽。而先生与弟弟顾泾凡在礼部任职，年轻时以文章著名。晚年，先生以理学著称。长子顾泾白任光禄丞，也是奇男子。某年光禄丞在西侧掘土，土中有龙形，头角俱全。役人受惊而剜取它，那泥土细腻如脂。光禄丞听说后，急忙前往制止并掩埋，但龙形已散失无余。不久，光禄丞与先生都去世了，而东林党社遂被言官痛加诋毁。是天意呢，人意呢，还是地意呢？也关乎气数，又能责怪谁呢？

八卦献地

萧霁，是唐代宰相萧复的后代，家在庐陵。杨行密割据称吴王，任用他为武宁令。当时县令掌握兵权，所以称将军。吴国私茶禁令严厉，过客袁八卦犯法当死，萧霁释放了他。于是袁八卦献上墨潭、石牛潭作为葬地，献上石狮潭作为居住地。潭，就是现在的吉水螺陂。后来的子孙显贵兴盛，庐陵旧宅成为萧将军祠。那么袁八卦就是地仙，萧霁遇到他并释放他，必定是有仁德得天，不是偶然的。

坏土善祥

张弘范，滁州人。建炎年间，大盗李成掠夺淮南，遗骨遍野。张弘范亲自背着畚箕铁锹埋葬他们。一天晚上，梦见四个人上前说：“我们避难死在某个地方的枯井中，无人知晓。现在全城蒙受您的恩德，而我们却得不到一抔土，幸蒙您哀怜收葬我们。”醒来查看枯井，得到骸骨埋葬了。不久，又梦见那四个人前来致谢。张弘范居乡谦逊，怀仁乐善。有人生病给予药物，有人死亡给予棺木，即使贫穷不能婚嫁也给予钱财，毫不吝啬。不喜欢做官，出任扬州柴墟镇监。不久称病免职，喜爱那里的风土，安家在那里。将要埋葬父亲时，有个老农迎立问说：“您是求地的人吗？”说：“是的。”于是问其原因。老农说：“我早晨起来下田，看见前面溪边两个小孩相扑，前去观看却什么也没看到。回来后又如此。再前去，却寂静无声。这一定是吉祥的征兆，您何不去试试。”于是看见后山隐隐隆起绵亘，左右两条溪流，汇聚在前方，曲折流去。占卜为吉，于是葬在那里。后来，郡守赵善仁通晓风水之学，认为那块地像浮牌，必须水溢才应验。不久，官府疏浚濠堰下游，东堤蓄水，恰逢大雨暴涨，水环绕墓地。这一年

译范子岩考中进士。范子的妻子郑氏尤其贤惠，常常预先揣度范子的心意，协助他施舍财物，唯恐做得不够。邻里中有生病无法自己进食的人，郑氏就煮好粥放在门口，让他们自行取用，也不追问粥是从哪里来的。后来范子岩担任参知政事，官至太子太师，朝廷推恩，让郑氏享受与范子岩同等的官阶待遇。范子岩的小儿子范嵩，勤奋治学，声名显扬，出任地方长官。家族富贵昌盛，子孙繁衍，人们都认为这是郑氏隐藏德行所得到的回报。

译不可求

风水是机遇，不可强求。这道理很高深。看来天地之间的大地，除了正统的都会之外，像郡县、村落这些地方，那些大户世族都一一占据定了。占据到的，累代相传，即使中途衰败，也必定会复兴。偶尔有不这样的，应当另外讨论，不是风水的原因。我曾经说，帝王的分封制度虽然废除了，但上天的分封制度未曾废除。关键在于修养德行来承受它，这就是所谓的“祈求上天永远赐予天命”。什么是祈求？绝对不是祈祷禳解之类的事。那些有求而得的，也是天意，是善于祈求的验证。“祈”字含蓄，“求”字浅露。先圣之所以鄙视那些执着于外在形式的人，是因为他们太浅薄了。我追求风水三十多年，浅薄得厉害。等到明白“祈”字的含义时，已经太晚了。唉，谁不是上天呢？不如静心修养才是得道。

《涌幢小品》卷二十六

山

泰山称为岱宗。“岱”是长的意思，万物开始的地方，阴阳交替，所以是五岳中最长的。

华山像站立，嵩山像卧倒。华山像峨冠的道士在天的尽头整理衣冠，嵩山则像一条瘦弱的龙卧着。大概天地磅礴的气，到了中州地区舒展成两座山室。“室”是藏的意思，蜿蜒奇丽，横亘在中间几十里。我老了，还需要带着干粮去穷尽它的胜景。

恒山是北岳，在大同府浑源州南面二十里。唐朝以前都在山上祭祀。石晋割让土地贿赂契丹，宋朝继承其后，以白沟为界，于是就在真定府阳曲县祭祀。解释说，那里有恒山飞来的石头。进入本朝后，没有来得及纠正。北平迁都后，真定反而在它的南面。弘治年间，马钧阳上疏请求改在浑源祭祀，礼部尚书倪岳复议后搁置，只在恒山下建庙。万历十六年，巡抚胡来贡又重申马钧阳的说法，礼部尚书罗万化复议如旧。倪公最博学，精通祭祀典章，马钧阳的话确实有据，为什么不行？难道因为事情不是自己提出的，而且有所不足才这样吗？事情越久，玄武之神终究不能恢复正确的祭祀典章了。

金山四周只有东面有石头，石头外面有硬沙，三面都悬空，停船没有妨碍。即使郭璞的墓很近，但中间隔着水最深。【金山下江水深二十六丈，我听京口水师的人说的。】

传说它的底部像莲花单独支撑的样子。怎么能等到江水干枯时亲自查看呢？嘉靖某年大风，江水向东翻涌，有人看到，果然像记载的那样。

雁宕山，以前世人没见过，即使谢灵运喜欢游览也没有到过。宋真宗时建玉清昭应宫，因为采木深入穷山，这境界才显露在外。近年叶少师开福庐山，也很相称。大概都藏在海边，一时人迹难到，不是帝王卿相的力量，又有世外遥远的踪迹，不能搜出。

牛首山，绵延四十里。有人说，因为形状像牛。有人说，疏勒国有牛头山，佳丽相同，所以叫这个名字。《华严经》说，南牛首，北五台，都是文殊菩萨显化的地方。

建昌府西面的芙蓉山和鱼蜦山是云雨的府库。天要下雨时就有白云覆盖山顶，或者横贯中岭，俗称为山带。唐诗说，风吹山带遥知雨。又说，雾似山巾，大概指这个。解释的人认为是岚，不对。晴天有岚，雨天有雾。【天要下雨，山顶出云，这是常事，处处都有。】风门山在丽水县西三十里，上面有两个洞穴，深邃，风从中间出来。每当夜深月明，白气从山脚升起，直达霄汉。

广州府西一百二十里叫西樵山，高耸千仞，气势像游龙，周围四十里，面向内，像莲花擎空。上面有平地，唐末诗人曹松移植顾渚茶到这里，人们就以茶为生，许多名公都以自号自矜。

漏陂

沂州有一个陂，周围百里。每年春雨，鱼鳖滋生。到了秋天，水一夜之间全部塌陷，声音传到几十里外，名为漏陂。村民备车马竞相拾取鱼鳖，用车载着回去。

泗源

就是漏陂溢出的水。陂在泗水县陪尾山的西面，边界接沂州。刚塌陷时，水都干了，声音如雷，所以又名雷泽。山下有泉林寺，左右出泉夹寺环绕一圈。【我生平所见的水泉，往往出自山的最高处，水从哪里来，实在不可解。】寺的右边是山的西面，泗渊的泉流出。刚流出时分为四股，所以叫这个名字。常有泽中的器物流出，形状像石洞，洞门高二尺左右，水涌瀑沸腾，汇成池，折向西流，趵突的泉流出。从洞门直泻，比石窦大。又向西流，玉波的泉流出，成为渠道悠然长流，清澈见底，水中小石平铺，日光照射，如画如织。过寺的左边，泉从地里流出，有的三股，有的两股，分布像列星，各自成为小溪，互相灌注。大木千章，轮困离奇，共三里，到达卞桥。古有卞县，姑蔑的水经过其间，上下几十里，泉石最奇，到达曲卓，经过孔林北，向西流到济南府东，分向西北，与沂水合。又向西到泗水县城东，又合。那从曲阜分流，经过孔林，又西南合于沂水的，叫洙。实际上是一条水汇聚各泉入漕运的。【沂水的源头有两个，一个出自曲阜尼山的山脚，在县东南六十里，合于洄，一个出自艾山，合

译在汶水。】

汶水的源头

汶水一支出自新泰县以东四十里处，称为小汶河。汇聚南师等处的泉水，向西流至泰安州。另一支出自莱芜县的寨子村，接纳海眼等处的泉水。又一支出自原山的南面，接纳水河等处的泉水。这几支水都在泰安州汇合。泰安的水出自仙台，流至静村镇，与莱芜的汶水汇合，称为大汶。向西南流，接纳泮水。又向西与新泰的小汶水汇合，这就是流入济水的汶水。流经宁阳、东平，被戴村坝阻挡。向南流至汶上县城东北二十五里处，接纳泺、当等处的泉水，成为鲁沟。又向西南流至城北二里处，接纳蒲泊，成为草桥河。又流十里，成为白马河。又流二十里，成为鹅河。又流十五里，成为黑马沟。到达南旺，分流注入南北漕河。那称为洸水的，是汶水的支流，从宁阳分出，汇聚蛇眼等处的泉水。又向西南流至济宁州。【汶水的源头有七百多股泉水汇合成一条水，见于靳氏《治河方略》。】

译济源

济水在兖州府滋阳县城东五里。即是泗水的下游。从曲阜分流进入境内。到达济宁的。大概是诸家的说法如此。然而济水潜流地下，时常涌出地面，原本没有固定的形态和形状。所以汶水、泗水都有源头和归宿，而济水唯独没有。由此可以大概看出。于是万两溪说泰山的各个泉水都是济水沸腾涌出的，汇聚于汶水，那么山东的水只有一条济水，汶水反而成了下游。而根据滋阳的说法，济水又成了汶水的下游了。考察济水，《禹贡》记载：疏导沇水，向东流成为济水，又向东北与汶水汇合，又向北，向东流入大海。现在在汶上县北，一名大清河，即是汶水流入济水的河道。《水经》记载：济水旧河道，又向北与洪水汇合。注释说洪水上游承接巨野泽，又向北经过阙乡与济水汇合。那么前面的说法是正确的。【沇，一说作泲，即是古兖字。】

泉源

山东从兖州到济南，地势最高，群山蜿蜒曲折，宛如人的脊骨。泰山耸立在东边，宛如昂首挺胸。众多泉水涌出，有的从山脚，有的从平地，有的从石缝中。起初只有七十二泉，时而埋没时而显露，现在增加到二百四十泉。这不过是举其大概而言，实际数量加倍不止。【有名的泉水共计七百多处。】

土厚气盛，泉水也是如此。我明朝沿袭元朝的旧制，沟通舟船，这乃是天地大运所关涉的，哪里是偶然呢。

大江，是南北的水界。从岷山直到大海，虽然有几千里，然而不过是地轴尽头的一条带子。从山陕潼关以下，磅礴于嵩岳，蜿蜒进入山东，极于东岳。这是南北的地界，而泉水乃含蓄溢出。三代盛世时不用说，周朝衰微，其瑞气全部聚集于孔子，成为万世文化的宗主。过了千五百年，泉水全部引出，成为通惠河，瑞气乃聚集于国脉了。只有黄河成为阻碍。本朝景泰、正统年间决口于张秋，嘉靖初年决口于南阳，末年决口于沛县，现在决口于邳州。从西北逐渐迁徙到东南。在西北土质稍硬，患在于冲突难以抵御；在东南土质更加松软，患在于散漫难以收束。李霖寰决计走泇河，他说：黄河是运河的贼寇。离开黄河一里，就避开一里的贼寇。他如此痛苦。世人热烈地谈论河神，确实有吗。王浚川的话说：正苦于没有神罢了。如果有，上为国家，下为百姓，可以合理祈祷得到回应。神受封爵，得以显灵，也如同人臣自己立功名，即使鬼怪也凭借它驱除，而愚蠢不可问的人吗。

山东不但有泉水，其湖泊池塘很多，动辄经过百十里，到处相望。想井田制度废除后，水没有归宿，漫溢而成湖。古语说：山林川泽，原本因地势结成。然而没听说东土成为泽国。唯独巨野的名字，见于《禹贡》。在宋代为梁山泊。王安石想开水利，并非没有见识。水可以入海，何必另开一个泊呢。

河

通惠河开通，时时修浚，南北通航，自然永远有利。只有黄河迁徙不常，颇费人力。然而审察预防，也自有方法。前朝如刘东山、徐元玉、刘松石治理它，也未见到有极溃溢、不可收拾的痛苦。朱镇山、潘印川，号称艰难，然而也是执政者。如果当事者故意夸大以炫耀功劳，而议论者竟将俺答、吉囊并列，几乎可笑。又想要议论海运来救济。此事非开国之主不能实行。如果是太平世人命为重，怎能做出格的事。乱世则咽喉尚且不能下，而想要尾闾通畅，作为救命的良法，能得到吗。【海运一事，必不可行。】元朝达子视中国人为草芥，唯恐不尽，委任给朱清、张瑄，悍然不顾。这两人，是毒蛟鳄，助元为虐。七八十年间，宋朝遗民葬身鱼腹，不知几千万。所以太祖一行，深以漂溺为痛，旋即报罢。王敬所锐然从事，所运仅二十万石。据奏溺者八艘，每艘不下千石，已去了二十分之一了。现在主上端拱穆清，而任事之臣，如敬所者，恐怕不多见。久不谈论，也是事势使然。我认为正不必谈论。

里河不但通漕，凡各色进贡，朝臣眷属，所在水利，与公私一切应用货物，都依赖它接济。海运有此吗。况且全力于河，犹恐不及，怎能分力及海呢。又以防虏为例，边墙尚且不能守，而想要守丰州、会州、开平，可以吗。

运河一带，平江伯陈瑄用力于南，工部尚书宋礼宣劳于北。宋礼用临清知州潘叔正的话，他的话本于老人白英。说筑坝戴村，横跨五里，遏止汶水至南旺，分析两河。【其地有分水龙王庙，庙门对汶水，门前水，南北分流。】以其七，北注临清，度地降九十尺，闸十七。三，南注丰沛，度地降百十六尺，闸二十一。宋礼死后，李燧、万恭追讼其功，立祠，赠宋礼太子太保，一子入监。白英先前以平顶巾执工簿，立于旁，也赐冠带坐。世令一人充冠带老人管河夫坎河之滩。

永平府抚宁县西有碣石山，去海三十里。

译远远望去，那山势高耸如坟冢。其中有一块石头特别耸立，像柱子一样。位于大海东南的湾口。这与各家记载中碣石的形状非常吻合。那么九河的地域在沧州和平州之间是毫无疑问的。所以说，“早晨从昆仑出发，傍晚在碣石晒干头发”，就是这个原因。九河并没有其他水源，只是将一条河分流为九条支流，以削弱黄河的水势。如今黄河河道已经南移，那么九河的地方已经变成平地，又哪里还能寻找它的形迹呢？况且现在黄河入海的地方，距离古代黄河入海的地方将近二千里。不仅仅是九河的地域，即使是黄河原来的河道，现在也都变成了农田房屋、城市，已经无法辨认了，何况是九河呢？黄河的旧道从巩县经过怀、卫、彰、顺、名、真等几个郡县，现在只有长垣、开州、清丰略微能看到它的痕迹。然而这也不是大禹时代原来的河道了。观察这些情况，那么九河的形势就仿佛呈现在眼前了。永平的海湾叫做南海洋。这片海域东西长而南北窄，像江河的形状。那么黄河应当从这里入海。如今黄河改道而这片海域依然存在。【山东现在还有一条老黄河入海，其地点正对着东边的边界。】

译黄河中游的砥柱山有三门。南面叫鬼门。中间叫神门。北面叫人门。鬼门、神门，尤其险恶。其中有一座山名叫米堆。船只进入三门，需要一百天才能上行。手持长竿指挥的人名叫门匠。谚语说：古代没有门匠的坟墓。意思是他们都淹死在河里了。嘉靖乙未年，御史余光、河津知县樊得仁，凿石开凿洞穴，竖立柏木桩，用铁链作为绳索，横向系在桩上，共四十多丈。过往船只用铁钩拉着绳索上行，颇为省力。

嘉靖年间，高邮湖堤商议使用石料。河道都御史陈尧认为石料取运路途遥远，而湖势单薄，不至于被大量侵蚀，用树木隔开，填充茭草和泥土，费用节省一半。等到万历年间最终改用了石料，费用不可估量。对于堤防而言，有无石料并无太大差别，大半费用都被办事官员侵吞了。我亲眼见过，比如桩木估价用杉木，却用堤岸上的杨树代替。采石不足十分之一，却向百姓征收办理。凡是中等以下户人家的台阶砌石以及市场街市的石料，没有能免除的。零星凑合而成，不久就溃决了。

绍兴初年，漕运粮食到嘉陵江，以供应军需。通常耗费七十五斛才能运到一斛。胡承公担任主帅，商议转运法，费用减少了十分之七。所以蜀地人称胡承公为“湖州镜”。这种方法，我朝使用极为便利。镜鉴的影响深远啊。

漳河在馆陶县西南五十里。源头出自山西，一条出自长子县，叫浊漳；一条出自乐平县，叫清漳。都向东流经河南临漳县，分流到馆陶县汇入卫河，与漕渠汇合。万历初年，漳河北移，从魏县流出，进入曲周县的釜汤河。

瓠子河在濮州东南七十里。是汉武帝亲自到塞河口作歌的地方。

桑干河。陆路只有八十八里，而水路却长达七百二十七里。河流的迂曲没有比这更甚的了。

永乐元年三月，潘阳卫士兵唐顺之说卫河南距离黄河，路程才五十多里。如果开通卫河距离黄河的地方设置仓库，接收南方运来的粮饷，转运到卫河交接运输，公私两便。皇上同意了他的建议，命令近臣详细商议。如果可行，等民力稍加恢复后施行。

成化年间，有人提议疏通天津水运直达宣府、大同，以节省军饷。主事杨赞勘察地形，发现有流动的沙土，不可疏浚。水位落差悬殊，有的达到二百丈。又多天然险阻，人力难以施展。于是停止。

泰陵恢复户部郎中的职务，严经督役，转运艰难。严经说用船从潞河直达天寿山，非常直接且安全。皇上听从了他的建议，节省费用数以万计。现在不知道是否还能施行。

从天津到定兴可以行船。定兴到易州，陆路四十里。

刘松石，人们知道他在花马池的功绩，却不知道他擅长治理河流。比如闸河的河底，深浅不同，所以水满水枯难以确定。他在河水枯竭时一律以枣林闸为标准，高的地方挖低，低的地方酌情保留河底，板闸统一标准，于是成为长久的利益。

西原先生薛蕙，亳州人。正德癸酉年，与县学生一同参加考试。到了长湾，开玩笑祈祷说：我在这里，河神为什么不进献食物？不一会儿，一条大鱼跃入船中。众人惊异，相传观看，又把它扔回河里。那年他考中乡试。

凡是河水，有时汹涌逆流而上的，一定有大水到来。丙申年七月十一日傍晚，河水忽然涌起两尺多，过了一会儿又平静下来。像这样三次。不知道是什么祥瑞。

江

长江冲出大海，长千里，宽一百二十里，都是淡水。文天祥诗中说的“过淡漾”，就是这个。不知道黄河怎么样。梯云关那浑浊的黄色水流冲出，也可以想象得到。只是有涨落大小的不同罢了。【江水清澈，所以能冲出。河水挟带泥沙流动，出海时被海水阻挡，水退去泥沙停留，所以水流不畅而成为祸患。】海门县东边的料角嘴，是江海交汇的地方。海水咸，江水淡，两种水不相混合。江水比海水高出几尺。

蜀江从南向西叫夷里。

江上的险滩

长江从嘉州到荆门滩，险地共有千百多处。船夫一一都能说出。那些险滩之外有洞、有碛，共有几十处，都见于字书。现在简略记载如下：洞，是急流。【江中有达洞、构木洞。】水流在沙上叫濑。【江中有和尚濑。】水从尾部下面涌出叫瀵。【现在地名有七瀵。】水流回旋叫漩。【现在有南陀三漩。】石头积水浅叫碛。【现在有上碛、下碛。】水流急崖壁倾斜叫碥。【现在有阎王碥、燕子碥。】滩和碛聚集叫沝。【音子。现在有石桅沝、折桅沝。】水像车轮转动叫漕。【现在有野猪漕。】水漫溢不流动叫沱。潭下急流叫滩。名字尤其多，不能全部写下来。

湖水与江水相连的，只有洞庭湖最宽阔。夏季涨水时，江水浑浊而湖水高且清澈。秋季退水时，江水清澈而湖水低且浑浊。

鄱阳湖流出长江的地方，地名叫做八里江。船只到这里，都停泊在江北岸。大概是因为南岸有湖口税关的缘故。风浪和盗贼的祸患，每个月都有。盗贼还可以说，如果半夜，大风突然刮起，千百艘船一下子被卷走无影无踪。提议的人想在北岸凿潭屯船，建一座堡垒，迁移卫军守护。我写信给南操江丁改亭，联合江省巡抚商议这件事。丁欣然全力承担，最终因为江省巡抚意见不同，没有实行。

往北有海没有江。【北边的水都叫河，南边的水都叫江。水

译经典可以证明。】大概水流贯通大海的称为江。而北方没有大海可以注入。那些被称为海的，就像江南的湖、漾一样。京师城内有西海子，城外有南海子，塞外尤其多。大凡水流汇聚的地方都这样称呼。所以黄河源头也称为星宿海，那是河水发源初汇之处。水势大而长，才开始称为河；最大者才开始称为滦河，太宗皇帝赐名玄冥池就是它。胪朐河也被赐名为玄冥河。这两条水，并非同一条水。

译渎

长江、淮河、黄河、济水，称为四渎。渎，是指独自流入大海的水流。如今淮河、济水都汇入了黄河，那么只剩下两条渎了。缪仲醇说，山的骨骼即使能穿透大海，唯独长江，是两股山骨在中心汇聚，不能相互穿透。不知道这话是否正确。

祭海香云

吴元年，大将军平定山东。第二年皇上即皇帝位，改年号为洪武。正月己亥日，命令道士周原德前往登州、莱州，宣告祭祀海神。周原德到达前几天，沿海百姓看见海涛平静，听到空中声音悠扬，好像有神在说话，大家都感到惊异。等到周原德到达，临近祭祀时，烟云交汇，异香浓郁，灵风清肃，海潮响应。祭祀完毕，父老乡亲都欣喜相贺，争着到周原德住处说：“海涛不息已经十多年了。如今圣人顺应天命，太平有征兆，海滨百姓，多么幸运能亲眼见到。周原德回来上奏，皇上很高兴。

风报

吴中地区五六月间，梅雨过后，必定会有连续几天的大风，当地人称之为舶舟卓风。说是海商向海神祈求而得到的。凡是商船遇到这种风，一天能航行几千里，虽然猛烈但不为害。四明、钱塘南方的商船，到夏天全部聚集，就是这种风导致的。府境曾经七月刮大风，比舶舟卓风更厉害，乡下人感到惊异，都传言是孟婆发怒，听到的人嘲笑他们。查考北齐李騊駼出使陈朝，问陆士秀江南有孟婆，是什么神？陆士秀说，《山海经》记载，帝尧的两个女儿在江中游玩，这就是孟婆。因为她们是帝尧的女儿，所以称孟婆，就像《郊祀志》把地神称为泰媪一样。那么这话虽然出自鄙俗，它的流传是有来历的。宋徽宗在五国城有孟婆吹转的词，大概取自这里。

温州从夏天到秋天，经常观察云彩来预测风向。如果白天，云彩或黑或红，低垂凝重，密集而不散开，那么居民和海商都为此担忧。正当没有风的时候，闷热特别厉害，而波涛像山一样涌起，好像有东西在驱赶它们，这里的人称之为海动。不久暴风刮起，颜色像烟，声音如潮，震动天地，拔起树木，吹飞瓦片，非常惊恐害怕的人不敢住在屋里，担心被压塌。风稍微平息，大雨就倾盆而下；雨稍微放晴，风又刮起来。一天之内，有时晴有时雨，大概有上百次。这里的人称之为风痴。它开始发于东北，轻微的持续一昼夜，严重的持续三四天，过后又有西南风跟随在后面，一昼夜或三四天来回应它，这里的人称之为风报。风痴已经让人恐惧，然而近年常有，而风报有时没有。如果真的有了，那么气势更加恶劣。熙宁九年，大云寺卢舍那阁建成，花费钱财一千多万，它的高大宏伟，在城中第一。这年七月，所谓的风报刮起，这座阁楼屡次晃动，寺里的僧人都大声呼喊佛号。风停后查看，柱子已经离开基石一尺多了。由此可知风力之大，哪里是千万人所能比拟的呢？至于官府房屋和百姓住宅，往往被摧毁倒塌，修复了很久，还没有恢复原样。郡里人说，几十年来，没见过这种风。每年五六月以后，当地人总是为此担忧。凡是风雨刮起，就没有雷声，只有听到雷声，才能预测雨停风止的日期。等到秋冬交替，大家都相处，认为可以没有担忧了。那风刮来，狂暴喧嚣不停，所以称之为痴。两广地区称之为飓。大概海边多有这种情况。韩愈问庞吏的诗说，飓风有时刮起，掀翻船只真是差事，说的就是这个。

海舟

洪武五年，昌国县督造海船，其中最大的船寻找木材做桅杆找不到。不久有一条大鱼、两根铁梨木，各长三丈五尺，漂到沙滩上。砍鱼取油七百斤，木头用作桅杆，正好符合尺寸。【嘉庆年间，吴中修建三清殿，海上漂来一根木头，长七丈三尺。】事情上报，皇上说，这是上天用来减轻民力，平定海寇的。船到了外洋，必定遇到顺风，出没在波涛中，远远望去像龙。后来太祖去世，一夜风雨中船失踪了，而船上的人被抛出来，没有受伤，好像有人提拉他们。

宋嘉佑年间，海上有一艘船遭遇大风，桅杆折断，顺着水流停在岸边。船上有三十多人，穿着短皂衫，系着红鞓角带，像唐人，看见人拜且痛哭，语言和文字都不懂。走路时互相连接像雁行。后来拿出一本书给人看，是唐天佑年间，授予新罗岛首领，陪戎副尉的文书。又有上高丽的表，也称新罗岛，都用汉字。大概是东夷臣属于高丽的人。当时赞善大夫韩正彦任昆山知县，召他们到县里，用酒食犒劳，并且为他们修船造桅，教他们起仆的方法。那些人各自捧着头，致谢后离开。船中各种谷物都具备，只有麻子大如莲蓬籽，当地人种植也很大。第二年逐渐变小，几年后，像中国的麻子一样。

海边有夷人的船，漂来的，多被掩杀报功，或者反过来被他们掩杀的，就隐瞒不报。近日只有交趾的一艘船，因为船中空无一物，而且没有器械得以保全。于是检查宋仁宗时，胡则在广南，有大船，因为风远来，食物匮乏不能离开，向胡则告急。胡则拿出三百万钱借贷给他们，劝谏的人都不听。后来夷人终于到来，上缴了十倍的钱财。在宋朝政令宽缓，现在则触犯通海禁令，下狱了。

万历辛亥六月，海风大发，温州获得异船三艘。最初获得的是裴暴等七十三人，自供为阿南国升华府河东县人。五月，奉上官差遣前往长沙葛黄处，荐礼祭祀灵神而

译遭遇风浪的。第二次捕获的有武文才等二十五人。供称是升华府河东县人。六月，前往归仁府维远县贩卖货物，漂流到海中，被海盗劫掠，又遭遇风浪的。第三次捕获的有弘连等三十七人，连同瑞安县捕获解送的文棱等五人，共四十二人。自称是升华府潍川县人。五月在富安府装载官粮及各类货物，返回本营时遭遇风浪的。阿南即安南国，其君主起初姓黎，后来莫姓取代了黎姓，如今又回归黎姓。设有五道、四宣、二京都。城市中有古殿旧迹。人们都披散头发，下半身裸露，脚不穿鞋，盘腿蹲坐表示恭敬。言语声音难以辨别，饮食不分生熟。所尊奉的上官命令称为钦差，节制各处水陆各营，兼管内外事务，同平章军国重事，太尉长国公。又有镇南营都督府掌府端郡公，雄义营太尉端国公。君主所穿的是黄衣黄冠，臣下所穿的是纯色衣冠。问他们读什么书，回答说：孔子、孟子、五经、四书。问他们念什么佛，回答说：南无阿弥陀佛。问他们唱什么曲，回答说：张子房留侯传。史译审查后确认没有其它问题，各自遣返原籍安置。沿途水路则乘船，陆路则步行。发送公文给经过地方的官府，派遣士兵押送递解。每人每天各供给米和腌菜。冬季严寒，下令温州府查取库中没收的赃衣，每人发给棉衣御寒。遇到生病的，拨派医生调治，以保全性命。他们都叩头后离去。

译海塘【今名范公堤】

范仲淹担任兴化县令时，修筑了数百里长的防海堤坝。南宋末年，詹士龙再次修缮它。当初开挖地基时，发现了范仲淹留下的石碑记载说：“遇到詹士龙时再修缮。”这种事，古时候往往都有。然而这既然是范仲淹所留下的预言，他不仅是一位名臣，而且精通邵雍（康节）的数学推演。贤能的人本来就是这样不可测度。

海沙

万历甲午年，我到达海宁。城外海边的沙滩宽约七八里，距离城墙五丈处筑有堤坝，向东直连海盐县，两地烟火相望。第二年，沙滩被淹没，海水直接冲击堤坝旧址。用长篙探测，竟然探不到底。众人惊恐畏惧，打算迁移城池以躲避水患。不久，刮起大风暴雨，堤坝全部溃决，县令也带着官印逃跑。风雨停歇后，城池安然无恙，县令率领众人返回。没过多久，堤坝外露出了约一尺高的沙滩，时间久了又恢复原状。

海井

华亭市的街市中，一个小杂货铺里有一件物品，像桶却没有底，不是木头、竹子、铁或石头做的。既不知道它的名字，也不知道它的用途。好几年了，没有经过的人询问它。一天，有一位出海的老商人看见它，感到惊愕，脸上露出喜悦的神色，不停地抚摸把玩，询问它的价格。那店主也很狡猾，料想老商人一定有用处，随口要价三百贯。商人很高兴，付了三分之二的价钱，于是取走交给商人。店主趁机问道：“我实在不知道这是什么东西，既然已经卖掉了，势必要后悔也来不及了，幸好告诉我。”商人说：“这是至宝，名字叫海井。平常航海，必须携带淡水随行。现在只要用大容器装满海水，把这只海井放在里面，汲取出来的水都是甘甜的泉水。我平生听外国商人提起过，却从未见过，今天有幸得到了。”【范成大《石湖集》记载：大海中的大鱼脑中有窍，吸入海水，从窍中喷出，就都变成淡水。怀疑海井就是这种鱼脑的骨头。】

海钱

乾道丙戌年夏天，乐清县海门出现蛟龙，出水时长达一丈多。随后塔头陡门的水声轰鸣两天，海面上漂浮着很多钱币。有一位老人认识这些钱币，说：“大海要把钱卖给人了，大风一定会刮起来，赶紧把船系在房屋上。”乡里人都嘲笑他。到了八月十七日，海水果然泛滥，全县都被淹没，只有那老人的家得以幸免。

浮提异人

海外有个浮提国，那里的人都是飞仙，喜欢游历天下。到了某个地方，能说出当地人的主旨，穿他们的衣服，吃他们的食物。那里的人喜欢喝酒，没有节制，有时也寄情于阳台别馆。想要返回本国，一呼吸之间，就可以跨越万里。忽然飘然飞升。这听起来像是恍惚不可信的话。然而万历丁酉年，我的同科进士叶永盛担任御史，巡按江西。有关部门呈报市场上有一群狂客，自称能点石成金（黄白术），极尽饮酒娱乐之能事，购买物品非常奢侈，多索取珠玉丝绸，支付的报酬超过物品的价值。等到傍晚，这一行人忽然不见了。查问他们住宿的旅店和行囊，却一无所有。第二天早上他们又回来了，人们觉得很奇怪。请求进行大搜查，叶御史不允许，只是把他们叫到面前。他们果然能说江西的方言，但并不隐瞒自己是浮提国人，也不说点石成金的事真的难以做到。其中一人手持一块石头，像水晶，约七寸长，放在桌上，上下前后，万物都映入镜中，连极细微的毫毛都能显现。又拿出一个金镂的小盒子，里面有经卷，黑纸绿字，像般若经的语言。看完后字就飞走了。愿意把这两样东西献出来。叶御史说：“你们一定是异人，所献的东西我不接受。但是可以迅速离开边境，不要迷惑我的百姓。”他们各自叩首后离去。

琼海

嘉靖十六年丁酉年，琼州的生员参加科举考试，看见海神站在水面上，身高一丈多，红头发长胡须，头戴冠冕手持宝剑，相貌伟岸奇异。众人惊异地下拜。海神掠过船只而过。第二天，又有三艘船再次看见海神。生员们大声喧哗抗拒，海神忽然不见了。过了一会儿，大风大作，三艘船都沉没了。

琼州的士子前往提学使司，渡海非常艰难。嘉靖二十六年，淹死了几百人，临高知县陈址也在其中，并丢失了县印。那年的考贡，因为地方偏远没能到达的人，也不再补录。神宗刚即位时，我的老师王忠铭先生，是琼州安定人。进入翰林院后立即向朝廷请求，派备兵使者代理提学使，得到批准。琼州的士子感激他的恩德，又建立书院，捐献学田，设立乡约保甲的制度。备兵使者巡行全府，地方因此安宁。乡人共同建立生祠祭祀先生，匾额题为“崇报”。先生不敢当，于是祭祀他的父亲，而先生附祭其中。唉，为乡里施恩德而享受回报，像先生这样的人，可以永远流传了。先生名弘诲，质朴正直忠厚，擅长诗歌和书法，淡泊名利，几乎入朝为相了。有人阻挠他，最终官至南京礼部尚书。在己丑年之前，他与许文穆公主持会试。当时会元是陶望龄，状元是焦竑，馆选二十二人，我排在第十二位。先生就在这一年南下任职。到万历戊戌年再次起用，因为考核期满进入京城。门下的士子在京城正兴盛，在郊外二十里迎接他，从四衙门以下，共有八十多人，我也参与其中。这是一时极盛的事。得士报国像先生这样的人，即使不入朝为相，又有什么遗憾呢。

琼州在大海中，广阔数千里。海角之下可见几十颗大星，都不是星经上所有的。

海潮应月，浙江、广东、福建等地的潮汐都有规律。琼州半个月向东流，半个月向西流，大小对应长短星，不随月亮变化。

杭潮

南宋末年杭州的潮水三天不来，到了元朝末年也是这样。又度宗的棺木出殡，到江边等待潮水，将要渡江时，过了傍晚潮水还没来，这已经是预先显示的征兆了。

杭州潮水三天不来，人们说是上天保佑胡元以灭亡宋朝，这固然是一种说法。然而胡人间的间谍非常精明，山川的险易，国家的虚实，全都知道了。伯颜是大将，盖世的英雄，驻扎在

译皋亭山。哪里有钱江如山的波涛。完全不知道。在此地驻扎军队的道理。宋朝的叛将降卒充斥其幕府。自称效忠。既然驻扎军队。难道没有劝谏阻止的道理。以我的推测来看。三天不到。事情确实存在。元兵必定不会驻扎在此。传闻的人认为奇异。史官沿袭不改罢了。

译珠池

珠池在海中。疍民潜入水中获取蚌壳，剖开取珠。大概疍民都居住在海上船艇中采珠。用大船环绕珠池，用石头悬挂粗大的绳索，另外用小绳系在各个疍民的腰间。潜入水中取珠，气息紧迫时就摇晃绳索。绳索一动，船上的人察觉，就绞绳将他们拉上来。人顺着粗绳爬上来。前代志书所载就是这样。听说永乐初年还潜入水中取珠，人多葬身沙底或被鱼腹吞噬，有的仅靠绳索系住手脚才幸存。于是商议用铁耙取珠，所得仍然很少。最后采用现在的取法：在木柱板口的两角堆石，用本地山麻绳，绞成兜网，像口袋形状，绳子系在船的两旁，只凭借风行驶船只。兜网沉重时说明蚌已装满。取珠的方法没有比这更好的了。

渡海

金道玄，字仲旻，吴县人。年少时父亲去世，父亲的朋友长桥万户府镇抚陈某将他收养为儿子。至正年间，方国珍在海上起兵，江浙行省参政朵耳质班督师与他作战。当时陈某已晋升为都镇抚统领军队，让道玄跟随。起初约定会师日期，在建宁的补门关集结。方国珍写信诈降，陈某接受了，戒备之心稍解。道玄说：“贼人的意图还不可知，不如严加防备。”陈某不听。方国珍率领数百艘战船，帆用红布制成，遮蔽日光而下，形势逐渐逼近。官军仍然安然自若。方国珍乘风放火，箭石交加。陈某战死，不知下落。道玄寻找他找不到，于是从舵楼跳入海中，祈祷说：“我父亲若有灵，希望让我不要被贼人捕获。”不久常好像有人抱着他，从早晨到傍晚，随波起伏。忽然发觉身在石头上，登上沙滩数百步，找到一条小路，走了一里多，才知道是温州的岙山水。等到回来，张士诚已经占据吴地。有人向伪司徒李伯升推荐他的名字。道玄听说后，带着妻子儿女离去，隐居在具区，终身以卖卜为生。儿子金问，官至礼部侍郎。

普陀

南海普陀山，梵语叫补怛落伽，有的叫怛落伽，有的叫补涅落伽。声音虽然有差异，但翻译成汉文，都是小白华树山。实际上是一个海岛。

先师有四位配享，南海观音大士也有四位配享：伽蓝、祖师、弥勒、地藏。【弥勒是未来佛，地位非常尊贵，哪里是伽蓝能比的。】

绍兴十八年，史越王浩以余姚尉的身份代理昌国盐监。三月十五日，偕同鄱阳人程休甫，从沈家门乘船出发，风帆片刻间到达补陀山。第二天清晨前往善财岩潮音洞，洞是观音大士化现的地方。当时寂静没有看见什么，点燃香烹煮茶，只见碗面浮着花而已。傍晚时再去，一个僧人指着岩顶有个孔洞，可以向下俯瞰。史浩攀援而上，忽然看见金色的身体照耀洞府，眉目清晰，牙齿如玉雪般洁白。将暮时，有一个高僧来访，说您将从某官历任清要之职，直到成为太师。又说您是一个有好结果的文潞公，将来做宰相，皇上要用兵，务必极力劝谏。二十年后将在越地与您相会。于是告辞离去。送他出门，不知去向。干道戊子年，以故相的身份镇守越地。一天晚上，有一个道人自称养素先生，以前与丞相熟识，接待宾客的人不肯通报名片，他大声呼喊想要入内拜见，急忙命令延请他。他容貌纯美神情清朗，谈论间风起云涌。索要几张纸，大笔写道：“黑头潞相，重添万里之风光。碧眼胡僧，曾共一宵之清话。”掷笔，不告辞而行。史浩大惊，到处寻找不见。追忆补陀的往事，才明白高身僧和这个道人都是大士的化身。

丙午年，我在南中，有一个叫高明宇的人，谈论多奇特且应验，说我困厄在后丙丁两年，并且说，过了丁巳年秋天，或许可以免除。大概刚满六十岁的时期。当时距离那还远，不以为奇异。到了丙辰年冬天，长孙因痘症夭折。丁巳年三月，幼弟凤岐暴卒。哀痛惨烈，每天觉得精神恍惚，形神涣散，而且有恶梦。自忖危在旦夕，完全符合高老的话。于是发愿渡海礼敬普陀，并且说，死在窗下，不如死在海中痛快，而且留给各位贵人作话柄。当时东风急，停泊了三天。四月二十六日晚，风稍停，开船，波浪仍然颠簸，行驶不到五里，停在山湾，远远看见前面的船已经沉没了。第二天转西风，挂帆半天到达。登上大殿行礼，寄宿在一间僧舍。整夜，睡不着觉，非常痛苦，非常怀疑。回来后恍恍惚惚，从夏天进入秋天，每天展开书卷，只以不说话不行动，遇到不顺心，决不发怒为主。【只这就是养心的方法。】

到了八月十一日，喝药酒，忽然有异香透彻五脏五官。又过了三天，梦见好像有人授予历书，醒来后释然。苟活至今，刚又三年了。追忆渡海的景象，模糊不能分辨，姑且凭心意记下其百分之一，是真还是幻，自己都不知道。

从定海划船，自北向东，经过几座小山，大约三四十里，是蛟门，北直对金堂山。这里山围水蓄，宛然一个好西湖。将要尽处，望见舟山，叫横水洋。潮落时，舟山当其冲，其一直贯，其二分左右，左为北洋，右则是象山边海各处。进入舟山口，山东西延伸七八十里，南夹近海诸山，山断续，望见内洋，舟行其中，如泛光月河可爱。尽舟山为沈家门，转而北，即莲花洋，洋长大约三四十里，过了就是普陀了。

到达普陀的湾，步入一条小路，经过两座小山，即见

译殿宇所在的山体都是岩石，岩石间吐出湿润的土壤，蜿蜒直下，尽头处宽阔平坦，约有三百亩。便以两座小山作为右臂，一座圆润洁净的小山作为案几，左边有一条长冈，不太高耸，在石台上修筑石塔，作为左边的屏障。殿宇有三重，非常宏伟壮丽，这是内相奉皇帝旨意敕建的。殿的西北角是盘陀石山，地势颇为高耸；东南方是潮音洞，吞吐海水，景象惊人。正后方蜿蜒延伸的是菩萨岩，地势最高，再向东延伸一点，有一座石山，山下就是海潮寺。海潮寺距离前面的寺庙不过三里，建于万历八年，如今已经毁坏。两寺之间，东边濒临大海，一道堤坝如彩虹般横跨，海水上下翻腾，即使没有潮汐，依然汹涌骇人。向东望去，水面横抹，群山起伏如带，颜色发黑，叫做铁袈裟山。再向东望去，隐约可见两座山，叫做大小霍山。极目远眺闾尾，红光荡漾，与天空没有边际。只有登上佛头岩，才能尽览其概貌。如果在半山腰牵引视线，群山宛如深壑，空旷处飞帆如织。那里的人，完全不知道这里的奇异与险峻。

译大概山势劈开为前后两支。每支各有十几座山峰。前支结为正龙脉，即普陀寺所在；后支转为托脉，即海潮寺所在。除了这两座大寺外，依山而建的庵堂有五百多所，都幽深美好，令人喜爱。环绕山脚转一圈，除了弯曲的小径外，路程不过三十里。

舟山有城墙、驻军和居民。金塘岛离这里最近，听说那里良田可达万顷，却全部禁止开垦耕种，这是什么道理呢？大谢山正位于舟山以南，田地也不少，这些都是可以耕种的土地。然而海边的人都以捕鱼为生，大户人家则做官或外出游学，游手好闲的人也不争这微薄的粮食生计，所以地方上下没有人提及此事。袁元峰相公想要推行耕种，有关部门认为会扰民而作罢。【劝勉百姓努力耕田，有什么扰民的呢？】

我在定海住了三天，看来潮汐分明是天地间的呼吸。人没有呼吸就会死，天地没有呼吸就会枯竭。以月亮的盈亏作为早晚的标志，所谓的大潮小潮，未必一定如此。天下只有钱塘潮、广陵涛最为著名，这是因为它们的海口最大，与口外就是大洋的缘故。然而这只是我推测的话，不足以作为依据，只有见识广博的人才能参悟。

近来各位公卿议论历法，有上呈章奏的，甚至互相倾轧。有人以此问我，我说：“我是愚钝之人，哪里懂得历法？只是看月亮圆一次就是一年罢了。这也像夷人不知道岁数，只是看草绿一次就是一年罢了。”那人不能回答。如今看到海潮，初一、十六必定在子时和午时，随后逐渐推迟，推迟到晦日和望日，一天之中早潮在辰时末，晚潮在酉时末，相差很多，而第二天子时午时必定不差。这难道不是历法中确定不变的准则吗？节令也是如此，即使有误差，也不过是一天，没什么关系。上天本来是用显现的道理来示人，人们不体察，却纷纷自作聪明，能说什么呢？偶尔把这话告诉朱大复，他深以为然。

登上招宝山，看见一位秀才，胡须面容非常雄伟，觉得他奇特。秀才也斜眼看我，我不理睬。他多次派随从跟踪我，好像有意要结识，于是上前作揖。才知道他是刘都督草塘的儿子，当今都督省吾的弟弟。他名叫国樟，是南昌的诸生。这时正想为草塘写传记，我高兴地询问他，因此得知详情。并且说：“你本来就是将门之后，又有这样的才能，一旦继承先人基业，取得玉带（高官）如同拾取芥草一样容易，何必从事笔墨之事自讨苦吃？”他回答说：“父亲虽然是上将，却多次被文臣压制。晚年已经平定了九丝山的蛮族寇乱。曾省吾抚台，虽然骄横，还能假意宽容。接替曾省吾的某公，刚上任，按惯例设宴邀请，某公大怒，说这都是浪费军饷，款待我保住富贵，获取赏赐，不赴宴就离开了。于是非常愤怒，脑部生疮而死。所以父亲切戒我弃武从文，但终究没有遇到合适的人。”【明朝重文轻武到了这种地步，谁来守卫国家？】我听了他的话，深深怜悯他。大概权势偏重已久，我们这类人在节制中，必须权衡利弊，不要只放纵文墨，轻视天下的豪杰。

当时倭寇警报频繁到来，随从三人非常害怕，劝我不要前行，我不听。出海仅二十多里，间谍报告说冲风划桨而入可以接应，都说：“警报，警报，紧急，紧急。”我都不顾。到达山上后，才知道前一天果然有一艘倭寇船停泊在山东边的悬崖下。船身纯黑色，上面像城墙一样，看不见人，高约五丈，长是高的三倍。接连几天，东风吹来，我们的兵船包围防守并发炮，炮弹像扬起的沙子，打在石壁上，纷纷落下。一艘小船直前逼近，倭寇发射一颗铅弹，穿透并杀死五人，随即撤退。当晚风向转为向西，倭寇扬帆离去，我们的船只尾随其后，我向他们行礼。又过了一天，水师都回来了。有登山的人，问他们，回答说：“走到边境就回来了。估计倭寇船已进入福建及广东，风向稍南，进入大洋了。”

山上有两座寺庙，住持在后山的叫大智，在前山的叫真表。大智戒律精严，被四方僧俗所归依。真表虽然统领丛林，性格骄傲，凶悍破戒。万历十年间，他的徒弟在郡里告状，太守派郡丞龙得孚勘问。龙得孚为人喜好道学，淳朴正直廉洁节俭。当时又奉监司之命去勘验金塘山及补陀山。众人审问真表，夜里梦见众僧一起来，诉说真表的罪过，并且嘱咐郡丞将道场分为三份，供奉大士香火。到山上处理时，完全按照梦境进行。并且对众僧说：“这件事不是我的意思，是佛告诉我的。”仍然告诫众僧检查僧房，总共三十六间，命令取来三十六部《莲华经》烧毁，让众僧跨在上面，发誓不再犯。当时吴参将稍微在旁边制止，于是只烧了一部，众僧都跨在上面。处理完毕，到后殿拜礼，刚拜下去，就觉得两腿病软不能动，两人搀扶着拜完，全身突然发热，急忙扶入禅房，病情于是沉重。胸口结了一块，比盂还大，比石头还硬，痛苦不可言说。逐渐昏迷，看见沙门云拥雾集，好像有所按治。有人像伽蓝神一样，奏道：“这人虽然得罪了大法，但他确实奉道爱民，为官清廉。”内传佛旨说：“奉道毁道，尤其应当重处。姑且因为爱民的缘故，罚做三石牛啬官。”三石牛啬官，不知道是什么意思。郡丞心想这一定是冥官的称号，于是死了，且入恶趣，极力忏悔，说：“我不知道毁经的罪过竟然这么大，从今以后，愿意奉斋持戒终身。”急忙免官，入道自赎，沉沉没有回应的人。即使有人送三石牛啬官的札子到，坚决推辞不接受。大智也为此祈求哀怜，诵经念忏，愿意以

译代替他受死。又过了很久，才得到预兆，许诺忏悔。大智在禅定中看见一座铁围城，城中死人堆积如山，都赤身裸体躺着，丞也在其中躺着，唯独他不裸体。大智至诚祈求解救，忽然看见空中降下一道白毫光，好像有人搀扶他出来而苏醒。丞看见万名沙门，询问他们都从哪里来，众人都说：“我们是给孤园的善知识。你为何毁坏佛经，犯下如此大戒？”丞说：“我知道罪过了，愿意以百倍偿还一倍，并捐出俸禄供养万名僧人斋饭。”众僧渐渐散去。当晚，家童在昏暗之中看见两位玉女，梳着双髽髻，手执幢盖，绕床而过，发出清脆的声响，幢脚拂过家童的脸，家童惊起大声呼喊。丞的病完全好了。这时他已经十天不吃不喝、不眨眼了。屠长卿亲眼目睹，为此作了记载。

译普陀是明州龙脉的最尽头。风气秀美。虽然不算非常险峻遥远。但望着大海的人却止步不前。即使是那里的士人和百姓。也很少有人到达。如果不是大士显形。怎么能够鼓动人心。建成这座著名的寺庙。使天下人奔走而来。凡是西域的僧人以朝拜南海为奇特。朝拜南海的人又以渡过石梁桥为奇特。梁的南面有昙花亭。下几级台阶就是梁。横跨大约十丈。梁脊宽也有二三尺。北边尽头是绝壁。有一座小观音庙在那里。我坐在上方广寺。亲眼看见二十多位僧人踏着梁脊如同走在平地上。其中一人走了几步。微微感到震慑。站立不动。过了一会儿终于渡过。众人都看着他。嘴里喃喃自语听不清。问山里的僧人。说。几乎不能转世为人了。普陀山什么都不出产。每年用米七八千石。从外洋来的。则是苏州、松江一带从刘河口出发。风向顺利一天一夜就能到达。从内河来的。经过钱江、曹娥、姚江、盘坝四处。由桃花渡到海口。风向顺利半天就能到达。两地都运米来布施。出自妇女的居多。从福建、广东来的都是杂货。恰好够一年的用量。本山的僧人也在舟山买田。那里的地价很贵。香火最盛的是四月初旬。我到的时候却寂静无声。但气象清朗空旷。几乎想长久停留。但最终没有实现。是因为缘分浅薄。仔细询问东洋各山。一位老僧说。有陈钱山突出在极东的大洋中。水深难以抛锚。又没有岙可以停泊。只有小渔船划桨到这里。就把船拖到滩涂上。采捕之后。再把船拖下水返回。马迹山又在它的西边。有小潭。可以停船。但有龙窟。经过的人寂静无声。一旦高声。就会惊动。波浪沸腾涌起。毁坏船只。再往西是大衢山。与长涂山相对。它的西边有礁石没有岙。不能停船。而且也有龙窟。应该避开。东面有衢东岙。可以容纳几十只船。但水震荡不安。船停在这里。久了容易损坏。大衢山在北。长涂山在南。相距不过半潮的距离。潮水从东西方向流动。两山束缚。水势非常急。船遇到潮水来和退的时候。都难以横渡。等到潮水平静。然后才能行驶。靠近昌国的是韮山。形势巍峨。岛屿岙湾深远。这座山之外。都是辽阔的大洋。船从东边来的。一定以这座山为准。直上就是普陀了。

海水本来辽阔。船行完全依靠天风和潮水。人力能有多少。风向顺利且强劲。就不问潮水的逆顺。都可以行驶。如果风轻而潮逆。就非常困难。夏秋之间。西北风刮起。不久一定会有极大的西北风。驾船的人看到这种风候。必须赶紧收船安岙。兵船在海里。每天傍晚。都要斟酌。收船安岙。以防半夜刮风。即使追击贼寇也要预先估计。今晚收船到哪个岙。如果一味向前追击。遇到夜里风起。后悔就来不及了。

沿海之中。上等安岙可以躲避四面飓风的。共有二十三处。叫马迹。叫两头洞。叫长涂。叫高丁港。叫沈家门。叫舟山前港。叫浔江。叫列港。叫定海港。叫黄歧港。叫梅港、湖头渡。叫石浦港。叫猪头岙、海门港。叫松门港。叫苍山岙。叫玉环山、梁岙等岙。叫楚门港。叫黄华水寨。叫江口水寨。叫大岙。叫女儿岙。中等安岙可以躲避两面飓风的。共有十八处。叫马木港。叫长白港。叫蒲门。叫观门。叫竹齐港。叫石牛港。叫乌沙门。叫桃花门。叫海闸门。叫九山。叫爵溪岙。叫牛栏矶。叫旦门。叫大陈。叫大床头。叫凤凰山。叫南岙山。叫霓岙。其余下等安岙。只能躲避一面飓风。如三孤山、衢山之类。数不胜数。万不得已。寄泊一夜。如果停久。恐怕风向突然变得迅猛。无法支撑了。又有潭岸山、滩山、许山之类。都是团土没有岙。一面的风也难以躲避。能不谨慎吗。由此看来。沿海万里之遥。处处有岙。处处要斟酌。这只有老渔船知道。而渔家有世业。有秘传。又善于占卜风向。观察云气。行走如同平地。多夜间行驶。不失尺寸。

近日有茶山王的说法。传播者历历在目仿佛亲眼所见。并且说聚集到几万人。到苏州、松江等地贩米。庚申年。湖广地区禁止米粮下江。说。恐怕茶山王买去。米价一时暴涨。一斗达到一百五六十钱。当时既不是水灾也不是旱灾。田里的庄稼遮蔽田野。秋收在即。但各地惊恐扰乱。平籴抑价。吴江县立破一百二十多家。也是前所未有的异变。考察海中。确实有这座山。从嘉定、宝山出发。经过南汇嘴。一百六十里可以到达。没有岙没有港。原本不是驻足之地。其他地方遥远而名字相同的或许不少。却屯聚如此之多。几乎比得上琉球一个国家。大海中本来辽阔无边。总之。自开天辟地以来。人力所到。船只所通。凡是岛屿、礁石之类。无不记载在典籍中。却唯独遗漏这座大山。藏匿奸人。成为东南的隐忧。似乎不可理解。而且海寇飘忽不定。乘风万里。所以难以制服。如果山居土著。必定被众人窥探。即使米还需要购买。其他一切所需。不是天降。不是地出。从哪里得来。如果说都是从中国贩卖来的。为什么不散居内地。潜伏在草泽之间。为所欲为。而以

译大海自然有其界限。每日与风浪为伴，这绝非常理所能解释，而年轻人喜欢追求新奇刺激，甚至亲自向当地官员请求，前往那里劝说招兵。各位使臣想要收编他们为己所用，说发一封信就能招来。远近之人如痴如狂，数年不停。这足以让人发笑罢了。

译《涌幢小品》卷二十七

胜游佳境

江南的花木胜景，梅花时节去玄墓山，菊花时节去娄江，桃花时节去蟠螭山，荷花时节去西湖，尤梅时节去菁山葛仙井，杨梅时节去光福，樱桃时节去北固山。至于应时令的绝佳景致，则有太湖的月色、钱塘的潮水、两天目的松石、栖贤的竹笋、洞山的茶叶，以及鹰窠和普陀山看海与日出，大抵可以领略到了。

梅丈人

有三位客人与梅丈人讨论理趣的深浅。一人说：“以玉雪为骨，以冰为魂，耿耿独与黄昏相伴。遥知云台溪上的路，十里玉树掩映在山门之中。”另一人说：“碧瓦笼罩着晴日，烟雾缭绕，藐姑山上的仙人飘然降临。风清月白无人看见，洗净妆容独自趁着霜钟报晓。”第三人说：“在涧中嫌弃金屋，映照雪光羞对银烛。直接从九地之下，阳气萌发知道独自回复。”丈人说：“最初得到的是我的皮，其次得到的是我的骨，得到我精髓的，难道是那第三位的回复吗？”

占年

兴化县的木塔寺，殿堂的木材都是紫桱，是很好的木材。商人用木筏载来一株黄梅，种在殿堂旁边。胡僧坐在树下，忽然不见了。殿堂建成后，梅花日益茂盛。偶然用来占卜年成，东边茂盛则上河丰收，西边茂盛则下河丰收，两边都茂盛则都丰收，都衰败则都歉收。如果被麻雀啄食，就会有虫鼠之害。农夫们大多验证过这一点。

月中桂子

绍定年间，舒岳祥在读书馆中，恰逢中秋月色皎洁，听到瓦上有声音如同撒雹，非常奇怪。他的祖父拙斋开门查看，说：“这是月中的桂子。我曾经在天台山中得到过。”叫童子到西庭中拾得两升，大小如豫章子，没有皮，颜色像白玉，有纹路像雀卵，里面有仁，嚼起来有芝麻的气味。装进袋子里，混杂菊花，做成枕头，清香袭人。那些收拾不尽、散落在砖缝中的，十天就会长出树来，叶子柔长，经过冬天依然秀丽。不久移植到盆中，很久之后，不知去向。

花

杜鹃花在二三月杜鹃鸣叫时开放，一名映山红，一名红踯躅。有两种，一种先长叶后开花，颜色丹红如血；一种先开花后长叶，颜色稍淡。人们多种植在庭院栏杆间，扎缚成盘盂、翔凤的形状。越州法华山奉圣寺佛殿前的特别奇异，树高与殿檐相等，而且颜色尤其红。花正开时，照耀柱梁墙壁都变红。每年花苞将要绽放时，寺僧提前向郡守报告，郡守率领郡中僚属前往树下宴饮，当地人也争相外出观看，没有空过的日子。寺僧厌烦他们的打扰，暗中杀害了它，大概在宋代时已经雕枯了。郡斋有杜鹃楼，天衣、云门等寺庙都有。又上虞钓台山上双笋石，顶端有杜鹃花，春夏照耀灿烂，望去像人站立并装饰着冠冕。齐唐记载宋太祖、太宗、真宗丧期时，花枯萎，三年后才恢复。上虞志又说，仁宗驾崩，三年不荣；高宗驾崩，花忽然变白；孝宗驾崩，三年像枯死，后来又茂盛。嘉泰志说，近来又说先长叶后开花的称为石岩以区别之。然而乡里前辈，只称为红踯躅，不知道石岩之名起于何时。现在江南处处都称石岩。

并头莲，以前未曾见过。晋泰和年间生于玄圃，称为嘉莲。其后见到的不一。柳宗元、张仲素都曾上表祝贺。现在到处都有，不算奇特。有一株而三朵花的。

莲有四面开的。徐文贞诗云：“四面花开玉露滋，晓风翻雨叶垂垂。泉明酒思濂溪癖，凭仗盆池借一枝。太华峰头几梦游，若耶轻舸亦难求。小池寂寞凭谁遣，面面华边看白鸥。”

唐代四川忠州，有两株木莲，高数丈，在白鹤山佛殿前。叶子坚厚如桂，仲夏开花，形状像芙蓉，香气也像。每次花开时，有声音如破竹。

蜀西雪山，有佛果树，高数丈，叶子像芙蓉，花白，两出像莲瓣，大如手掌，参差相掩，向阳则展开，背阴则闭合，果实就在其中。到冬天殷红，类似红消梨。

蜀主升平，常整理园苑，有青城山老叟申迅进献红栀子，花烂红，六瓣，芬香袭人，结实很大，用来染素布，则成赭红色。

广西太平府有罗望果，从外皮剥至见肤，共九层，吃起来很甜，广东人称为九皮果。

石榴，旧说将枯骨放在枝间，用石头压住根部，则结子繁盛。杭州、越州之间，称为金厖，大概是避钱镠讳的缘故。剡中的好，靠近东阳，多榴房。

华容县观音寺，有一株玉兰，盘郁高大，高十余丈，远望如玉山。

浔阳陶狄祠种植一株山茶花，树干大得需要两人合抱，枝叶荫满庭院。二月三日祭祀时，花特别茂盛。好事者分种它，竟然没有一株活下来。绍兴曹娥庙也有，只比手臂粗半圈。当地人说是千年外的东西。

萧县有天枣，在天门寺，春天开花，结实像酸枣，可食用。每年四月七日，果实都成熟，第二天就空了。

宋淳熙年间，秦中有两株海棠，高数十尺，修长在众花之上，与江淮所产的完全不同。荆南官舍也有两株，大致相似，姿态艳丽柔婉，丰富到了极点。

青城山有牡丹，树高十丈，花甲

译一周开始开出一朵花。永乐年间恰逢花开之时。蜀献王派遣使者前去查看。取回花朵带回。

译宋淳熙三年二月，如皋县桑子河堰东孝里庄园有一株牡丹，无种自生。次年三月，花盛开，是紫牡丹。路过的人都前往观看。有一位杭州观察推官向东经过，见到花非常喜爱，想移栽分出一株。挖土深约一尺，见到一块石头像剑一样，长二尺，上面题着：“此花琼岛飞来种，只许人间老眼看。”于是就不敢移栽。因此乡间的老人有生日本值花开之时，必定到花下饮酒祝寿。偶尔也有约定明日去花处，而花在一夜之间凋谢的，大多不吉利。只有李嵩，三月八日初度，从八十岁看花直到一百九岁才去世。

岭南没有牡丹，移植也不开花，开花就对主人不利。梁文康的孙子，中舍梁绍绩，把它带回家，花开后召客饮酒，病发就死了。换了几任主人都是这样。

陆成家的宅子里，有一株牡丹，已经一百多年了。花朵茂盛，颜色鲜丽。有个姓李的人想得到它，主人已经答应，等花开后再移栽。移栽后，它的花朵都背对着主人面向墙壁，强行让它面向人，也不能做到。不久，凋零残败零乱，不再有以前的景象。

紫微，又名满堂红。

《越绝书》记载，勾践在兰渚山种兰，王右军的兰亭就是那里。现在会稽山兰花很多。余姚县西南，沿江有浦，也产兰，那地方叫兰墅州。自从建兰盛行以来，就不再提及它了。然而移栽到吴越地区就会凋谢，有善于收藏和种植的人，卖它就能得到高价，但香气终究减少。以野人的观点来看，还不如在山谷间取它容易而且多。贵其所贱，少所见，难道不是空话吗？

蕙，余姚江边多产，因此名叫蕙江。现在只有福建最盛，遍布江南，有谱系记载。

黔中绯桃花、夹竹桃花很多。另有一种，名叫日月桃，一枝分花，或红或白。又有六月柿，茎高四五尺，一枝结五个果实，或三四个宝，一树不少于二三十个果实。火伞、火球，不足以比喻。枝条像嵩，叶子像艾，花像石榴，种子来自西蕃，所以又名蕃怖。

草木的花都是五出，雪花六出。朱文公说是地六生水的意义。然而桂花四出。潘笠江说是土之生物，其成数五，所以草木花都是五出。只有桂是月中之木，居西方，四是西方金的成数，所以四出而金色，且在秋天开放。然而薝卜也是六出。

木

枫木的老者为人形，所以叫灵枫。那叫灵椿，则是专门以寿来说了。称帝座为枫宸，大概侍卫排列不动像枫树一样。又叫丹宸，就是丹枫。

金刚纂，生在天目山。它的树长不满三四尺，多弯曲，即使春夏也没有叶子。每次触碰它的枝条，拖着裙子不前进。夷缅国有这种，相传切碎它的末梢浸泡在水中，水一定有毒，喝的人立刻死，叫人瘴。又能借它作为诱淫的方法。

楠木，材巨大而优良，它的枝叶森秀，好像互相回避的样子，称为让木。文潞公诗所谓移植虞芮间者以此。

树都有皮，只有紫荆没有。木都有纹理，只有川柏没有。花都有种子，都可以变色。

宋南渡时，高丽进献阴阳柏两株，初仅二尺，种在永怀寺殿庭左右，很久后，高与殿相等。每左花则右实，右花则左实。

金荆榴树，色如真金密致，而文彩盘蹙，有如美锦，细腻而香。隋炀帝时，朱宽征南，得到这种木数十片，用来做枕及案面，沈檀所不及。

云南太平诸郡，有木，肌柔腻而色白如银，名叫银木，用来制器，绝佳。

松萝树，只有安南有。唐大中间，裴休建宣州广教寺，黄蘗禅师募得此材，以神通力，都从井中蛹出。寺成，尚余八株，植在殿前，辄敷荣长茂。遇僧有异行者，即开异花数色。

横州产铁树，高三四尺，干叶皆紫黑色，叶类石南，而质细厚。每遇丁卯年乃花，花四瓣，紫白色，如瑞香，一开累月不凋。

蜀地杨柳多寄生，状类冬青，亦似紫藤，经冬不凋，春夏之间作紫花，散落满地。冬月之望，杂百树中，荣枯各异。

松柏圣迹

都昌柴棚镇有古松一株，太祖征伪谅时，憩其下。万历甲申，知县王廷策即地建亭，掘得白蟹，畜之江。又建前亭，竖梁时，有赤鲤从空飞下。高皇帝自将兵十万，取婺州，过兰溪县，见古柏甚奇，驻师其下。有方姓老人拜伏曰，此圣天子也。喜之，赠以诗箑，令得游天下。柏后刱亭绕之，而空其中。夜半，人望之，辄有苍龙绕伏其上。王世懋诗云，何年古柏尚青青，曾是高皇玉辇停。不信圣恩偏雨露，枝枝都作老龙形。

僊果树

浦城县村中有白果一树，世传以为仙人掷树枝于上，其技垂生。每年果熟时，不生于枝节，惟于树身肿成大块，破之，可得二三斗，多至石余。形视凡果差小，味则同。

神楝

古楝树，在江滨埜田中，土人呼

译这是黄楝树。高度不超过一丈左右，但周围可以伸展十臂的距离。它从地面拔地而起，颜色类似精炼的铁，远看像上百块怪石，堆积重叠，险峻高耸。靠近细看，无法分辨它是植物还是树木。上面缀着老树干和盘曲的枝条，弯曲而姿态奇异，又枯瘦挺立，又极像苏东坡的笔意。乡野之人相传，有神居住在那里，砍柴放牧的人都不敢靠近。这一定是千年的古物了。喜欢多事的人在树下徘徊，整天忘了离去。可惜它耸立在荒野之中，不是车马经过的地方，所以赏识的人很少。东天目山从化城寺旁边转弯，有一棵松树，也像这样。树根在悬崖下，树顶高出路面仅两尺左右。俯视它像荠菜一样，圆形范围可达三亩。牧童在上面翻筋斗，它也不动。

译水檀

在兰溪黄湓的下游，大溪岸边有一株檀木，粗大得需要两人合抱，高十几丈，不知已经生长了多少年。每年春夏时节，溪流涨水之后，它才开始生出枝叶。它发芽的早晚，必定以水涨为期限。如果水涨后它却不发芽，那么必定会有更大的洪水。当地百姓因此用它来预测水情的征兆。

柿石

青州谯氏，是当地的大户人家。他家堂屋后面有一棵大柿子树，树围有三丈左右，大概是几百年的老树了。崇宁二年，冬天雪大寒冷异常，树木冻裂，一直裂到根部，里面露出一块奇石，长宽都有一丈，纹理晶莹透亮，碧色可爱。听到消息的人争相观看，无法推测其中的预兆，大多认为是吉祥之兆。然而从此以后，谯家道中落，把宅子卖给了别人，新主人住在那里也不安宁。等到宣和末年，不到三十年，宅子已经多次易主了。

射树

万箭树在永昌府天井山的北面。段氏统治时期，蛮人作乱为盗，在此出没，所以路过的人向那棵树射箭以镇压邪祟。树高五丈多，箭镞密密麻麻像刺猬的刺一样。

绿衣乞命

太仓州的吴怡，一天晚上梦见两个穿绿衣服的男人，戴着枷锁来到他面前，磕头请求饶命。吴怡心里默想，这大概是有人要被处死。等到天亮起床，他在门口守候，没看到什么。看见有人腰间带着斧头和锯子，走上前去询问，那人说：“刚才有个木商，买下了村里两棵银杏树，契约已经定好，正要砍伐。”吴怡惊讶地说：“树木是有神灵的，如果按照它的价值赔偿，就能免除灾祸。”

竹

人面竹，剡山有这种竹子。竹径几乎有一寸，靠近地面的部分直径达到二尺，竹节非常密集，四面参差不齐，竹皮像鱼鳞一样凸起，很像人的面孔。《尔雅》记载：“莽，数节。”

戴凯之的《竹谱》记载，竹子的类别有六十一类。黄庭坚认为竹子的种类非常多，《竹谱》中的分类都不详细，他想写一部《竹史》但没有完成。现在所记录的猫竹，一作茅竹，又作毛竹，竹干大而厚，与众竹不同，人们取它来做船。《四明洞天记》记载，毛竹丛生在山涧边，又记载金庭山毛竹洞天有毛竹。

月竹产于蜀地嘉定州，每月都长笋。

崇阳县有龟纹竹，只有宝陀岩出产，竹子只有一根，制成的扇子非常奇特，听说现在也已经绝种了。

高潘有节间稀疏的竹子，六尺才有一个节。黎母山有一丈长的竹节。瓜州有无节的竹子。罗浮山有龙公竹。临贺有十人合抱的竹子。濡州有扁竹。占城有藤竹。员丘有船竹。东方有弓竹，弯曲像藤蔓一样，必须靠着树木才能站立。南荒有沛竹，长达百丈。

澄州出产方竹，竹体像削成的一样，可以用作手杖。凑州出产通竹，笔直向上没有节且中间空洞。

成都有竹子，青黄相间，称为黄金间碧玉。辰州有龙孙竹，生长在山谷间，高不满一尺，细得像针。桃源山有方竹。湖湘之间有直径一尺的竹子，可以当蒸笼用。罗浮山有龙公竹，直径七尺，一节长一丈二尺，叶子像芭蕉。

熊耳山有丹青竹，叶子黄绿相间。交广地区有思摩竹，笋从竹节处生长，笋长成竹子后，到了春节还会再次长笋。黑竹像藤蔓，长一丈八尺，颜色黑得像铁，每节长二三寸，名叫观音竹，产于占城国。

蕲州曾经出产十二时竹，这种竹子在竹节周围凸起生长着子、丑、寅、卯等十二个字。安福的周俊叔得到了这种竹子，种在家里，十几年间，长笋成竹的有十分之三。

草

茶陵州云阳山有一种草，高三十丈，一根主干上千枝条，一条枝条上万片叶子，百年才开一次花，开了花不凋谢，阴天卷起晴天舒展，形状像芭蕉，名叫经劫草。

芦苇、苕荻，都是草类。只是叶子和颜色稍有不同，苕尤其深青碧绿可爱。但它们都生长在水边洲上。只有我们湖广的苕山，高二百丈，满山生长着苕，望去翩翩像凤尾形状，苕水由此流出，从山顶到山脚，处处涌溢，草、水、山合为一体，因此被称为奇景。

绥宁有梦花草，茎像藤蔓，花黄白相间，丛生的枝条像线一样。有以前做梦却遗忘的人，把它系在身上就能醒来。还有一种草，名叫八角莲，可以制服蛇。谚语说：“识得八角莲，可与蛇共眠。”

广西有都管草，一根茎上有六片叶子，能驱避蜈蚣。又有蛆草，能驱避蚊蝇。

红草，产于广西太平府，也叫草禁。当地人用它浸泡水来做红饭，或者用来染丝帛。又有胡蔓草，叶子像柳叶但更大，蔓延生长开着黄花，一片叶子咽下，立刻能杀人，也叫断肠草，又名香菌，只有甘草汁能解毒。

鹤子草，形状像飞鹤，夏天开花，有两只虫子生在藤蔓间，吃它的叶子，久了就蜕变成蝴蝶。女子佩戴它，称为细蝶。《北户录》记载有无风独摇草，叫媚草，就是这类。

桂林有睡草，见到它让人想睡觉，握住它久睡不醒，一名醉草，也叫懒妇箴。

金州西北五里的心山有一种草，即使刮大风，也不会倒伏。

杂品

容梧的蒿草可以做栋梁，高潘的蕨菜可以做手杖。苏门答腊的瓜茄，种下一株可以生长五年。儋州的荷花，四季开花。北荒有七寸长的枣子，南荒有三尺长的梨子，东荒有三尺长的桑葚。木兰皮国有五尺长的瓜，三寸长的麦子。暹罗的稻米粒有一寸大。屯罗岛的麻籽像莲子一样大。

松树是百木之长，兰花是百草之长，桂树是百药之长，梓树是百木之王，牡丹是百花之王，葵菜是百蔬之王。纶组，是丝织品。紫菜，是海中的草。