猗觉寮襍记卷下

译有狐偃这样的人。凶猛的鸟即使有上百只，也不如一只鹗；人们只知道祢衡，却不知道邹阳的《狱中上梁王书》。

译晋文公渡过黄河回到北方，进行赏赐，狐偃排在首位。有人进言说：“城濮之战的胜利，是先轸的谋略。”晋文公说：“城濮之战时，是狐偃劝说我，不要失去信用。”先轸说：“军事上以胜利为尊，我凭借它取得了胜利。然而这只是暂时的计策，狐偃说的是万世之功，怎么能用一时的利益凌驾于万世之功之上呢？”

《唐百官志》记载有书学，所以唐代人没有不擅长书法的。远至边疆少数民族、史官、乡间儒生，没有不写字合乎法度的，至今碑刻尚可见证。他们往往胜过今天的士大夫，这也是因为君主有所喜好，从而加以劝诱鼓励的结果。贞观年间，将王羲之的书法集为一百五十卷，挑选有天赋见识的贵族子弟，让他们成为宏文馆的学生，从宫内拿出法帖，命令他们学习。民间有擅长书法的人，也被召入馆中。全国之内向往这种风气，擅长书法的人很多。见《唐历》

大凡事物顺从就死，逆势就活。鱼没有不逆水而上的，即使是极小的鱼，遇到大水也奋力向上游。力量不够时就稍微随水向下游，力量恢复后又向上游。禽鸟也大多逆风而飞。人也是这样，饱暖安乐，纵情恣意，像这样夭折的人很多。如果让人辛苦忧惧，扰乱心志，能够谨慎畏惧而没有意外之事，就可以长寿。孙思邈论述养性，以忧惧为根本，他的言论反复强调，非常恳切。所谓五行不顺行的道理，也是这个道理。

柳芳《唐历》记载武后载初元年九月壬午改为天授元年，三年四月丙申改为如意元年，这一年九月庚子改为长寿元年，共计三年。《新唐书》从天授元年正月庚辰改为载初，到二年十月改为长寿，不记载如意元年，共计一年十月。《新唐书》永昌之后有天授，从天授改为载初，而《唐历》没有天授；从永昌之后改为载初，而《唐历》延载之后有登圣，新唐书没有。年号史家应当全部记载，不应有所取舍，不知道为什么会这样差错。

宋文帝问颜延之他的儿子们各有什么才能，颜延之说：“竣继承了我的笔法，侧继承了我的文采，□继承了我的义理，跃继承了我的酒量。”唐宋令文三个儿子各自继承了令文的一项绝技，文章之谦让，勇武之逊让，草书之规范。文正三个儿子各自继承了父亲的一项，忠宣继承了相业，纯粹继承了将才，纯礼继承了文章。

南方人用盐腌制鸭子，叫做醎丸子。《尔雅》说：“杬鱼，有毒。”注解说：“是说杬树皮厚，赤色的汁液中藏着鱼卵，果实不坏，应当用杬字。”

《战国策·陈轸言》：楚国有个人有两个妻子，有人挑逗年长的那个，年长的骂他；挑逗年轻的那个，年轻的答应他。过了不久，有两个妻子的人死了。客人问挑逗者说：“你娶年长的还是年轻的？”回答说：“娶年长的。”客人说：“年长的骂你，年轻的答应你，你为什么娶年长的？”回答说：“在她人家里时，希望她答应我；现在做我的妻子，就希望她骂别人。”后汉冯衍《记》：有人挑逗同乡人的妻子，挑逗年长的，年长的骂他；挑逗年轻的，年轻的回应他。后来她的丈夫死了，他就娶了年长的。有人对他说：“不是骂你的那个人吗？”回答说：“在别人那里希望她回应我，在我这里希望她骂别人。”范晔《后汉书》所记载的，比《战国策》简略而意思完备。大抵班固、范晔善于删裁前人的文章，掌握了得体扼要的方法。

秦始皇名政，避讳将正月改为正月。吕后名雉，避讳将雉改为野鸡。杨行密占据润州，润州人将蜜改为蜂糖。钱元瓘占据浙江，浙江人将一贯改为一千。石勒占据长安，北方人将罗勒改为香菜。至今没有改变，一定是当时避讳法令严厉，所以人们不敢触犯。本朝宽厚，除非是举子写文章、臣僚上奏章，不敢触犯庙讳。天下人的语言，不曾避讳。

黄、王不分是江南的语音特点。岭外尤其严重。柳子厚《黄溪记》说神王姓，是王莽的后代。王莽曾经说：“我是黄、虞的后代。”黄与王声音相近，以此考证，自从唐代以来就是这样了。

国学设立孔子庙，始于武德二年，以孔子为先圣，颜子为先师。始于贞观年间，以孔子为文宣王，颜子为兖公，十哲为侯。文宣王面向南坐，十哲夹坐两侧，曾参等为伯。始于开元二十七年，孟子配享。则始于元祐元年。

世人称赘婿为布袋，大多不明白其含义。如同进入布袋，气出不来。不久前乘船进入浙江，有一个同舟的人，号称李布袋。船夫对他的徒弟说：“怎么进家？”女婿被称为布袋。众人无语。忽然一人说：“这是语音讹误，叫做补代。人家有女儿没有儿子，恐怕世代从此断绝，不肯嫁出去，招赘女婿以补其世代。”这话极有道理。

刘仁轨征讨百济，请求历日一卷。有人问他：“削平辽海，需要显示国家的正朔。”李勉侍奉皇帝，指着案上的历日说：“你选择吉日。”回答说：“某日良。”皇帝说：“你在这天任命刘瑑为相，也是如此。”

后周宣帝每次打人一百二十下为限度，名叫天杖。五代刘铢每次杖打一人，必定两杖同时落下，叫做合欢杖。又按年龄杖打，叫做随年杖。

三代的礼制不可行于今天，笾豆簠簋，冠冕裳幅，姑且保留古制而已，不可废弃。有一个士人作《礼》送给一个贵人，贵人拿出来给我看说：“为什么

译“如何？”我说：“考究礼制条文，都是无可置疑的。”问：“可以实行吗？”我说：“不可行。”贵人问：“为什么不可行呢？古人刚去世时，从放置纩絮到大小敛，陈列尸体的地方，都有法度；如哭泣的声音，吊唁问讯的位置，都有次序；在寝殡殓，五月或七月下葬，三次虞祭，像这类事情，都与人心不相协调。况且如今的人家住宅，怎能像古制所说的寝、堂、阼阶、宾阶之类，向南向北，都不符合古制。又人家占卜年月是否吉利，怎能实行百日的虞祭？正处在悲痛迷乱中，怎能一一陈设古礼？如果是暑天，一夜的陈列，就有危害了，哪有空闲谈论大敛小敛的次序？况且如果有五个兄弟，一个是公，一个是卿，一个是大夫，一个是士，一个是庶人，那么礼制因身份不同而各异，如果让他们各自实行自己的礼制吗？如果只推举长辈或官位高的人行礼，就已经不符合古制了。至于绋、縴、帷、裳等器具，画像侍奉，与古人用尸，一一不同，所以不可行。”贵人问：“那么古人为何能实行？”我说：“只有古人能实行，因为古人对吉、凶、宾、军、嘉五礼，未曾片刻废弃，这身这心，日夜往来于规矩法度之中，所以不以为苦。现在的人，对吉、凶、宾、军、嘉礼，未曾稍加留意，忽然一天家中有变故，却想让他们周旋于此，必定以为是大苦，因此不能实行。在悲痛迷乱中，一旦强迫他们，必有可笑之处，这件事又不能预先让他们练习仪节。况且男子实行还可以，妇女女子如何？一旦仓促告知他们，就能合乎礼制吗？”那么有可以实行的，说：“无所不用其至，以及哀痛到极点就停止罢了。”这是人人都可以要求的，不问贤愚贵贱，古与今都一样。如果不诚于内心，而拘泥于古礼的条文，就不是圣人的本意了。

译草具三战国防齐冯暖云云，左右以君贱之也，食以草具。范睢〇，王弗信，使舍食草具待命。陈平〇，汉以为项王使，以恶草具进。

淮以南酒家以升记，淮之北以角记。诗我姑酌彼金罍。”防一升曰爵，爵尽也，足也；二升曰觚，觚寡也，饮当少；三升曰觯，觯适也，饮当自适；四升曰角，角触也，触罪也；五升曰散，散讪也，饮不节，人自谤讪。其实曰觞，觞饷也；觥大也，升罚有过觥，廓也。君子有过，廓然明着。

士人曽为僧，南史伏挺之不堪蔬素，还俗。唐冯嘉运许淹、韦渠牟、蔡京、严砺。

箭筒，左氏谓之氷，注谓之椟，丸，《广韵》谓之鞲，音歩靫，马甲金装谓之马具装。桓尹〇：“输马其装，百具。”马衣谓之马褐，如今鞍帕之类。定八年，公侵齐，攻廪邱之郛，主人焚冲，或濡马褐救之。杜云：马衣。

宁我负人，无人负我。此曹操由中之言也。沮渠罗仇，虚水胡人也。与其兄麹粥事吕光，光征河南，大败麹粥，劝罗仇反攻之。仇曰：“理如汝言，但吾家累世忠孝，寕人负我，无我负人。”遂为光所杀。罗仇之言，可谓君子，卒不免死。世之小人，益以操为信。

李虚中以人生月日所直日辰干支衰胜王相推人祸福死生，百不失一，宜于自己祸福尤精，可安之矣。乃烧水银为黄金，冀不死，卒不免于发疽，岂灵于人不灵于己耶？虚中命术不用生时，今之阅命乃并与时参考，宜其尤精，乃鲜有中者。盖李术不〇久矣，其未死时就〇其术者已卒，然失之也。〇生説齐，罢歴下守偹，而韩信袭之；唐俭使虏请和，而李靖随其后攻之。〇死而唐归，亦命也。

文帝爱幸邓通，度丞相已困，通即赦之。武后爱幸张易之，戒曰：「彼南衙宰相来，避之。」文帝之治，无可议；武后専恣不法，亦使之有宰相，故亦治。

宦者赵同数害袁盎，兄子种曰：“君与鬭，廷辱之，使其毁不用。”盎乃有刑余，共载之。谏温太真，为钱凤所窘，始以丹阳尹譲凤，已而行酒，以笏击凤。后凤虽有言，而王敦不聼矣。盎画斩晁错之防，未必种不预谋。敦之防恣，太真未必不顺之也。

何自苦如此？二吕后谓张良：“人生一世间，如白驹之过隙，何自苦如此？”文君谓长卿曰：“第俱如临卭，从昆弟假贷，犹足为生，何自苦如此？”

目送，有喜有怒。汉髙欲易太子，四老人为夀已毕，趋出。汉髙目送之，召戚夫人，指眎曰：“我欲易之。”四人者辅之，羽翼已成，难动矣。晋文王目送魏舒曰：“堂堂人之领袖，此则喜也。”汉景帝召周亚夫，上目送之，曰：“此鞅鞅，非少主臣，此则怒也。”

司马迁载武帝杀钩弋夫人云：「女主独居，骄蹇淫乱，自恣莫能禁也。女不闻吕后耶？」故诸为武帝生子者，不问男女，其母无不谴死。岂可谓非贤圣哉？班固载吕后问宰相：「髙祖曰：『陈平智有余，王陵少戅，可以佐之。安刘者必勃也。』终如其言，圣矣。」夫二史言圣，止此二帝。夫不问有罪无罪，一切杀之，此与桀纣何异？迁乃以为圣，何哉？高帝知周勃之能安刘，而不知吕氏之为祸，是智足以知其臣，而不足以知其妻。明者不如此，固亦谓之圣何耶？

兄弟之妻相呼为妯娌，见《北史·崔子愍〇欲姊妹为妯娌，古呼为姊姒，见《汉郊祀志》。长陵女子见神于先后，宛若，宛若字也【先去声】

武后之还庐陵王，羣臣谏之者多矣。后知天下不与己也，故卒还之。如张文宗之子锡、李琐、李昭徳、蘓安常軰，皆言之。惟狄仁杰言尤切中耳。其归也，王及善宻賛后，乞中宗出外以安羣心。

螟蛉有子，蜾蠃负之。细腰物无雌者，皆取青虫，教祝之，变成己子。古今以况乞子，为螟蛉。《尔雅》〇螉，陶隐居注云：“衔泥、竹壁及器物作房，生子如粟米，乃捕取草上蜘蛛，满中，仍塞中，以俟其子为粮。已破，变为己子之説矣。”《蜀本草》注云：“有人〇其封穴了壊而看之，果有卵如粟，在死虫上。”则陶注为不疑。

倪寛为张汤作奏，武帝闻之；马周为常

译何曾撰写奏章，唐太宗能认出是他的笔迹；令狐楚担任太原府书记时，唐德宗能辨别出是他所写的文章。后来他们都成为了著名的臣子，既然如此，那么各郡国呈递的文书奏章，难道可以不慎重选择人来撰写吗？

译退休官员发放一半俸禄，从唐代开始就是这样。防止重要职位空缺，永徽元年解除官职充任侍者，依照退休人员的惯例，发放一半俸禄。《唐六典》仓部司规定，退休官员发放一半俸禄。

张九龄议论牛仙客不能担任尚书，唐玄宗却任用他做宰相。任用之后，知道时下的舆论不归附，趁间隙询问高力士。高力士说：“牛仙客本来是胥吏，不是宰相的器量。”皇帝愤怒地说：“我将任用康某，大概是怨恨的言论。”当时皇帝想任用崔隐甫为宰相，对崔隐甫说：“牛仙客可以和各位卿见面吗？”崔隐甫回答说：“没有。”皇帝说：“可以见见他。”崔隐甫始终不去拜访。另一天又问，回答和当初一样，皇帝于是没有任用他。唐玄宗驱逐张九龄而任用牛仙客，一时的愤怒还可以宽恕。既然任用他为宰相，知道不被人们所赞许，又恐怕天下人都欺骗自己，况且询问高力士这个向来亲信的人，高力士也不认为这样合适。等到和崔隐甫说了两句话，而崔隐甫宁可不做宰相，也不肯见一面。牛仙客可以醒悟却没有醒悟，君主的治乱从此开始分野。

汉代匈奴王莽上奏规定中原不得有两个字的名字，于是派使者去暗示单于，应当上书仰慕教化改为一个字的名字。查《公羊传》哀公十三年，晋国魏多率领军队侵犯卫国，这是晋国的魏曼多。为什么称他为晋魏多？这是讥讽。

两个字的名字，两个字的名字，不符合礼制。后汉没有复名，然而附庸多有这种情况。比如孔禧的两个儿子，长子叫彦，幼子叫彦，就是这样。

劝人杀人，是不可以的。然而五王不杀武三思，唐朝再次衰败，五王都死在他手里。王重荣不杀朱全忠，于是灭亡了唐朝，而王重荣被他设计杀害，断绝了后代。孙坚劝张温杀董卓，张温不听，汉朝衰败，而张温也不能幸免。

黄庭坚说兰花一株一花，香气有余的是兰；一株五七朵花，香气不足的是蕙。”这是黄庭坚凭自己的意思区分兰和蕙。然而蕙本来就是零陵香，本草学家陈藏器说：“零陵香，就是薰草，别名蕙。”他说栀子就是薝卜，则出自《酉阳杂俎》，可以确信无疑。

阴阳家根据人的姓氏划分五音，非常不可信。古代根据出生赐予姓，分封土地命名氏，其本源不过出自姚、姒、姬、妫、嬴之类。后世的子孙哪里知道本源？有赐予姓氏的，比如汉朝的刘，唐朝的李；有冒用姓氏的，比如卫子夫；有复姓的，比如欧阳、宇文；有三字姓的，比如侯莫陈；有收养他人之子的，比如后唐的李嗣源；有收养弃婴的，比如陆羽。像这类情况很多，怎么能一一符合五音呢？拘泥于此就可笑。比如夏侯婴起初做滕公，掌管车驾，号称滕公；等到曾孙夏侯颇娶了公主，跟随外家姓氏，号称孙公主，所以滕公的子孙都姓孙。唐朝李叔明本姓严，冒用外家鲜于姓，后来请求依附唐朝宗室，改姓李。不知道在五音中如何推演配合。

元后王章议论王凤非常切直，但不应当推荐冯野王。成帝虽然询问试探，为我寻求可以辅助自己的人，但应当说任命宰相，是君主的事情，不是臣子敢私下议论推荐的。陛下应当任用天下公论所归附的人，就没有嫌疑了。最终因此获罪而死，可悲啊。

张文瓘辅佐高宗，同僚因为堂食丰盛有余，想要稍微减少。张文瓘说：“这是天子用来重视枢要事务，优待贤才的。我们如果不称职，应当引退避让，不应当减省节用来博取名声。”张镒在德宗时，因为两河用兵，下诏节省御膳，于是上奏减少堂食钱。时代不同，两位都是正确的。

应劭注释《汉书》：“成帝出生在甲观画堂，说画着九子母，不知道佛教从后汉才进入中原，怎么元帝时就有九子母呢？”他的浅陋可笑。颜师古虽然驳斥了他的说法，不如这个议论。

现在人辨别人从行李之类，他们的说法叫整擉，大概是用捉字。后汉《中山简王》：“宫骑百人，称捉前行。”注：“捉音楚角反，意思是整齐。”行读户郎反。

女婿称为半子，见于《吐蕃可汗上书，过去是兄弟，现在是女婿，是半子。

妇人书信自称儿，不称名《陈平》吕后说：“儿，妇人的话，不可信。”然而儿与女相对，恐怕不是妇人的称呼。就像妇人称奴，奴与婢相对。广中女子都称婢，男子称奴，似乎恰当。

待制称为次对。见于《宣宗纪》：下诏待制、刑法、谏官次对，都是按次序应对，不专门是待制。《五代史》李琪说：“入阁有待制次对官议论事情，那么待制专门次对了。”《蔡邕》待制鸿都门下”，那么待制在后汉已经出现。唐朝的待制不专门在一个地方，比如裴冕、贾至待制集贤院，董晋待制翰林就是。如果官衔在下面，比如裴遵庆集贤院待制，李邕史馆待制之类就是。

现在的上书、表奏多用“惟陛下裁”。幸好虽然贾谊有这样的话，然而王莽的书信也用。又现在的封王、建节，用鼓吹在阁门迎接符节，称为迎授权；真官任命，称为即真。都见于《王莽》恐怕不可用。

景帝杀临江闵王，燕子数万，衔土放在坟上。王莽挖掘丁姬的坟墓，燕子数千，衔土投入墓穴中。史书这样记载，不是志怪。是说禽鸟还哀怜人，不如人。

王僧珍生了儿子，宋季雅前往祝贺，在信封上写：“钱一千。”阁

译人们认为他带得少，原来是金子。唐代岭南首领冯子猷入朝觐见，唐太宗问：“你带了多少金子来？”冯子猷回答：“一锭。”皇上嫌少，原来是一百锭。《朝野佥载》记载：“装载金子一船。”如果僧珍多加一个“金”字，冯子猷如果说“一百”，就不会被嫌少了。

译汉文帝说：“我很久没有见到贾谊，自以为超过了他，现在才知道不如他。”汉武帝说：“我很久没有听到汲黯的言论，他又胡乱发言了。”汉成帝说：“我很久没有见到班固，今天又听到了正直的言论。”汉武帝的愤怒，不如汉文帝的谦逊。

世上画五星的人，描绘的形貌怪异，道家塑像也是这样。我因此考证，从《晋书·天文志》中找到了依据。大凡五星降生到人间成为人：岁星成为贵臣，荧惑星成为儿童，唱歌嬉戏；镇星成为老人、妇女；太白星成为壮年男子，辰星成为妇人。如果按照这个来绘画，就有依据了。

公卿的家谱，大多记载古代的贤者，不肖者都被剔除。马总自称是伏波将军马援的后裔，在安南建立铜柱，以彰显他的美德。郭崇韬自称是郭子仪的后代，上奏说郭子仪哭泣。

船门叫做马门，大概是“闯”字的分拆。伸长头颈观看叫做闯。

光武帝渡过滹沱河，冰面合拢。王方庆七月驻扎在叶河，没有船只，冰一夜之间合拢，这难道是人力能做到的吗？

古人把放勋、重华、文命作为尧、舜、禹的名字。如《中庸》说：“重华是舜的名字。”《帝系》说：“禹的名字叫文命。”这些都是错误的。这些说的是尧、舜、禹的德行罢了。又把尧、舜、禹、汤当作谥号，比如“翼善”、“圣曰尧”、“仁义盛时曰舜”、“渊源通流曰禹”、“云行雨施曰汤”之类，这些都是错误的。尧、舜、禹、汤是四位君主的名称罢了。谯周认为尧是号也是错误的。《尚书》说：“陶唐氏、有虞氏、夏后氏、殷人。”这是唐、虞是他们起家的地方，因此作为姓氏。所谓“赐予土地并命令他们作为氏”。尧、舜、禹、汤则是名字，毫无疑问。谥法世人认为是周公所作。在我看来，给尧谥号为“圣”，给禹谥号为“渊源通流”，都是后人模仿尧、禹的事迹编撰而成的。如果真的是谥号，那么自三代以下就没有使用过这种谥号的。况且像周朝的文、武、成、宣是谥号。所以汉朝有文、武、宣、成帝。如果说史书不应当记载尧、舜的名字，那么文王昌、武王发什么时候不是以名字记载的呢？陶、虞是起家的地方，更没有疑问。唐则是封晋。《晋诗》说：“有尧的遗风。”虞则是虢的邻居。怎么知道尧、舜是名字？从“有鳏在下”、“曰虞舜”可以知道。舜在地位卑微时，怎么会有生前的称号和死后的谥号呢？又怎么知道唐、虞是姓氏？孔子说：“尧十六岁以唐侯的身份升为天子。”由此可知。《正义》说：“虞氏是舜的名字。”舜作为虞，就像禹作为夏一样。自颛顼以来，地名为国号。皇甫谧说：“河东太阳山西面是虞地。”那么舜居住在虞，以虞为氏。尧封他在虞为诸侯，等到称王天下，就作为天子的称号，这个说法是对的。如果说禹是王号的名字，那就错了。这直接是名字，为什么是王号呢？

高宗时，薛仁贵在云州攻击突厥兀珍，问：“唐朝将领是谁？”回答说：“薛仁贵。”突厥说：“我听说薛将军流放象州已经死了很久了，怎么能复活？”薛仁贵摘下头盔给他们看，突厥大惊失色，下马罗列跪拜，逃跑了。永泰年间，郭子仪出入阵中，回纥奇怪地询问，回答说：“郭令公。”惊讶地说：“令公还活着吗？”仆固怀恩说：“令公已经去世，所以我才跟随您来等等。”现在真的活着，我能见到吗？郭子仪摘下头盔给他们的首领看，都下马跪拜，由此可知威望高的老将，是国家的长城，敌人一见两位公就离去，难道不比百战百胜的军队更贤明吗？

现在人说屡次说叫做暂，大概是“赞”字，音赞。考证荀子问一曰告，二曰赞。

节气在经史中可见，《管子·防官篇》说“清明、大暑、白露、大寒”，《南方篇》又说“小暑”。汉朝开始以雨水为二月节，见于《月令注》。处暑已经到来，螽斯已经很多，见于《国语》。宋令长在芒种前离职，见于《南史》。“星昏而正中”叫做小雪，见于《定之方中注》。小雪是十月的中气，见于《本防注》。“斗指甲”为雨水，“指乙”为清明，“指辰”为谷雨，见于《初学记》。

大手笔，始于晋朝王珣梦见人给他一支大笔，像椽子一样。人们说有大手笔，事情发生后有起草谥号的草稿，这不是好事，不可用。齐文宣帝有大手笔，多命令徐陵起草。唐朝燕、许号称大手笔，这可以用。

伍子胥从郢都逃到吴国，追兵在后面，到了江边。江上有一个渔父，知道伍子胥的危急，就渡他过河。渡河后，伍子胥解下他的剑说：“这把剑价值百金，送给父亲。”渔父说：“楚国的法律，得到伍子胥的人，赏赐粟米五百石，爵位执珪，难道只是百金的剑吗！”不接受。陈平逃离楚国，渡河，船夫见他独行，怀疑他是逃亡的将领，腰间应该有金玉宝物，看着他想杀陈平。陈平害怕，就解开衣服裸体帮助划船。船夫知道他没有什么，就停止了。渔父多么贤明，船夫多么无礼啊？

病人多疑。汉高祖派遣樊哙攻打卢绾，出发后有人诽谤樊哙。高祖说：“樊哙见我生病，是希望我死罢了。”命令陈平到军中斩杀樊哙。汉武帝到鼎湖，病了很久，后来突然起身，到甘泉宫。道路不修，愤怒地说：“义纵以为我不走这条路吗？”衔

译后来（周勃）最终被弃市处死。上官桀担任马厩官吏，皇上常常身体不舒服，等到痊愈后，看到马匹，发现马大多瘦弱，皇上大怒，说：“是让我不再看马了吗？”上官桀说：“我听说圣体不适，日夜担忧恐惧，心思确实不在马匹上，我认为这是忠诚。”这三人的事情相似，周勃几乎未能免祸，纵然最终死去，上官桀却被认为忠诚，这也取决于幸运与否罢了。然而上官桀的回答是防备之辞。

译吴广担任楚国的代理王，韩信自立为齐国的代理王，曹参担任代理左丞相，淮南王安说：有人杀害伤害了后母的代理母亲；唐代的李锜供养门客，以李锜为代理父亲；项羽担任代理上将军【项籍说：会稽的代理郡守通】。

勾践贿赂太宰嚭，向吴国求和，最终灭亡了吴国，于是诛杀了太宰嚭，因为他不忠于君主，对外接受厚重的贿赂，与自己勾结朋党。汉高祖与楚军交战，丁公陷入困境，高祖危急，回头对丁公说：“两位贤人难道要互相逼迫吗？”丁公率兵避开，平定楚地后，丁公前来拜见，于是高祖斩了丁公以殉葬，因为他不忠于主人，会使臣子没有效忠之心。丁公这两件事，可以作为背叛国家、行为恶劣者的警戒。

唐太宗赐给房玄龄黄银，说：“如晦与你共同辅佐我，现在只见到你，哭着说：‘世上有黄银，鬼神畏惧它。’于是又取来金带送到他家。”《唐本草》注说：“有黄银，本经没有记载，俗传用它做器物可以辟邪，于是成为祥瑞之物。”这才知道黄银是一种银，不是金。

张敖、贯高等人将柏人县的人关在厕所里，刘向说：孝文帝不靠近厕所，厕所是靠近深处的地方。张释之传记载随从皇帝去防陵山，住在外面靠近厕所。汲黯说：大将军卫青侍奉皇帝，皇帝蹲在厕所里看他。如淳认为是溷，颜师古跟随他的说法。即使卫青不值得称道，武帝这样对待他，难道是君主以礼对待臣子的意思吗？孟康说是床的旁边，恐怕是这样。后面说天子想让群臣对大将军谦卑，由此看来，必定不肯自己无礼，而想让他人表示敬意。汉武帝虽然残暴，但卫青确实带兵出入，如果对人无礼，却想让他们在疆场上效命，恐怕没有这种道理。

崇宁年间铸造当一钱，始于陕西转运判官许天启，从长安进献样品，乌背赤文，请求从禁中开始行用。从此盗铸遍布天下，无法禁止，物价暴涨，商人不再通行，触犯禁令而破家丧命的人很多。后来改为当二，弊端仍未革除，于是改为当三。其本源在于周武王铸造大市钱，以一当十。唐代第五琦又沿袭他的方法，铸造乾元重宝，以一当十，物价飞涨，饥荒接连不断。第五琦因此被贬，许天启却没有被追究。

汉高祖让所有前项籍的臣子直呼项籍的名字，可以说豁达大度吗？郑君曾经侍奉项籍，唯独不奉行诏令，可以说是贤能了，于是驱逐他直到斩杀丁公，却又说：“让臣子没有效忠之心，丁公，为什么呢？”

汉代有弄臣、弄儿、弄田。春秋时有弄马。见《子常》肃爽马事。纪信乘坐汉王的车，欺骗楚军，使汉王免于危难。春秋时也有这样的事。定公三年，楚子在公宫之北，吴人在其南。子期像楚王，让楚王逃走而自己代替他，说：“把我交给他，楚王必定能免。”随国人占卜是否交给他，不吉利。《公羊传》成公二年，晋军返回，齐侯也返回绕道。晋国郤克投掷箭矢，逡巡不前，再拜稽首。马前的逢丑父，是齐顷公的车右。面目与顷公相似，衣服与顷公相似。代替顷公坐在左边，让顷公取水喝。顷公因此得以逃脱而没有返回。逢丑父说：“我依靠社稷的灵验，我的君主得以幸免。”郤克说：“欺骗三军的人，他的法律是什么？”说：“法律□。”于是□逢丑父。

王衍见到钱说：“阿堵物。”阿堵如同说“阿底”。王衍口中不说钱，所以说。现在的人于是称钱为“阿堵”，不知道晋宋之间的人用“阿堵”语很多。如《〇神冩照在阿堵中，殷中军见佛经说：“理应在阿堵上。”谢安说：“何须壁后着阿堵軰。”

刘歆在哀帝时校勘秘书，开始见到古文《春秋左氏传》很喜欢，之后想设立左氏学官，博士不肯设置，应对，那么左氏在汉末才显扬。河间献王在孝景帝时，他的学问举荐六艺，设立毛氏诗、左氏春秋博士，那么左氏自景帝时已见于世。列国尚能设立学官，为什么汉廷博士不肯呢？

元狩四年，卫青攻打匈奴，李广请求随行，武帝认为他年老不许久，于是答应他，任命他为前将军。卫青于是命令李广走东路，道路稍微迂回遥远，李广愿意在前面先死。单于大将军暗中接受皇帝旨意，认为李广命运不好，不让他面对单于，恐怕不能得到想要的结果。之后迷失道路，大将军于是责备李广的幕府，上报簿籍致使李广自杀。起初李广想走在前面，卫青既不听从，因为东路迂回遥远，坚决推辞却又派遣他。既然接受皇帝旨意，不让李广面对单于，却责备他迷失道路，使他自杀。卫青真是匈奴人啊！难怪李广的儿子李敢怨恨杀了他的父亲，击伤卫青。

汉武帝杀了文成，却说：“文成吃马肝而死。”霍去病射杀李广的儿子李敢，武帝又为他掩饰说：“鹿撞死。”赏罚，是国家的纲纪，既然自己欺骗自己，又被人欺骗，为什么呢？

谋生和做官，自是两条路，很少有同时进行的。现在的人做官久了，生计于是荒废。司马相如凭借资财担任武骑常侍，可以说富有了。到了病免，客居梁国几年后回来，就贫穷得无法自谋生计，家徒四壁。自古如此，不独现在。

晋代顾荣宴见，拿着烤肉的人有想吃烤肉的神色，割下烤肉给他吃。客人问其原因，说：“哪有整天拿着它却不知道它的味道？”后来顾荣担任赵王伦的长史，将要被杀，而拿着烤肉的人担任督率，救了他得以幸免。

译《南史》记载，阴铿赴宴时，斟酒的人趁机将酒肉回赠给他，在座的人发笑。阴铿说：“我们整天畅饮，而斟酒的人却尝不到滋味，这不符合人之常情。”等到侯景之乱爆发，有人擒获了阴铿，当初那个斟酒的人救了他，使他得以幸免。唉！一杯酒、一块肉，心里或许会有吝惜，但人情所在，生死就系于其中。由此可知，桑树下饿死的人、淮南的守卒，在患难之际效力报恩，并非虚言。

译有年，大有年。这是桓公、宣公在位的时候。有年，是指不应该有丰收，两位国君行事不应当出现这种情况，这都是贬斥。《春秋》二百四十二年间，难道只有这两三年丰收吗？由此可知两位国君不应当有这种情况。昭公元年，秦国后子逃奔到晋国，等等。国家无道而年成丰收，是上天赞助他，这与上述意思相合。

绛和雍相距不远，晋国饥荒，秦国输送粮食给它，从雍到绛。后子逃奔到晋国，晋侯设宴款待他，在黄河上造船，十里便舍车步行，从雍到绛。

昭公二年，季氏有嘉树。韩宣子赞美它。武子说：“怎敢不封植培育这棵树，以免触犯《角弓》之诗的忌讳。”唐太宗曾经在树下休息，喜爱它。宇文士及跟着赞美它。皇帝脸色严肃，认为他是谄媚之人。赞美树是一样的，而宣子高兴，太宗发怒，这也是取决于幸运还是不幸运吗？

凡是事物的怪异之处，都把它当作圣迹。杜宗说：淮南干旱，百姓漉取漕渠中遗留的米来自给，称为圣米。李德裕、裴度都禁止亳州圣水。

平子讨伐莒国，夺取郠地，献俘，开始在亳社用人祭祀。臧武仲听说后，说：“周公大概不会享用鲁国的祭祀了吧？”宋国人让邾文公在次睢之社用鄫子祭祀。司马子鱼说：“想要借此求得霸业，不也太难了吗？现在远方还在杀人祭鬼，实际上是这两个人开启的。悲哀啊！”

男女都不可以用美来称呼。宋国华父督在路上看见孔父的妻子，目光迎送，说：“美而艳。”公子鲍美而艳，防夫人想与他私通。

汉晋人安葬多埋钱，往往遭到盗掘的祸患，如盗掘汉文帝园陵埋钱就是如此。后人偶然掘地得到钱，称为掘着窖子。现在的五铢钱，世人称为古老钱，都是汉代所埋的。唐代鉴查发掘之后，改用纸钱，这是死者的幸运。李景让起初贫穷，修墙得到积钱，僮仆跑去告诉他母亲郑氏说：“士人不勤勉而得禄，灾祸还会及身，何况无端得到，我怎么能承受！”急忙命令填平坑穴。贤德啊，这位母亲。

杨虞卿抵达淮南，交付婚聘财物，恰逢陈商安葬其祖先。陈商贫穷，杨虞卿未曾与他交往，却把所携带的财物全部资助他。郭元振在太学，家里送来四十万钱。恰逢有穿丧服的人敲门，自称五世未葬，希望借钱办理丧事。郭元振给他，没有丝毫吝惜。一次也不问名字。人们以未葬其亲为由，谁不怜悯？杨虞卿知道有陈商，而郭元振不问其人名姓，这尤其难能可贵。然而郭元振本来就是伟人。杨虞卿是牛李党争中的魁杰，也能做到这样，也可喜。范文正公派忠宣公去吴中取麦数百石，忠宣公在路上遇到石延年诉说贫穷，全部给他。回来后，问路上所见，说：“石延年贫穷无以安葬。”文正公说：“为什么不以麦给他？”忠宣公说：“已经给他了。”父子所见如同符契相合，这是他们名德厚重，不可企及。

唐代考功法，虽然执政大臣都有考词，也有赐考的，也有自书其考的。高宗时，唐临自述其考说：“形如死灰，心若铁石。”德宗时，阳城自书其考说：“抚字心劳，催科政拙。”

明皇在骊山讲武，唐绍因失军容，当斩，被牵到纛下。左右希望他稍得宽贷，金吾李邈立即奉诏斩之。皇帝很后悔，见本《郭元振》《玄宗讲武骊山》，既三令，皇帝亲自击鼓，元振立即奏称礼止。皇帝发怒，军容不整，牵到纛下，将斩之。刘幽求、张说叩马谏言才赦免死罪，流放到新州。骊山讲武，大概是戏弄罢了，为何因小过失斩近臣？唐绍独自无人救援，最终死去，可谓不幸。然而李邈是奴才，难道不能稍等以候覆奏吗？唐绍或许可以免死。

中书舍人视事，阁老压角。江邻几《杂志》说立于褥东北角。以唐代考证，旧例舍人初到省视事，四位丞相送他，在堂上施一榻，压角而坐。那么压角的是丞相，不是阁老。又坐在榻上，不是立于褥上。见裴坦《》。

元祐法，尚书侍郎资历浅者，权字今复遵用。唐代也有，杨嗣复不想越父于陵，当国遂为权知礼部侍郎。

近有《侯鲭录》载，京师上元放灯三夕，钱氏纳土，进钱买两夜，今十七、十八日是也。这是世俗妄说，干德五年诏，谓时和岁丰，十七、十八两事，见《太祖录》、《三朝国史》、《国朝会要》。

星辰家以十二宫防人命，不知所本，然而其来久矣。李贺《恼公》诗云：“生辰应七夕，夫位在三宫。”杜牧之自撰墓志云：“予生于角星，昴毕于商为第八宫，曰疾厄宫，亦曰八杀宫。土星在鸟火，星继木星。”二杨晞说：“木在张为角，为第十一福德宫。木为福德，大君子救于其旁，无虞也。”

王凤喜欢杜钦，杜钦在幕府为他谋划，没有不采用的。推荐达名士王骏等，救解冯野王、王导、胡常之罪，又继功臣绝世，可谓贤矣。京兆尹王章说王凤专权蔽主，宜废勿用，以应天变。天子感悟，召章与议，欲退王凤。杜钦令王凤上疏谢罪，文指

译非常悲哀。太后哭泣不吃东西，皇上稍微亲近倚重王凤，不忍心废黜他，于是又让王凤回到原位。王凤感到惭愧，想要就此退位，张钦又用周公虽然年老，仍然留在京师以防备意外的道理来劝说王凤，王凤于是没有退位。杜章死在诏狱之中，众人认为他冤枉。张钦又劝说王凤：“杜章所犯的罪行隐秘，官吏百姓看到杜章一向喜欢议论朝政，认为他不是因为官职获罪，怀疑他是因为日食上奏对策有所言论，恐怕天下人不知道杜章确实有罪，而认为他是因为直言获罪。应该借着杜章的事举荐直言极谏的人，这样一来，流言就会消散，疑惑就会澄清。”王凤禀报皇上实行了他的计策。班固说张钦弥补过错、成就美德，都是这类事情。唉！张钦对王凤进言，没有不被听从的。当杜章下狱时，如果能对王凤说一句话：“杜章所说的将军是对的，就应当改正；不对，就应当宽容他。”将军既然已经采用张钦的计策留下了杜章，难道不可以宽恕他吗？一个敢于直言的人，用来彰显将军的宽容德行呢？当王骏等人有罪时，张钦尚且能够救解他们，却无一句话救杜章，坐视他死去，妻子儿女流离失所，反而教唆王凤欺骗天下人，说杜章不是因为日食直言，而是因为职务犯罪。张钦对君主不忠，对朋友不忠，真是奸贼中的魁首。班固反而说张钦能够弥补过错、成就美德，不应当与他同罪，然而助成王氏的祸患，难道仅仅是张禹吗？张钦尤其不可赦免。

译北斗七星以十二时辰来对应，是人命运所归属的。裴令公年轻时，术士说他的命属于北斗廉贞将军等等。后来见到他的形象，出自《唐退史》。

五星二十八宿降生到世间，做人就像东方朔是岁星一样。

斗秤欺诈、变换等类事情，都是奸人谋取利益的手段。如果彻底追究到底，那么事情必定牵连枝蔓。这类人无处容身，必定作乱，这不是省事的方法。

《史记》记载怀王定都盱眙。注：郑玄说：“读音为煦怡，用平声读的恐怕不对。难道是避庙讳所以用平声读吗？”

《吕后纪》中的“定陶戚姬”，如淳说：“姬读音为怡，众音总称，读音为基的，恐怕不对。妇女的称呼，是用姓氏罢了。”《广雅》也这样说。又“十二辰，寅时读音为夷”，注“时读音为寅，解释为恭”，前面已经见过。

世俗认为正月、五月、九月初到任的官员不处理政务，避讳得非常没有意义。正月、五月、九月，佛教称之为三长月，学佛的人不吃荤。唐高祖武德年间，因此下诏禁止屠宰，从此方镇礼仪上大多避讳这三个月。因为方镇开始处理政务时，必须大宴将校，既然禁止屠宰，而犒赏士兵的礼仪又不能废除，所以大多不用这三个月。现在州郡即使是帅府，都不像古代的方镇那样，开始处理政务时不曾大宴士兵，而且本朝在这三个月没有禁止屠宰的规定，那么处理政务为什么不可以呢？如果是州县官员又有什么可怀疑的呢？在朝廷任职的官员除授后当天供职，也没听说有敢避讳的，为什么唯独在外地敢避讳呢？

死马医，从唐代就有这句话。《传灯录》云门举，也使用这句话。它最初出自《郭璞》：有主人的良马死了，郭璞教一个人向东走经过树林，用杖击打，得到一个像猿一样的东西，拿回来见到死马，就吹它的鼻子，不一会儿马活了。所以养马人家多养猿，为了没有马疫。世俗中无可奈何，还想挽救的，称之为死马医。

附子、乌头、天雄，是一种东西。蜀地人把小的称为乌头，中等的称为附子，大的称为天雄。查《广雅》说：附子一年叫侧子，二年叫乌喙，三年叫附子，四年叫乌头，五年叫天雄。那么乌头比附子多一年了，不能说是小的。见《广韵》。

数名：卅读音为飒，卌读音为靸【先立切】，卄读音为入，现在直接把它当作二十三、十四十字，不知道读音各不相同。

《史记·魏相》记载，长安中有善于相面的人。田文与韦丞相、魏丞相、邴丞相微贱时同在客舍，田文说：“现在这三个人都是丞相。”后来这三个人都做了丞相，相继为相。《唐方技》记载，张璟藏善于相面，姚崇、李逈秀、杜景佺跟随他游玩，张璟藏说：“三个人都是宰相。”姚崇最尊贵，后来果然如此。高智周与来济、郝处俊、孙处约一同游览扬州。《石仲览》引见相工，相工说：“四个人都是宰相。”石氏没来得及看见，郝、来见尊贵，而晚年困顿。高智周晚达最长寿，迅速升迁的容易跌倒，缓慢升迁的少患难，这是天道。后来都像相工说的那样。《东齐记事》记载，本朝张邓公、寇莱公、张齐贤、王随一同到卜肆，卜者惊异认为都是宰相，也多么见识高明啊？韩庄敏年轻时与吴冲卿、王禹玉一同到天禄山人卦铺，二人推举庄敏先算命，说：“己未七月九日生。”王禹玉惊异说：“怎么早就知道我的命？”庄敏说：“这是我的命。”又说：“什么时辰？”庄敏说：“寅时。”王禹玉说：“我是午时。”天禄都说：“极贵，寅时不做员外郎。”庄敏便做了御史丞台为司封郎中，不做员外郎。三个人都是宰相，见《韩庄敏遗事》。

汉石经，灵帝时，蔡邕与堂谿典、杨赐、马日磾正定六经文字，蔡邕书写刻石，立在太学门外。《北史》刘芳说：“汉代在太学造石经，学者文字不正，多去质问，号称刘石经。”唐石经，文宗时，郑覃以宰相兼祭酒，提出建议，于是上表周墀、崔球、张次宗、孔温业等校正其文，刻在石上，见本传。晋惠帝时，裴頠奏请修国学，刻石写经。本朝石经，胡恢所书。

凡是布物多叫争，布纲叫争纲，布纸叫争纸，应该用缯字。《楚世家》缯缴兰台，徐广说：“缯系也，读音为争”。

世俗把射一箭称为一发，不对。射完十二箭，才称为一发。一发五豝，不是一箭射中五头猪。十二箭才能射中五头猪罢了。退之写《薛助教志》说：“三发连三中的”，也是错误的。

《荀子》注“六马仰秣”，引用《白虎通》“天子之马六”，现在的《白虎通》没有这句话。因为本朝求书有赏赐，往往多自己撰写以求赏赐，不是古书。如《竹林》、《玉杯》、《繁露》，都是后人妄言，不是董仲舒当时的书。以天子六马推之，那么诸侯五马无疑。

郡守像黄霸，有的十年、二十年不调动。唐代韦皋治理蜀地二十多年，张建封治理徐州十年，李自良治理河东九年，大概是久任的效果。

世俗以

译“富为邹”不知是什么意思，也不知道是用哪个字。前阵子在泗水边上，看见一位老书生说：“这是俗人互相说的隐语罢了。富有而喜好礼制，谁说邹地的人懂得礼呢？这是富有却不懂礼啊。”这种说法也可以采纳。

译用“阔”“狭”来谈论腰带，应当使用“裻”字。五代时期，刘旻用十二条玉裻腰带赠送给汉高祖。

骰子的点数中有“浑花”这一种。见于《徐温与刘信博敛骰子》的记载，徐温说：“刘信如果没有二心，就应掷出浑花——六个骰子都是红色。”

饮酒时哭泣，称为“酒悲”。王衍《宗寿言》中说：“头发散开而哭泣。”韩昭华说：“嘉王酒悲。”

江东的臣下向君主奏事使用“启”，就像法帖中王僧虔《南台御史帖》前面写“臣僧虔启”，后面写“谨启”。如今如果用于平辈交往，对方必定大怒，认为这是简慢。只有在询问外幅时才使用，这不符合情理。所以内简必须顿首再拜之后才可以，稍微重一些就加上“覆”字，再重一些就把“再拜”改为“百拜”，并且加上“惶恐”二字。古人使用简牍是为了简便，如今一定要用十幅纸，没有比这更不合情理的了。

汉文帝时，吴太子入宫觐见，侍奉皇太子饮酒博弈。吴太子的师傅都是楚人，轻率强悍，又向来骄横，在博弈时争道不恭敬。皇太子拿起博具提起吴太子，杀了他。吴王刘濞因此造反。宋国攻打曹国，在乘丘作战，鲁国俘虏了宋国的南宫万。宋国人请求释放南宫万，南宫万回国。后来，宋湣公与南宫万打猎，因为博弈争道，湣公愤怒地侮辱他说：“起初我敬重你，现在你不过是鲁国的俘虏罢了。”南宫万力气大，怨恨这话，于是用博局杀死了湣公于泽地。鲁勾践与荆轲博弈争道，勾践呵斥他，荆轲逃走了。博弈本是用来娱乐的，却导致杀人和招致灾祸，像这样确实值得警戒啊。

曹操召祢衡担任鼓史，对官吏说：“鼓史为什么不更换服装就敢轻率进来呢？”祢衡说：“遵命。”于是先解开上衣，裸身站立，慢慢地穿上岑牟单绞的衣服。曹操笑着说：“本来想侮辱祢衡，祢衡反而侮辱了我。”《世说新语》记载：齐王司马冏担任大司马，稽绍担任侍中，因为防备葛旟等人，说：“侍中擅长丝竹，您可以让他演奏。”于是送去乐器，稽绍不接受，说：“不把先王的服饰作为今人的职业，现在逼迫我接受高位，我不敢推辞，应当脱去冠冕，换上私人的衣服。”葛旟等人不自在地退下。这两个人相似，但是祢衡的狂放不如稽绍的从容。

贾谊说：“君主的品行不同于平民。”东汉董宣担任洛阳令，杀了阳城公主的家奴，光武帝大怒，召董宣想要杀他。对公主说：“文叔还是平民时，藏匿逃亡犯和死囚，官吏不敢上门；现在做了天子，威严不能施加在一个官吏身上吗？”光武帝笑着说：“天子不与平民相同。”

汉文帝拒绝千里马，不接受。光武帝用千里马拉鼓车，拒绝而不接受。马还能得以尽其才能，用来拉鼓车，那就是过分压抑了。马有什么罪呢？光武帝的矫饰，不如文帝的真诚。

潮州旧时有韩文公祠。绍兴十年，教授刘元谕因为祠地狭隘，想要扩大它，向郡守请求，乞求迁移到其他地方。郡守同意了。工程完毕后，占卜吉日迁移神像。刘元谕拜伏不起，做出中风的样子，被扶回家，口鼻流血而死。郡守惶恐，不敢迁移。最终毁掉了新庙。堂神不愿意迁移吗？还是他的死是偶然的？多么暴戾啊！韩愈作《罗池碑》说：“过客李仪，在殿上轻慢侮辱，扶出庙门，立即死亡。”并且说：“死能惊动祸福。”他的意思是不认为柳宗元是对的。韩愈几百年后，竟然杀死一位教官，轻慢受到惩罚，还可以理解。想要新建扩大庙貌而死，太残酷了！韩愈比柳宗元更加暴戾。

相形家认为人的形体像物体的是好的，班超虎头燕颔，何尚之真猿之类就是如此。人生又有成为物体精气的，比如杜预是蛇精，郭璞是鼍精，肃宗是儋耳龙，禄山是猪龙【郭璞见李善《文选注》】。天地之间，人最尊贵，却成为异物的精气。又用形貌声音像鸟兽作为尊贵，为什么呢？至于比德，又用麒麟、凤凰、龙、虎、骐骥之类来说明，又为什么呢？

杜预自己上表在首阳山之南营造将来的兆域，取制于邢山，郑祭仲的墓。陶渊明自己作挽辞，自祭文。杜牧、白居易、辛秘、李栖筠、王绩、严挺之、柳子华都自己撰写墓志。卢照邻、李适、司空图自己作墓志。卫大经自己凿墓，自己作志。颜鲁公在蔡州，估计必定会死，于是作遗表、墓志、祭文。称之为通达，也可以称之为近名，也可以处死。如果是颜鲁公就可以。

孝平皇后，是王莽的女儿。自从刘氏被废，常称病。等到汉军起兵，诛杀王莽，焚烧未央宫。皇后说：“有什么面目去见汉家？”自己投火而死。愍怀太子妃是王衍的女儿，字惠风。刘曜攻占洛阳，把惠风赐给他的将领乔属。惠风拔剑抗拒，对乔属说：“我是太尉的女儿，太子妃，义不为逆胡所辱。”乔属于是害死了她。朱全忠的哥哥朱全昱，朱全忠将要受禅，有关部门准备礼仪。朱全昱看着太祖说：“朱三，你能做吗？”与朱全忠饮酒博弈，拿起骰子击盆而迸裂，呼叫朱全忠说：“朱三，你是砀山的一个百姓，遭逢天子，任用你为四镇节度使，有什么辜负你的，却要灭亡唐家三百年的社稷？我将看到你的家族被诛灭。”汉的公卿对此有愧，晋的公卿对此有愧，唐的公卿对此有愧，兄。

世人多把阳春白雪作为寡和，本传说：阳春白雪，跟着唱和的有几十人；引商刻羽，杂以流徵，跟着

译而应和的人只有十来个。曲调越高雅，应和的人就越少。那么，《阳春》《白雪》并不能算是应和者少，而《引商》《刻羽》才是应和者少。

译世人说姜太公八十岁时遇到周文王，东方朔在《客难》中说：“姜太公践行仁义，七十二岁时被周文王、周武王任用。”注解说：“姜太公九十岁时被封于齐国，那么他遇到周文王时还未到八十岁。”《楚辞·九辩》说：“姜太公九十岁才显达荣耀，说的是他被封于齐国的时候。”

男子称为臣，女子称为妾。臣妾是臣下对君主的称呼，体现了男女的区别。如今妇女上奏章时自称“臣妾某氏”，这是妇女兼用了男子的称呼。男子称为奴，女子称为婢。所以耕种应当问奴，纺织应当问婢。如今“奴”却成了妇女的美称，权贵亲近之家，他们的女儿和媳妇又自称“奴”。汉代以前，妇女都称“妾”，如“妾得无从坐”、“奈何妾薄命”之类就是。将“臣”与“妾”合称，不知始于哪个朝代。古代妇女也有名字，如孟光字德曜，曹昭字惠班之类就是。一律称“奴”，是近代才开始的。

韩愈说：“韩与何为何同姓？”《广韵》对“何”字的注释说：“周成王的同母弟唐叔虞被封于韩，韩国灭亡后，子孙分散在江淮一带。晋国将韩改为何，字随音变，于是成为何氏。”

牵牛，是牛宿之星。织女，不是女宿之星。自有女宿之星，织女星三星在牛宿之上，主管金帛。女宿四星在牛宿之东，是须女宿。须女地位低贱，诗人往往误将织女当作牛女，杜甫说：“牵牛出河西，织女防其东”，也是错误的。

毛宝白〇〇求引《搜神记》认为投江获〇救的是宝，晋书认为是养〇人窃香者，贾充的女儿，不是韩寿，都应当以〇为准。〇求用来教小孩，其错误如此。

汉武帝东封泰山返回，儿宽上寿说：“敬举君之觞。”巫蛊之祸兴起，田千秋上寿，却说：“敬不举君之觞。”心情适意所以能饮酒，巫蛊之祸兴起，不是上寿的时候。

弹曲始于唐懿宗时，曹确〇说：优人李可及能唱新声，自己度曲，号为拍弹。优伶打顐，也始于唐代。李栖筠任御史大夫，按旧例曲江赐宴，教坊倡顐杂侍。李栖筠因为担任风宪之职，不去御史台，于是以此作为法度。顐，力困切，弄言也。

江南患瘟疫的人家，往往至亲都断绝踪迹，不敢探问疾病，怕被传染。药饵饮食，无人主持，往往不得活命，这是什么道理？死生命定，有什么可畏惧的？如果可以避免而免于死亡，那么世上就没有死人了。然而这件事由来已久，《晋王彪之〇》说：“永和末年多疾疫，旧制规定朝臣家有时疫传染三人以上的，自身虽无疾病，一百天内不得入官。”国家尚且如此，何况民间呢？这道命令一下，至今成为风气，太不仁了！人臣在朝廷做官，难道可以一天不见君主吗？出谋划策辅佐君主的臣子，如果一百天不得入见，他们治理国家也就太疏远了！

李陵率领五千步兵横行匈奴，樊哙愿得十万众横行匈奴。楚军大破秦军，项羽见诸侯将领进入辕门，都跪行向前，不敢仰视。彭越诛杀失期者，最后到的一人，属徒不敢仰视。

蒯通游说韩信，畧不世出。伍被〇对淮南王说：“蓼太子，畧不世出。”

苏轼黄州谢表说：“天地能覆载之，而不能容之于度外；父母能生育之，而不能出之于死中。”至今脍炙人口，大概是用《后汉书·袁敞〇张俊语》说：“天地父母能生臣俊，不能使臣俊当死复生。”

第五伦任防稽太守，有妄自屠牛者，官吏随即执行惩罚。州郡禁止屠牛，始于此时。晋元帝时，丁泽书说：“杀牛有禁，买者不得辄屠。”朝廷禁止屠牛，始于此时。

唐代仆射，是百官之长。开元时，为左右丞相，虽然脱离具体事务，总领百司。署位不著姓，上日班见百官。《见王璠〇》署位不著姓，现在仍遵用。脱离具体事务，仍总领百司。真宗朝以前，判都省都如此。此后宰相罢免，则去不复留。总领百司，如上日班见百官之礼，废除已久。

唐代宰相开延英门时，都坐着议论政事。如今常朝奏事，站着说话就退下，除非谢辞、赐宴未曾坐过。

势利所在，虽死不〇贤者尚且不免，何况其他人呢？廉颇善饭，马援据鞍，瞿铄李靖，虽老尚堪一行，都是因为这个原因。

后汉戴封任西华令，大旱，积薪坐其上，自焚，火起而雨凉。辅任广汉掾，太守祷雨连日无所得，辅自暴庭中，祝曰：“云云。”辅今敢自祈祷，积薪聚茭茅，自环发火其旁，将自焚，未及日中，澍雨沾足。近世浮屠氏多为自焚祈雨以惑人，不知自古士大夫已如此，不可专罪浮屠也。

世〇某县有尉夜半击令门求见甚急。令曰：“半夜有何事，请俟旦。”尉曰：“不可。”披衣遽起，取火延尉入坐未定，问曰：“事何急？岂有盗贼窃发，君欲出捕，不可失时告行耶？”曰：“不然。”岂家有疾病，仓卒耶？曰：“不然。”曰：“然则何为不待旦？”曰：“某见春夏

译当时，农事正忙，百姓都下田耕作，又让他们养蚕，恐怕民力不够。”县令笑着说：“那么您有什么防备之策呢？”回答说：“我看到冬天农闲无事，不如把养蚕移到冬天，这样两全其美。”县令说：“您的防备之策很好，古人也比不上，只是冬天没有桑叶怎么办？”县尉瞪着眼睛无言以对，过了很久，拱手长揖说：“夜深了，请您安歇。”我来到岭南，见到一年养三季蚕，大概是冬桑不枯萎，所以蚕可以饲养，到十月底还在结茧。由此可知，县尉的防备之策未必不好，而县令的笑话只适用于中原地区。古代有冰蚕，唐代尹思正任青州刺史时，蚕一年成熟四次，由此看来，养蚕不必专门在春夏之交。

译近世的儒者把梦境占卜之事视为神圣，人们姑且寄托于此。傅说、姜太公在未得遇时，高宗、武王早就知道他们了，只是借梦境占卜之事来神化，并非真的通过梦境占卜来寻求宰相。从草野之中起用，加封为卿相之位，恐怕人们不信，所以托辞于此。如果这样，那就是圣人行伪，孔子删削《尚书》也保留伪作来教化天下吗？大抵古代淳朴的风气未散，人人都有士君子的品行，那些在筑墙、渔钓之间的人，他们平素的品行已经使人信服，而圣人精诚至极，与上天相通，所以有时通过天象来寻求，有时通过占卜来获得，他们的贤能是确定的，未曾产生怀疑，不会做这种委曲作伪的事。孔子删削《尚书》，如凤凰来仪、禾苗尽起、野鸡鸣叫鼎耳、妖祥之事都是真实的，未曾保留伪作。范睢一见秦王，田千秋一见汉武帝，都随即被任命为宰相，这与梦境占卜有何不同？后人没有至诚之心，每天做自欺欺人的事，耳目见闻狭小，所以怀疑梦境占卜容易，可以一笑置之。

梁武帝防备锦被之事，大家都说已经穷尽了，试着呼叫询问刘峻，刘峻防备了十余件事，在座的客人都很惊讶，皇帝不觉失色，从此厌恶他，不再引见。后来又问防备之事有多少，与沈约互相防备，沈约记得少，皇帝说了三件事，沈约出来时说：“这个人防备之前不让步，就羞死了。”皇帝因为他不谦逊，将要治罪，徐勉劝谏，才停止。由此知道文帝自认为不及贾谊贤能了。

汉武帝末年，后悔用兵，封丞相为富民侯，详情见渠犁城。说军队出行三十二年，海内空虚耗损，征和年间，李广利率军防备匈奴。皇上既然后悔远征讨伐，桑弘羊与丞相御史上奏想要开垦轮台以东的土地，等等。于是下诏深刻陈述过去的过错。说：“近来，贰师将军失败，军士死伤离散，悲痛常在朕心。现在请求远赴轮台开垦，想要建立亭隧，这是扰劳天下，不是优待百姓的方法。”桑弘羊不值一提。田千秋身为宰相，难道不知道美意而奉承他，反而以开垦轮台为请求？大概田千秋以妄男子上书，旬月间取得宰相之位，恐怕意志懈怠，所以以用兵劝谏，是为了巩固地位罢了。前后做宰相的人都被诛杀，只有田千秋免祸。难道武帝后悔杀宰相之多如后悔用兵吗？不是这样，想要扰劳天下的罪过，比各位公侯大得多了。

光武帝命令尹敏校订图书，尹敏说：“图书不是圣人所作，其中多接近鄙俗世俗之词，恐怕疑惑误导后生。”皇帝不采纳。尹敏趁着缺文增加说：“君无口，为汉辅。”皇帝奇怪，问其原因。尹敏说：“臣见前人增损图书，敢不自量力，私下庆幸万一。”皇帝深以为非，最终没有治尹敏的罪。开始说图书不对，而皇帝不采纳，最终就任其职。是知道不可而不能坚决推辞，自己可罪，又增损其文，窃名其间，以侥幸富贵，称之为滑稽玩世，也可以称之为狂诞，也可以称之为借此讽谏，都可以。光武帝之所以不罪尹敏，难道一问就首服是可恕的吗？还是心里知道图书为世俗所增损，像尹敏这样的人很多，姑且想要遂非吗？然而尹敏之所以校订图书，也是有原因的。大概尹敏最初上疏，首先陈述洪范消灾之术，难道不是他的话接近图书吗？洪范所陈述的是王道之正，未曾专用消灾之术。我曾说士人初次见君主，他的话不可以不谨慎。孟子初见梁惠王，陈述仁义不杂其他术数，终身坚守，难道像说帝道不入，说王道又不入，说霸道的人吗？桓谭论图书之意与尹敏相同，等到出任郡守，郁郁不乐，途中病死。大概是后悔他的话不直。不得其言则去，也是常理，何至于忧戚殒生？所以君子论事君之前，先决祸福死生，不后悔然后可以，不然这就罢了。

范滂等批评时政，太学生争相仰慕。申屠蟠说：“过去战国之世，处士横议，列国之王甚至为之拥篲先驱，最终有坑儒烧书之祸，现在就是如此。”于是远迹梁砀之间，居住二年。范滂等遭遇党锢，有的死有的受刑。申屠蟠确然免于疑论。景毅的儿子景顾是李膺的门徒，不及于谴。景毅慨然说：“本来认为李膺贤能，派遣儿子师从他，难道可以漏脱名籍，苟安而已！”于是自表免归。申屠蟠有先见之明，景毅有不苟免之义，都符合士君子的品行。

论事太直，不仅不听，反而增益之，过于未论时。光武帝见桓谭图书之非，其后论灵台，则对桓谭说：“我想要用图书决断。”唐明皇一见人论牛仙客不可用，则说：“我且用康辩盖，人才尤不为人所取故也。”懿宗见论佛骨之祸，则说：“我得以生见之，死不恨。”敬宗见论幸骊山之祸，则说：“我且往识汝言。”

故人亲戚一日贵显，能不念旧者少，然而不可以旧分望之，尽礼焉可也。故人侮陈胜，最终斩之；马援以父友不礼梁松，最终遭其陷害，这是马援的过错。

汉交阯女子征贰，征则反，扰岭外六十余城。唐睦州女子陈硕贞反，破睦、歙二州。女子能作贼，可怪也夫！

雨立，二优旃，汝虽长，何益？幸雨立，楼防反。

译下雨天站立，街巷里的妇人嘲笑跛脚的人。第二件事，晋侯派郤克到齐国索取汶阳之田，齐顷公让妇人躲在帷幕后面，让她们观看郤克。郤克登上台阶时，妇人在房里嘲笑他，郤克跛脚，这是旧疾。平原君家的楼房俯瞰百姓家，有个跛脚的人，端着散开的盘子行走打水，美人居于楼上，大声嘲笑他。

译董仲舒三年不看园子，后汉桓荣十五年不看园子，魏闵谦、赵昱历年不看园子。

本朝御史资历浅的称为里行。唐代有尚书里行，太宗时张昌龄被敕令在通事舍人里供奉。肃宗时元结任监察御史里行，本朝沿袭此制。

昭公十一年，泉丘人生下女儿懿子以及南宫敬叔。注：似乎双生。僖公十七年，梁嬴怀孕超过预产期，占卜说生一男一女。唐王仁皎之子守一与肃宗废后孪生。孪，音所眷反。

赐画像赞的，明皇时，有张説、康子元、陆坚、贺知章。

龚遂治理渤海，王生说：“天子如果问您治理渤海的情况，您不可有所陈述应对，应当说：‘都是圣主的恩德，不是小臣的功劳。’”皇上果然询问治理状况，龚遂回答如同王生所说，天子赞赏他的谦让，笑着说：“您从哪里得到长者的言论而称引它？”王濬每次进见，陈述伐吴的功劳，陈述被冤枉的情况，不胜愤慨，径直出去不辞而别。范通说：“您的功劳确实美好，遗憾的是您居功的方式未尽善。”您凯旋之日，戴角巾回到私宅，口中不谈平吴的功劳，有人问起就回答说：“圣主的恩德，众将帅的功劳，老夫有什么功劳？三军能没有愧色吗？”龚遂能采用王生的言论，王濬不能采用范通的规劝，难道不知道明智与不明智的区别吗？善行就归称君主，过错就归咎自己，王濬不知道这一点，谋划和计策，都归于君主的恩德，龚遂做到了这一点。

山涛与袁毅任鬲县令，贪婪污浊，用一百斤丝赠送给山涛，山涛藏在阁楼上。袁毅案发，凡是所受的贿赂，都被推究检查，取出丝交给官吏，印封如故。段秀实从邠州被召，告诫家人说：“如果经过岐州，朱泚必定赠送礼物，千万不要接受。”到了岐州，朱泚于是赠送大绫三百匹，家人拒绝接受，于是到达京城。秀实愤怒地说：“我终究不会让这些东西污染我的宅第。”把它放在司农治所的梁上，官吏后来告诉朱泚，朱泚取来查看，封帕完好。新崔祐甫的妻子王氏陷于朱泚贼中，朱泚曾经与崔祐甫同官，赠送缣帛菽粟，崔祐甫接受并封存起来。德宗还京，崔祐甫将封存之物献上。

桓冲传：苻坚举国入侵，桓冲叹息说：“谢安有庙堂的度量，不熟悉将略。”陈寿评价诸葛亮：“应变将略，不是他的长处。诸葛亮决定三分天下的计策，终身坚持，他的见识是明智的。后来他说率领三军，北定中原，然而军队停在五丈原而不进，这是为了自守他的将略。为什么说不是他的长处呢？”苻坚出兵，举国认为不可，苻坚违背众人意见出兵，天理人情都已经违背了。谢安知道他不值得畏惧，派遣他的侄子，就成就了破竹之功。这是将略，为什么说他不熟悉呢？桓冲私下忧虑过度，陈寿真是私心。陈寿曾经被诸葛亮的儿子诸葛瞻所侮辱。

诸葛亮的木牛之制，见于注。刘晏的孙子刘蒙，宣慰灵夏，开始提议制造木牛。运南史，祖冲之制造千里船，不依靠风水，设置机关自行运转，也是依据木牛流马的制式。

卖僧道度牒，见唐裴冕《〇肃宗在灵武，裴冕建议卖官度僧道士，收取资财救济军队，当时取偿，既然便宜，众人认为不宜。

裴遵庆以尚书右仆射再次主持选官，因为年老听政就第。注官张説致仕，在家修史。

明皇任命张説为大学士，张説说：“学士本来没有大的称呼，中宗宠信大臣，才有此称。”德宗任命李泌为大学士，李泌说：“学士加大，始于中宗时。”张説坚决推辞，于是任命学士知院事崔圆为大学士，也引用李泌的谦让而停止。

邓景山任淮南节度使，有鼍聚集在城门。邓班对景山说：“鼍，是介类动物，失序，是金不从革的征兆，恐怕有兵祸吧？”不久，刘展反叛。宣和己亥年，都城北面小民家早晨起来，看见一物如龙伏在床下，大惊，都人争相前往观看。禁中取去，查验，是鼍，杖杀之。城北离水远，不知道从哪里来。不久大水，又几年有金人之祸。邓班的话，不仅在当时应验，又在后来应验。

汉高祖诛杀彭越，盛他的肉酱，遍赐诸侯。唐肃宗杀中人马尚，说把他的肉赐给从官。见吕諲〇：“有罪杀之可也，赐醢、赐肉，太过分了。”二主意在警戒有罪之人，然而黔布一见肉酱，就定了反计。李辅国专权，肃宗迁明皇到南内，明皇因忧死。肃宗不能尽孝道，大概是因为赐肉之过。刑赏贵在适中，过分则人必不服。

用人如果得到人才，即使确实是亲故，有什么嫌疑？汉高祖起事，都是萧何、曹参的故人；光武中兴，也是南阳多显贵。唐崔祐甫为相，任命官吏八百，多是亲旧都得到实才，所以达到建中之治。李绛引此事以谏宪宗，又许孟容〇绛曰：“忠臣事君，不以私害公。假设有才虽然是亲旧应当任用，避嫌不用，是臣下的身谋。”

神策军使王驾鹤典卫兵久，权震中外。德宗将代之，惧其变，以问崔祐甫。祐甫说：“这不足虑。”即召王驾鹤，留语移时，而代者已入军中。德宗以来，姑息藩镇，有终身不易地者。李吉甫相宪宗，岁余易三十六镇，殿最分明。

译您之所以敢于更换权臣并让他们听从命令，大概是因为您自信自己的公正和才能足以使人信服罢了。这正是孔子所说的“自身行为端正，不下命令事情也能实行”。与周勃进入北军相比，您这样做更为省力。然而，吕产、吕禄的势力根基与太后相连，并非赵王如意等人所能比拟的。

译唐代宰相奏事，都是坐着。关播避坐，想要有所进言，这是对的。本朝（宋代）宰相不坐，只有赐宴、辞宴时才赐坐，这都是侍奉皇帝完毕之后的事。讲筵上的臣僚，都赐坐。当轮到他讲读时，就起身走到屏风前站立，讲完后不站起来，站毕再坐下，赐茶后退出。

庞统极力劝刘备袭取刘璋，刘备采纳了他的计策。防止斩杀杨怀、高沛，回师指向成都，他的计策生效了。刘备到了涪城，设酒作乐，对庞统说：“今天的计策，可以说是快乐了。”庞统说：“攻打别人的国家却以此为乐，不是仁者的用兵之道。”攻打别人的国家，本来出自他的谋略；设酒作乐，却说不可，这哪里符合人情呢？不仁的大罪，没有比袭取刘璋更大的了。庞统不认为这是错的，一次醉酒之乐，反而以此进言，难道是想避开原本的谋略而用这话来掩盖痕迹吗？还是说能做大恶而行小善呢？宋襄公不俘虏头发花白的老人，这与宋襄公有什么不同？裴松之说：“通达大义、成就功业，本来依靠的是诡诈之道。内心既然愧疚，那么欢乐的神色自然收敛。”并且说刘备有错而庞统无失，这是为庞统掩饰过错。

汉文帝恭敬节俭，却不能禁止平民百姓用绣花的丝绸覆盖房屋，墙壁上装饰着僭越皇后规格的倡优服饰。杨绾清廉节俭，却能使郭子仪减少音乐娱乐。宰相能感化人，君主却不能感化天下，为什么呢？感化天下应当以真诚。皇帝让邓通能够自己铸钱，这难道是想要天下的人趋向节俭吗？杨绾的清廉一向如此，朝廷的士大夫都知道。他一旦成为宰相，大家跟随他而改变，是理所当然的。

王琚辅佐唐明皇平定内乱，受到特别的恩宠，参与重大政事，号称内宰相。陆贽在奉天时，唐德宗倚重信任他，虽然有宰相主持大义，但陆贽常常在宫中决定可否，号称内相。

杜黄裳的女婿韦执谊辅佐朝政，杜黄裳担任太子少保，请求太子监国。韦执谊说：“您刚得到一个官职，就开口议论宫中的事。”杜黄裳说：“我受恩于三朝，难道会因为一个官职就被收买吗！”随即拂衣而出。卢杞推荐关播为宰相，在皇帝面前议论政事，关播觉得不可回避，坐着想要进言，卢杞用眼神禁止他。退朝后说：“因为您谨慎畏惧才到这个位置，怎么能开口议论政事呢？”关播害怕，不敢再说话。杜黄裳是唐代的贤相，关播是盲从的宰相，看这些就可以知道了。

朱敬则身为史官，权重于宰相，韦贯之说：“礼部侍郎权重于宰相。”宪宗说：“侍郎是由宰相任命的，怎么能权重？”韦贯之说：“然而为陛下选拔宰相的人，难道不权重吗？”

汉代的夏侯胜，有时被人看见称皇上为君，在前朝误将“相”字说错，宣帝因此看重他；段平在唐德宗面前，错误地称自己的名字，皇帝斥退了他。两位君主的贤与不贤，由此就可以知道了。

进士私下互称为同年，见许孟容《与李绛书》：“李绛与许孟容的弟弟同榜进士，称为同年。李绛说：‘进士、明经每年百人，吏部授官多达千人，私下称为同年，本来不是亲旧。’”

《南史》记载，范缜因为竟陵王萧子良信奉佛教，范缜极力宣扬无佛；阮瞻著《无鬼论》，都是有所激愤而说的。

崇宁是南史中明宣太后陵墓的名字。蔡京将建中靖国改为崇宁，以表示继承熙宁年间的政事。不知道用陵墓名作为年号，应当避讳。当时朝中的士大夫，难道都不知道吗？还是知道而不敢说呢？

李揆选拔士人，不禁止携带书籍，在庭院中大量陈列书籍，多得真实的人才。和凝主持科举，撤去棘围，大开门户，士人都严肃安静没有喧哗，上下呼应，所以值得记载。现在如果做这两位公卿所做的事，就不能成为礼部的考场了。

我在史馆，读真宗实录，雄州报告，前几年契丹增加兵力攻打女真，女真众才一万人，所居住的地方有灰城，用水浇湿墙壁，凝结成冰，距离城三百里，焚烧他们的积聚，那些人散居山林，等待契丹，契丹到了城不可破，野外没有可夺取的，于是退兵，女真就出来袭击打败他们，杀伤很多，现在契丹迁移辽阳城，说征讨高丽并且涉足女真的境地，女真众虽然少，契丹一定不能取胜，仍然画图献上去，契丹以西楼为上京，辽阳为东京，在中凉正东稍南，又说契丹习俗，既然埋葬必定守坟，有人说国王想要守他母亲的坟，声称征讨高丽，驻扎在辽阳城，皇上对王旦等说，契丹征讨高丽，万一高丽穷困，或者归顺我们，或者来请求出兵，怎么处理，王旦说，应当顾全大局，契丹正巩固盟好，高丽贡奉多年不到，皇上说对，可以告诉登州，等待他们的衅端，如果高丽有使者来请求出兵，就告诉他们多年贡奉不入，不敢上报朝廷，如果有归投的人，只安抚他们，也不需要上报，宣和年间，女真派使者海上结约夹攻大辽，于是兴起燕山之役，这时没有一个人以此告诉皇上。

北方人吃面食，名叫馎饦。《雄方言》：“饼叫做饦。”《齐民要术》：“青防麦面，可以做饭和饼饦，很美味。磨尽没有麸皮，那么饦的名字已经在汉魏五代史·李茂真中出现了。‘朕与宫人，一日食粥，一日食不托。’不托，俗语应当以方言为准，写作‘馎饦’字。”

本朝父子都做状元的有三家：安得裕和他的儿子安守亮，梁颢和他的儿子梁固，张去华和他的儿子张师德。其后状元之子登科的极少，况且因为经义改科，最终到道君朝状元考察，没有一家。

译有儿子考中进士的：叶祖洽、余中、徐铎、时彦、黄裳、焦蹈、李常宁、马涓、毕渐、何昌言、李釜、霍端友、蔡嶷、贾安宅、莫俦、何臬、王昻、何涣、沈晦，这十九榜历经六十多年，都没有儿子考中进士。难道是上天已经把显赫的名声给了这些人，而他们的后代便不能再得到吗？另外，祖宗时期状元大多担任宰相，这十九榜中担任宰相的，只有何臬一人而已。

译碗盏盘盒，见于《齐民要术》“种榆镞作独乐及盏”条，十年之后，魁碗瓶榼，无所不任。种楸盘盒，乐器所在，胜过使用“盌”字。见《南史·沈炯传》：“茂陵玉碗，遂出人间。”所以杜甫诗说：“早时金碗出人间。”

江子一向梁武帝请求阅览秘书省藏书，李邕见到李峤，希望能一见秘书省藏书。《南史》记载张缵想遍观阁中书籍，请求不得，做了三年秘书郎，才升迁。

薛宣做丞相时，朱云去见他。薛宣备尽宾主之礼，留朱云住宿。从容地对朱云说：“田野无事，暂且留在我东阁，可以观察四方奇士。”朱云说：“小生难道想让我做官吗？”颜师古注：“意思是想让我做官。”苏轼诗云：“薛宣直欲吏朱云”，用的是颜师古的注。以上文考证，薛宣没有想让朱云做官的意思，“相吏”恐怕应作“相形”字，读去声。薛宣想让朱云观察四方奇士，意思是想让他寻求人才任用罢了。朱云不能为薛宣选择人才，便说：“小生难道想让我做官吗？我无意于仕途已久了，岂能再代替宰相观察人才呢？”

钱以“文”为单位，南史记载武陵王萧煜在华林园射箭，赏赐钱五万文，绢帛以“匹”为单位。姚察的门生赠送花练一匹，史裴防接受绢二匹。藕以“挺”为单位，南海王子萧子罕取一挺藕。槟榔以“口”为单位，任昉吃槟榔，剖开百口左右，没有得到好的。簟以“领”为单位，《世说新语》记载王佛大见到王恭，坐在六尺簟上，说可以给我一领。

浙中各堰，用牛车船渡过。顾宪之说：“起初设立牛埭，因为风涛迅疾险恶，人力无法防备，为救急而利于万物。堰始于此时。”

太守双旌，事见《唐百官志》。节度使赐双旌，韩愈改为两旗。侯之称号两旗，是对的。

周昌做赵王如意的相，如意被吕后毒死，周昌称病不上朝，三年后去世。贾谊做梁王刘胜的相，刘胜坠马而死，贾谊自伤做相无状，哭泣一年多，也死了。两位可说是死守职责了。

淮南厉王罪恶昭著，文帝屡次赦免他，已得到亲亲之意了。厉王最终不改行为，才把他安置在蜀道，并非杀他。袁盎却以杀弟之名震动文帝。厉王既已因不食而死，袁盎便建议斩丞相、御史以谢天下。唉，袁盎是残忍的人啊！文帝又封厉王四个儿子为侯，贾谊极力劝谏说：“淮南王悖逆无道，天下谁不知道他的罪？陛下幸而赦免迁徙他，他自疾而死，天下谁认为他死得冤？现在尊奉罪人之子，只足以背负天下诽谤。这些人少壮，怎能不效法其父呢？虽割为四，四子一心。”当厉王死时，可惜贾谊不在文帝左右。后来厉王二子果然因谋反自杀，如贾谊所言。

韩安国犯法抵罪，狱吏田甲侮辱韩安国。韩安国说：“死灰难道不再燃烧吗？”田甲说：“再燃烧，就溺尿灭它。”韩安国做梁国内史，田甲逃亡。韩安国说：“田甲不出来，我灭你宗族。”田甲肉袒谢罪，韩安国最终善待他。李广得罪为庶人，隐居蓝田山中。夜归，霸陵尉醉呵止李广。李广说：“故李将军！”尉说：“今将军尚不得夜行，何故也？”留李广宿亭下。后李广为右北平太守，请尉与俱至军，斩之。士人失意时，常被庸人孺子侮慢多矣。韩安国能忍，李广不能忍，其度量相差如此，炎凉世法也。当以韩安国为是。李广犯夜，尉守法，尉亦贤矣。李广后为将军，当取而用之，宜必得其死力。乃挟旧怨，无罪而戮士，何以为将？此李广不侯之一也。

李适之为相，与李林甫不协。李林甫对李适之说：“华山生金，采之可富国。”李适之为皇帝说之，帝喜，以问李林甫。李林甫说：“臣知之旧矣。华山陛下本命，王气之舍，不可穿冶，故不敢闻。”帝以李林甫为爱己，而薄李适之。杜甫《封西岳赋》云：“主上本命，与金天合。”则是华山为玄宗本命所直之方，人间皆知之，李适之为相，独不知耶？信巫卜之数，玄宗已失人君之大度，采金于山，亦非宰相富国之方。

古者朋友有义，非若今之专势利。如柳子厚墓志所云者：李陵降匈奴，武帝戮其妻子；而司马迁被召问，诉其冤，至下狱而其说不变。陈汤斩郅支，功大矣，一为匡衡、石显所沮，其赏不行。刘向上书申理，元帝卒封侯赐金。匡衡衔前事，复以盗康居财物等事奏免之，又坐言康居王侍子非王子，下狱当死。谷永上疏讼汤，成帝即出汤，夺爵为士伍。又为王商所谮，奏以惑众不道，非所宜言。廷尉赵增寿议无惑众之罪，正坐非所宜言，免汤为庶人，徙敦煌。敦煌太守奏汤前亲诛郅支，威行外国，不宜处边，徙安定。议郎耿育讼汤，乃还汤京师。观向、

译永、育三人的言论，都恳切正直，称赞周汤的功德非常完备，痛恨谗言嫉妒之情极为深切。衡、显用尽各种计谋，最终没能杀死这三个人，也是他们的力量所致。元成帝时期，汉朝的国运已经衰微，但公正的舆论尚且还能有所伸张，就是这样的。汉武帝因李陵投降而发怒，既然已经不能保全李陵的妻子儿女来等待李陵的作为，就立刻杀了他们，也太残忍了。司马迁即使为李陵游说，也没有大的过错，却被处以宫刑，真是暴虐啊。

译《尔雅》中说，妻子的父亲称为外舅，母亲称为外姑。现在没有这种称呼，都叫丈人、丈母。柳子厚有《祭杨凭文》，文中称丈人独孤氏，丈母则知唐代已经这样称呼了。

《庄子》中的寓言，然而有不可知的地方。其中说人变成马之类，尤为物化之怪诞。晋愍帝时人变成马则是确实有的，并非寓言。

现在在职官员，允许称前官，定为法令。《孔子家语》说：“胄子虽然迁爵易位，而品级不及其旧官的，得以旧官为称。”

富弼出使北朝，争“献”“纳”二字，非常激烈。后来的议论者，认为二字不必苦争。孔子到季孙家，季孙的家宰说：“国君让求借田地，将给他吗？”孔子说：“我听说国君从臣下那里取，称为取；给臣下，称为赐；臣下从国君那里取，称为假；给国君，称为献。”季孙醒悟，于是命令他的家宰：“从今往后，国君有取的一切，不得再说假了。”富弼极力不肯说“献”，就是因此。像这样，如果不博学通晓古今，怎么能够出使边境独自应对呢？

现在铨选制度规定年龄二十岁以上，才允许授官。州县官以三年为一任，都是东晋南朝的制度。宋文帝元嘉年间，限定年龄三十才任州县官，以六年代替刺史，有的长达十余年。孝武帝时做官的不拘老少，守宰以三年为满。齐谢超宗议论云云，沿袭宋代限定年龄的制度。甲族子弟以二十岁入仕，陈朝沿袭梁制，年龄未满三十者不得入仕。见《通典》。

渡河找钱，古代就有。《列子》说有人住在河边，习水性，勇于游泳，驾船卖渡，利润供养百口人。

六曹尚书读作平声，不对。尚，解释为上，如尚公主之类，监当读侧声的，不对。当是管这件事罢了。

箕踞，人多解说，都不甚详细考证。《曲礼》说：“坐毋箕踞，因为这不敬。”唐子西《箕踞轩记》说：“箕踞者，山间之容也。拳腰耸肩，抱膝而危坐，伛偻局蹜，其圆如箕。”又说：“其势如蹲猿，如投竿而渔。”以我考证，只有注云“伸两足者为是”，大概古人坐于席，无今之椅凳之类，故坐则跪，行则膝前，是足向后也。《传》说：“跪坐以进之。”以此坐则跪也，故以是为敬。若伸两足，则手据膝，故若箕状。箕踞乃不对客之容，若孔子所谓“燕居申申夭夭”者。若伛偻局蹜，则是畏惧不敢肆之貌，不得为不敬也。今人坐于椅榻之上，犹欲箕踞不可得也。自后汉犹皆坐席上，如戴冯重席是也。

千里驹，不特汉、晋事。如梁王茂、丘仲孚、王规、后魏袁跃、后周张防、北齐崔昻、杨愔父常曰：“此儿驹齿未落，已是我家龙文。更十岁后，当求之千里之外。”

生祠始于定国之父，郡中生立于公祠。后汉潜山人，生立白马陈从事祠；陈众也，广都韦祠；巴郡王堂，九真任延，武威张奂。晋之广中丁绾，池阳令杜轸，梁何远令，武康守宣城及新兴内史，皆立生祠。齐新安伏晅，唐义新军袁滋，潭马殷，吴越钱镠，灵州韩逖。

滑稽古今说不同。扬子云《酒赋》云：“鸱夷滑稽，腹大如壶。”应劭注《史记》：“鸱夷革，是以皮为酒榼。”崔浩《汉记音义》云：“滑稽，酒器也。”转注吐酒，终日不已，故语言响应无穷者，取象今之注子，是其遗法。

殿学士，六朝时已置此官。陈姚察为嘉德、宣明二学士。宋刘德愿，孝武殷妃薨，与群臣至墓，谓德愿曰：“卿哭贵妃若悲者，当加厚赏。”德愿应声号恸，抚膺躃踊，涕泗交流。帝甚悦，以为豫州刺史。与羊元保棋胜，得宣城李存勖博胜，得卢龙节度，何异。

岭外有果名撚子，三月开花如芍药，七八月成实可食，结肠胃。小儿食多则大便难。东坡改名海漆，言捣其叶可代柿漆用。《岭表录异》云：倒捻子窠丛生，叶如苦李，花似蜀葵，小而深紫。南方妇女多以染色。子如软柿，上有四叶如柿蒂，食其心其蒂，故谓倒捻子，或呼为都念子，语讹也。其子外紫内赤，无核，食之甜美，暖脏益肌肉。古讹捻为念，今又讹念为撚。《大业拾遗记》：南海送都念子树一百株，付西苑十六院种，即此花也。

岭表有竹，俗谓司马竹，又曰私麻竹。《南越志》曰：“河麻竹可为弓，似弩，谓之溪子弩。”或曰苏麻竹，今记为司马竹。《岭表录异》云：“河麻大如茶碗，厚而空，小一人擎一茎，堪为椽梁，正此竹也。”又有勒竹者，棘之讹也。《竹谱》曰：“棘竹生交州诸郡，丛生

译竹子厚实，夷人用它做弓，枝条关节处长有棘刺。《异物志》说：“把它种成篱笆，突然倒下时根须露出，大得像十石重的物体，纵横交错互相支撑，形状像缫丝车，又名笆竹。”笋的味道能让人胡须鬓发脱落。《录异》说：“南方有刺竹，南方人把刺称为勒，从根部横向生长，枝条辗转交错如同编织，野火只能烧掉它的细枝嫩叶，春天景色反而更加茂密。”邕州用它做围墙，蛮族和蜑民无法进入。

译石栗出产于韶州的仁化县，其他地方没有。《岭表录异》记载：“广州没有栗子，只有勒州【这个州名恐怕是传抄错误】有石栗。一年才成熟一次，皮厚而果肉少，味道像胡桃仁。成熟时有成群的鹦鹉啄食，几乎吃光，所以非常稀少。”

岭外风俗多服用毒药，用防肠草来诬陷人致死，死者多死在被诬陷的人家门口，我常奇怪他们如此愚蠢。《南州异物志》说：“广州的俚人盗贼，如果邻居欠债很久不还，他们的子弟就取野葛一钱，钩吻几寸，到债主家门前吃下毒而死，诬陷是债主杀了他。债主害怕，用财物道歉，往往多出几十倍，死者家属才收尸离开，不以为恨。”这种风气由来已久。钩吻就是防肠草，又名胡蔓。《岭表录异》记载：“野葛俗称为胡蔓，藤蔓生长像兰香，光滑而厚实。放在生菜中，毒人用羊血解救，羊吃了它会长得肥大。”

现在的县邑，称为县、道，恐怕不宜连称。县是县，道是道。查《孝文纪》养老令说：“有司请求下令县道。”颜师古注说：“有的叫县，有的叫道，有蛮夷的地方叫道。”

用驴磨面，见于六朝袁淑的俳诗文《驴山公九锡》中说：“嘉麦已经成熟，确实需要精面。背负磨盘旋转，快得像闪电。”

酒家挂帘子，俗称为酒望子。见于韩愈的文章，宋国有个卖酒的人，量酒的器具很公平，对待客人很恭敬，酿的酒很美味，挂的旗帜很高，但酒卖不出去，以至于变酸，是因为狗太凶恶。

用纳音来推算命运，见于武则天时期，唐尚献甫。武则天时期，太史令上奏说：“我的本命纳音属金，荧惑星侵犯太史。荧惑是火，火能克金，我将死去。”果然如此，阴阳家用阴征，也见于武则天时期，严思善占卜荧惑侵犯舆鬼。武则天问他：“商姓大臣应当承受。”那年，文昌左丞相王及善去世【如果是吕才就不取五姓纳音】。

同年出生的人，灾祸和福气有相似之处。武元衡与李吉甫同岁，同一天拜相，出镇地方相同，再次入朝拜相。李吉甫先一年在武元衡出生的月份去世，武元衡后一年在李吉甫出生的月份去世。

汉高祖改娄敬的姓为刘，说娄就是刘，人们常常嘲笑高祖臆造《说文》。防膢祭饮食，《汉书》记载汉武帝命令天下五日防。注：蔡邕说，防【勅俱切】常在立秋日还吃其母。君王在此时祭祀宗庙，防刘，刘杀也，意思是击杀的时候。又《续汉礼仪志》：立秋郊祀完毕，开始宣扬威武，斩杀牺牲在郊外东门，名叫防刘。以此考证，高祖的话是对的，不可嘲笑。

蓝田出产玉石，世俗儒者多用来比喻洁白之物。查《初学记》：蓝田出产美玉，像蓝色，所以名叫蓝田。那么蓝田玉是青色的玉，不应当比喻洁白。又许慎《说文》：琼，赤玉也。诗人也用来比喻洁白，如琼花、琼枝之类。虽然韩愈也用琼瑰比喻雪，大概是古今沿袭的习惯，不可不深入考证。

唐代史书多记载虑囚，本朝诏令也多用。往往读作思虑的虑，所以隽不疑〇巡视县狱录囚徒回来，颜师古注省录之，了解其情状有冤滞。现在的虑囚本录声的去声，音力俱反。近世俗人不明白其意，讹传其文，遂成为思虑的虑，失去其本源了。

人姓名古今相同的很多，且以近时论之：唐有蔡京，汉有王甫，唐独孤郎〇有郑居中，徐岱，字处仁，嘉兴人，于学无不通，见本〇。霍光〇宣纪，廷尉光注，李光，韩文有刘正夫，英宗时台官有赵鼎。

王孙贾进入市场说：“淖齿杀闵王，想与我一起诛杀他的人袒露右臂。”市场跟随的人有四百人，诛杀了淖齿。周勃诛杀吕氏，用左袒的方法，本于此。

北方人用乳酪拌樱桃吃。《摭言》：新进士重视樱桃宴，刘覃及第，樱桃刚出来，和以糖酪。人享蛮画一个小盎，不止几升。

汉文帝想任用贾谊为公卿，绛侯灌婴之属都忌恨他。毁谤贾谊说：“洛阳人，年少初学，专想擅权，纷乱诸事。”天子后来也疏远他。后来有人告发绛侯谋反，拘禁在长安狱中。贾谊专以羞耻激励臣下为言，来讥讽文帝。贾谊不怀前怨，而终于说对待大臣无礼，以感悟皇上，这是君子用心。及看袁盎为文帝说：“绛侯是功臣，不是社稷之臣。”且说君臣失礼，从此皇上更加庄重，丞相更加畏惧绛侯。曾以毁谤我责备袁盎，后来被拘禁在请室，诸公不敢说话，只有袁盎明言绛侯无罪，绛侯得以释放。袁盎无言，他的话正直，所以前不阿谀绛侯，后不遂非。贾谊不怀前怨，袁盎不遂前非，都是周勃的幸运。

烂柯多用棋事，听琴亦然。《水经》晋民王质伐木，进入信安县室坂，见童子四人鼓琴，王质倚着斧柄听之。既去，斧柄腐烂，回家已数十年。

曲江周府君碑。府君是后汉人。碑阴载门吏皆云曲红。古字简多借用。所以以红为江。郦元不明白其义。载曲江县乃云昔号曲红。又云曲山名。以地势考之。武谿自北来。自西入海。古郡城在其上。视

译江水弯曲。这怎么能称为山呢？

《春秋》记载谷水与洛水相斗，被视为灾异。《水经》引用韦昭的话说：“洛水在王城之南，谷水在王城之北。”周灵王时期，谷水泛滥涌出，向王城西南方向流淌，汇入洛水，两水相互抵触，看起来像是争斗。由此看来，凡是州郡中有两条河流的地方，都如此，这也是常有的事。

译岭外的人家，婴儿穿过的衣服到了晚上就急忙收起，不能暴露在夜里。当地人说，有一种虫子叫暗衣，看见小儿的衣服必定飞毛落在上面，孩子一定会患寒热病，久了就会瘦弱得无法医治。它的形状像大蝴蝶。又《水经》记载豫章迳阳县多女鸟。《元中记》说：“新阳的男子在水边得到它，与它共同生活，生了两个女儿，都穿着羽毛飞走了。”豫章一带养育孩子不暴露他们的衣服，说是这种鸟落在孩子衣服里，让孩子生病，也叫夜飞游女。由此看来，就是暗衣。

〇书，古今都说程邈改变篆书而创造。《水经注》：王次仲改变仓颉旧文为今〇书。秦始皇认为王次仲所改的字简便利于事务，三次召见都不到。王次仲践行真道，穷尽术数之美，那么改变〇书不是从程邈开始，是从王次仲开始。〇书始于秦，然而《水经》记载：临淮人发掘古墓，得到铜棺刻有〇字，说是齐太公世孙胡公的棺材，只有三个字是古〇。又知道〇书不是始于秦。

袁盎的兄长的儿子袁种对袁盎说：“丝能每天饮酒无何，这是侄子称呼叔叔。”晁错的父亲对晁错说：“你执政用事，侵削诸侯，防备人骨肉，你做什么呢？”又说：“我离开你回去了。”这是父亲称呼他的儿子。

斩首几级？是说斩敌一人头，拜爵一级。说一人头为一级，见于《卫青〇注。现在说取他的人首级，不对。

雕印文字，唐以前没有。唐宋益州开始有墨板。后唐才镂刻九经，全部收集人间所藏的经史，以〇板为正。见于两朝国史。

物去其势，猪叫豮，见于《易》；牛叫犗，见于佛书；马叫扇，见于《五代史》；鸡叫敦，狗叫阉，见于俗语。

钱有字漫，见于《汉西域〇》：“〇賔国用金银做钱，正面为骑马，背面为人面。”张晏注：“钱文正面作骑马形，背面作人面。”目如淳说：“幕音漫。”师古说：“幕就是漫。”

琉璃，西域注说：师古说：大秦国出产赤、白、黑、青、黄、绿、缥、绀、红、紫十种，这是自然之物，光泽光明，超过众玉。现在俗所用，都是消石汁加上众药灌制而成，大多虚脆不坚实，不是真物。

从官知州升监司，只押检。于是祥符五年，诏令知制诰、观察使以上、知州上书押检。见于三朝国史。

历书七十二〇只有桃桐菊说华，到菊又说黄华，桃以〇婚姻，桐以待凤，盛于二三月，得阳之盛，菊非得霜不盛，开于九月十月，得阴之盛。然而其他都不可说华，菊以黄为正，东坡也记载朱勃的话。

士大夫学佛，不杀生固然是善事，然而他们胸中所存，铸笔成金，一念之间杀人无数。至于政事，喜怒有绝防人门户的，却仅仅为了一个螺蚌蚬蛤不肯屠宰，而说畏杀生，我不理解。三代以来，周公孔子行事，何曾劝人杀物命呢？只是不暴殄天物，穷极滋味而已。祭祀宾客的资财，甘防供养的奉养，有不可略去的，未曾因为戒杀生而断绝。孟子最明白这个，牛羊何择，闻声不忍食其肉之类尽之矣。

三命家说：“支干者，见于《白虎通》：甲乙干也，子丑支也。不当言干，当言干也。”夏正以平旦为朔，商以鸡鸣为朔，周以夜半为朔，也见于《白虎通》。汉云：“夜半朔旦，冬至者，用周历也。”

三命家行小运，男起丙寅，女起壬申。其说往往穿凿。许慎《说文》：包字象人怀妊，已在中，象子未成形，元气起于子，子人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立于己为夫妇，怀妊于己巳为子，十月而生。男起己至寅，女起巳至申。故男年始寅，女年始申，小运起寅申，盖本于此，亦三阴三阳之位也。男必丙寅，以丙禄在己；女必壬申，以壬禄在亥。寅申己亥之位，亦水火之盛也。

李德裕穷愁，志《周秦行纪》论，谓牛僧孺身与帝王妃后〇遇，证其身非人臣相，怀异志于图防云云。所恨未暇族之，若不在当代，必在子孙，须以太牢，少长咸置于法。牛李之党，如宗闵之徒，则小人也。僧孺无大过恶，而德裕恨之如此之深，亦过矣。至欲防其族，则德裕乃忍人也。僧孺岂能为篡逆？身死之后，子孙岂有反者？信图防而妄加人以族之罪，恐天地不容，鬼神不赦。卒死朱崖，未必非报也。开元中，御史周子谅言牛仙客，亦以姓符图防，子谅杖死于朝堂，亦报也。仙客不可为宰相，是已，加以名应图防之罪，则妄也。防云：“首尾三鳞，六十年两角，犊子自狂颠，龙蛇相斗，血成川。”谓之自狂颠，言不能成事，何足畏也？终唐之世，无牛姓为盗者，

译郑防的话又哪里值得相信呢？《汉书·食货志》记载：“黄金分为三等：黄金为上，白金为中，赤金为下。”孟康注释说：“白金就是银；赤金就是铜。”因此天下人都说白金是银。后来书中又说：“铸造银和锡制成的白金。”既然已经铸造了银，又铸造白金，那么白金恐怕就不是银了。恐怕白金是指颜色发白的金，赤金也是指颜色发红的金罢了。黄金分为三等，是根据颜色的深浅来区分的。《汉书·武帝纪》记载“征收银和锡来铸造白金”，那么银与白金显然是两种不同的东西。

译汉文帝时，发生日食，认为是丞相周勃造成的，便罢免周勃，让他回到封国。宣帝时，发生日食，认为是杨恽的书信造成的，于是杀了杨恽。成帝时，发生日食，认为是丞相王商造成的，便罢免了王商。

“于是母子关系恢复如初”，见于《左传》；“于是父子关系恢复如初”，见于《邹阳传》。注：汉代有甲令、乙令。甲令见于吴芮赞，记载着甲令以称颂忠诚；乙令见于张释之传，见注。

四至九卿，司马安见于《汲黯传》，许商详见《周堪传》。

如今妇女削去眉毛再画上，用墨覆盖，这是古法。《释名》说：“黛，是替代的意思。防止眉毛脱落，用来替代它的位置。”

大曲《新水歌》讲述乐昌公主与徐德言破镜重圆的故事，说是中元日的事，但《本事诗》说：“他日必定在正月望日卖于都市”，后来果然如他所言，那是上元而非中元。

《周礼》记载卿拿着羔羊，注解说：“羔羊成群而不失其同类。”王安石说：“成群而不结党，表达恭敬以合乎礼。”《春秋繁露》说：“凡是见面礼，卿拿着羔羊。羔羊喝母亲的奶，必定跪着吃奶，像是有礼的人。”王安石前面的说法本于注解，但略有不同，“不失其类”与“不结党”是有区别的。后面的说法则完全采用《春秋繁露》。

黄庭坚的诗多用“居然”二字，这是晋宋之间的用语。范坚说：“居然，许宗之请庾敳时说：‘在众人中居然独立。’《后稷诗》说：‘居然生子。’这是它的本源。”

猗觉寮杂记卷下