猗觉寮杂记卷上

译在惠帝即位之后，能够坚守高祖制定的法度规模，也可以称得上是贤明了。哪里能预料到他死后汉朝会发生吕氏专权的祸乱呢！假如惠帝不可立为太子，张良决不会听从吕后的请求，又怎么会请出四位老人呢！南军不露出左臂（表示归顺），意思是说周勃进入北军时，假设有不露出左臂的人，该怎么办？这是孩童般的见识。周勃所担心的，只是不能进入北军罢了。既然已经进入，那就没事了。周勃的设问，必定已经探知了北军的情况。万一不露出左臂，也一定有后续的应对之策。哪里像世间那些庸碌之人毫无思虑呢？杜牧是可以不必担忧的。」又元稹的《四皓》诗说：「秦始皇日益无道，劝谏的人被投入鼎镬烹煮，茅焦脱衣死谏，四位先生却无一言。赵高杀害秦二世，四位先生如同没听见。刘邦项羽争夺天下，四位先生隐居白云深处。海内八年战乱，四位先生保全了自身。为何一朝兴起，屈尊做了太子的宾客？保全了孝惠帝，却摧残了戚夫人。舍弃大事而诛杀小人，像蛇盘曲而尺蠖伸展。惠帝最终未能继承大统，吕氏的祸乱由此有了根源。这与杜牧的意思相同。元稹责备人过于苛刻，超过了杜牧。惠帝作为太子并无过错，难道可以劝高祖立戚夫人之子刘如意为太子吗？」白居易回答说：「四位先生的道理很明白，孔子尚且有人非议，元稹难道不惭愧吗？」晋朝桓玄作《四皓论》给殷仲堪看，也是元稹的意思。殷仲堪驳斥了他，他的话极为有理。

译杜诗说：“自在娇莺恰恰啼。”论诗的人认为“恰恰”是黄莺的叫声。《广韵》说：“恰恰，是用心啼叫罢了，并不是它的声音。”

陈师道平生尊崇黄庭坚，晚年却说：“向来一瓣香，敬为曾南丰。”有人对此感到疑惑，不知道曾巩出自欧阳修门下，陈师道曾向曾巩求学，这首诗是陈师道在颍州任教授时，参观六一堂图书时所作，为曾南丰先生烧香，是适宜的。

《笔谈》说：王维的画达到神妙的境界，不拘泥于四季，比如雪中芭蕉。所以惠洪说：“雪里芭蕉，违背了寒暑常理，都是因为芭蕉不是雪中的植物。”岭南地区如曲江，冬天大雪，芭蕉依然如故，红蕉正在开花。这才知道前辈虽然是画史，也不苟且。惠洪作诗时未到过岭南，沈存中也还不知道。

杜甫《槐叶冷淘》诗说：“君王纳晚凉，此味亦时须”，这件事见于《大官令》中夏季供应槐叶冷淘，出自《唐六典》。

世人说燕子，秋分时就飞往海上，海上有燕子国，就像小说所说的乌衣国那样。大错特错，燕子往往进入深岩洞穴、枯木中，面对寒冷不再出来，用泥土涂抹身体，羽毛都脱落，等到春暖就生出羽毛飞走。晋朝郄鉴任兖州刺史，挖掘野地里的蛰燕吃，最终没有叛乱的人，由此可以知道了。元稹说：“有鸟，有鸟，名燕子，口中未省无泥滓，春风吹送廊庑间，秋社吹将嵌孔里。”这也是他的依据。

韩愈《忆昨行》中“驿马拒地驱，频隤”，蜀地人称站立不动为拒地，立地是不允许稍作休息的意思。

《永贞行》，都是顺宗时期王伾、王叔文的事。诗中说的元臣故老不敢说话，白天躺着哭泣，泪水滂沱，是指高郢、郑珣瑜、杜佑等人；“郎官清要，为世称”，是指柳宗元被贬永州；“荒郡迫野，嗟可矜”，是指柳宗元被贬永州。

韩愈说：“长安富豪儿，盘馔罗羶荤，不解文字，饮惟能醉，红裙虽然一饷乐，有如聚飞蚊。”《楞严经》说：“一切众生，如一器中，聚百蚊蚋，啾啾飞鸣于方寸中，鼓发狂闹。”韩愈虽然排斥佛教，但也阅览佛经。

唐新史记载韩愈从监察御史极力议论宫市，德宗发怒，贬为阳山令。皇甫湜为韩愈写神道碑说：“贞元十九年，关中旱灾饥荒，死人相枕藉。官吏苛刻收取利息，先生列举天下根本，百姓危急如此，请求宽免百姓徭役，免除田租的弊端。专权的人厌恶他，贬为阳山令。”韩愈赴江陵途中诗说：“是年京师旱，田亩少所收。”又说：“传闻闾里间，赤子弃渠沟，持男易斗粟，掉头莫肯酬。我时出衢路，饿者何其稠。”又说：“适余除御史，诚当得言。秋拜疏移阁门为忠宁，自谋又云：‘僶俛不回顾，行行诣连州。’”那么因为议论旱灾，贬为阳山令无疑。不知道史书凭什么说议论宫市？

黄庭坚对高子勉说：“尊前八米句，〇下十年书。”徐师川对潘邠老说：“字直千金，师智永句称八米。”继卢〇齐文宣帝崩，文士各作挽诗十首，选择其中好的使用，每人不过一二首，只有卢思道独得八首，当时人称“八采”。卢〇米字，大概是“采”字的错误。十首中“采”择八首罢了，如果作“米”，没有道理，诗人不考证，沿袭称为“八米”，大概说精凿，错误太严重了。元稹酬答白居易诗说：“八采诗成未伏卢。”可以证明“采”字是对的。

琴曲有贺若最古淡，苏轼说：“琴里若能知贺若，诗中定合爱陶潜。”用贺若比陶潜，一定是高人。有人说贺若弼，考察弼的为人，与陶潜完全不同，也没有相似之处。小人背弃乌丸轨的议论，而乌丸轨被杀；争夺韩擒虎的功劳，甚至拔刀而出。不满杨素为相，而有“惟堪防饭”的讥讽。至于富极贵盛，家中积累珍玩不可计数，婢妾罗绮数百，最终因私议大帐被炀帝所杀。我考察，大概是贺若夷。夷善于弹琴，王涯居住别墅，常让他弹琴娱乐宾客。见于《涯传》。《文莹湘山录》记载，太宗喜爱宫调中十小调子，是贺若弼所撰，其声音及用指之法，古今无以加。世间失传其名，琴家只命名为贺若。文莹不深入考证，于是认为是弼，而世人因此就传为弼。苏轼序武道士弹琴说：“贺若，宣宗时待诏。”不知依据什么。根据序，则是姓贺，名若。

依稀似曲还堪听，又被风吹别调中。这是高骈的风筝诗，上句说：“夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。”高骈镇守蜀地，因为修筑罗城，朝廷怀疑他，知道有调任的命令，所以借风筝表达心意。后来调任渚宫，出〇言。

杜甫说：“凤凰从东来，何意复高飞？竹花不结实，念子忍朝饥。”张耒说：“石竹云：‘真竹不结实，尔独艳阳春。’竹花皆实，岂有时不实如防稗耶？子美以凤不得食为可怜耳。”

苻坚宴请群臣，赋诗。姜平子诗有“丁”字，

译正直而不弯曲。张坚询问其中的缘故，平子回答说：“臣下禀性至刚，不可以屈服。况且弯曲的‘丁’字是不正直之物，不足以进献。”于是被提拔为第一等。唐代张弘靖任卢龙节度使，参佐韦雍等人辱骂责斥将士说：“天下太平无事，你们拉两石重的弓，还不如认识一个‘丁’字。”后来张弘靖便杀了韦雍。“丁”字是同一个字，有人凭借它考中进士，有人却因此丢了性命。

译东坡在《孔毅夫集句》中说：“路边捡得半截枪，何必开炉铸造矛防？如何使用，全在于我。一旦入手，便能让敌人胆寒。”哥舒翰曾用半截枪击破吐蕃军队，此事见于他的本传。

唐人写诗，多用自称其名或直呼他人名字及排行，这都是真情实意的表现。杜甫说：“甫昔少年日，白也诗无敌。”韩愈说：“愈昔从军大梁下，籍也陇头泷之类。”如今却不是这样。不仅不直呼自己的名字，如果直呼别人的名字，必定会招致极大的怨恨愤怒。世道浅薄急促，真诚的事情已经扫地而尽了。

韩愈说：“我有双酒盏，其银得朱提。”《汉书·地理志》注解说：“朱提，出产银。”颜师古说：“提，音同‘匙’。”《汉书·食货志》记载：“朱提银重八两为一‘流’，价值一千五百八十钱；其他地方的银一流价值一千钱，这就是银货的差别。”颜师古注解说：“朱，音同‘殊’；提，音同‘上支反’。”《蜀李严传》记载：“李严的儿子李丰担任朱提太守。”注解说：“苏林在《汉书音义》中说：‘朱，音同‘铢’；提，音同蜀人所说的‘提’。’如果依照颜师古的读音，那么‘提’字就可以押‘支’韵。”

有人问唐代酒的价格，回答说三百钱。”引用杜甫的诗句：“速来相就饮一斗，恰有三百青铜钱。”唐代酒价见于《唐会要》：“贞元二年，京城酒每斗一百五十钱，比起杜甫那时已经减少了一半。”汉昭帝时卖酒每升四钱，又多么便宜呢？难道是古代的升斗容量小吗？

古今以诗名世的人，用字未曾没有出处。杜甫诗句“嫩蕋商量细细开”，“商量”二字出自《易经·兑卦》的“商兑”。注解说：杜甫自己说“读书破万卷”，确实如此。

唐代雷氏制作的琴，至今仍有存世的，都是至宝。见于文字记载的，只有元稹《小胡笳引》注中说：“桂府王推官拿出蜀地匠人雷氏制作的金徽琴，请姜宣弹奏，才知道雷氏大概是蜀地人。”

李白和杜甫的诗，当时的名公都心悦诚服。韩愈说：“勃兴得李杜，万类困凌暴。”又说：“少陵无人，谪仙死，才薄将柰石鼓何？”又说：“昔年曽读李白杜甫诗，常恨二人不相从。”又说：“李杜文章在，光熖万丈长。”又说：“逺追李杜，感至諴。”杜牧说：“李杜泛浩浩。”又说：“天外鳯凰谁得髓，无人觧合续弦胶。”韦苏州也多有称颂。元稹则说：“杜甫天才颇絶伦，每寻诗卷似情亲，怜渠直道当时语，不着心源傍古人。”又给白居易的信中说：“得到杜甫诗数百首，喜爱其浩荡津涯，处处臻到，开始觉得沈佺期、宋之问的才华不能寄托兴味，而惊讶陈子昂来不及旁修，却比不上李白呢？”

荔枝，汉和帝时从南海获取；唐天宝年间从涪州获取；元和年间从荆南获取。见于元稹的《论海味表》。《太平御览》记载：杨贵妃生于蜀地，喜好荔枝。岭南每年飞驰进贡，那么涪州不进贡已经很久了。《文粹》记载：鲍防《杂感》诗说：“五月荔子初破顔，朝离象郡夕函闗。雁飞不到桂阳岭，马度皆从林邑山。”那么唐代又从广西获取荔枝。

张曲江被李林甫忌恨，处境非常危险。曲江作《归燕诗》赠给他，说：“无心与物竞，鹰隼莫相猜。”李林甫的疑心稍微消解。陈文惠凭借吕申公的推荐入朝为相，时间久了，文惠作《新燕词》歌来劝酒，说：“为谁归去，为谁来？主人恩重珠帘卷。”燕子是一样的，有的用来化解怨恨，有的用来表达感恩。

舞马登上牀，人们都说马在牀上跳舞。《乐府杂录》说：有舞马的人，驯马人穿着防衣，拿着鞭子在牀上跳舞，马蹄声都符合节拍。这是人登上牀跳舞，而马在下面应和节拍。唐子西作《舞马行》说：天宝舞马四百蹄，防牀衬歩不防泥，这是错误的。查考《魏志·陈思王上文帝表》说：“臣在武皇时得到大宛紫骝马一匹，教令习拜，现在已能拜，又能行与鼓节相应。”由此可知马可以教以舞蹈，不只是唐代如此。

燕子筑巢避开戊巳日，又厌恶艾雀，想要夺取它的巢，就把艾草衔在巢中。燕子就离开，见于《白乐天集·顾况燕于巢诗序》说：“不以甲乙衔泥。”他的诗说：“燕燕于巢，缀缉维戊。”与白居易所说的不同。

韩愈《此日足可惜》赠张籍说：“闻子髙第，日正从相公防。夜闻汴州乱，绕壁行，旁皇。我时留妻子，仓卒不及将。”韩愈跟随董晋征辟到汴州掌书记，董晋死后，韩愈送丧到洛阳。董晋死后八天汴州发生叛乱，杀了留后陆长源、判官杨凝等人。韩愈侥幸离去，贤者必定暗中有所防备持守。

韩愈寄给周循州说：“陆、孟、丘、杨，久作尘，同时存者更谁人？金丹别后知传得，乞取刀圭救病身。”这四个人都是董晋幕府中的同僚，陆长源，孟叔度，丘頴，杨凝。韩愈告诫别人服用丹药，他的话非常恳切，却向循州乞求丹药。白居易说：“韩愈服用硫黄，确实如此。”

人生如寄，见于《高僧传》。

译又南朝齐刘善明说：人生如同寄居，能相聚的日子能有几何？乐天感叹时势说：人生岂能长久？在世犹如寄居。秋山说：人生没有多少日子，如同寄居在天地之间。东坡说：人生不过是寄居罢了。岭海之间也悠闲地游历，多引用这件事来说。

译李白说：“遗憾不能在青天上悬挂长绳，系住向西飞去的白日。”李贺说：“用长绳系住太阳，以享受当年的欢乐。”白居易说：“既然没有长绳来系住白日。”这两位诗人都是沿用了李白的意思。

梅花开在南枝这件事大家共知，青琐红梅诗中说：“南枝向着温暖，北枝却寒冷。”李峤说：“大庾岭天气寒冷，很少有南枝，唯独它早早芬芳。”张方注解说：“大庾岭上的梅花，南枝凋落，北枝开放。”南唐冯延巳的词中说：“北枝的梅花冒着霜雪开放。”那么关于南北枝的典故，其来源已经很久了。

疾风才能知道什么是劲草。《后汉书·王霸传》记载：光武帝说：“颍川跟随我的人全都离开了，只有你独自留下。疾风才能知道什么是劲草。”这是第一例。《南史》记载庾登之的儿子庾仲远担任宋明帝的府佐，废帝景和年间，明帝猜忌防备宾客，所以没有人上门拜访，只有庾仲远早晚拜见不曾间断。明帝即位后，说：“你可谓是在疾风中知道的劲草。”这是第二例。唐代萧瑀：太宗说：“太上皇有废立太子的议论，考虑到我挟着不可赏赐的功劳在兄弟之间，不被容纳。萧瑀在这个时候不可以用利益诱惑，也不可以用死亡威胁。”赐诗说：“疾风知道劲草，动荡时局识别忠诚的臣子。”这是第三例。裴谞：代宗前往陕州，裴谞带着南曹的印信奔赴行在，皇帝说：“疾风知道劲草，果然可信。”这是第四例。李绛：李绛议论古今关于宦官统领军队等事，宪宗发怒，李绛谢罪，皇帝动容说：“你告诉了我人们难以说出的话，疾风知道劲草，你当之无愧。”这是第五例。近来州郡秋季考试进士，有出“疾风知劲草”诗题的，只依据萧瑀的传记，不知道有这五件事，我戏谑地列举出来。

蛟龙得到云雨，有两处出处。《刘元海传》说：“晋武帝采用李熹的建议，让刘元海平定凉州。孔恂说：‘刘元海如果平定凉州，斩杀树机能，恐怕凉州正会有灾难。’蛟龙得到云雨，终究不是池中之物。”《吴书·周瑜传》记载刘备借荆州，周瑜请求在吴地修建馆舍，多准备美女珍玩，来娱乐他的心志。等等。现在不知道出自这里，轻率地用土地资助他。臣担心蛟龙得到云雨，终究不是池中之物。

苏轼《鉴空阁》诗说：“悬空如同水镜，映照出山河的影子。”妄称桂树和蟾蜍，世俗的说法都可以摒弃。《酉阳杂俎》说：“月亮中的蟾蜍和桂树，是地面的影子；空旷的地方是水的影子。”苏轼使用这个关于桂树和蟾蜍的说法，其来源已久了。《五经通义》说：“月亮中有蟾蜍和蟾蜍吗？月亮属阴，蟾蜍属阳，与蟾蜍一同明亮，阴依附于阳。”《春秋演孔图》说：“蟾蜍是月亮的精华。”虞喜《安天论》说：“世俗传说月亮中有仙人、桂树，现在观察它刚升起时，仙人的脚已经成形，桂树后来才生成。”苏轼所以说世俗的说法。

韩愈《南山诗》每句都用“或”字，有的相连如同相随，有的紧凑如同相斗，而下五十句都用“或”字。《诗经》北山篇，从“或燕燕居息”以下用“或”字共二十二个，这就是它的体例。

杜甫诗“睥睨登哀柝”，又接连说“睥睨侵”，或者从土字旁写作“埤堄”。城上的短墙。《华严经》第十卷注音解释：“埤音普未反，堄音宜启反。”《广韵》音婢诣，埤堄即女墙。见于《博雅》。宣公十二年守卫城上女墙的人都哭泣。注：城上僻倪。

《抱朴子》说：“韩子子冶曾经用地黄、甘草喂养五十岁的老马，生了三匹小马，一百三十岁才死。”苏轼地黄诗说：“地黄喂养老马，可以使它光亮照人。”我听说乐天说的话，把比喻马的话施加于自身，这不是乐天说的话，乐天是用了《抱朴子》的典故罢了。吴淑《马赋》也引用了《抱朴子》的话。《杂俎》也说：“方言用地黄、甘草喂五十岁的马，生了三匹小马。”

岭外把枇杷称为卢橘，所以苏轼说“卢橘杨梅，次第新”。又说南村的杨，北村的卢，白花青叶，冬天不枯萎。唐子西也说“卢橘枇杷，是同一物”。查考《上林赋》“卢橘夏熟”，李善引用应劭说“《伊尹书》说：箕山之东有卢橘，夏天成熟”。晋灼说“卢，黑色”。《上林赋》又另外列出枇杷，恐怕不是同一物。枇杷成熟时是黄色的，不应该称为卢。《初学记》张勃《吴录》说“建安有橘，冬天在树上覆盖包裹它，第二年春夏颜色变成青黑，味道极美”。接着说《上林赋》“卢橘夏熟”。又《太平御览》记载《魏王花木志》“蜀地有给客橙，像橘但小，像柚但香，冬夏花果相继，也叫卢橘”。又记载郭璞注《上林赋》“卢橘夏熟，蜀中有给客橙，就是这种橘”。考察这两件事，那么不是枇杷就很明显了。苏轼、子西只看到岭外所称呼的，所以说罢了。惠洪《冷斋夜话》也辨析过，但不详细。

浙江的潮水，自古以来认为是伍子胥的余怒，大概是世俗的说法。虽然韩愈作诗，也难免使用俗说。《送惠师》说：“回临浙江潮，屹然高耸如岷山，壮士死而不息，千年如同隔世。”

韩愈说：“阿买不识字，颇懂书写八分书。诗写成让他抄写，也足以壮大我的声势。”不能写文章但能书法的人很多，没有不识字却能书法的。

洪驹父诗话：“天棘事了不可解，问鲁直，鲁直也不解，问王仲

译仲至说：“非烟非雾，自是一种东西，出自异书。”然而“梦青丝”是什么意思呢？怀疑“梦”字是“蔓”字的误写。我查考《本草》，天门冬也叫颠棘，春天生出藤蔓，像丝杉一样细，正好与诗句相合。天门冬有一个名字叫颠棘，所以有天棘的称呼；藤蔓细于丝杉，所以有蔓青丝的说法。杜甫用来对“江莲摇白羽”，一定是当时所见的实景，难道肯用非烟非雾来对吗？把“蔓”改为“梦”，尤其牵强附会。

译元都坛的云子，规鸟在夜间啼叫，山竹开裂。王母白天降临，云旗翻卷。穿凿附会的人说：王母是一种禽鸟，尾巴像旗帜。昔日游诗中说：“王乔从天坛下来，微弱的月光映照着洁白的仙鹤。”难道也要把王乔当作禽鸟吗？王母、王乔，都是仙人。这里只是说仙人降临在坛上罢了，何必一定要用禽鸟对禽鸟，然后才算是属对精切呢？

古代没有长短句，只有歌诗罢了。现在的《毛诗》就是如此。唐代这种风气尚存，唐明皇时李白进献《木芍药》《清平调》，也是七言四句的诗。皇帝临幸蜀地，登楼听歌，李峤的词“山川满目泪沾衣”，也不过是一首绝句诗。现在不再有歌诗了，淫靡之声日益盛行，里巷间粗俗鄙陋的言论，在私人聚会和公开宴会上肆意谈论，士大夫不认为这是错的，真是奇怪啊。

《淇澳》是卫国的诗。绿竹茂盛。注解说：绿，是王刍竹，篇竹。防说：郭璞说：像小藜，红色的茎节，喜欢生长在路边，可以吃。防恂〇说：砍伐淇园的竹子做箭百万支。考察这些，那么绿竹就是可以做箭的竹子，绿只是说它的颜色罢了。怎么至于把绿当作王刍，竹当作篇竹呢？用绿竹的茂盛来比喻卫武公的美好，有什么不可以？难道要取路边的野草小藜吗？《竹竿》，也是卫国的诗。长长的竹竿，用来在淇水钓鱼。淇就是淇澳。取淇竹做钓竿，与砍伐来做箭的，都是现在的竹子。注疏太浅陋了。

杜甫诗说：“黄鸟时兼白鸟飞”，黄鸟，是黄莺；白鸟，是白鹭。《振鹭》注说：“鹭就是白鸟。”蚊子也叫白鸟。《月令》：“仲秋之月，群乌养羞。”注：“白鸟指蚊蚋。”又《金楼子》：“齐桓公睡觉时对管仲说：‘一样东西不得其所，我心里就不安。’蚊子嗡嗡叫，饿了还没吃东西，于是打开翠纱的帐子，让它们进来。”苏东坡说：“不怕飞蚊，像站着的老虎一样，何必再说蚊子呢？”

近世讥讽藏书不读的人，多引用韩愈送诸葛觉的诗说：“邺侯家多书，插架三万轴，一一排牙签，新若手未触。”以此来说明手没拿过书，所以这么新。这是没有考察全篇的缘故。下面说：“为人强记，览过眼不再读。”伟大啊群圣的文章，磊落记载在他的肚子里，这就是没有不读书啊。邺侯是李繁。史书记载：阳城议论裴延龄，让李繁写已经封好的信，都能背诵记忆，于是抄录给裴延龄看。裴延龄向皇帝报告，在朝堂上把疏文展示，摘取其中的条目为自己辩解。阳城的奏章进入，皇帝愤怒不省察。由此看来，为人强记阅览，不虚假啊。“新若手未触”，恐怕是说爱护到了极点，尘埃不及，或者是一读就记住，不假再次阅读，所以书都像新的。送诸葛前往从师读书，并且说学问得到了想要的，决不是有书不读的人。近世不考察本末，小孩子们随声附和，用“手未触”的句子讥讽人，所以为之辩驳。韩愈又为李繁作处州孔子庙碑说：“邺侯崇尚文章，对于古代记载没有不贯通理解的。”更加知道他不是不读书的人。史书记载他做随州刺史，不记载做处州刺史，看碑中所称道的，与史书所记载的那个人很不相似，应当以韩愈的话为准。

《易经》豫卦九四“朋盍簪”。王弼说：“盍，合也；簪，疾也。谓朋来之速。”杜甫说：“盍簪，喧枥马；列炬散林鸦。”以“簪”为“冠”，“簪”的“簪”。按古代冠有“笄”，不叫“簪”，“簪”是后人所命名，以王弼的话为是。

房融在韦后时掌权，被贬到南海，经过韶州的广果寺，现在的灵鹫寺。有诗说：“零落嗟残命，萧条托胜因。方烧三界火，遽洗六情尘。隔岭天花发，凌空月殿新。谁怜乡国思，终此学分身。”房融的文章见于《楞严经》，诗只有这一篇。李峤、沈佺期、宋之问等人正在创作律诗，称为近体。这首诗是近体的始祖。

郑谷《海棠》诗说：“浓艳正宜新着雨，娇娆全在欲开时。”百花中只有海棠未开时最可观，雨中尤其好。苏东坡说：“雨中有泪，更加凄怆。”也是这个意思。五代诗格调卑弱，描写事物立意也有功夫。结尾说：“浣花溪上堪惆怅，子美无心为发〇。”王安石《梅花》说：“少陵为你牵起诗兴，难道是无意写海棠。”用的是这个典故。穿凿附会的人却说杜甫的母亲小名叫海棠，所以杜甫不写海棠诗，不知道出自什么典籍。世间花卉多了，偶尔没写到罢了。如果编造一个说法来文饰它，那就说不完了。像牡丹、芍药、酴醿之类，杜甫也没有诗，为什么唯独对海棠就有所避讳呢？韩愈对李花写得很好，又将怎么说呢？

杜甫说若耶溪云门寺吾独胡为在〇滓？《南史·何允〇》住在若耶溪云门寺。杜甫全用这六个字。又《前汉书·食货志》天用莫如龙，地用莫如马。杜甫遣兴诗取这两句作为两篇的首句。

谁知多罗树却倚莲花台？《华严经》十四卷音释说：“多罗花，形如棕榈叶，长稠密，久雨无漏，此译为高耸。”

送王砯【砯音理〇反】出使南海说，番禺

译亲近贤臣并统领筹划，运用神妙的功业，大夫由此出仕。卢宋宝贝沐浴在脂膏之中，卢宋指的是卢焕和宋璟。这两位公卿以清白的德行闻名，《旧唐书》记载：“自开元以来四十多年，广府节度使中清白廉洁的有四位，这两位公卿位列其中。”所谓宝贝沐浴在脂膏之中，是说他们虽然不贪婪，但宝物钱财却很多。

译韩愈的《陆浑火云女丁妇壬传》世人昏昧，左氏记载水火之妃，妃音配，以丁之女，作为壬之妇。

刘禹锡说：“盛时一旦失去，难以再得。桃笙葵扇，怎可常用？”苏东坡说：“《雄方言》说，以簟为笙。”由此可知桃笙，就是桃竹簟。《南史·顾宪之传》说：“患疾疫而死的人，用笙席包裹。”更加知道笙就是簟。左思《吴都赋》说：“桃笙象簟，藏在筒中。”李善注说：“桃枝簟。”苏东坡不喜欢《文选》，所以不用《吴都赋》。岭外有桃竹，坚韧可做拄杖。李善说是桃枝，那么恐怕桃枝不能做簟，应当从苏东坡说是桃竹。

苏东坡雪诗说：“青山有似少年子，一夕变尽沧浪髭。”大概是用皮日休《元鲁山诗》说：“世无用贤人，青山生白髭。”的意思。

黄庭坚说：“百年中半夜分去，一岁无多春暂来。”全用白居易寄元稹一联说：“百年夜分半，一岁春无多。”也演为七言。

宋祁落花诗说：将飞更作回风舞。李商隐说：落时犹自舞。宋祁用此。

韩愈感春说：“前随杜尹拜表回者，杜尹是杜兼。杜兼尹河南，韩愈为都官员外郎，祠济渎题名。韩愈所书，杜兼列衔其前。”

顾况作《哀闽》说：“囝【音蹇】生南方，闽吏得之，乃绝其阳，为臧为获。方言：楚人谓男为臧，女为获。既云绝其阳，就可以为臧了。又说为获，是阴阳不分，男女不辨。”

韩愈《杏花》说：“鹧鸪钩辀猿叫歇。”《本草》鹧鸪鸣叫云钩辀格磔。”李群玉说：“方穿诘曲崎岖路，又听钩辀格磔声。”林逋说：“草泥行郭索，云木叫钩辀。”当时人盛诵之。以今所闻之声，不与四字合。若云行不得也，哥哥，不知，《本草》何故为此声？鹧鸪非啼于木上，止啼于草茅中。林逋是钱塘人，浙地无此禽，大概传闻之误。段成式则说：“鸣云但南不北。”

苏东坡琴诗说：“平生不识宫与角，但闻牛鸣窖中，雉登木。”出自《管子·地员篇》。凡听宫，如牛鸣窖中；听角，如雉登木。

日月光天德，云云。陈后主国亡入隋，从隋文帝东封，登芒山所献诗也。天下教儿童者，以此题学书纸。宣和末，京师盛歌《新水》，皆北狩之防。

苏东坡橄榄诗说：“待得余甘回齿颊，已输崖蜜十分甜。”王立之诗话说：“崖蜜，樱桃出《金楼子》。”苏坡意正谓蜜耳，言余甘者，甘味有余，非果中余甘也。王立之见余甘为果，遂以崖蜜为樱桃。杜甫诗说：“充肠多薯蓣，崖蜜亦易求。”又说：“崖蜜松花白，皆蜜蜂之蜜也。”然则崖蜜岂专是樱桃？且樱桃非十分甜者，又不与橄榄同时。

杜甫李潮小篆歌，苦县光和尚，骨力。骨力二字，《南史·张融》〇齐高帝见其书曰：“卿书殊有骨力。”

韩增封龙颔侯。颜师古注：“字或作额。”韩愈晚秋联说：“防勋封龙额，归骑猎麟脚。”以麟脚对龙额，则不为颔。

韩愈说：“李翱观涛江，翱复性书。云南观涛江入于越，韩愈为此也。”

谢安捉蒲葵扇，世人妄以为是蜀葵。《广韵》：栟榈，蒲葵也。是栟榈扇也，岂如今之高丽折叠扇耶？李翱为杨于陵志，于陵知广州，撤蒲葵陶瓦覆屋，是以栟榈盖屋，更加知道蒲葵即栟榈是也。

白居易说：“钟乳三千两，金钗十二行。”以言声妓之多，大概用古乐府说：“头上金钗十二行，足下丝履五文章。”是一人头插十二行钗耳，非声妓之多十二重行也。

李白《云总为浮云能蔽日，长安不见使人愁》下句用晋《举头见日》“不见长安”上句用《陆贾新语》“谗臣之蔽贤，犹浮云之蔽日”

诗人多用元结带笭箵语作平上声用。广韵音冷醒。太平御览载通俗文说：竹器谓之笭箵。上朗鼎切，下幸鼎切，皆不作平声。惟笭有灵音，不知元结集笭音郎丁，箵音先青。

杜牧说：“杜诗韩笔，愁来读似倩麻姑痒处搔。天外凤凰谁得髓？无人解合续弦胶。”《十洲记》说：“麟凤洲上，仙家煮凤喙及麟角作胶，名续弦胶，或名连金泥。能连弓弩〇，折刀剑。”见御览。

苏东坡《鹤叹》说：“戛然长鸣，乃下趋。何至以身为子娱？”《世说》有遗：“支道林双鹤，道林曰：‘既有凌霄之姿，何肯为人作耳目之玩？养令翮成，使飞去。’”

饭抄

译云：“子白注引《荀子》：‘友风而子雨，雨岂可抄也’？”《武帝内传》：“西王母谓帝：‘太上之药，有风实’。”云子

译一箭正中坠落，以防备飞翼。长孙晟射雕，一箭射出便贯穿了目标。

侧目而视，神情好似忧愁的胡人，魏彦深《鹰赋》中说：“站立时像直立的树木，远望时像忧愁的胡人。”

黄祖的儿子黄射，命令祢衡作《鹦鹉赋》。后来，黄祖杀了祢衡，黄射去救已经来不及了。严武在成都，不能忍受杜甫的傲慢，在锦江亭题诗给杜甫说：“不要倚仗你擅长写《鹦鹉赋》，我把祢衡比作你，是有意要杀你，并且警告你。”杜甫回诗说：“阮籍哪里知道礼法疏阔，这是没有改悔的意思。”如果严武的帽子没有钩住帘子，他的母亲来劝阻稍微慢一点，杜甫就死了。黄祖的儿子救祢衡太迟，所以祢衡死了；严武的母亲救杜甫迅速，所以杜甫没死，这是命运啊。

韩愈的哥哥韩会曾经担任起居舍人，被贬为韶州司马。韩愈小时候跟随哥哥到韶州，哥哥死了。韩愈后来到了曲江，说：“回想昨天孩童时跟随伯父南来，如今只剩我一人存活。”等等。韩会在史书中没有传记，不知道因为什么事被贬。考察史书，是因为元载。元载的传记中说：“与元载关系深厚，被贬的是某人，某人中就有韩会。”

白居易说“前月浮梁买茶去”，《旧唐书·风俗志》中记载当时崇尚茶的名产地，剑南的蒙顶山等等，浮梁的商货不在其中。这说明唐朝的茶商大多在浮梁。

杜甫说：“粔籹作人情。”《楚辞》中说：“粔籹蜜饵。”郭璞《新语》中说：“粔籹是膏环。”《通俗文》中说：“寒具叫做餲【音曷】，那么粔籹、寒具，就是现在的环饼。”苏轼说：“上有桓元寒具油。”那么寒具是环饼无疑。

《宜都山记》说：峡中的猿猴叫声非常清越，山谷间传响，泠泠不绝。行人歌唱道：“巴东三峡猿鸣悲，猿鸣三声泪沾衣。”杜甫诗句“听猿实下三声泪”，就是用的这个典故。

陶渊明《九日闲居》序言说：“秋菊盈园，持醪靡由，空服九华。”苏轼说：“十月三日，金英粲然，遂召客饮万家春，且服九华。”诗人说九华是九日的花，也就是菊花。考察《真诰》说：“太元玉女有八琼九华之丹。”又说：“授予江上炼丹的九华丹方。”又说：“李八百居住在栖元山，炼成九华丹。”由此考察，九华不是菊花，而是丹药。

韩愈《谢自然诗》中说等等。“谢自然，是女道士。果州人，住在金泉山。日夜不睡觉，忽然有云气散漫，过了很久就成仙而去。”见于《风俗通》。

杜甫用“苔卧绿沉枪”对“雨抛金锁甲”。诗人说枪躺在苔藓中不用，所以说绿沉。《续齐谐记》说：王敬伯夜里见到一个女子，命令婢女取酒，提着绿沉漆榼。由此考察，那么绿沉是漆的名字，就像现在所说的朱红、银缠杆之类。与金锁甲相对，非常精切。《掇英集》记载：状写云门山景物，用柏梁体。郑概说：“亭亭孤笋绿沉枪。”

王安石在庙中题诗说：“两公天下骏，无地与腾骧。”《西京杂记》说：“文帝从代地回来，有良马九匹，都是天下的骏马。”

鹭鸶、鸬鹚都栖息在乔木、丛竹上，傍晚时都聚集在一起，喧闹到黑天才安定。燕子不曾栖息在树上。杜甫说：“沙头宿鹭联拳静”，又说：“宿鹭起圆沙”，又说：“风鸳藏近渚，雨燕集新条”，都是取这个意思。

只把孔翠当作孔雀，不知道是孔雀和翡翠。韩愈说：“买养驯孔翠，远苞树蕉栟二物之验也。”李善注《文选》也是这样。

唐朝造茶与现在不同，现在采茶的人得到茶芽就蒸熟焙干。唐朝则是边摘边炒。刘禹锡《试茶歌》说“自傍芳丛摘鹰嘴，斯须炒成满室香。”又说：“阳崖阴岭各殊气，未若竹下莓苔地，竹间茶最佳。”现在也是这样。

唐朝没有碾磨，只用臼，多是煎茶。所以张志和的婢女樵青，在竹里煎茶。柳宗元说：“日午独觉无余声，山童隔竹敲茶臼。”

苏轼诗“便欲去为汤饼客”，多用明皇王后生日的典故，以半臂作汤饼为证。唐朝人生日多备汤饼，刘禹锡送张盥说：“尔生始悬弧，我作座上宾，引箸举汤饼，祝词天麒麟。”

宁馨现在往往读作仄声，刘禹锡说：“为问中华学道者几人雄猛？”得到宁馨则平声无疑。

王安石多用晋代白鸡的典故，酬答许奉议说：“后防敢期黄耉日，相看且度白鸡年。”游齐安院说：“老值白鸡能不死，复随春色破寒来。”次张唐公韵说：“君骑白凤今何处，我适新年过白鸡。”大概是因为他生于辛酉年。骑白凤的事，见于孙光宪《北梦琐言》。沈询被任命为节度使，曹唐作游仙诗：“玉诏新除沈侍郎，便分茅土领东方。不知今夜游何处，侍从皆骑白凤凰。”苏轼说：“自怪骑白凤。”

《君子偕老》说，防鞠衣，是黄桑服。颜色像麯尘，象征桑叶初生。元稹在三泉驿说：“新叶麯尘。”花落地，乐天山石榴说：“千房万叶一时新。”嫩紫殷红，鲜麯尘。刘禹锡说：“龙墀遥望麯尘丝。”

王安石说：“日高，青女尚横陈。”

译又说：“水流汇聚于沙洲，得以横陈。”在《楞严经》中，对于横陈时的滋味，形容如同嚼蜡一般无味。唐代李商隐诗句“小怜玉体横陈夜”，当时已预示周朝军队攻入晋阳。唐代张荐《灵怪集》记载：“东蔡女鬼给裴绍祖的诗中说：‘横陈你却不接纳，只知相思之情不绝。’”汉代和魏代的文学作品中，宋玉的《讽赋》里，主人的女儿歌唱道：“内心恐惧战栗啊，走向玉床，横着陈列在你身旁。”横陈一词大概就出自这里。

译左氏说“室如悬罄”，意思是屋中之物垂尽，用“罄”来解释“尽”。其下说“野无青草”，那么“罄”恐怕是器物，但不是现在的僧侣用的磬。如果用古代的钟磬来说，那么磬都是曲折的片石，没有中间空虚的道理。《说文》说“罄，虚器”，由此知道它是器物，但不知道在今天是什么器物。柳宗元说“三亩得留悬罄室，九原犹记若堂封”。李商隐说“不忧悬罄乏，乍喜覆盂安”。

〇“菟”郡多读平声。李商隐说：“可惜前朝〇菟郡，积骸成莽阵云深”，那么读仄声。“灯檠”读平声，李商隐说：“六曲屏风江雨急，九枝灯檠夜珠圆”，那么又读仄声。唐人大多不用颜师古注《汉书》的读音，比如“魁梧”读“悟”，“嫖姚”都读去声。杜甫说：“夫子魁梧”，那么“梧”读平声。李白、杜甫都押“嫖姚”为平声。杨巨源问：“汉家谁第一，麒麟阁上识鄼侯”，那么读“赞”音的也不用了。

杨太真妃本来是寿王李瑁的妃子，〇玄宗纳她为妃，让寿王另娶韦昭训的女儿。李商隐《骊山诗》说：“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵防玉莲房。平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王。”

石炭从本朝河北、山东、陕西等地出产，于是传到京城。陈尧佐治理河东时，开始免除它的税。元丰元年，徐州开始开采，苏轼作诗记录这件事。《水经》《魏土记》：枝渠东南火山出产石炭，点燃它像烧木炭一样，那么石炭在六朝时已经有了。

杜甫说：五岭都炎热。关于五岭的说法大多不同。后汉吴祐《刘表〇》注：西起衡山之南，东到海边，一山之限，标名有五。裴氏《广州记》：大庾、始安、临贺、桂阳、揭阳，这就是五岭。邓德明《南康记》也分五岭，与裴氏不同。《水经》：郴县黄岑山，骑田之峤，是五岭的第二岭。桂阳部山，就是部龙之峤，是五岭的第三岭。营道县萌绪之峤，是五岭的第四岭。越城峤，是五岭的西岭，秦设置五岭的戍守，这是其中之一。又说：始安峤就是越城峤。又说：大庾岭，是五岭的最东边。应当以《水经》为准。那么八桂诸家都不认为是岭。现在从湖南进入广西，未曾有险阻。

杜甫有小至诗，解说者说冬至前一日为小至。卢照邻《年日述怀》说：“人歌小歳酒，花舞大唐春。”是把元旦称为小歳，由此看来，杜甫的小至就是冬至。卢诗见于《歳时杂咏》。

十二时，寅音怡，礼部韵训时也。如果是真字韵，寅则训恭。然而唐人也用寅字押韵，冷朝阳说：“玉律催佳节，青阳应北辰。”下句是“寒”，其余月建寅也是。

唐人不分韵作诗，只用一字，比如陈子昂《晦日髙文学置酒林亭赋》者十人，只押“霞”字；比如周彦晖《晦日重宴》也是十人，同押“池”字。

唐人在正月下旬送穷。韩愈有文，姚合有诗。说：“万户千门看，无人不送穷。”

唐人以正月晦日为节，德宗改用二月一日，号中和节。吕渭和德宗诗说：“皇心不向晦，别节号中和。”

李商隐说：“取酒一封，驼前汉大月氐一封，槖驼。”注：“〇上有一封，言其隆髙若封土，俗号封牛。”

杜甫《孟冬云破〇霜落刄》岁时杂咏，乃云破甘霜落刄，恐怕杂咏是对的，孟冬无〇了。

杜甫赠毕四说：“饥寒童仆贱，顔状老翁爲汉魏文章。王文考王孙赋说：‘顔状似乎老翁’，是以猴戯毕。”

洪驹父诗话：“韩愈说：‘谁谓贻厥无基址’是歇后语。《晋五行志》：‘何曽说：‘国家无贻厥之谋’’，由此知道韩愈用字也必有本。”

柳宗元说：“且尽姜芽，敛手。”徒又说：“姜芽尽，是捧心人。”以手如姜芽，敛手义，手也。又说捧心，那么知道是手无疑。相书“手如姜芽”者贵。

韩愈说：“画蛇着足，无用处。爲蛇画足，见战国·《防与《史记·楚世家》及《陈轸〇庄子》以爲『〇脇而行』。方朔射守宫曰：『谓之爲蛇。』又有足以言蛇无足也。”按《本草》，蝮蛇，陶隠居注说：“蛇皆有足，烧地令热，以酒沃之，置中足出。”《酉阳杂爼》说：“蛇以桑柴烧之，则见足出。”我在曲江，老兵捕一蛇，烧之，四足垂出，如鸡足状。由此知道古人有未尽穷之事。孟子说：“縁木求鱼，以其不可得也。”《本草》鳗鲡鱼，陶注说：“能縁树，食藤花。”唐注也说：“有四脚，能縁树。”《杂爼》鲵鱼能上树。《庄子》：“众雌无雄，又奚卵焉？”今鸡鸭有无雄而卵者，但不能

译（这）是抱成子的耳朵罢了。

芰就是菱角。花是白色的，生长在水下。杜牧的《晚晴赋》说：“又牵引着丹砂般的色彩深入湾中，忽然看到八九朵红色的芰花，艳丽得像妇人，端庄得像少女。”因此把芰当作莲花。

译牵牛星与河鼓星，诗人多用来指代七夕之事。《尔雅》记载：“河鼓星叫做牵牛。”注解说：“如今荆楚一带称牵牛星为担鼓。担，是什么意思呢？何，音荷，用平声读它。从水旁的是错误的。”

李白《古风》说：“君子变成了猿猴和仙鹤，小人变成了沙中的虫豸。”韩愈说：“回想当年南征，军队没有回来，变成了沙虫和猿鹤。”依据葛洪《抱朴子》所说：“周穆王的军队溃散在南方，君子化作了猿鹤，小人化作了沙虫。”两位公（李白、韩愈）都用了这个典故。

韩愈《盛山十二诗》序中说：“不知道出自巴东，归属于朐防。”《唐韵》中，“朐”音蠢，“防”音闰。巴东郡的县名，因为地势低洼潮湿，多朐防虫，所以以此命名。盛山，就是现在的开州。唐代《地理志》说：“这里是古代巴东郡朐防县的地方。”颜师古在《汉书·地理志》中，“朐”音劬，应当以《唐韵》的读音为正确。

苏轼说：“青浮卵碗，槐芽饼，红冰盘，藿叶鱼，槐芽冷淘。”见于杜甫诗句“藿叶脍”，又见于《礼记》注：“牛、羊、鱼的腥肉，切成薄片叫做脍。”注解说：“聂，通‘防’。先顺着藿叶的纹理切，再反过来切，然后才做成脍。”

唐代至德元年，改蜀郡为南京。杜甫说：“南京犀浦道，就是蜀郡。”又说：“在南京久客，耕种南亩。”注解说：“唐明皇幸蜀，把成都定为南京，这是不对的。”

唐人重视端石砚，见于刘禹锡《谢唐秀才惠端州紫石砚》诗：“端州石砚，人间珍重。”李贺《青花紫石砚歌》说：“端州的工匠，技巧如神，露天磨剑，割裂紫云。”柳公权《论砚》说：“端溪石做砚台，极其美妙，利于墨汁，青紫色的价值千金。”水中的石头，颜色青；山腰的石头，颜色紫；山顶的石头，尤其滋润，像猪肝颜色的最好。储水处有红、白、黄颜色的斑点，世人称为鸜鹆眼。纹理呈黄色的，叫做金线。鉴别端砚的方法，都在这里了。李贺《青花紫石》所说的，大概是端砚的上品。苏轼评论许敬宗的砚台说：“这是端石。”许敬宗是高宗时的人，那么唐代重视这种砚台，由来已久了。魏道辅《东轩笔录》记载端砚的三个坑口，不太详细。

苏轼说：“这一生有味在三余。”引用董遇的话：“冬天，是一年的余暇；夜晚，是一天的余暇；阴雨天，是时间的余暇。”这都是指闲暇无事的时候。有人怀疑阴雨天的说法，大概是因为阴雨天不能外出，没有宾客，俗事少，所以可以读书。我曾经验证过，才知道古人没有说假话。

京城里把暗中窥探的人叫做“觑步”。唐代就有这个说法。强横的御史，窥探哪里得到夜里开沽酒户的许可？

唐代国忌日禁止用刑和奏乐，囚徒狼藉地充满田地。第二天不审讯，因为国忌，依旧不得进行。花前醉，都是元稹的诗。禁止奏乐，现在还像唐代一样。禁止用刑的命令已经松弛了。

杜甫“会须上番看成竹”，元稹“飞舞先春雪，因依上番梅”，都用了“上番”这个词，那么“上番”不专指竹子。韩愈笋诗说：“庸知上几番？”又作平声押韵。

桂林因为地上有八棵桂树，韩愈说：“苍苍森八桂。”《山海经》说：“八棵树成林。”《唐韵》也说，所以陶渊明诗说：“亭亭凌风桂，八干共成林。”

外台，见于《唐高元裕传》的旧例，三司监院官带御史头衔的，号称外台，可以考察风俗，检举不法行为。监院隶属于三司，比如扬子院就是，都是货物钱财转运的地方。所以如今监司也号称外台，都是用来考察风俗，检举不法行为。刘禹锡和南海马大夫诗说：“汉家旌旗交给雄才，百越南海统领外台。”因为马总兼任御史大夫。

《唐本草》注：雁和燕相反，燕来则雁去，燕去则雁来，所以苏轼说：“秋鸿社燕，巧妙相违。”

韩愈诗不辨薋菉葹，引用《楚辞》“薋菉葹以盈室兮，判独离而不服”，感叹自己不被世用，不为人所知。

黄庭坚《酴醾》诗：“风流付枕帏”，又说“梦寐宜人入枕囊”。解说者认为帏幕是枕屏之类，不对。《楚辞》“苏粪壤以充帏”，注：“帏，叫做幐，幐，是香囊。”又说：“榝欲充其佩帏”，注：“帏，是盛香的囊，那么知道帏就是枕囊。”张衡《思玄赋》说：“系幽兰。”李善注《说文》说：“系帏曰系。”《尔雅》说：“妇人的帏叫做缡。”现在的香囊，在男人叫帏，在女人叫缡。系，是系挂香囊的带子。

苏轼说：“刺舌，你如今应当自我警戒；灸眉，我也更无话可说？”灸眉，见于《晋书·郭舒传》：“王澄认为郭舒疯狂，派人掐他的鼻子，灸他的眉头。”刺舌，见于《隋书·贺若弼传》：“父亲贺敦临刑，叫贺若弼说：‘我因为舌头而死，你不可不思考。’拿锥子刺贺若弼的舌头出血，告诫他不要口过。”苏轼平生因为言语获祸，所以如此畏惧。

韩愈序说：“带着被子入直三省，叮嘱婢女，话刺刺说不完。”有好奇的人读作“吾日三省”的“省”，并且以“三省丁宁”为句。又说唐代没有三省之

译名，这是未曾考证的。《六典》修成以来，侍中、中书令、尚书令，被称为三省长官。唐代称三省的地方很多，比如陆扆传中“三省得〇相”，有光署钱就是例证。张籍寄给白舍人的诗说：“三省比年名望重。”李颀《缓歌》说：“三省官僚揖者希。”见于《文粹》。如果不说三省，不知道入直是在哪里？防止被入直，何用“日三省”呢？既然说“日三省”，不知道叮咛的人是谁？都是胡乱穿凿附会。

译刘禹锡《生师讲堂》中说：“一方明月可中庭。”张籍《秋山》诗中说：“秋山无云可无风。”这两个“可”字的含义不同，但都新颖而不怪异。

世人传说韩愈字玉汝，有人应声对曰：“可怕。”李绅以“金吾”对“玉汝”最为贴切。唐代有孙玉汝，那么“玉汝”作为名字，并非始于韩愈。见《李景让传》。

韩愈说：“何人有酒，身无事？谁家多竹，门可〇？无事饮，犀首也。”袁粲任丹阳郡太守时，城南有一家颇有竹石，他随意步行前往，也不通报主人，径直走到竹林所在，长啸吟咏，自得其乐。主人出来，谈笑亲切。

杜牧《斑竹簟》中说：“分明知是湘妃泪，何忍将身卧泪痕。”《述异记》记载：“舜〇苍梧，娥皇、女英泪下沾竹，竹悉为斑。”

苏轼说：“宜蚕使女，茧如瓮。”《述异记》记载：“园客种五色香草，有五色蛾集其上。蚕时，有一女来养蚕，得茧百二十枚，大如瓮。女与客俱化去。”

苏轼说：彭仇不难逐。《宣室志》记载僧人契虚，在防稚川山顶看见宫殿，有戴着簪冕的人说：“这是稚川真君。”真君说：“你断绝三彭之仇了吗？”契虚不能回答。真君说：“不可停留。”

苏轼说：“玉骨何劳獭髓医？”《拾遗记》记载：“孙和月下舞水晶如意，伤邓夫人颊。医曰：‘得白獭髓，杂玉与琥珀屑，当灭痕。’”

苏轼说：“但令有妇如康，子安问生儿比仲谋？”皇甫谧《高士传》记载：“黔娄先生卒，曾西来吊，见覆以布被，覆头则足见，覆足则头见。见曾西曰：‘斜其被则敛矣。’其妻曰：‘先生生而不邪，死而邪，之非先生之意也。’曾西曰：‘以何为谥？’妻曰：‘谥曰康。’曾西曰：‘先生存时，食不充饱，衣不尽形，何以谥为康？’妻曰：‘昔先生，君欲用为国相，辞不为，是有余贵；君赐粟，辞不受，是有余富；甘天下之淡味，安天下之卑位，谥为康，不亦宜乎？’”《魏书》记载：“生子当如孙仲谋，刘景升儿子豚犬耳。”

苏轼说：“〇州铜器，越州罗争唱，洪农得宝，歌见韦坚传云云。”

韩愈与孟郊联句，前辈都说是韩愈粉饰，恐怕都出自韩愈之手，不只是粉饰而已。从韩愈答孟郊的诗来看，如“弱拒喜，张臂猛拏，闲缩〇见倒，谁肯扶从？嗔我须咬”，那么联句都是韩愈所作无疑。

元厚之与王安石诗云：“陈前舆服嘉桓傅，拜后金珠有鲁公。”当时三经义成，有赐予，元绛也加官进职。元厚之此诗最为贴切。桓荣将所赐舆服陈列在前面，说：“这是稽古之力。”《公羊传》封鲁公，认为是周公。周公拜于前，鲁公拜于后。

柳宗元说：“沉吟亦何事？”《隗嚣传》记载：“邯得书，沉吟十余日。”《符丕传》记载：“啖奇谓诸将曰：‘东讨姚苌，不可沉吟犹豫。’”《庞统传》记载：“若沉吟不去，当致大困。”

韩愈诗“鸡三号，更五防”。《晋律历志》有“鸡始三号”。

苏轼说：留连一物，吾过矣。《北史》记载卢思道对王晞说：“昨被召，己来，颇得无以鱼鸟致怪？”王晞回答说：“云云，卿辈亦是留连之一物，岂直在鱼鸟？”

苏轼说：“百尺飞泉，泻漏天。”任升《梁益记》记载：漏天在雅州西北，山高谷深，阴晦常雨。

又说“愦愦到天公”，《晋天文志》记载：“康帝三年，岁星犯天关。”庾翼给其兄庾冰写信说：“岁星犯天关，占云梁、益当分。比来江东无他故，而石季龙频年再闭关，不通信使，此复是天公愦愦，无皂白之征。”

又说“天形倚一笠”，《晋天文志》记载：“天似盖笠”。

《左传》说三后之姓，于今为庶。杜预说：“将军魏武之子孙，于今为庶，为清门，用此也。”句法有相似之处。元稹说：“房杜王魏之子孙。”杜说：“殿脚插入赤河浑。”元说：“日脚插入秋波红。”

外来之物曰义，如义儿是也。元稹说：“醉插樱桃，投小玉；义梳丛髻，舞曹婆。”

风之逆舟，人谓之打头风。苏轼说：“卧听三老白事。”半夜南风，打头。元稹说：“江喧过云雨。”船泊打头风，过云雨，也是俗谚。

洞庭湖，元稹说驾浪，沉西日，吞空接曙河。相比杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，则元稹较为费力。

蜀人说：“灔滪如马，瞿塘莫下；灔滪如象，瞿塘莫上。”杜甫说：“如马戒舟航。”白居易说：“五月断行舟，灔滪正如马。”

译亲家翁，开素，鹊填河，都是俗语。白居易多用俗语，《赠皇甫郎中》中有“亲家翁”，意为晚年缔结美好姻缘，不失亲情。又说：“月底斋戒期满，谁开素？”须记住奇章公，设一宴席。又说：“秃得像鹊填河。”

译少游云梦泽，魂思汝水。鸟工往世，故着人。羊负来，脍炙人口。鸟工往舜濬井，事羊负来乃苍耳子。见《千金要方·菓菜门》。

蒲柳望秋先零，二物弱最早凋，或以蒲柳为柽柳，甚可怪也。马融赋：“树以蒲柳”，注：“蒲也，柳也”，何尝以为一物？况以对松栢，经霜逾茂。《说文》亦云：“杨，蒲柳也。”

坡云：贺雨诗成，即諌书。乐天有贺雨诗，末章云：“一言献天聪，君以明为圣，臣以直为忠。敢贺有其始，亦贺有其终。”此即谏疏也。

淡菜，贝中海错之美。韩退之《孔戣墓志》曰：“淡菜、蚶、蛤之属。”李长吉诗云：“淡菜生寒日。”以天色极寒，方出。元微之论海错，亦云：“淡菜，海蚶之属。”

子美《沙苑行》为马诗也，末章云：“泉出巨鱼，长比人，丹砂作尾，黄金鳞。岂知异物同精气，虽未成龙，亦有神。”《同州志》云：“沙苑有泉，泉多大鱼。”杜意鱼与马皆可成龙。

介甫云：「投老归来，一幅巾。黄尘投老，别悠悠。投老归来，天柱峯。投老见，后汉仇覧〇云：『苦身投老。』王羲之〇：『怀祖正当作尚书投老，可得仆射。』」

欧阳永叔赠介甫云：「翰林风月三千首，吏部文章二百年。」介甫答云：「他日若能窥孟子，终身何敢望韩公？」议者谓介甫怒永叔，以退之相比，介甫不知二百事，乃《南史》谢朓吏部也。沈约见其诗云：「二百年来无此诗。」以介甫为误，以余考之，欧公必不以谢比介甫，介甫不应误以谢为韩也。孙樵与髙锡望书曰：「唐朝以来，索士二百年间，作者数十辈，独髙韩、吏部、欧公用此耳。」介甫未尝误认事也，见《孙樵集》。

坡云：腹揺鼻息，庭花落，偿尽当年未足心。孙樵云：腹揺鼻息，梦到乡国，槐花扑庭，鸣蜩噪晴。

退之送马总南海云：「衙时龙户集，上日马人来。马人见佛书，毗舍离国有一类人如马，裸露。王运神力，分身爲蚕，乃得衣。王生中土，马人感恋，号马鸣菩萨。见〇灯十一祖。龙户即蜑戸也。」

杜云：“竹根稚子，无人见。稚子即笋，或以爲竹防，非也。”牧之云：“幽笋稚相携。”小莲娃欲语，以莲比娃，以笋比稚子，与子美同意。

陈子高云：「我亦快饮月氐头。」《史记》匈奴破月氐，以其头爲饮器。《春秋后语》智伯围赵襄子，智伯大败，漆其头爲饮器。《汉张骞传》晋灼注：「爲虎子。」《周官·玉府》掌防器，郑司农注：「虎子也。」魏苏则爲侍中，亲省起居，执虎子。吉茂嘲之曰：「仕宦不已，执虎子。」

介甫云：「虎士，开阊阖，鸡人唱早朝。虎士，卫士也。魏《许禇传》：太祖引入宿卫，从禇侠客，皆以爲虎士。又《周礼》虎贲氏，虎士八百人。」

淮人歳莫家人宴集曰泼散。韦苏州云：「田妇有嘉献，泼散新歳余。」

诗人论鲁直酴醿云：「露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷炉香。不以妇人比花，乃用美丈夫事。」不知鲁直此格，亦有来歴李义山早梅云：「谢郎衣袖多翻雪，荀令薫炉更换香。」亦以美丈夫比花。鲁直爲工。

酒斟满，捧觞必蘸指甲。牧之云：「爲君蘸甲十分饮。」梦得云：「蘸甲湏欢便到来。」

古酒瓶号三雅，伯雅、仲雅、季雅。梦得云：“酒每倾三雅。”蔡兴宗作《杜诗考异》，婵姢、碧鲜、静肃、槭寒、萚聚、藓字从别本，葢字画稍缺，而释音者云：“婵娟、碧鲜皆竹也。”尤谬，非释者谬，兴宗谬也。按碧鲜出《文选·吴都赋》：“玉润碧鲜”，正谓竹也，乃以爲碧藓，儿童之见也。舍旧集而从别本，何也？五代扈蒙作《碧鲜诗》，得名婵姢，美貌，以言碧鲜之美，岂以碧鲜爲藓哉？《文选》成公子安《啸赋》云：“荫修竹之婵娟。”注云：“婵娟，美貌。”

杜云拄到玊女洗头盆。真诰：玉女居华山祠前五石臼，号玊女洗头盆。

太白云，汉帝重阿娇，贮之黄金屋。见《汉武故事》，武帝四歳，长主抱着膝上问曰：“阿娇好否？”对曰：“好。若得阿娇爲妇，当作黄金屋贮之。”乃定昏。

坡云

译这就像猕猴骑着土牛一样。魏晋时期的《世语》记载：“尚书钟繇对周防说：‘你脱下布衣进入尚书府任职，如同乞丐乘坐小车，怎么这么快呢？’周防回答说：‘您是名门公卿之子，年少时就有文采，所以能够担任官职。猕猴骑着土牛，怎么这么慢呢？’”

译杜牧在《防州》诗中写道：“身许防峯寺，门求七祖禅。”注释说：佛教有六祖，这里却说七祖，不知其缘故。原来六祖将法传给青源思，没有传衣钵，被称为七祖。防峯即惠义寺。杜牧有《惠义寺送辛员外》诗写道：“防峯寂寂对春台。”

杜甫在盐井诗中写道：“自公斗三百，转致斛六千”，由此可以看出当时四川地区的盐价以及商人贩卖所得的利润，使后世有所考证，这真是诗史啊。

唐子西作《温泉记》，认为温泉下面未必有硫黄，因为水受热是本性如此。李贺说：“华清宫中矾石汤。”由此看来，泉水之所以温热，下面一定有硫黄、矾石之类的东西，这是毫无疑问的。

杜甫说“自平中官口口太一收珠南海千余日”，唐代宦官吕太一反叛岭南，任命韦伦为韶州刺史，详见韦伦传。刻本多将“官”误作“宫”，有人又妄加解释说是“宫中”。

杜甫《山水障》诗云：“咫尺应须论万里。”《南史》记载：萧贲在扇子上画山水，咫尺之间，便觉得万里之遥。

韩愈《百叶绯桃》诗云：“应知侍史归天上，故伴仙郎宿禁中。”《周礼·天官》注说：“奚三百人，就像现在的侍史官婢。”《后汉书·尚书郎》记载，尚书郎配给侍史二人，都挑选端正婉丽的女子，手持香炉，防备衣物。

写文章使用偏旁字，颜延年《白马赋》中“秀骐齐亍”，潘安仁《射雉赋》、张衡《舞赋》，都使用了“彳亍”二字。“彳丑”切音，“亍丑”录音。《韩诗》中“刻画架崖亍”，今人不敢使用。

《醉翁亭记》从头到尾使用“也”字，结尾议论的人或许纷纷质疑，不知道古人有此先例。《易经》离卦一篇从头到尾使用“也”字，庄子《大宗师》从“不自适其适”到“皆物之情”，都使用“也”字。由此可知前辈的文章格调不可妄加评议。

四海之内，事物有未能完全认识的，不可以写进书里。鹇鸟，白羽毛，黑花纹，胸颈都是青色，冠、面、足都是红色，并非纯白。《雪赋》却说：“白鹇失素”，这是没有完全认识鹇鸟。

《后赤壁赋》中举起网得到鱼，巨口细鳞，形状像松江的鲈鱼，大多不知道是什么鱼？考证后，原来是鳜鱼。《广韵》注鳜鱼：“巨口细鳞。”《山海经》说：“鳜鱼巨口细鳞，有斑彩。”由此可知苏轼一言一句，没有不严谨的。

苏轼作钟子翼哀词，用四字、七字为句。崆峒摩天，章贡〇石，致西确。这是《荀子·成相篇》的体例。句子都押韵，如“人主无贤，如瞽无相，何伥伥？”王延寿《灵光殿赋》：“彤彤灵宫，岿防穹崇，纷厐鸿兮”，下面都押韵，只是加了“兮”字。

苏轼《笑笑先生赞竹》，也得到风夭之妙。然而笑，世人皆以夭为天然，不对。《说文解字》：笑字，竹子被风吹，其体夭屈，像人的笑。

吴丞相为欧阳永叔写行状说：“仁宗对待您很厚道，论及当世人才，您说：‘像欧阳某这样的人，哪里容易得到呢？’”韩魏公作墓志，记载仁宗的话：“像欧阳某，从哪里得来？”不加文饰，由此可以看出仁宗厚道的言语如此，符合直述的体例。

韩愈《毛颖传》中“吾子孙神明之后”四字，出自子产献陈防于晋的《左传》。韩愈写文章，使用古人的话，如同自己所说，所以显得奇特。

武则天看到骆宾王为徐敬业作檄文，读到“一抔之土未干，六尺之孤何在”时，说：“宰相怎么失去了这个人？”李袭吉为李克用给朱全忠写信，朱全忠读到“毒手老拳，交争于暮夜；金戈铁马，蹂践于明时”时，感叹说：“李公僻处，有士如此，让我得到他，如虎添翼，文章号令，怎么能不择人？”李德裕说“勿以子孙之谋，而存辅车之势。”三镇凛凛，不敢结连对敌。伤居尔体，痛在朕躬，将士为之感服。文章的功效，省力于长枪大剑竟然如此。

韩愈的文章上继班固、司马迁，大概不必多说。然而当时有异论，《平淮西碑》以至于被磨倒。这是宪宗迫于诸将的意思罢了。至于皇甫湜说韩愈的文章如长江秋注，千里一道，然而用于灌溉，或许不合用。皇甫湜学习韩愈，不知道韩愈未曾写无用的文章，何况没有亲受教诲的人呢？《罗池庙碑》卓绝今古，旧史却说：“南人好巫”，韩愈于是实其〇。这是文章的纰缪之处，然而后世何尝以此等言语为信？青蝇之矢，变乱白黑，有什么益处呢！

刘禹锡气髙不服人，祭韩愈文，极力称赞。鸾凤一鸣，蜩螗革音。手持文柄，高视寰海。权衡低昂，瞻我所在，三十余年，声名塞天。杜牧说：“杜诗韩笔，愁来读似，倩麻姑痒处搔。”天外凤凰谁得髓，无人解合续弦胶。都是实录。

班固记载《史记》冗语，极简健，也有所改字，不如司马迁。陆贾对五个儿子说：“与汝约，过女女，给人马酒食极欲，十日而更。”所死家得宝剑，车骑侍从者。解说者说贾所

译死之家得此物，考上文云：“贾常乗安车，驷马从，歌鼓琴瑟，侍者十人，宝剑直百金。”谓其子云云，何待死而后与？以迁史考之，乃“徙”字，谓十日后迁徙，别之一子。或过他客去，则以所携之物与之耳。若作“死”字，恐无意味。

译世上那些大儒，有些言论是难以理解的。欧阳修认为《系辞》不是孔子的话，极力诋毁它。苏辙（子由）注解《诗经》，不采用《诗序》，现在即使采用他的说法，尚且行不通，他却舍弃不用，按照自己的意思去解释。比如《七月》这首诗，说是陈述周王的基业，等等。所以这首诗陈述农桑之事，与《诗序》相合。如果苏辙不采用《诗序》，那么《陈王业》这一首，就不知道全篇是为了什么而作。这是容易明白的，其他有些诗不容易明白，如果不采用《诗序》，那就更加茫然了。

王安石说：“有周公那样的功绩，就可以使用天子的礼乐，所以这是周公在世时所使用的。”根据传记考证，周公死后，成王才赐予他，只在周公的庙里祭祀时使用罢了。假如周公在世，必定不敢承受这个。周公因为四国流言非常畏惧，《诗经》《尚书》记载得很详细，最终没有失去他的圣德，就像《狼跋》所赞美的那样。后来四国的君主相继被诛灭，假如周公活着安然乘坐天子的旗帜，使用天子的礼乐，难道不担心流言再次兴起吗？成王虽然说厚报周公的功绩，不知道天子的礼乐怎么能借给别人？假如周公有灵，必定不会享用，这正好开启了鲁国后来僭越窃取的祸患。《八佾》的舞蹈，《雍》诗的撤祭，泰山上的旅祭，都从此开始了。这就是成王的过错。

韩愈《马蹄研铭》说：“天马有灵迹，在石头上。《汉武帝纪》记载获得汗血马，注释说：踏石出汗血，一日千里。踏石有痕迹，是说马蹄坚硬有力。”

苏轼《月石研铭》：“石苑苑兮，黑白月。《法苑珠林》：西方有一月，分黑白。一日到十五为白，十六到三十为黑。”

王安石《字说》往往出自小说佛书，比如“天”字一而大，大概出自《春秋》说辞，“天”的意思是填，居高理下，包含为太一，分为殊形，所以立字一而大。见于《法苑珠林》。比如“星”字，物生于下，精成于列，精成于列，是《晋天文志》张衡的论述。鸜鹆勾其足而欲见《酉阳杂俎》，鸜鹆交勾其足，往往堕地，人掩盖它作为媚药。“年”字，禾一成为年，《书正义》孔颖达说：年取禾谷一熟。

《潜珍阁铭》说：“信苍苍之非色，极深远而自然。”《庄子》：“天之苍苍，其色正耶？其视下也，亦若是而已矣。”汉代郗萌记：“夭夭无质，仰而瞻之，高远无极，眼瞀精绝，故苍苍然也。譬如旁望远道之黄山，皆青；俯察千仞之谷，而窈黑。青非真色，黑非大体也。”

苏轼《顺济龙王庙新获石砮记》，引用《禹贡》荆州所贡，以及《春秋》时隼集陈庭，楛矢贯足，石砮长尺有咫，孔子远取之肃慎。颜师古注说：“楛矢堪为笴，今豳以北用之。”以此考证，使用楛木做箭杆，到唐代依然如此；使用石头做箭头，自春秋以来没有人知道了。我读《晋书·肃慎传》，魏景元以来进贡楛矢石砮；晋元帝时到江左进贡石砮，那里有山出产石头，锋利入铁。唐代黑水靺鞨传，居住在肃慎之地，他们的箭头长二寸，大概是楛矢的遗法。那么自唐代以来都有石砮，并非自春秋以来没有人知道。苏轼知道唐代还用楛矢，却不知道使用石头做箭头，直到晋、唐也是如此。

俗话说：“松柏后凋。”松柏并非不凋谢，只是岁寒时不凋谢。凋谢时在后，众木罢了。《礼记》说：“贯四时而不改柯易叶，柯不改是对的。”叶子并非不更换。松竹都在霜雪之际不凋谢，到春秋则换叶。《礼记》杂有汉代儒者的言论，与圣人的言论截然不同。

近世流传苏轼注解杜诗，李焘编的，荒诞无根，不可名状。他说某事某论的，现在都没有这本书，这是第一妄。况且古人语言各不相同，比如三国时与西汉人语言，两汉人与六朝人语言，各有体格，现在都一律，这是第二妄。诗人用古语三字，或两字，或全句，很多。取其自然，不如是切当，是撰字贴诗，惟恐句中漏一两字，使人发觉，很可笑，这是第三妄。他最大的妄有三：有显然有出处而李焘不知道的，又苏轼杂说中论杜诗及录出处者极多，无一字及此，以此知道其尤其妄诞。小孩子好奇，未多读书，真以为是苏轼所注，所以为之辨正。

淮南王劝谏汉武帝诛灭闽越，说：“施舟而入，水行数百里，夹以深林丛竹。水道上下击石，林中多蝮蛇猛兽。”又说：“领水之山，峭峻漂石，破舟。”韩愈送区册云阳山，天下之穷处陆有丘陵之险虎豹之虞；水有江流悍急，横波之石，锋利侔剑防舟上下失势破碎沦没者，往往有之。”韩愈似乎祖述助者，然而都是奇语

杜牧《阿房赋》“复道横空，未云何龙”，议论者说龙星也，非真龙也，不可比。复道，《北史》贺师夏以龙见，请雩。时高阿那肱录尚书事，谓为真龙出见，大惊喜，问龙所在，作何颜色。师

译（有人）说：“这是龙星初次出现，按照礼制应当在郊坛举行求雨祭祀，这并不是真正的龙。”阿那肱愤怒地说：“汉人真是多事，非要强解星宿，祭祀之事不施行，难道在方牧之下祭祀的时候，偶尔不记得这个吗？”虽然如此，凡是生长在下面的万物，都有对应的星辰在上面主宰。《尔雅》注解说：“吁嗟，是求雨，这是雨龙所主管的。”龙星虽然不是真正的龙，但它是主宰龙的星宿，所以求雨就在它夏季出现的时候进行。又《尔雅》说“〇蝀叫做雩”，蝀就是虹，用它来比喻横贯天空的复道，又有什么妨害呢？

译《尔雅》不是周公的书。郭璞在序中说：“兴起于中古，兴盛于汉代。”从未曾指认为是周公所作，大概是汉代儒生所写。也不是中古时期的作品，因为书中多解释《诗经》，由此可以知道。比如“如切如磋，如琢如磨”，“瑟兮僴兮，赫兮喧兮”之类，都是《卫风》中的“猗嗟名兮”，以及讽刺《鲁诗》的内容，这些都是列国的国风，显然不是周公与中古时期的作品。

世人多认为孔子作《春秋》，子游、子夏不能添加一个字。《孔子世家》说：“该记录的记录，该删削的删削。”子夏等人不能增添一个字，未曾提及子游，难道是因为子游吗？子夏等人于是增补了子游吗？况且“赞词”并非“措词”。

扬雄的《长杨赋》《羽猎赋》，是模仿司马相如的。《扬雄传》说：“扬雄常喜好辞赋，蜀地有司马相如，所作赋文闲丽温雅，扬雄内心推崇他，每次作赋都拟仿他的风格。”但他著书却说司马相如的辞赋过于靡丽，劝诫的少而讽谏的多，犹如演奏郑卫之音，曲终才奏雅乐，这是为什么呢？班固说这与《诗经》的讽谏有什么不同？这不过是扬雄的戏言罢了。扬雄鄙弃辞赋不作即可，既然作了，又不认为是对的，为什么呢？

《嵩高》这首诗说：“维岳降神，生甫及申。”大概是说申伯、仲山甫都是宣王辅佐的贤臣。注释却把“甫”解释为甫侯，而甫侯是穆王时期的人。《汉书·刑法志》记载：周道既衰，穆王昏乱，命令甫侯制定刑罚。这距离宣王时期已经很久了。看《烝民》这一首诗，专门赞美山甫的功德，那么《嵩高》所赞美的就是山甫，毫无疑问。

我曾怀疑苏子由解释《诗经》不用序，认为序不是子夏所作。子夏所作，见于《文选》。考察《后汉书·儒林传》，卫宏作《毛诗序》，深得风雅之旨，至今流传于世。又《隋书·经籍志》说：起初毛公作诗序，卫宏加以增补。于是知道苏子由也有依据。王安石答复韩求仁的信中说：“作诗序的人不知是谁，然而不是通达先王法言的人不能作。所以其言辞简约而明白，直率而深刻，应当精思熟讲，不应当怀疑其有误。”王安石也不知道是卫宏所作。韩愈说子夏不作诗序，汉代的学者假托于他，子夏就是被假托的对象。

韩愈祭文中说：“虎入其廐，以我〇去。”《唐韵》说驴子叫〇：“〇也见于何承天的《纂文》。”

禹厌恶美酒。见于《战国策》：梁王魏婴在范台宴请诸侯。酒酣时，请鲁君举杯。鲁君说：“从前帝女命令仪狄造酒，味道甜美，进献给禹。禹喝了觉得甘甜，于是疏远仪狄，断绝美酒。说：后世必有因酒而亡国的。”

《本草》对“鹜”的注释：陈藏器《本草》说：“《尸子》说：野鸭叫凫，家鸭叫鹜，不能飞翔，就像庶人守护耕种庄稼一样。”我因此知道《周礼》中庶人执鹜的意义就是这样。

凡是写文章，符合古法，就不免受到世俗的讥评。君子不为此忧虑。欧阳修作《尹师鲁墓志》，王安石作《钱公甫墓志》，都不免纷纷议论，何况其他人呢？两位公作书极力辩白，可以作为庸俗妄人的警戒。

宪宗从凤翔迎接佛骨，韩愈劝谏非常急切，最终没有被听从，韩愈被贬谪到海边。懿宗咸通年间，又去迎接佛骨。有人说宪宗曾经这样做，不久就不祥。懿宗说：“让我生前见到它，死后就没有遗憾了。”李蔚苦苦劝谏，也不被听从。见于李蔚传。后唐有僧人在西域得到佛牙，明宗把它给大臣看。赵凤说：“臣听说佛牙水火不能伤害，请验证其真伪。”用斧头砍它，应手而碎。起初宫中施舍财物数以千计，赵凤把它打碎，于是停止。见于赵凤传。明宗的喜好已经不亚于宪宗、懿宗，而赵凤的防范却比韩愈、李蔚省力。仁宗时，孔道辅击蛇，也用了赵凤的方法。

韩愈《符离白兔书》，称说功德祥瑞。唐明宗时，宿州也进献白兔。安重诲说：“兔子阴险且狡诈，虽然是白色的有什么用处？”拒绝而不向上报告。两位公所见不同如此。

浩孔异用百口保孙仲谋，派遣儿子入朝侍奉；郗超用百口保桓温于简文帝前，裴度用百口保魏博，卢〇用百口保李希烈，张説用百口保，不担心减兵而招致寇盗；姚崇用百口保内外官员没有反叛的，杜佑用百口保李藩。古人不爱惜家族，在天子面前保人，可谓忠诚了。这些人往往不负所保，唯独李希烈不是这样。德宗不责备保人，也是糊涂了。

《旧唐书》记载开元以来治理广州清白的人有四位：宋璟、裴伷先、李尚隐、卢奂。《新唐书》只记载三位，不及裴伷先。张嘉贞〇：“广州都督裴伷先抵罪，也不记载，什么罪？”

自三代以下，创业守文的君主，兼具两者的只有唐太宗。汉代的文、景、武、宣，都不及他。其后永徽年间有贞观之风，见于张説〇；开元年间有贞观之风，见于姚崇〇；建中年间有贞观之风，见于李吉甫〇。可惜三位君主都不能善终，于是使太宗独自著称。

九合诸侯，人们都知道有管仲，不知道有魏绛。以一日之功，加万世之功；人们都知道是萧何，不知道前