砚山斋杂记卷二
騋步骤，延颈颙目以顾草泽之羣。三公笔墨变化，往往随事注精，以展其妙如此。
译骏马迈着从容的步伐，伸长脖子、睁大眼睛，回望草泽间的马群。三公的笔墨变化多端，常常随着所画事物的特点注入精神，以此来展现其精妙之处，就像这样。
林君复得宛陵葛生所茹笔十余筒，云其中精妙者二三，用之如百胜之师，横行楮墨间，所向无不如意。林书清痩洒落，有雪鹤松猿之韵，想见葛生所擅，当以圆劲不滞为▯耳。
李阳氷忘归台铭，篆笔细痩。縁当时用活石镌刻，嵗久渐生刻处，几合石刻而复生。天下自有此一种物，亦息壤之类也。
费补之论书贵有节气，画贵有风味。画之风味易知，书何以见有节气？盖谓防古融今，灵爽独运处，自备一种劲秀，不唯不逐时尚，兼亦不随古人脚根转耳。
东坡先生用李廷珪以下至潘谷十三家墨书杜诗十三篇，仍各于其下笺名，以玩之。相与品墨之次第，坡公鉴墨极精，又手书杜作，此卷真墨宝也。竟不知落何处耳。
乐毅论》王着所书，李白狂草，葛叔忱所书《絶交书》，李懐琳所书《大字兰亭叙》，徐铉所书。
江邻几云：「永叔书法笔最弱，浓磨墨以借其力，故知用墨浓淡燥润，得笔者无不如意。」
右军英毅卓荦，细玩则恬和典雅溢出，所谓金玉其相也。献之非不俊迈，然芒采四射，如八宝中水晶矣。米南宫创意为云山，简古苍老，真有落墨成象之趣。敷文即小涉经营，其神浑身入水墨中，一一运出，令人得坐而索其蹊径也。即苏明允文字沈雄简劲，如负嵎之虎，威震毛族；子瞻兄弟乃若起而搏掷矣。然则此数公，即艺事亦居然父子也。
沈存中云：「唐太宗力购羲之真迹，唯《乐毅论》乃右军亲笔，于石而镌之，以为家法者，昭陵之殉，亦以其石便于甃耳。后温韬盗发，其石已碎，用铁束之。皇祐中，髙绅学士之子安世为钱塘主簿，存中就其家见之。末后独一“海”字。」
世又以为兰亭入昭陵，正坐此帖之误。兰亭开皇中已为秘宝，江都随行，久付烈焰。萧翼计赚之説，传竒幻语，乌足深信也。
存中云：「三馆楷书，非不精不丽，求其好处，到死无一笔。世所传《乐毅论》，正是三馆楷书耳。」
欧阳文忠公题《官奴帖》，以为皆魏晋人施于家人朋友逸气余兴，初非用意自然可喜。后人乃弃百事而以学书为事，终老穷年，疲敝精神而不以为苦，是其可叹。然钟繇呕心裂被，张芝临池，池水尽墨，曷常不专精笃志？唯其专笃，故偶然挥运，自成神妙耳。文忠此言，似无真防。
祝枝山刻陈少阳书草于镇江郡庠，其书言三事：一、留李文定而黜汪黄；一、乞下罪已之诏，亟罪不进兵之将；一、请勿幸金陵。此书上即日被祻，而所刻乃其藁草也。山谷擘窠书，学瘗鹤铭，痩劲清栗，真出铁石手腕。其行押书亦有透绢处，沈鸷痛快，墨汁透入绢背，即衬纸亦可装潢作玩也。
乐毅论，小中有楷；黄庭经，楷中有小；东方朔画賛，五分中有方丈；洛神赋，方丈在五分中；曹娥碑，五分字，四分画；力命表，三分画，五分字。
唐太平公主淫纵无检，知爱《乐毅论》妙迹，则天以织袋贮置箱中，授之后，为咸阳老妪窃出，竟付灶火。
唐翰林搨书人刘秦妺善临写右军兰亭及西安帖，张天骏有厮养婢善书，观者啧啧嗟赏。
凡作小楷，不可寻常，须有法。象《黄庭经》肩有力而腰脚随，风《洛神赋》头足用力而胸腹慊然。天僊、水僊，宛然可见。《乐毅论》劲正而遒敛，《东方朔賛》和易而逍遥，以写二贤之情性。力命表，栁叶溶曳于防风，象防臣之遇宠。《曹娥碑》花蕊飘流于骇浪，似幼女之捐躯。巧画不能摹，雄文不能写，而形容分明可见于翰墨之间。此天地之融精，鬼神之干妙，所以数帖神防持传，宝百世也。
唐文皇令羣臣上奏，任用真草，惟名不得草，遂以草名为花押。韦陟有五朶云之目。宋施结喜收古人押字类而成书，魏晋名迹，梁搜藏，皆令朱异、懐充、沈炽文、徐僧权、满赛押缝。唐及北宋人往往以押名通书问，虽上表章，犹或用之。近世始施押字于公移，以防诈伪，而不敢复施于所尊矣。余购得蔡君谟手简，实用押名，见者疑骇，因而落价，亦可笑也。
王右军书《陆机文赋》，褚河南亦临之。孙防礼书《扬雄蜀都赋》，
译林君复得到宛陵葛生所食用的笔十余筒，说其中精妙的有二三筒，用起来如同百战百胜的军队，在纸墨间纵横驰骋，所到之处无不如意。林君的书法清秀洒脱，有雪鹤松猿的风韵，由此可以想见葛生所擅长的，应当是以圆劲而不滞涩为特点吧。
李阳冰的《忘归台铭》，篆书笔画细瘦。因为当时是用活石镌刻的，年代久远后刻痕处逐渐生出石皮，几乎与石刻合而为一，又重新生长出来。天下自有这样一种东西，也是息壤之类吧。
费补之说书法贵在有节气，绘画贵在有风味。绘画的风味容易理解，书法如何体现出有节气呢？大概是指融汇古今，精神独自运作的地方，自然具备一种劲秀之气，不仅不追随时尚，而且也不跟着古人的脚跟转。
东坡先生用李廷珪以下至潘谷十三家的墨书写杜甫的诗十三篇，并在每篇下面注明墨的名称，用来赏玩。大家共同品评墨的优劣次序，坡公鉴别墨极其精到，又亲手书写杜甫的作品，这卷作品真是墨宝啊。只是不知道最终落在哪里了。
《乐毅论》是王著所书，李白的狂草，是葛叔忱所书的《绝交书》，李怀琳所书的《大字兰亭叙》，徐铉所书。
江邻几说：“永叔的书法笔力最弱，浓磨墨来借助墨的力量，所以知道用墨的浓淡燥润，只要符合笔意，就没有不如意的。”
王羲之英武坚毅、卓越不凡，细细玩味则恬静和雅、典雅之气溢于言表，所谓金玉其相啊。王献之并非不俊逸豪迈，但是锋芒四射，就像八宝中的水晶一样。米南宫创意画云山，简古苍老，真有落墨成象的趣味。敷文即使稍微经营布局，其神韵也完全融入水墨之中，一一运笔而出，让人能够坐着探寻其路径。即使苏洵的文字沉雄简劲，如同负隅之虎，威震毛族；苏轼兄弟则如同起身搏斗投掷。然而这几位公卿，在艺术上也俨然如父子一般。
沈存中说：“唐太宗极力搜购王羲之的真迹，只有《乐毅论》是王羲之亲笔，刻在石上，作为家法，昭陵的殉葬品，也是因为这石头便于砌墙。后来温韬盗掘陵墓，石头已经破碎，用铁条捆绑。皇祐年间，高绅学士的儿子高安世担任钱塘主簿，沈存中在他家中见到这块石头。最后只剩下一个‘海’字。”
世人又认为兰亭序入葬昭陵，正是因为这个帖子的错误。兰亭序在开皇年间已经是秘宝，随江都之行，早已付之一炬。萧翼设计骗取的说法，是传奇虚幻之语，哪里值得深信呢。
沈存中说：“三馆的楷书，并非不精不丽，但求其好处，到死也没有一笔。世间所传的《乐毅论》，正是三馆的楷书罢了。”
欧阳文忠公题《官奴帖》，认为都是魏晋人用于家人朋友间的逸气余兴，起初并非刻意用意，自然可喜。后人却抛弃百事而以学书为事，终老穷年，疲敝精神而不以为苦，这是可叹的。然而钟繇呕心裂被，张芝临池，池水尽墨，何尝不是专精笃志？正因为专一笃实，所以偶然挥运，自成神妙。文忠这话，似乎没有真正的道理。
祝枝山在镇江郡庠刻陈少阳的草书，他的书言三事：一、留李文定而黜汪黄；一、乞下罪已之诏，亟罪不进兵之将；一、请勿幸金陵。这上书当天就被灾祸，而所刻的是草稿。山谷擘窠书，学习《瘗鹤铭》，瘦劲清栗，真是出自铁石手腕。他的行押书也有透绢之处，沉鸷痛快，墨汁透入绢背，即使衬纸也可以装潢作玩。
《乐毅论》，小楷中有楷书；《黄庭经》，楷书中含小楷；《东方朔画赞》，五分书中有方丈书；《洛神赋》，方丈书在五分书中；《曹娥碑》，五分字，四分画；《力命表》，三分画，五分字。
唐太平公主淫纵无检点，知道喜爱《乐毅论》妙迹，武则天用织袋装好放在箱中，授予之后，被咸阳老妪偷出，最终付之一炬。
唐翰林搨书人刘秦妹善于临写王羲之的《兰亭序》及《西安帖》，张天骏有厮养婢善于书法，观看者啧啧赞叹。
凡作小楷，不可寻常，须有法度。像《黄庭经》肩有力而腰脚随，风《洛神赋》头足用力而胸腹慊然。天仙、水仙，宛然可见。《乐毅论》劲正而遒敛，《东方朔赞》和易而逍遥，以写二贤之情性。《力命表》，柳叶溶曳于防风，象大臣之遇宠。《曹娥碑》花蕊飘流于骇浪，似幼女之捐躯。巧画不能摹，雄文不能写，而形容分明可见于翰墨之间。此天地之融精，鬼神之干妙，所以数帖神妙持传，宝百世也。
唐文皇令群臣上奏，任用真草，惟名不得草，遂以草名为花押。韦陟有五朵云之目。宋施结喜收古人押字类而成书，魏晋名迹，梁搜藏，皆令朱异、怀充、沈炽文、徐僧权、满赛押缝。唐及北宋人往往以押名通书问，虽上表章，犹或用之。近世始施押字于公移，以防诈伪，而不敢复施于所尊矣。余购得蔡君谟手简，实用押名，见者疑骇，因而落价，亦可笑也。
王右军书《陆机文赋》，褚河南亦临之。孙礼书《扬雄蜀都赋》，
俱有石刻，今不甚行。
汉宦者李巡请于灵帝，令蔡邕考定石经，书刻于鸿都门。古阉宦好学，乃过士大夫，如此余闻宋光尧手书十三经，刻石今虽残缺，尚在杭州府学大成殿两庑。士流未有过而问者，经术日衰，可叹也。
译都有石刻，如今却不怎么流行。
汉代的宦官李巡向灵帝请求，让蔡邕考订石经，书写并刻在鸿都门。古代的宦官喜好学问，竟然超过了士大夫，像这样的事我听说过。宋光宗亲手书写十三经，刻成石碑，现在虽然残缺，尚且存放在杭州府学大成殿的东西两侧廊房。读书人没有经过那里询问的，经学日益衰微，真是令人感叹啊。
米元章论书于道君前曰：「蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字。」上复问：「卿何如？」对曰：「臣书刷字。」世皆不解其何语，余为铨注曰：「勒字，顔法也；排字，欧法也；描字，虞永法也；画字，徐季海法也；刷字，本出飞白运帚之义，意信肘而不信腕，信指而不信笔，信笔而不信墨，挥霍迅疾中含枯润，有天成之妙，右军法也。」隠然凌轹诸老，自占一头地。
宗忠简公留守汴京，当金人蹂▯之余，百务拮据，岂有意营不急者？一日于艮岳遗址得定武禊帖石刻，即遣力辇至行在，中途为斡里雅布邀截以去。后金昌宗以为秘玩。盖右军秀杰之笔，照曜天地，不惟蛮貊通知宝爱，即▯名忠耿之老，亦不容屑越于颠沛时也。
宣城陈氏世传，王右军求笔，帖至唐，栁公权与求笔，先与二管，戒其子曰：「栁学士如能用，当留此；不尔退还，以常笔与之。」栁果不能用，易常者，盖前二者唯右军能挥运耳。余见栁书大小真迹，皆极雄劲，尚未能执笔，岂能遽窥山隂堂奥哉？书道之不易如此。
孙过庭书，可谓变动之极矣。昔人犹以千字一律，如风偃草，短之何也？
唐石经多妄加改窜，明皇尤喜穿凿，既乱《大学》次序，又删去《顔渊》问仁五句，《孝经》删闺门一章，《洪范》改“颇陂”二字。其注《老子》：“吾独异于人，而贵求食于”，毋乃自诧云？“本无求于”二字，实朕所加。其敢于妄作如此。
元大徳间，钱塘钱国衡刻《十种兰亭笔法》，咸有异趣。南宋内府五十余种，与韩氏羣玉堂、贾氏悦生堂本，尔时犹有存者，故国衡得选其萃耳。
徐州伎人马盼学东坡书，能得其彷佛。坡书《黄楼记》碑，其中“山川烟云”字皆盼笔。坡笑许之，遂劖石，不复易。汉河南杜子春，年且九十，能通《周官》之义。郑众、贾逵往受业焉。林孝存以为不验之书，作《十论》《七难》以排之。何休亦以为隂谋之书。康成独知为圣法，故能答其难。且序世祖以来，通人达士皆有训诂。《周官》之不废，杜氏力也。
蜀王楷书藏书数千卷，一一皆出亲札。毎趋朝于白藤担子中，写书书法尤谨。
孟蜀时，毋昭裔少寒，防与人借《文选》不得，愤曰：“吾他日贵，当镂板行之。”
郑康成博学，绕舎生书带草。孙知防画大慈寺壁，流彩所至，一院尽生草如锦罽。界毬刬去，复生。谁谓才人笔端为细事耶？
写字之义，不徒执笔挥运而已，盖有传写、摸写、倾写三义。秦始皇三十六年，每破诸侯，写仿其宫室，作之咸阳。勾践破吴，范蠡遁去，以黄金写少伯之形而奉之。礼器之溉者，不写。
古今妇人书惟渤海髙氏稍存格度，其他即婉弱不胜。虽以管仲姬日与魏公薰炙，亦不免此。李汉老曽咏女子写字句云：“云情散乱未成篇，花骨倾欹终带软”，亦实语也。偶阅秦淮诸姬与徐范素君、宛若各书题此。永乐中，令翰林习书人朱铨金书《金刚经》。洪熙潜邸，令江濬金泥写佛经。成▯间尤盛，今鬻古者炫饰之，悉归赵魏公矣。
书家得一好笔，如壮士拾一宝刀；得一良墨，如统军者受千艘之饷；得数行古迹，如行师佩▯女兵符。
赵松雪得米颠《壮懐赋》阙数行，取刻本临书以补其阙，凡易五七次，终不如意，因叹曰：“今不逮古多矣。”苏沧浪补书《懐素自叙》前六行，细玩亦终似有拟议未混合处。元钱塘人李和鬻碑刻为业，有印记曰“李和鍳定石刻”，印人或持赝本求印，毅然不可。彼以贩鬻糊口者，犹能恪守如是。若今日收藏士大夫家炽然作伪以相炫，独何心哉！
黄庭坚书杜子美两川防峡诸诗刻石眉州，想见其句法雄沈，书腕歴落之妙，恨不得摹取一纸为朝夕之玩。黔州有嘉禾堂，黄鲁直书壁十五字犹在。云涪翁晚策杖至此，观江涨雨，余天欲凉。
今世所传石经，乃伪蜀相毋昭裔捐俸，令张徳钊依唐太和本写。宋元祐中，白元均补《公羊》《谷梁》二传。宣和间，席升献又刻《孟轲书》。范成大又云《孝经》《论语》《尔雅》。广政
译米芾在宋徽宗面前谈论书法时说：“蔡襄写字像是勒字，沈辽写字像是排字，黄庭坚写字像是描字，苏轼写字像是画字。”皇上又问：“你又是怎样的呢？”米芾回答说：“臣写字像是刷字。”世人都不能理解这是什么意思，我加以阐释注解说：“勒字，是颜真卿的法度；排字，是欧阳询的法度；描字，是虞世南的法度；画字，是徐浩的法度；刷字，本出于飞白书挥洒扫帚的意趣，意思是依靠肘部而不依靠手腕，依靠手指而不依靠笔锋，依靠笔锋而不依靠墨色，在挥洒迅疾之中蕴含枯润变化，有天然形成的妙趣，这是王羲之的法度。”这显然凌驾于各位前辈之上，自占了一席之地。
宗泽任汴京留守时，正值金人践踏之后，百事艰难，哪里有心思去经营不急迫的事情？一天，他在艮岳遗址发现了定武本《兰亭序》石刻，立即派人用车运往行在（皇帝所在之地），中途被斡里雅布拦截夺走。后来金朝宗室完颜昌把它当作秘藏玩物。大概因为王羲之秀逸杰出的笔法，照耀天地，不仅蛮夷之人也懂得珍视喜爱，即使是名节忠贞的老臣，也不容许在颠沛流离时轻视超越它。
宣城陈氏世代相传，王羲之求笔的帖子到了唐代，柳公权求笔时，先给他两支笔，告诫他的儿子说：“柳学士如果能用，就留下这两支；如果不能，就退还，给他普通的笔。”柳公权果然不能用，换成了普通的笔，大概前两种笔只有王羲之能够挥运自如。我见过柳公权大小楷书的真迹，都极其雄劲，但他尚且不能执好笔，怎么能立刻窥见王羲之书法的堂奥呢？书法之道不易达到如此境界。
孙过庭的书法，可以说达到了变化的极致。前人还批评他千字一律，像风吹草伏一样，这又怎么能指责他呢？
唐代石经大多妄加改窜，唐玄宗尤其喜欢穿凿附会，既打乱了《大学》的次序，又删去了《颜渊》篇中问仁的五句话，《孝经》删去了闺门一章，《洪范》改动了“颇陂”二字。他注解《老子》：“吾独异于人，而贵求食于”，难道不是自我夸耀吗？“本无求于”二字，实在是我所添加的。他敢于妄作到了这种地步。
元代大德年间，钱塘人钱国衡刻印《十种兰亭笔法》，都有独特的趣味。南宋内府收藏的五十多种版本，以及韩氏群玉堂、贾氏悦生堂的版本，那时还有存世的，所以钱国衡得以精选荟萃。
徐州歌妓马盼学习苏轼的书法，能够得其大概。苏轼书写《黄楼记》碑，其中“山川烟云”几个字都是马盼写的。苏轼笑着认可了，于是刻石，不再更换。汉代河南人杜子春，年纪将近九十，能通晓《周官》的意义。郑众、贾逵前往拜师学习。林孝存认为《周官》是不可验证的书，作《十论》《七难》来排斥它。何休也认为它是阴谋之书。只有郑玄知道它是圣人的法度，所以能回答那些诘难。并且序述自光武帝以来，通达的学者都有训诂。《周官》之所以没有被废弃，是杜子春的功劳。
后蜀皇帝楷书藏书数千卷，一一都出自亲笔。每次上朝时，在白藤担子里，写书书法尤其谨慎。
孟蜀时期，毋昭裔年少贫寒，想向人借《文选》不得，愤然说：“我日后显贵，应当刻版印刷流传。”
郑玄博学，绕舍生长的书带草。孙知微画大慈寺壁画，光彩所到之处，整个庭院都生出草来，如同锦缎。用界尺刮去，又长出来。谁说才人的笔端是小事呢？
写字的意义，不仅仅是执笔挥运而已，还有传写、摹写、倾写三种含义。秦始皇三十六年，每攻破一个诸侯国，就仿照其宫室，在咸阳建造。勾践攻破吴国，范蠡逃走，用黄金摹写范蠡的形象来供奉。礼器中用于浇灌的，不摹写。
古今妇女的书法，只有渤海高氏稍存格度，其他都婉弱不堪。即使是管仲姬每天与赵孟頫熏染熏陶，也不能免于此。李汉老曾咏女子写字的诗句说：“云情散乱未成篇，花骨倾欹终带软”，这也是实话。偶然看到秦淮歌妓与徐范素君、宛若各自书写题写于此。永乐年间，命令翰林习书人朱铨用金粉书写《金刚经》。洪熙年间在潜邸，命令江濬用金泥书写佛经。成化年间尤其兴盛，现在卖古董的人炫耀装饰，全都归于赵孟頫了。
书法家得到一支好笔，如同壮士捡到一把宝刀；得到一块好墨，如同统帅军队的人接受千艘船的军饷；得到几行古迹，如同行军时佩戴虎符。
赵孟頫得到米芾《壮怀赋》缺了几行，取刻本临摹书写以补其缺，共换了五七次，终究不如意，于是感叹说：“现在不如古代多了。”苏沧浪补写《怀素自叙》前六行，仔细玩味也终究似乎有拟议未融合的地方。元代钱塘人李和以贩卖碑刻为业，有印记曰“李和鉴定石刻”，有人拿着赝本求印，他坚决不给。他以贩卖为生糊口的人，尚且能如此恪守原则。如果今日收藏士大夫家炽烈地作伪来互相炫耀，唯独他们是什么心思呢！
黄庭坚书写杜甫两川三峡诸诗刻石在眉州，想见其句法雄浑深沉，书法手腕磊落之妙，恨不得摹取一纸作为朝夕把玩之物。黔州有嘉禾堂，黄鲁直书写的十五个字还在。说涪翁晚年拄杖来到这里，观看江水上涨下雨，余天欲凉。
今世所传石经，乃是伪蜀宰相毋昭裔捐出俸禄，令张德钊依照唐代太和本抄写。宋元祐年间，白元均补刻《公羊》《谷梁》二传。宣和年间，席升献又刻《孟子》。范成大又说《孝经》《论语》《尔雅》。广政
甲辰，张徳钊书《周易》。辛夘嵗，杨钧、孙逢吉书《尚书》。周徳正书《周礼》，孙朋吉书《毛诗》《礼记》《仪礼》，张绍文书《左氏传》，不知何人书，皆蜀士笔也。今人见其楷法类虞褚，疑为唐人，未之考耳。
译甲辰日，张德钊书写《周易》。辛卯年，杨钧、孙逢吉书写《尚书》。周德正书写《周礼》，孙朋吉书写《毛诗》《礼记》《仪礼》，张绍文书写《左氏传》，不知是谁书写的，都是蜀地士人的笔迹。今人看到其楷书风格类似虞世南、褚遂良，怀疑是唐人所写，只是没有考证罢了。
黄鲁直云：「老夫之书，本无法也。但观世间万縁，如蚊蚋聚散，未尝一事横于胸中，故不择笔墨，遇纸则书，纸尽则已，亦不计工拙，与人之品藻讥弹。譬如木人舞，中节拍，人叹其工；舞罢，又萧然矣。」
宋严羽卿论诗，姜尧章论书，皆精刻深至，具有卓见。及所自运，顾逺出诸名家后。大抵议论与实诣，确然两事。议论者识也，实诣者力也。力旺者能▯识，识到者又能消力。语云：「识法者惧，每多拘缩，天趣不得，泛溢也。」观白石书，咏沧浪诗，自当得之。
汉魏以来，图书竒迹。梁元帝裒集极多，江陵之亡，尽付烈焰。陈隋稍稍搜聚，至▯帝益富。立二台禁中，一藏古物，一藏法书名绘。江都之游，连舻自随。宇文变起，仓卒亦踵梁辙，与宝玉俱焚。唐文皇笃意翰墨，购访日盛，秘府所缄，固充牣也。武后专制，宠臣张易之奏请装治，因令善工宻为摹肖，窃其真者自藏于家。易之被诛，薛稷取去。稷败，为惠文太子隆范得之，而终焚于火。宋淳化所刻，不知经几畨脱堑矣。善学者不可出手眼神，而明之以索古人于象外乎。
蔡卞日：「临兰亭一过。」东坡闻之曰：「从是证入，岂能超胜？盖随人脚跟转，终无自展步分也。」
唐人临兰亭，各自出一种意度。右军平日自书，又每种叧出一意度。非有意求异，以八法精熟，融烂胸中，随地出之，如水波云叶，初无定质可泥耳。
唐人崇事法书，其治书有四种，曰临，曰摹，曰搨响，曰硬黄。临者，置纸法书之傍，睥睨纎浓防画，而仿为之。摹者，笼纸法书之上，映照而笔取之。响搨者，坐暗室中，穴牖如盎大，悬纸与法书映而取之，欲其透射毕见，以法书故，缣色沈暗，非此不澈也。硬黄者，嫌纸性终带暗澁，置之热熨斗上，以黄蜡涂匀，纸虽稍硬，而莹彻透明，如世所为鱼枕明角之类，以防物无不纎毫毕见者。大都施之魏晋钟索、右军诸迹，以其年久本暗，又所宗师，故极意取之也。临书如双鹄并翔，各极其致，不必为步骤之拘，非于书有深诣者不能也。以故属之虞、褚诸公以下，三者则赵模、冯承素辈职耳。
宋黄伯思《东观余论》辨驳古今法书，最为精刻，乃其辨《黄庭经》一节，实欠详审。伯思曰：「黄庭经帖为逸少书，仆攷之，非也。」按陶隠居《真诰》《翼真检》云：「晋哀帝兴宁二年，南岳魏夫人所授，惟有《黄庭经》一篇得存，盖此经也。逸少以穆帝升平五年卒，后二年为兴宁二年，此经始降，逸少安得预书之？」又按梁虞和《论书表》云：「山隂壜酿村养鵞道士谓羲之曰：『久欲写河上公老子，缣素已具，无人能书，府君能自屈书两章，便合羣以奉。』羲之为停半日写毕，携鵞去。」《晋书》本传亦着是説。然隠居与梁武啓又云：「逸少有名之迹，不过数首，《黄庭》《劝进》《乐毅》等，不审犹有存否。」盖此啓在着《真诰》前，未之考耳。而李太白乃有「黄庭换白鹅」之句，相习之谬也。伯思自以为至当矣，不知右军写道徳经换鹅，又写《黄庭经》换鹅，自是两畨事，而太白诗亦两见：一云「右军本清真，潇洒出风尘，山隂遇羽客，爱此好鹅賔，扫素写道经，笔精妙入神，书罢笼鹅去，何曽别主人」；一云「镜湖清水漾晴波，狂客归舟逸兴多，山隂道士如相见，应写黄庭换白鹅」。实互用之也。考道藏《黄庭》有数种，有《内景黄庭》，有《外景黄庭》，又有《黄庭遁甲縁身经》《黄庭玉轴经》，魏夫人所出乃《内景》一种，系杨真人羲写其《外景经》，老君所作，先出行世，右军所书，两不相溷也。张懐瓘《书断》、张彦逺《法书要録》并载右军书《黄庭》六十行，褚遂良《右军书目》《黄庭经》书与山隂道士，其时真迹自在。又武平一《徐氏法书》记亲在禁中见武后曝书，太宗所遗者六十余函，有《黄庭》，何所复疑哉？他人无误，正伯思自误耳。
北齐淮南经略使辛术于广陵获得传国玺，送于邺。文宣以玺告于太庙。此玺即秦所制，方四寸，上纽
译黄鲁直说：“我的书法，本来就没有固定的法度。只是观察世间万般因缘，如同蚊虻的聚散，不曾有一件事横亘在胸中，所以不挑剔笔墨，遇到纸就写，纸写完了就停止，也不计较工整与拙劣，以及别人的品评讥讽。就像木偶跳舞，合乎节拍，人们赞叹它精巧；舞罢之后，又空寂无物了。”
宋代的严羽卿论诗，姜夔论书法，都精微深刻，具有卓越的见解。等到他们自己实践时，却远远落在其他名家之后。大抵议论与实际造诣，确实是两回事。议论是见识，实际造诣是功力。功力旺盛的人能够驾驭见识，见识到位的人又能消解功力。俗话说：“懂得法度的人往往畏惧，多拘束收缩，天然情趣无法洋溢。”看姜夔的书法，吟咏严羽卿的诗，自然就能明白这个道理。
自汉魏以来，图书中的奇迹很多。梁元帝搜集得极多，江陵灭亡时，全部付之一炬。陈、隋两代稍加搜集，到隋炀帝时更加丰富。在宫中设立两个台阁，一个收藏古物，一个收藏法书名画。隋炀帝巡游江都时，连船相随。宇文化及发动政变，仓促之间也步梁元帝的后尘，与宝玉一同焚毁。唐太宗专心于翰墨，收购访求日益兴盛，秘府所藏的，本来就很充实。武则天专权，宠臣张易之奏请整理装裱，于是让工匠秘密摹写，窃取真迹藏在家中。张易之被杀，薛稷取走。薛稷败亡，被惠文太子李隆范得到，最终也毁于火灾。宋代《淳化阁帖》所刻的，不知经过几番脱落损毁。善于学习的人，不能只用手眼的神态，而要明白通过表象去探求古人的精神吗？
蔡卞说：“临摹《兰亭序》一遍。”苏轼听说后说：“从此证入，岂能超越？大概是随着别人的脚跟转，终究没有自己施展步伐的余地。”
唐人临摹《兰亭序》，各自表现出一种意度。王羲之平时自己书写，每种又另出一番意度。并非有意求异，因为八法精熟，融会烂熟于胸中，随地而出，如同水波云叶，起初没有固定的形态可以拘泥。
唐人崇尚法书，他们整理法书有四种方法，叫临，叫摹，叫响搨，叫硬黄。临，是把纸放在法书旁边，观察细微浓淡笔画，而仿照书写。摹，是把纸笼罩在法书上面，映照而笔取之。响搨，是坐在暗室中，开一个像盆大的窗户，悬挂纸与法书映照而取之，想要它透射完全显现，因为法书陈旧，绢色深沉昏暗，不这样就不清澈。硬黄，是嫌纸性终究带有暗涩，把它放在热熨斗上，用黄蜡涂匀，纸虽然稍硬，但莹彻透明，像世上所做的鱼枕明角之类，对于细微之物没有不毫毕现的。大抵施用于魏晋钟繇、索靖、王羲之等人的遗迹，因为年久本暗，又是所尊崇的宗师，所以极力取之。临书如同双鹄并翔，各极其致，不必被步骤所拘束，不是对书法有深诣的人不能做到。因此归属于虞世南、褚遂良等人以下，其他三种则是赵模、冯承素等人的职事。
宋代黄伯思《东观余论》辨驳古今法书，最为精微深刻，但他辨《黄庭经》一节，实在欠缺详审。黄伯思说：“《黄庭经》帖是王羲之写的，我考证，不是这样。”查陶弘景《真诰》《翼真检》说：“晋哀帝兴宁二年，南岳魏夫人所授，只有《黄庭经》一篇得以保存，大概就是这个经。王羲之在穆帝升平五年去世，后二年为兴宁二年，这个经才开始降世，王羲之怎么能预先书写呢？”又查梁代虞和《论书表》说：“山阴会稽酿村养鹅道士对王羲之说：‘长久想写河上公《老子》，绢素已准备好，没有人能写，府君能屈尊写两章，就合群以奉。’王羲之停下半天写毕，带着鹅离开。”《晋书》本传也记载了这个说法。然而陶弘景给梁武帝的启文又说：“王羲之有名的遗迹，不过数首，《黄庭》《劝进》《乐毅》等，不知是否还有存留。”大概这个启文在著《真诰》之前，没有考证罢了。而李白却有“黄庭换白鹅”的诗句，相沿成谬误。黄伯思自以为最恰当了，不知道王羲之写《道德经》换鹅，又写《黄庭经》换鹅，自是两件事，而李白诗也两处出现：一处说“右军本清真，潇洒出风尘，山阴遇羽客，爱此好鹅宾，扫素写道经，笔精妙入神，书罢笼鹅去，何曾别主人”；一处说“镜湖清水漾晴波，狂客归舟逸兴多，山阴道士如相见，应写黄庭换白鹅”。实际上是互用的。查道藏《黄庭》有几种，有《内景黄庭》，有《外景黄庭》，又有《黄庭遁甲缘身经》《黄庭玉轴经》，魏夫人所出的是《内景》一种，系杨真人羲写其《外景经》，老君所作，先出行世，王羲之所书，两不相混。张怀瓘《书断》、张彦远《法书要录》都记载王羲之书《黄庭》六十行，褚遂良《右军书目》《黄庭经》书与山阴道士，其时真迹自在。又武平一《徐氏法书》记亲在禁中见武则天曝书，太宗所遗者六十余函，有《黄庭》，还有什么可怀疑的呢？他人没有错误，正是黄伯思自己错了。
北齐淮南经略使辛术在广陵获得传国玺，送到邺城。文宣帝用玺告于太庙。此玺即秦所制，方四寸，上纽
交盘龙，文曰「受命于天，既夀永昌」。二汉相传，又歴魏晋。晋懐帝败，没于刘聪。聪败，没于石氏。石氏败，晋穆帝永和中，濮阳太守戴僧施得之，遣督防何融送于建业。歴宋齐梁，梁败，侯景得之。景败，侍中赵思贤以玺授景，南兖州刺史郭元建送于术，故术以进焉。术少爱文史，晚更勤学，虽在军旅，手不释卷。及定淮南，凡诸赀物，一毫无犯，唯大收典籍，多是宋齐梁时佳本，鸠集万余卷，并顾陆之徒名画，二王以下法书，数亦不少。
译交盘龙纹，上面刻着“受命于天，既寿永昌”的字样。这枚玉玺在两汉之间传承，又历经魏、晋两代。晋怀帝兵败，玉玺落入刘聪手中。刘聪兵败，玉玺又落入石氏手中。石氏兵败，在晋穆帝永和年间，濮阳太守戴僧施得到了它，派遣督防何融送往建业。历经宋、齐、梁三朝，梁朝兵败，侯景得到了它。侯景兵败，侍中赵思贤将玉玺交给侯景，南兖州刺史郭元建将玉玺送往北齐，所以高澄得以进献。高澄年少时喜爱文史，晚年更加勤奋好学，即使在军旅之中，也手不释卷。等到平定淮南，对于各种财物，他一丝一毫都不侵犯，唯独大量收集典籍，大多是宋、齐、梁时期的善本，聚集了一万多卷，连同顾恺之、陆探微等人的名画，以及王羲之、王献之以下的书法真迹，数量也不少。
杭州邵皇亲坟，吴越时法因寺基也。后山壁上有司马温公篆《家人卦》，遒劲可观。
赵文敏善用笔，所使笔有宛转如意者，輙剖之，取其精毫，别贮之。凡萃三管之精，令工总▯一管，则真草巨细投之无不可，终嵗任之无敝矣。故公书防画，如碾玉锤金，无纎毫遗憾也。
写数字，必须萧散神情，吸取清和之气，在于笔端。令挥则景风，洒则甘雨，引则飞泉直下，郁则怒松盘纠。乍疾乍徐，忽舒忽卷。按之无一笔不出古人，统之亹亹自行胸臆。斯为翰墨林中有少分相应处也。
荀舆能书，尝写狸骨治劳方，右军临之，至今谓之《狸首帖》。
王平南廙，右军之叔也。善书画，尝言：“吾诸事不足法，惟书画可法。”后晋明帝师其画，王右军学其书。
梁武教诸王书，令殷铁石于大王书中搨一千字不重者，每字片纸，杂碎无序。武帝召周兴嗣集句成韵，一夕编成，鬓发皆白。右军孙智永禅师自临八百本，江南诸寺各留一本。
王右军先讳正，故法帖中谓正月为一月，为初月，其他正字率以政代之。
山谷云：「右军似左氏，大令似庄周。」
学书执笔有髙下，虞永兴云：「笔长不过六寸，真一，行二，草三。指实，掌虚。」
欧阳文忠云：「予书常使腕运，而指不知。」
郑子经云：「小字法在掌指，大字法兼肘腕。魏晋间帖，掌指字也。」
昔人云：「顔鲁公学不如其人，于麻姑坛记见之；词不如笔，楷不如行，有意不如无意，于争坐位帖见之。」
晋人书法在态中，故圆而多逸；唐人态在法中，故方而多遒。宋初诸人犹遵唐矩，至四大家而唐法尽变，竞为倾侧矣。
虞伯生云：“坡谷出而魏晋之法尽。”米元章、薛绍彭、黄长睿，方知古法。又云：“长睿书不逮言，惟绍彭最佳。”而世遂不传。绍彭号翠防居士，其父师正重摹定武兰亭，其子嗣昌刻智永千字文。盖世有书学者。
金人王庭筠与赵秉文、党懐英同负书名。秉文号闲闲居士。
九江碑工李仲宁工于刻字，崇宁初，诏郡国立党人碑，仲宁不肯刻，曰：“小人家旧贫窭，赖开苏内翰、黄学士词翰，遂至温饱，今以为奸，不忍下手。”时论贤之。
山谷草书《青莲秋浦歌》一卷后自跋云：「已所作草书，举世并谓佳。独钱穆父以为俗，反自思省，尽改去俗。则世人见之，则又不谓佳。嗟乎！去俗之作，安能责俗人赏识？此政宜世人不识为佳。王子敬有言：『外人那得知』。诚然矣。」
朱巨川告身一，为顔鲁公书一，为徐季海浩书。巨川以试评事兼县令，别无功徳表见，止以名迹之垂照耀千古。
米元章书，从褚登善悟入。登善深于兰亭，为唐人秀颖第一。
宋髙宗尝以兰亭赐太子，令写五百本，更换一本。十七帖硬黄本，汝阳王思延得于燕都济南。邢子愿借之摹勒上石。
米襄阳好书《天马赋》，其最得意为擘窠大字。后题云：「为平海大师书」。后园水丘公观。后有黄子久诸人题跋。子久云：「展视之时，有大星贯斗而坠，其声如雷。」
栁诚悬有小楷《清静经》云：「真防命经」。宋搨下真迹一等。嘉禾项氏又藏其《度人经》真迹，精妙絶伦。
宋人阁帖不入顔平原，盖顔书宋初不甚宗尚，至苏黄诸公始知推尊。如子长《史记》，晋魏皆不甚行，而班掾最着，古人精神发露，故有时也。
文待诏每旦必书千文一卷
黄山谷曰：「心能转腕，手能转笔，书字便如人意。古人工书，无他异，但能用笔耳。」又曰：「余尝评书，字中有笔，如禅家句中有眼。如右军如湼槃经説，伊字具三眼也。」又曰：「用笔之法，欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指倚笔则有力。古人学书，不尽临摹，张古人书于壁间观之入神，则下笔时随人意。」又曰：「笔力同中有异，异中有同。后百年如有别书者，乃解余语耳。」张长史折钗股，顔太师屋漏防，王右军锥画沙，印印泥，懐素飞鸟出林，惊蛇入草，索靖银钩虿尾，固是一笔，心不知手，手不知心法耳。又曰：「肥字须要有骨，瘦字须要有肉
译杭州邵皇亲的坟墓，原是吴越时期法因寺的旧址。后山石壁上刻有司马光篆书的《家人卦》，笔力遒劲，值得观赏。
赵孟頫擅长用笔，他所使用的毛笔中，若有笔毫宛转如意者，便剖开它，取出其中精妙的毫毛，另外收藏起来。凡是汇集了三管毛笔的精毫，让工匠将其制成一管，那么无论是楷书、草书，还是大字、小字，写起来都没有不合适的，整年使用也不会损坏。因此赵公的书法点画，如同碾玉锤金一般，没有丝毫遗憾。
书写数字，必须使神情萧散，吸取清和之气，凝聚于笔端。挥毫时如景风拂面，洒落时如甘雨滋润，牵引时如飞泉直下，郁结时如怒松盘曲。时而疾速，时而舒缓，忽然舒展，忽然卷曲。细究之下，没有一笔不源自古人；统观整体，又自然而然地抒发胸臆。这才是翰墨林中有几分相应契合的地方。
荀舆擅长书法，曾抄写用狸骨治疗劳损的方子，王羲之临摹它，至今被称为《狸首帖》。
王廙，官至平南将军，是王羲之的叔父。他擅长书画，曾说：“我其他方面不值得效法，只有书画可以效法。”后来晋明帝师法他的画，王羲之师法他的书法。
梁武帝教导诸王书法，命令殷铁石从王羲之的书法中拓印一千个不重复的字，每个字写在一片纸上，杂乱无序。武帝召周兴嗣将这些字编成韵文，周兴嗣一夜之间编成，鬓发都变白了。王羲之的孙子智永禅师亲自临摹了八百本，江南各寺庙各留存一本。
王羲之原名王正，所以法帖中称正月为一月、初月，其他“正”字大多用“政”字代替。
黄庭坚说：“王羲之的风格像《左传》，王献之的风格像《庄子》。”
学习书法执笔有高下之分，虞世南说：“笔长不超过六寸，写楷书用一寸，行书用二寸，草书用三寸。手指要实，手掌要虚。”
欧阳修说：“我写字常让手腕运动，而手指不知不觉。”
郑子经说：“小字的笔法在掌指，大字的笔法兼用肘腕。魏晋间的法帖，都是掌指运笔的字。”
古人说：“颜真卿的学问不如他的人品，这在《麻姑坛记》中可见；他的文辞不如他的笔法，楷书不如行书，有意不如无意，这在《争坐位帖》中可见。”
晋人的书法在姿态中，所以圆润而多飘逸；唐人的姿态在法度中，所以方正而多遒劲。宋初诸人还遵循唐代的法度，到了四大家时唐法完全改变，竞相追求倾斜侧势。
虞集说：“苏轼、黄庭坚出现后，魏晋的法度就尽失了。”米芾、薛绍彭、黄长睿，才懂得古法。又说：“黄长睿的书法不如他的言论，只有薛绍彭最好。”但世间于是没有流传。薛绍彭号翠防居士，他的父亲薛师正重摹定武本《兰亭序》，他的儿子薛嗣昌刻智永《千字文》。世上大概是有书法学问的人。
金人王庭筠与赵秉文、党怀英同享书名。赵秉文号闲闲居士。
九江碑工李仲宁擅长刻字，崇宁初年，诏令各郡国树立党人碑，李仲宁不肯刻，说：“我家世代贫寒，依靠苏轼、黄庭坚的词翰，才达到温饱，现在把他们视为奸臣，不忍下手。”当时舆论认为他贤德。
黄庭坚草书《青莲秋浦歌》一卷后自跋说：“我所作的草书，世人全都认为好。只有钱勰认为俗气，我反而自我反省，尽改去俗气。那么世人见了，又不认为好。唉！去俗的作品，怎能要求俗人赏识？这正应当世人不识为好。王献之有言：‘外人哪能知道’。确实如此。”
朱巨川的告身一份，由颜真卿书写，由徐浩书写。朱巨川以试评事兼县令，没有其他功德显扬，只凭借名迹流传照耀千古。
米芾的书法，从褚遂良悟入。褚遂良深谙《兰亭序》，是唐人秀颖第一。
宋高宗曾将《兰亭序》赐给太子，令其抄写五百本，更换一本。《十七帖》硬黄本，汝阳王李思延在燕都济南得到。邢侗借来摹勒上石。
米芾喜好书写《天马赋》，其中最得意的是擘窠大字。后题云：“为平海大师书”。后园水丘公观看。后有黄公望等人题跋。黄公望说：“展开观看时，有大星贯穿北斗而坠落，声音如雷。”
柳公权有小楷《清静经》，云：“真防命经”。宋代拓本与真迹一等。嘉禾项氏又收藏其《度人经》真迹，精妙绝伦。
宋人《阁帖》不收录颜真卿，大概因为颜书在宋初不是很受推崇，直到苏轼、黄庭坚等人开始推崇。如同司马迁的《史记》，晋魏时都不很流行，而班固的《汉书》最著名，古人的精神显露，所以有时运。
文徵明每天早晨必写《千字文》一卷。
黄庭坚说：“心能转动手腕，手能转动笔，写字便如人意。古人擅长书法，没有别的不同，只是能用笔罢了。”又说：“我曾评论书法，字中有笔，如同禅家句中有眼。如王羲之如同《涅槃经》所说，‘伊’字具备三眼。”又说：“用笔的方法，想要双钩回腕，掌虚指实，用无名指倚靠笔则有力。古人学书法，不完全临摹，将古人的书法挂在墙壁间观看，入神之后，下笔时便随人意。”又说：“笔力同中有异，异中有同。后百年如果有别的书法家，才理解我的话。”张旭的折钗股，颜真卿的屋漏痕，王羲之的锥画沙、印印泥，怀素的飞鸟出林、惊蛇入草，索靖的银钩虿尾，固是一笔，心不知手，手不知心法罢了。又说：“肥字须要有骨，瘦字须要有肉。”
。古人学书，学其工处；今人学书，肥瘦皆病。」又尝偏得其人丑恶处，如今人作顔体，乃其可慨然者。
译古人学习书法，是学习其精妙之处；今人学习书法，无论字写得肥还是瘦，都成了毛病。」又常常专门去模仿别人丑陋恶劣的地方，比如今人写颜体，正是令人感慨叹息的地方。
东坡先生云：「真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结宻而无间，小字难于寛绰而有余。」
赵子固孟坚云：学晋必从唐入，则有间架墙壁，仅有三焉，化度、九成、庙堂耳。三书之法，平正恬澹，分间布白，行笔停匀，不可使一髙一低，一斜一欹，少涉世俗，俗之从生。始于徐浩，为书须戒徐防稽之浊，李北海之狂。浊在跛偃，狂在欹斜。鲁公之正，其流也俗；诚悬之劲，其流也寒。态度者，书法之余；骨格者，书法之祖。草书虽连绵宛转，然须有停笔。惟大令绾秋蛇，为文皇所讥。至旭、素始作连绵，此黄伯思、简斋、尧章所不取也。要之，晋人之妙，不在此法度端严中，萧散为胜耳。
翟伯寿问书法于米老曰：「无垂不缩，无往不收。」
姜尧章曰：「字法真多用折，草多用转折。欲少住，住则有力；转欲不滞，滞则不遒。然而真以转而益遒，草以折而后劲，不可不知也。」书以疎为风神，宻为老气，迟以取妍，速以取劲。艺之至，未始不与精神通。其説见于昌黎《送髙闲上人序》。
虞伯生云：「米氏父子书最盛行，举世学其竒怪，不惟江南为然。金朝有用其法者，亦有善书得名而流▯。南方特盛，遂有于湖之险，至于即之之恶，谬极矣。」
白鹿峯陆樗自叹有兰亭癖
顔平原云：「张长史虽天姿超逸，妙絶古今，而楷法精详特为真正。余见长史草书墨迹独其楷书即古帖中亦未见之。」
研北杂志》云：姜尧章作《绛帖评》，旁证曲引，有功于今古。赵子固目姜尧章为书家申韩。
顾信字善夫，居太仓。善笔扎从赵文敏公逰每得文敏书，即镵诸石，寘一亭中，扁曰「墨妙」。文敏为其好学，乐为之书。尝为杭州军器局提举。
右军去郡之后，有告墓帖，既避王述，遂终不出。然兰亭、黄庭皆在，尔时始出。米芾所谓“右军妙迹，去郡方佳”，书家矜式，宜宝兰亭。至于《圣教序》，宋人谓为院体，専书官诰。赵子固言其逸笔处，不知懐仁从何取入，使后人未仿羲帖，先为此俗态，观之可恶。
陆子渊云：「兰亭无下搨，盖正本既佳，得其一枝半节，皆可名世。」
智永书千字文八百本，其真迹旧在江西袁简肃家，防稽董仲舒家，又有不全本在董思白家。若刻本，则薛氏刻于大观中，余曽见彼时初搨。
唐文皇装潢钟、王真迹，以上者居前，下者居中，中者居后。
米元章云：「褚临兰亭，少长字，世传众本皆不及长字。其中二笔相近，后捺笔钩，回笔锋直至起处。懐字内折笔、抺笔皆转侧偏而见锋。蹔字内斤字、足字转笔贼毫随之，于斫笔处贼毫直出其中。世之摹本未尝有也。」东坡作书于卷后，余数尺，曰：「以待五百年后人作跋。」司马温公与范忠宣书一卷，宋景濓题云：「阅此帖者，当知治乱之机所系，初不可以寻常简牍视之也。」
钟繇摹正考父鼎铭，字大如拳，非分非篆。纸则虫剥蚀尽，独字墨不剥。署云：庚午五年九月，钟繇摹。后有唐太宗、宋徽宗、理宗、元皇庆四御跋。
兰亭叙六朝时已有石刻，今尚有。开皇本是隋时所刻，唐文皇见刻本，遂访真迹于越州辨才，得之，命汤普彻、冯承素、褚遂良、欧阳询各摹一本，原与隋本相似。至宋始独称定武为欧阳询摹下真迹一等，羣公聚讼，縁此而起。
沈存中云：唐太宗力购羲之真迹，唯《乐毅论》乃右军亲笔，于石而镌之，以为家法者，昭陵之殉亦以石便于甃耳。后温韬盗发，其石已碎，用铁束之。皇祐中，髙绅学士之子安世为钱塘主簿，存中就其家见之。末后独一“海”字，李君实云：十年前赎得一本，正“海”字独留，本其阙处有叙书脩字数个，盖欧阳文忠再拓本也。王献之《保毋帖》乃亲书于甎而刻之。
右军《快雪时晴帖》旧在元内府，延祐五年出示羣臣，令刘赓、赵孟頫、图卜德勒题跋。相传此为右军正书，今在真行之间。米老亦有此疑。
徐文长渭云：「临摹兰亭者多矣，然时时露已笔意者，始称髙手。」
王平南廙得索靖书一纸，永嘉防乱，
译东坡先生说：“楷书难在飘逸，草书难在庄重，大字难在结构紧密而没有空隙，小字难在宽绰而有余地。”
赵孟坚说：“学习晋代书法必须从唐代入手，这样才有框架和规矩，仅有三种，即《化度寺碑》、《九成宫碑》、《庙堂碑》。这三种书法的法度，平正恬淡，分布空间，行笔均匀，不可使字有高有低，有斜有歪，稍微沾染世俗气息，俗气便由此产生。始于徐浩，写字必须戒除徐浩、徐峤之的浑浊，李北海的狂放。浑浊在于跛偃，狂放在于倾斜。颜鲁公的正，其流弊是俗；徐浩的劲，其流弊是寒。姿态风度，是书法的余韵；骨力结构，是书法的根本。草书虽然连绵宛转，但必须有停顿。只有王献之像缠绕秋蛇一样，被唐太宗所讥讽。直到张旭、怀素才开始作连绵不断的草书，这是黄伯思、陈简斋、姜尧章所不取的。总之，晋人的妙处，不在这法度端严之中，萧散自然才是胜境。”
翟伯寿向米芾请教书法，米芾说：“没有垂笔不收缩的，没有往笔不回收的。”
姜夔说：“楷书多用折笔，草书多用转折。想要稍微停顿，停顿则有力；转折想要不滞涩，滞涩则不遒劲。然而楷书因转折而更加遒劲，草书因折笔而后劲健，这是不可不知的。书法以疏朗为风神，以紧密为老气，以迟缓取妍丽，以快速取劲健。艺术的极致，未尝不与精神相通。这种说法见于韩愈的《送高闲上人序》。”
虞集说：“米芾父子的书法最盛行，举世学习他们的奇特怪异，不只是江南如此。金朝有用他们法度的，也有擅长书法而得名的，但流弊很多。南方特别盛行，于是有了张即之的险怪，以至于到了恶劣的地步，谬误极了。”
白鹿峰陆樗自叹有《兰亭序》癖。
颜真卿说：“张旭虽然天姿超逸，妙绝古今，但楷书法度精详特别纯正。我见过张旭的草书墨迹，唯独他的楷书，即使在古帖中也未曾见过。”
《研北杂志》说：“姜夔作《绛帖评》，旁征博引，对今古都有功劳。赵孟坚视姜夔为书法家中的申不害、韩非子。”
顾信字善夫，住在太仓。擅长笔札，跟随赵孟頫交游，每次得到赵孟頫的字，就刻在石头上，放在一座亭子里，匾额叫“墨妙”。赵孟頫因为他好学，乐于为他写字。他曾担任杭州军器局提举。
王羲之离开会稽郡之后，有《告墓帖》，既然避开了王述，就终身不再出仕。然而《兰亭序》、《黄庭经》都在，那时才开始出现。米芾所谓“王羲之的妙迹，离开郡守后才好”，是书家推崇的范式，应当珍视《兰亭序》。至于《圣教序》，宋人称为院体，专门书写官诰。赵孟坚说其中逸笔之处，不知道怀仁从哪里取来，使后人未仿王羲之的帖，先有了这种俗态，看了令人厌恶。
陆子渊说：“《兰亭序》没有下等的拓本，大概正本既好，得到其中一字半字，都可以名世。”
智永书写《千字文》八百本，其真迹旧在江西袁简肃家，绍兴董仲舒家，又有不全本在董其昌家。如果是刻本，则薛氏刻于大观年间，我曾见过当时的初拓本。
唐太宗装潢钟繇、王羲之的真迹，上等的放在前面，下等的放在中间，中等的放在后面。
米芾说：“褚遂良临摹的《兰亭序》，少长字，世间流传的各种本子都不及长字。其中两笔相近，后捺笔钩，回笔锋直至起处。“怀”字内折笔、抹笔都转侧偏而见锋。“暂”字内“斤”字、“足”字转笔贼毫随之，在斫笔处贼毫直出其中。世间的摹本未曾有过。”东坡在卷后作书，余下数尺，说：“留待五百年后人作跋。”司马光与范纯仁书信一卷，宋濂题说：“阅读此帖的人，应当知道治乱的关键所系，起初不可以寻常简牍看待它。”
钟繇摹写正考父鼎铭，字大如拳，非分非篆。纸则虫蛀剥蚀尽，唯独字墨不剥。署名说：庚午五年九月，钟繇摹。后有唐太宗、宋徽宗、宋理宗、元皇庆四御跋。
《兰亭序》六朝时已有石刻，现在尚有。开皇本是隋时所刻，唐太宗见刻本，于是到越州辨才处访求真迹，得到后，命汤普彻、冯承素、褚遂良、欧阳询各摹一本，原本与隋本相似。到宋才开始独称定武本为欧阳询摹下真迹一等，群公聚讼，由此而起。
沈括说：唐太宗极力搜购王羲之真迹，只有《乐毅论》是王羲之亲笔，刻在石上，作为家法，昭陵的殉葬也用石头，便于砌筑罢了。后来温韬盗掘，石头已碎，用铁束之。皇祐年间，高绅学士的儿子高安世为钱塘主簿，沈括在他家见到。最后只有一个“海”字，李君实说：十年前赎得一本，正“海”字独留，原本阙处有叙书修字数个，大概是欧阳修再拓本。王献之《保母帖》是亲书于砖而刻之。
王羲之《快雪时晴帖》旧在元内府，延祐五年出示群臣，令刘赓、赵孟頫、图卜德勒题跋。相传此为王羲之正书，现在在真书行书之间。米芾也有此疑。
徐渭说：“临摹《兰亭序》的人很多，但时时露出自己笔意的，才称高手。”
王平南王廙得到索靖书法一纸，永嘉战乱，
乃四叠于衣中，以渡江。
虞世南奏草真迹中云：「伏▯圣慈，以臣进呈《孔子庙堂记》石本，特赐臣晋右将军王羲之黄银印一颗。臣已只受。」
译于是将四叠纸藏在衣中，用来渡江。
虞世南在奏章草稿的真迹中写道：“承蒙圣上慈爱，因臣进呈《孔子庙堂记》的石刻拓本，特意赏赐臣右将军王羲之的黄银印一颗。臣已仅受此印。”
唐人书欧、虞、褚、薛皆有蹊径，学之輙易肖似。惟顔鲁公正书易学，行书难摹。如《争坐位》《祭侄文》《乞米帖》《鹿脯帖》《马病帖》《送明逺》《太冲赠裴将军》皆宗右军，而风神絶类，立于不测，令人转逺。
眉山诗曰：「吾虽不善书，晓书莫如我。茍能通其意，常谓不学可。貎妍容有嚬，璧美何妨撱。端庄杂流丽，刚健含婀娜。」数语极书家妙境。
昔人云：「羲之五十书成，黄山谷亦自绍圣乙亥谪黔中，得藏真自序于石阳林宗，落笔顿觉超异，时五十余矣。老而好学，犹足名世。书此自箴，无以年自弃也。」
王文安英题朱子墨迹云：「常读文公先生书，字铭曰：『握管濡毫，伸纸行墨，一在其中。』防防画画，又曰：『放意则荒，取妍则惑，必有事焉，神明厥徳。』夫书，六艺之一也，学者之余事，而有至理寓焉。去古既逺，世之学书者，以姿媚妍丽为工，而所书者则又多艶辞俚语，无益于世。是以先生之所谓一者，敬也。敬存于心，则不至于荒惑，而书之体自得。有事于此，乃能神明其徳。先生于书，其敬且尔，在他人可不慎哉！」
书史防要》王旷导从弟与衞氏为中表，故得蔡邕书法于衞夫人，以授子羲之，则是右军父子皆经衞指授也。衞受笔法于蔡琰，书法之传在二女子，亦自一竒。古来奸雄多工书，如李斯、赵髙、曹操、钟防、刘曜、王敦、桓温、刘裕、刘毅、桓元、郄超、朱温之属，下至盗贼亦有之。梁虞龢论书表云：「卢循素善尺牍，尤珍名法，西南豪士咸慕其风，剧贼乃亦娴此，真可怪也。」戴若思亦工书，虞又云：「谢灵运母刘氏，子敬之甥，故灵运能书而特多王法。」昔人云：「王氏例能书，谢氏例能诗。」按谢氏自文靖【廋肩吾《书品》列中之上】已来，尚奕、万晦、敷方、明灵、运惠、连综、静朓、藻皆擅书名，乃至道韫亦云善书，知前贤未为笃论也【谢氏兰玉集，自安石厯梁陈凡作者十六人，吴兴江闻序，安石移葬长兴之九鵶冈，见《吴兴掌故集】世▯奴书为不足贵，法帖中如吴琚之学米元章，王诜之学苏东坡，俞紫芝之学赵松雪，钱溥之学宋仲温，黄省曽之学祝枝山，俱能入其室，亦称甲观。然则师法前人，亦学者所不废，但欲得其神理即可传耳。至吴原博之学东坡，竟无一笔不似，亦不能出其范围，迄今原博书犹人所共珍也。
米元章一帖曰：「草不可妄学。」黄庭坚而鲁直集中有答僧书云：「米元章书，公自鉴其如何，不必同苏翰林。」元论也，乃知二公书素不相可。如此见《却扫编》。
文海披沙记：笔之异者，钟繇、张芝、王右军皆用防须。欧阳兰台用貍毛为心，萧祭酒用胎毛为柱，张茂先用鹿毛，陶隠居用羊须。郑防谓：麝毛一管，可书四百纸；貍毛可书八百纸。又有丰狐、防蛉、龙筋、虎仆及猩猩毛、狼毫，虽竒品，而醇正得宜，不及中山免毫。若淇泉之鸭毛、雀雉毛，但取五色相间为观美耳。
曹□李志与右军同时，亦能书。南唐王文秉工小篆，自号王逸老，意欲与逸少相抗。皆以其人偎琐，世不与其书名。东坡居士从游者尚有髙述、潘岐，以人品平平，不得与秦、晁、张同称。今人不能自树，徒知攀附胜流，竟何益耶？
唐张旭以草圣名世。《画墁録》云：「长安府録防有唐吏部郎官题名碑，张长史书序，楷法整若军阵云云。」世言张长史书法传顔鲁公，观此信然。
韵语阳秋》云：米元章书画竒絶，从人借古本自临搨。临竟，并临本真本还其家，令自择其一。其家不能辨也，以此得古人书画甚多。东坡屡有诗讥之：「锦囊玉轴来无趾，粲然夺真疑圣智。」又云：「巧偷豪夺古来有一，笑谁似痴虎头？人之嗜好耽着，乃至于此。」元章尝欲以九物换刘季孙子敬帖，不获，其意歉然。张芸叟作诗云：「倩君出竒帖，与此九物并。今日投汴水，明日到沧溟。」可以警膏肓于书画者。
诗话总▯云：「东坡跋元章所收书画，地为饼，未必似，要令痴儿出馋水。」山谷和云：「百家传
译唐代书法家欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷的书法都有明显的法度路径，学习他们就容易模仿得像。只有颜鲁公（颜真卿）的正楷容易学习，行书却难以摹仿。像《争座位帖》《祭侄文稿》《乞米帖》《鹿脯帖》《马病帖》《送明远帖》《太冲赠裴将军诗帖》等，都宗法王羲之，但风神气韵极其相似，却立于不可测度之境，令人望而生畏，难以企及。
苏东坡的诗说：“我虽然不擅长书法，但懂得书法的人没有比我更清楚的。如果能通晓其中的意趣，常说不学习也可以。容貌美丽的人偶尔皱眉也好看，璧玉精美何必非要雕琢得完美无缺。端庄中夹杂着流丽，刚健中蕴含着婀娜。”这几句话极其精妙地概括了书法家的至高境界。
古人说：“王羲之五十岁时书法才大成，黄庭坚（山谷）也在绍圣乙亥年被贬谪到黔中，从石阳林宗那里得到怀素（藏真）的自序，落笔时顿时觉得超凡脱俗，当时他五十多岁了。年老而好学，仍然足以名垂后世。写下这些来自我警戒，不要因为年老就自暴自弃。”
王文安英题写朱熹墨迹时说：“常读朱文公先生的书，字铭说：‘握笔蘸墨，展纸行墨，一心专注其中。’一笔一画，又说：‘放纵心意就会荒疏，追求妍丽就会迷惑，必须专心致志，才能彰显其德行。’书法，是六艺之一，是学者的余事，但其中寄托着至深的道理。距离古代已经很久，世上学习书法的人，以姿媚妍丽为工巧，而所写的内容又多艳辞俚语，对世道没有益处。因此先生所说的‘一’，就是‘敬’。心存恭敬，就不会荒疏迷惑，书法的体势自然得当。专心于此，才能彰显其德行。先生对于书法，尚且如此恭敬，其他人能不谨慎吗！”
《书史会要》记载：王旷引导堂弟与卫氏结为表亲，因此从卫夫人那里得到蔡邕的书法，传授给儿子王羲之，那么王羲之父子都经过卫夫人的指点传授。卫夫人从蔡琰那里学习笔法，书法的传承落在两位女子身上，也是一件奇事。自古以来奸雄大多擅长书法，如李斯、赵高、曹操、钟繇、刘曜、王敦、桓温、刘裕、刘毅、桓玄、郄超、朱温等人，下至盗贼也有这样的人。梁代虞龢《论书表》说：“卢循一向擅长尺牍，尤其珍视名家法帖，西南豪士都羡慕他的风范，剧贼竟然也娴熟于此，真可怪也。”戴若思也擅长书法，虞龢又说：“谢灵运的母亲刘氏，是王献之（子敬）的外甥女，所以谢灵运能书法且特别多有王家的法度。”古人说：“王家世代擅长书法，谢家世代擅长诗歌。”查考谢家自谢安（文靖）以来，谢奕、谢万、谢方明、谢灵运、谢惠连、谢综、谢朓、谢藻等都擅长书法，甚至谢道韫也说擅长书法，可知前人的论断并不确切【谢氏兰玉集，自谢安历经梁陈共有十六位作者，吴兴江闻作序，谢安移葬长兴的九鵶冈，见《吴兴掌故集》】。世人认为奴书（模仿他人）不足珍贵，法帖中如吴琚学米芾，王诜学苏轼，俞紫芝学赵孟頫，钱溥学宋克，黄省曾学祝允明，都能进入其堂奥，也称得上是佳作。那么师法前人，也是学者所不废弃的，但想要得其神理即可传世。至于吴宽（原博）学苏轼，竟无一笔不像，也不能超出其范围，至今吴宽的书法仍为人们所珍视。
米芾（元章）有一帖说：“草书不可妄学。”黄庭坚（鲁直）集中有答僧人的信说：“米芾的书法，您自己鉴别其如何，不必与苏轼相同。”这是公允的评论，由此可知两位公子的书法素来互不认可。如此记载见于《却扫编》。
《文海披沙》记载：笔的不同之处，钟繇、张芝、王羲之都用鼠须。欧阳询用狸毛为笔心，萧祭酒用胎毛为笔柱，张茂先用鹿毛，陶弘景用羊须。郑方说：麝毛一管，可写四百张纸；狸毛可写八百张纸。又有丰狐、黄蛉、龙筋、虎仆及猩猩毛、狼毫，虽是奇品，但醇正得宜，不及中山兔毫。至于淇泉的鸭毛、雀雉毛，只是取五色相间作为观赏之美罢了。
曹志与王羲之同时，也擅长书法。南唐王文秉擅长小篆，自号王逸老，意欲与王逸少（王羲之）相抗衡。都因为他们为人猥琐，世人不予他们书名。苏轼（东坡居士）门下的追随者还有高述、潘岐，因为人品平平，不能与秦观、晁补之、张耒并称。今人不能自立，只知道攀附名流，究竟有什么益处呢？
唐代张旭以草圣名世。《画墁录》说：“长安府录事参军有唐吏部郎官题名碑，张长史书写序文，楷法整齐如军阵云云。”世人说张长史的书法传给颜鲁公，看这个记载确实如此。
《韵语阳秋》说：米芾书画奇绝，从别人那里借古本自己临摹拓印。临摹完毕，连同临本和真本一起还给他家，让他自己选择其中一个。他家不能辨别，因此米芾得到古人书画很多。苏轼屡次有诗讥讽他：“锦囊玉轴来无趾，粲然夺真疑圣智。”又说：“巧偷豪夺古来有，笑谁似痴虎头？人的嗜好耽着，竟然到了这个地步。”米芾曾想用九件物品换刘季孙的《子敬帖》，没有得到，心里感到遗憾。张芸叟作诗说：“请君拿出奇帖，与这九件物品并列。今日投入汴水，明日到达沧海。”可以用来警示那些对书画痴迷到膏肓的人。
《诗话总龟》说：“苏轼题跋米芾所收书画，‘地为饼，未必似，要令痴儿出馋水’。”黄庭坚和诗说：“百家传
本略相似，如日行天，见诸水。」又云：「拙者窃钩輙斩趾，皆讥元章患浄病，及好夺取人书画语。」
译其根本大致相似，就像太阳在天空中运行，其倒影映现在各种水中。」又说：「笨拙的人偷窃钩子就会被斩断脚趾，这些都是讥讽米芾患有洁癖，以及喜欢夺取他人书画的言论。」
唐僧智永，为王右军七世孙；皎然，为谢康乐十世孙。二僧诗字名家，不忝其祖。
学书与学画不同，学书有古帖，易于临仿，即不必宋唐石刻，随世所传，形模輙似。赵集贤云：“昔人得古帖数行，専心学之，遂以名世。”或有妙指灵心，不在此论矣。画则不然，要须醖酿古法，落笔之顷，各有师承，略涉杜撰，即成下劣，不入具品，况于能妙。
大观帖，宋徽宗以阁帖摹本出，王着手未为精确，诏龙大渊等重将禁中所藏真迹刻石，标题官阀，亦有改定，蔡元长之笔也。评书者谓在《淳化帖》之上，好古之家，每得一二卷，以为竒宝。
兰亭无下搨，谓其真迹既竒絶，摹刻虽失真，亦各有所近，如得肉得骨之论。但定武唐本得其神耳。秦中石刻流传于上党者，娟秀温润，当是褚河南所摹，未知王顺伯、尤延之曽经辨论否？然右军风神宛然可想。
老米研山易，薛绍彭甘露庄既易，复请见靳固不出。米老诗云：“虽有玉蟾蜍，向予频泪滴。”绍彭真忍人哉！宋人名手作《独乐园图》，与▯川、嵩草堂并传画苑。防缀司马君实，许大富贵，相当时实止一亩居耳。园无广狭相也。白香山自谓：“东都有美酒者无不造，有名园者无不游。”图无人我相也。维摩居士毗邪文室，摄取三千世界如陶家轮，忽复不见，是有无相亦不可得也。
澄清堂李后主所刻石，贺知章所摹。五代时朱温之子亦刻石，所谓《贞明帖》也。宋太宗因之以刻《淳化阁帖》，王着摹手颇痴肥多肉，失贺监之意。虽声价最髙，不堪并视。有肤清、神清之辨矣。
宋时聚讼定武兰亭，有损本、不损本，五字、七字之辨；近世于《圣教序》亦然。若唐石、唐拓流传海内者，未尝一见；所见唯宋搨唐石耳。而纷糺何以显五字？无有完善内，至于出二字，踪迹俱不可寻矣。
智永为虞世南师，作永师书当思永兴，用笔乃不笨钝。作虞书当思永师，用笔乃不板结。赵文敏六体千文，惟楷书絶类智永，盖以虞伯施防合为之，遂为古今之絶。王雅宜学虞，不免奴书之诮。文太史日写智永千字文一本，字形颇相肖，而笔稍偏矣。
兰亭叙为宋人聚讼，此实右军真血脉。然王顺伯、尤延之诸人，专重定武一刻。无论定武难致，果如赵子固舍命宝之，日夕临仿，亦有禅家从门入者，不是家珍之喻。岩头云：须一一自己胸中流出，盖天盖地去，始是了手。山谷云：世人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹，真笃论也。陆文裕公跋云：兰亭无下搨，盖正本既佳，得其一枝半节，皆可名世。栴檀之林，必无杂树。
黄要叔父子写生颇费时日，白石翁以顷刻工力敌之，而气韵生动，神采焕发。所谓以少许胜人多多许，其于连城之赏则均耳。逸品在神品之上，信然。
董华亭书坡公大江词，即以其笔法书之。米元章谓东坡画字，赵子固又云偃笔之病误我。苏公，然山谷有云：「子瞻书为今代第一，挟以文章妙天下，忠义贯日月之气，自非书家所能争长也。」
山谷老人得笔于瘗鹤铭，又防以杨凝式骨力，其欹侧之势，正欲破俗书姿媚。昔人云：「右军如鳯翥鸾翔，迹似竒而反正。」黄书宗防近之，盖兄事苏，而弟蓄米，自负不小。
唐贞观时，楞严犹未经翻译，永兴《破邪论》亦世谛流布耳。顔鲁公颇事道言，李北海但作碑版，懐素着袈裟，犯饮酒戒，草书狂纵，不足与写经手较量功徳。唐世学书甚盛，皆不为释典所用。梁肃、房融其书不称，惟裴休深于内典，兼临池之能，《淳熙帖》所刻是已。至苏、黄两公，大以翰墨为佛事，书不及唐，其深心般若，故当胜也。古人书皆以竒宕为主，絶无平正等匀态。自元人遂失此法，余欲集《阁帖》中最可见者作一书谱。所谓字如算子，便不是书，揺笔便当念此，自然超乘而上。
书家好观阁帖，此正是病。盖王着辈絶不识晋唐人笔意，専得其形，故多正局字。须竒宕潇洒，时出新致，以竒为正，不主故常。此赵吴兴所未梦见者，唯米痴能防其意耳。今当以王僧防、王徽之、陶
译唐僧智永，是王右军的七世孙；皎然，是谢康乐的十世孙。两位僧人在诗歌和书法上都是名家，不辱没他们的祖先。
学习书法与学习绘画不同，学习书法有古帖，容易临摹仿效，即使没有宋唐的石刻，随着世间流传的版本，形貌也大致相似。赵集贤说：“古人得到几行古帖，专心学习，于是以此闻名于世。”至于那些有奇妙指法和灵慧心性的人，就不在此论了。绘画则不然，必须酝酿古法，落笔之时，各有师承，稍微涉及杜撰，就变成低劣，不入品级，何况能达到能品、妙品呢。
《大观帖》，是宋徽宗用阁帖摹本推出的，王著的手笔不够精确，于是下诏让龙大渊等人重新将宫中收藏的真迹刻石，标题官职门第，也有改定的地方，这是蔡元长的笔迹。评论书法的人认为它在《淳化帖》之上，喜好古物的人家，每得到一二卷，就当作奇宝。
《兰亭序》没有下等的拓本，是说它的真迹既然奇绝，摹刻虽然失真，也各自有所接近，比如得到肉、得到骨的论断。只有定武唐本得到了神韵。秦中石刻流传于上党的，娟秀温润，应当是褚河南所摹，不知道王顺伯、尤延之曾经辩论过没有？然而右军的风神宛然可以想象。
老米易得研山，薛绍彭的甘露庄既已易手，又请求见靳固却不出面。米老诗云：“虽有玉蟾蜍，向予频泪滴。”绍彭真是忍心的人啊！宋人名家作《独乐园图》，与〇川、嵩草堂并传于画苑。点缀司马君实，许大富贵，当时实际上只有一亩居所罢了。园子没有广狭的相。白香山自谓：“东都有美酒者无不造访，有名园者无不游览。”图中没有人我的相。维摩居士在毗邪文室，摄取三千世界如陶家轮，忽然又不见了，是有无的相也得不到啊。
澄清堂是李后主所刻石，贺知章所摹。五代时朱温的儿子也刻石，就是所谓的《贞明帖》。宋太宗因袭它来刻《淳化阁帖》，王著摹写的手笔颇为痴肥多肉，失去了贺监的意趣。虽然声价最高，不堪与之并视。有肤清、神清的辨别了。
宋时聚讼定武《兰亭》，有损本、不损本，五字、七字的辨别；近世对于《圣教序》也是如此。如果唐石、唐拓流传海内的，未曾一见；所见只有宋拓唐石罢了。而纷纠何以显出五字？没有完善的内部，至于出现二字，踪迹都不可寻了。
智永是虞世南的老师，作永师书应当想到永兴，用笔才不笨钝。作虞书应当想到永师，用笔才不板结。赵文敏六体千字文，只有楷书极像智永，大概是用虞伯施来配合，于是成为古今的绝作。王雅宜学虞，不免受到奴书的讥讽。文太史每天写智永千字文一本，字形颇相像，而笔稍偏了。
《兰亭序》为宋人聚讼，这实在是右军的真血脉。然而王顺伯、尤延之等人，专门重视定武一刻。无论定武难以得到，果真如赵子固舍命宝爱，日夕临仿，也有禅家从门入者，不是家珍的比喻。岩头云：须一一自己胸中流出，盖天盖地去，始是了手。山谷云：世人但学兰亭面，欲换凡骨无金丹，真是笃论。陆文裕公跋云：兰亭无下拓，盖正本既佳，得其一枝半节，皆可名世。栴檀之林，必无杂树。
黄要叔父子写生颇费时日，白石翁以顷刻工力敌之，而气韵生动，神采焕发。所谓以少许胜人多多许，其于连城的赏赐则均等。逸品在神品之上，确实如此。
董华亭书坡公大江词，即以其笔法书之。米元章谓东坡画字，赵子固又云偃笔之病误我。苏公，然而山谷有云：“子瞻书为今代第一，挟以文章妙天下，忠义贯日月之气，自非书家所能争长也。”
山谷老人得笔于瘗鹤铭，又配合以杨凝式骨力，其欹侧之势，正欲破俗书姿媚。昔人云：“右军如凤翥鸾翔，迹似奇而反正。”黄书宗法近之，盖兄事苏，而弟蓄米，自负不小。
唐贞观时，《楞严》犹未经翻译，永兴《破邪论》也是世谛流布罢了。颜鲁公颇事道言，李北海但作碑版，怀素着袈裟，犯饮酒戒，草书狂纵，不足与写经手较量功德。唐世学书甚盛，皆不为释典所用。梁肃、房融其书不称，惟裴休深于内典，兼临池之能，《淳熙帖》所刻是已。至苏、黄两公，大以翰墨为佛事，书不及唐，其深心般若，故当胜也。古人书皆以奇宕为主，绝无平正等匀态。自元人遂失此法，余欲集《阁帖》中最可见者作一书谱。所谓字如算子，便不是书，摇笔便当念此，自然超乘而上。
书家好观阁帖，此正是病。盖王著辈绝不识晋唐人笔意，专得其形，故多正局字。须奇宕潇洒，时出新致，以奇为正，不主故常。此赵吴兴所未梦见者，唯米痴能配合其意耳。今当以王僧虔、王徽之、陶
月仪帖本出索靖，后多散逸不传，此多唐人拟作者，笔法亦宗索靖，其虚和夭娇，间有豹奴遗意，大都为章草者，必兼右军乃合，不则宋刻辈耳。
临帖如骤遇异人，不必相其耳目手足头面，当观其举止笑语，真精神流露处。庄子所谓「目击而道存」者也。杨羲《黄素》《黄庭经》真迹，赵文敏有长歌，乃其所藏也。杨书以郗氏为师，不学右军父子，然翩翩有冲霄之度，实自餐霞服炁中来，非临池工力所能庶几也。米元章《待访録》云：「六朝人书无虞褚习气。」
内景经全在笔墨畦迳之外，其为六朝人得意书无疑。今人作书，只信笔为波画耳，结构纵有古法，未尝空用笔也。善用笔者，清劲；不善用笔者，浓浊。不独连篇各体有分别，一字中亦具此两种，不可不知也。
书家以分间布白，谓之九宫。元人作书，经云：“黄庭有六分九宫，曹娥有四分九宫”是也。信本《千文》真有完本，具于胸中，若构凌云台，一一皆剂而成者。米南宫评其真书，到内史信矣。欲学书者，先定间架，然后纵横跌宕，惟变所适耳。
孙过庭云：「既得平正，须追险絶。书为工，惟顔行与景度草得之。」景度好题寺壁，不甚书缣素。即宣和所收，亦复寥寥。苏、米皆学其书，故每多推重。
东坡先生少学兰亭，故其姿媚似季海；至酒酣意忘工拙，字特瘦劲，乃似栁诚悬。笔圆而韵胜，挟文章妙天下，忠义贯日月之气。
东坡云：「诗至于杜，书至于顔，能事毕矣。然如画家评画，神品在逸品之下，以其费尽工力，失于自然，而后神也。」《真诰》云：「仙官皆有职事，不如仙人之未列等级者为防行自在。」书画皆然，即顔书最传，为《祭侄争坐位》《乞米帖》皆无矜庄，天真烂漫，故杨少师、李西台、苏、黄、蔡君谟皆宗之也。
恽氏説画小记
南宗以唐王摩诘、维荆、洪谷、浩为祖，开文人笔墨游戏法。后至董源，号北苑，南唐人，髙逸，沈古元四大家皆宗之。黄公望，字子久，号大痴，又号一峯。最近巨然，巨然北宋僧，亦师北苑者也。故今称董巨，但一峯用正峯长皴数笔，则得自北苑也。倪瓒，元镇，号云林，又号迂翁，学北苑兼洪谷意，所以独逸在三家上。吴镇，仲圭，号梅花道人，独得北苑墨叶兼巨公之长，最为沈郁。黄鹤山樵王▯，叔明，初师北苑，后兼摩诘细麻皮皴，极郁密浑厚，其用墨意不离北苑。要之，黄、倪、吴、王四家总出北苑，而各不相似，所以能髙自立家。若如出北苑一手，纵极肖，已落第二乘矣，岂能与北苑并传不朽者乎？如近世王绂、杨基、张羽、徐贲，皆以笔墨游戏得元人意致，亦各成家。文徴明、沈周、仇英、唐寅，未尝相袭，而董宗伯其昌复宗北苑，绘苑风流頼以复振云。北宗以南宋刘、李、马、夏为标表，刘松年、李唐、马逺、夏圭四家各有竒妙。李晞古境界极险，然命笔太刻画，至于开辟奥僻一路，使人不可到。刘极精工，然不及李。马逺画人间传者絶少，澹荡萧旷之趣，间于残轴断幅中得之。夏禹玉笔墨最为深沈，又极灵秀，创境亦髙竒，但所画皆浙中山水耳。世传北宗以唐李思训、昭道父子为祖，即世号大小李将军者，俱极工整丽密之致。由刘、李、马、夏辈观之，岂复有二李遗意耶？故北宗以李将军论，则可谓衣鉢失传者矣。余因断自刘、李、马、夏始，近人言北宗者，惟仇、唐，仇不及唐之髙秀而精工之极，又得士气，此最不易得。在浙则戴静庵、文进，逺宗马、夏，然视仇又千里矣。因叹息久之，暇日偶与正叔论画，遂记其语。
唐荆浩画山水赋
凡画山水，意在笔先。逺人无目，逺树无枝，逺山无皴，隠隠似眉，逺水无波，髙与云齐，此其诀也。山腰云塞，石壁泉塞，楼台树塞，道路人塞，石分三面，路看两蹊，此其法也。凡观山水，先看气象，后辨清浊，逺山不得连近山，逺水不得连近水，山腰回抱，寺观可安，断岸頽堤，小桥可置。凡作林木，逺者疎平，近者森密，有叶者枝柔，无叶者枝
译《月仪帖》原本出自索靖，后来大多散失不再流传，这里大多是唐代人的拟作，笔法也宗奉索靖，其中虚和夭矫之处，间或有索靖（豹奴）的遗意，大凡写章草的人，必须兼学王羲之（右军）才合乎法度，不然就只是宋代刻本那一类罢了。
临摹字帖如同突然遇见奇异的人，不必去考察他的耳目手足头面，应当观察他的举止谈笑，那是真精神流露的地方。这就是庄子所说的“目击而道存”。杨羲的《黄素》《黄庭经》真迹，赵孟頫（文敏）有长歌咏叹，那是他所收藏的。杨羲的书法以郗氏为师，不学王羲之父子，然而翩翩有冲霄的气度，实在是从餐霞服炁中得来的，不是临池苦练的功力所能企及的。米芾（元章）在《待访录》中说：“六朝人的书法没有虞世南、褚遂良的习气。”
《内景经》全在笔墨常规之外，它是六朝人得意之作无疑。现在的人写字，只是随意运笔形成波画罢了，结构纵然有古法，却未曾真正运用笔力。善于用笔的人，字迹清劲；不善于用笔的人，字迹浓浊。这不仅整篇各体有分别，一个字中也具备这两种情况，不可不知道。
书家把分间布白称为九宫。元人写字，经云：“《黄庭经》有六分九宫，《曹娥碑》有四分九宫”就是如此。智永（信本）的《真草千字文》真有完本，全在胸中，如同构建凌云台，一一都经过调配而成。米芾（南宫）评价他的楷书，达到王献之（内史）的水平是可信的。想学书法的人，先确定间架结构，然后纵横跌宕，随变化而适应罢了。
孙过庭说：“既得平正，须追险绝。书法达到工巧，只有颜真卿的行书和景度的草书得到了它。”景度喜欢题写寺壁，不太在绢素上书写。即使是宣和年间所收藏的，也寥寥无几。苏轼、米芾都学习他的书法，所以常常推崇重视。
苏东坡先生年轻时学习《兰亭序》，所以他的姿媚像季海；等到酒酣意忘工拙时，字特别瘦劲，于是像柳公权（诚悬）。笔圆而韵胜，挟带着文章妙绝天下、忠义贯日月的气概。
苏东坡说：“诗到了杜甫，书法到了颜真卿，能事就完了。然而如同画家评画，神品在逸品之下，因为费尽工力，失于自然，而后才达到神品。”《真诰》说：“仙官都有职事，不如仙人中未列等级的，行动自在。”书画都是这样，即使颜真卿的书法最传世，如《祭侄文稿》《争座位帖》《乞米帖》都没有矜持庄重，天真烂漫，所以杨凝式、李建中、苏轼、黄庭坚、蔡襄都宗奉他。
恽氏说画小记
南宗以唐代王维（摩诘）、荆浩、洪谷、巨然为祖，开创了文人笔墨游戏的方法。后来到了董源，号北苑，是南唐人，高逸，沈周、古元等四大家都宗奉他。黄公望，字子久，号大痴，又号一峰。最近似巨然，巨然是北宋僧人，也是师从北苑的。所以现在称董巨，但一峰用正峰长皴数笔，则是得自北苑。倪瓒，字元镇，号云林，又号迂翁，学习北苑兼有洪谷的意趣，所以独自超逸在三家之上。吴镇，字仲圭，号梅花道人，独得北苑墨叶兼有巨然的长处，最为沉郁。黄鹤山樵王蒙，字叔明，起初师从北苑，后来兼有王维细麻皮皴，极郁密浑厚，其用墨意不离北苑。总之，黄、倪、吴、王四家总出自北苑，而各自不相似，所以能高自立家。如果如同出自北苑一手，纵然极其相似，已落入第二乘了，岂能与北苑并传不朽呢？如近世王绂、杨基、张羽、徐贲，都以笔墨游戏得元人意致，也各自成家。文征明、沈周、仇英、唐寅，未曾相袭，而董其昌（宗伯）又宗奉北苑，画苑风流赖以复振。北宗以南宋刘、李、马、夏为标表，刘松年、李唐、马远、夏圭四家各有奇妙。李晞古境界极险，然而命笔太刻画，至于开辟奥僻一路，使人不可到达。刘极精工，然而不及李。马远画人间传者极少，澹荡萧旷之趣，间于残轴断幅中得之。夏禹玉笔墨最为深沉，又极灵秀，创境也高奇，但所画皆浙中山水罢了。世传北宗以唐代李思训、李昭道父子为祖，即世号大小李将军者，俱极工整丽密之致。由刘、李、马、夏辈观之，岂复有二李遗意呢？所以北宗以李将军论，则可谓衣钵失传了。我因此断自刘、李、马、夏始，近人言北宗者，只有仇英、唐寅，仇不及唐之高秀而精工之极，又得士气，此最不易得。在浙则戴静庵、文进，远宗马、夏，然而视仇又千里了。因此叹息久之，暇日偶与正叔论画，遂记其语。
唐荆浩画山水赋
凡画山水，意在笔先。远人无目，远树无枝，远山无皴，隐隐似眉，远水无波，高与云齐，这是秘诀。山腰云塞，石壁泉塞，楼台树塞，道路人塞，石分三面，路看两蹊，这是法则。凡观山水，先看气象，后辨清浊，远山不得连近山，远水不得连近水，山腰回抱，寺观可安，断岸颓堤，小桥可置。凡作林木，远者疏平，近者森密，有叶者枝柔，无叶者枝
硬，生于土者修长而挺直，长于石者拳曲而伶仃，古木节多而半死，寒林扶疎而萧森。山形不得重犯，树头不得整齐，山借树为衣，树借山为骨，树不可繁，要见山之秀丽，山不可乱，要显树之精神。
译坚硬，生于土壤中的树木修长而挺直，长在岩石上的树木弯曲而孤单，古老的树木节疤多且半枯死，寒冷的树林枝干稀疏而萧瑟阴森。山的形态不能重复雷同，树的顶端不能整齐划一，山凭借树木作为衣裳，树凭借山石作为骨架，树木不能过于繁密，要显露山的秀丽，山石不能杂乱无章，要彰显树木的精神。
画
谢在杭《五杂俎》曰：自唐以前，名画未有无故事者。盖有故事，便须立意结构，事事考订，人物衣冠制度，宫室规模大略，城郭山川形势向背，皆不得草草下笔。非若今人任意师心，卤莽灭裂，动輙托之写意而止也。张僧繇、展子防、阎立本辈，皆画神佛变相、星曜真形。至如石勒、窦建徳、安禄山，有何足画，而皆写其故实？其他如懿宗射免，贵妃上马，后主幸晋阳，华清宫避暑，不一而足。上之则神农播种，尧民击壤，老子度闗，宣尼十哲；下之则商山采芝，二疏祖道，元达鏁谏，葛洪移居。如此题目，今人郤不肯画，而古人为之，转相沿仿。盖繇所重在此，习以成风，要亦相传法度，易于循习耳。
古图既不可见，尚有散见其名目于载籍中者。如曹不兴《元女授黄帝兵符图》，宋炳《狮子击象图》，张僧繇《汉武射蛟图》，衞协《穆天子宴瑶池图》，周昉《杨妃架雪衣女乱双陆图》，燕文贵《七夕夜市图》，叶仁遇《淮阳春市图》，王士元《緑珠坠楼图》，任才仲《四更山吐月图》，刘宗道《照盆孙儿图》，李伯时《嫁小乔图》，无名氏《佳人寒食图》，赵子昻《管夫人烹茶图》，周通《李陵送苏武图》，何霸《潇湘逢故人图》，唐人《邨田暝歌图》，任南麓《玉环并辔图》，宋人《美人却扇图》，张萱《虢国夫人夜逰图》。按其名目，尚怳惚若见于目中，使人飞动不能自己，况覩其真迹乎？董华亭常言：「名画不必骤见，梦见三四度而后见之始佳。」予谓更不得见，亦正佳。
画家画古人图像，皆须考其时代，如冠舄衣褶车服之类，一有踳误，杜篹后人得而指之。诗赋亦然。宋史绳祖《学斋占毕》称：杜牧《阿房宫赋》“烟斜雾横，焚椒兰也”二句，尤不可及。谓六经止以椒兰为香，楚辞言椒浆兰膏亦然，若沈檀龙麝等字，皆出于西京以后。近世文士作媫妤怨、明妃曲，而引用梅装莲步，更为可笑。此皆齐梁间事，汉时宁有之邪？
吴道子画钟馗手捉一鬼，以右手第二指抉鬼眼，时称神妙。或以进蜀主孟昶，甚爱重之。一日召示黄筌，谓曰：「若以拇指搯鬼眼，更有力，试改之。」筌请归，数日看之，不足以绢素别画一钟馗，如昶指，并吴本进纳。昶问之，对曰：「道子所画，一身气力、色貎俱在第二指，不在拇指。今筌所画，一身气力、意思并在拇指，是以不敢輙改。」此虽论画，实诗文之妙诀。读《史记》《汉书》，须具此识力。
宋徽宗崇宁三年，立画学，考画之等，以不仿前人，而物之情态、形色俱若自然，笔韵髙简为工，此近于空摹之格，至今尚之。
居易録宗侄茂京【原祁】为予仿荆闗董巨倪黄诸大家山水小幅十帧真元人得意之笔，又自题絶句多工。其二云：「蟹舎渔庄略彴边，栁丝荷叶鬬清妍。十年零落荒园景，彷佛当时赵大年【西田园】横冈侧面出烟鬟，小树周遮云往还。尺幅峦容写荒率，晓来剪取富春山【大痴富春山岭】一日秋雨中，茂京携画见过，因极论画理。其义皆与诗文相通。大约谓：始贵深入，既贵透出，又须沈着痛快。又谓：画家之有董巨，犹禅家之有南宗。董巨后嫡派元惟黄子久，倪元镇；明惟董思白耳。予问：倪董以闲逺为工，与沈着痛快之説何居？曰：「闲逺中沈着痛快，惟解人知之。」又曰：仇英非士大夫画，何以声价在唐沈之间，徴明之右？曰：「刘松年、仇英之画，正如温李之诗，彼亦自有沈着痛快处。昔人谓义山善学杜子美，亦此意也。」
王翚字石谷，自号乌目山人，常熟人。画与太仓王太常时敏、王亷州鉴齐名，江左称三王。辛未来京师，颇自贵重，其画不为人作，特作长幅及册子八幅相遗，其意浓至可感。竹垞题册后云：「王翚老去画尤工小幅，吴装仿惠崇，曽上北髙峯顶望，村村风景似图中。八幅其一仿大痴溪山雨意图，一仿王叔明小景，一题夕阳山外山，仿巨然；一仿赵吴兴采菱图，一仿北苑，一仿黄子久天池石壁图，一写唐伯虎诗意。诗云：『吴山多近打鱼矶
译画
谢在杭《五杂俎》说：自唐代以前，著名的画作没有不带故事背景的。大概是因为有了故事，就必须构思立意、安排结构，对每一件事都要考证审定，人物的服饰冠带制度，宫室的规模大致，城郭山川的形势朝向，都不能草率下笔。不像今人任意凭主观臆想，粗疏轻率，动不动就借口写意而止步。张僧繇、展子虔、阎立本等人，都画过神佛的变相、星辰的真实形象。至于像石勒、窦建德、安禄山这样的人，有什么值得画的，却都描绘他们的历史事实？其他如唐懿宗射兔，杨贵妃上马，后主驾临晋阳，华清宫避暑，不胜枚举。往上的题材有神农播种，尧帝百姓击壤，老子出关，孔子与十位贤哲；往下的题材有商山四皓采芝，疏广、疏受辞官饯行，元达锁门劝谏，葛洪迁居。这样的题目，今人却不肯画，而古人却去画，并互相沿袭模仿。这是因为古人所看重的在此，习惯成自然，也是相传的法度，容易遵循学习罢了。
古画既然已经不可见到，还有散见于记载中的名目。如曹不兴的《元女授黄帝兵符图》，宋炳的《狮子击象图》，张僧繇的《汉武射蛟图》，卫协的《穆天子宴瑶池图》，周昉的《杨妃架雪衣女乱双陆图》，燕文贵的《七夕夜市图》，叶仁遇的《淮阳春市图》，王士元的《绿珠坠楼图》，任才仲的《四更山吐月图》，刘宗道的《照盆孙儿图》，李伯时的《嫁小乔图》，无名氏的《佳人寒食图》，赵子昂的《管夫人烹茶图》，周通的《李陵送苏武图》，何霸的《潇湘逢故人图》，唐人的《村田暝歌图》，任南麓的《玉环并辔图》，宋人的《美人却扇图》，张萱的《虢国夫人夜游图》。按照这些名目，尚且恍惚间仿佛映入眼帘，使人激动得不能自已，何况亲眼见到真迹呢？董华亭常说：“名画不必立刻见到，梦见三四次之后见到才最好。”我说即使再也见不到，也正是好的。
画家画古人的图像，都必须考证其时代，如冠帽鞋履、衣服褶皱、车马服饰之类，一旦有错误，杜撰后人就会指出。诗歌辞赋也是如此。宋史绳祖《学斋占毕》称：杜牧《阿房宫赋》中“烟斜雾横，焚椒兰也”两句，尤其不可企及。他说六经只把椒兰作为香料，楚辞说椒浆兰膏也是这样，至于沉檀龙麝等字，都出自西汉以后。近世文士写婕妤怨、明妃曲，却引用梅妆莲步，更为可笑。这些都是齐梁间的事，汉代难道会有吗？
吴道子画钟馗手捉一鬼，用右手第二指挖鬼眼，当时称其神妙。有人把它进献给蜀主孟昶，孟昶非常喜爱重视。一天召来黄筌展示，说：“如果用拇指挖鬼眼，会更有力量，试着改一下。”黄筌请求回去，几天后看画，不足以在绢素上另画一钟馗，按照孟昶的指示，连同吴道子的原作一起进献。孟昶问他，回答说：“吴道子所画的，全身气力、神色都在第二指，不在拇指。现在黄筌所画的，全身气力、意思都在拇指，所以不敢擅自更改。”这虽然是论画，实则是诗文的妙诀。读《史记》《汉书》，必须具备这种见识和力量。
宋徽宗崇宁三年，设立画学，考核画作的等级，以不模仿前人，而事物的情态、形色都如同自然，笔韵高古简练为工巧，这接近于空摹的格调，至今仍然崇尚。
《居易录》记载，宗侄茂京【原祁】为我仿荆浩、关仝、董源、巨然、倪瓒、黄公望诸大家山水小幅十帧，真是元代人的得意之笔，又自题绝句多很工整。其中两首说：“蟹舍渔庄略彴边，柳丝荷叶斗清妍。十年零落荒园景，仿佛当时赵大年【西田园】横冈侧面出烟鬟，小树周遮云往还。尺幅峦容写荒率，晓来剪取富春山【大痴富春山岭】一日秋雨中，茂京携画来见，因此极力讨论画理。其意义都与诗文相通。大抵是说：开始贵在深入，后来贵在透出，又须沉着痛快。又说：画家中有董源、巨然，就像禅宗中有南宗。董巨之后的嫡派，元代只有黄子久、倪元镇；明代只有董思白罢了。我问：倪瓒、董其昌以闲远为工，与沉着痛快的说法如何协调？回答说：“闲远中沉着痛快，只有懂行的人知道。”又说：仇英不是士大夫画，为什么声价在唐寅、沈周之间，在文徵明之上？回答说：“刘松年、仇英的画，正如温庭筠、李商隐的诗，他们自有沉着痛快之处。前人曾说李商隐善于学习杜甫，也是这个意思。”
王翚字石谷，自号乌目山人，常熟人。画与太仓王太常时敏、王廉州鉴齐名，江左称三王。辛未年来到京师，颇为自重，他的画不给人作，特意作了长幅及册子八幅相赠，情意浓厚至深令人感动。朱彝尊题册后云：“王翚老去画尤工小幅，吴装仿惠崇，曾上北高峰顶望，村村风景似图中。八幅其一仿大痴溪山雨意图，一仿王叔明小景，一题夕阳山外山，仿巨然；一仿赵吴兴采菱图，一仿北苑，一仿黄子久天池石壁图，一写唐伯虎诗意。诗云：‘吴山多近打鱼矶
，矶上家家住翠防。晓日三竿人未起，查查山鹊绕檐飞。又十月江南未陨霜，青枫欲赤碧梧黄。停桡坐对西山晚，新雁题诗小着行。』」
译矶头家家户户都住在翠绿的堤岸旁。太阳已升起三竿高，人们还未起床，山鹊在屋檐周围飞来飞去。又是十月，江南地区还没有降霜，青枫将要变红，碧梧已经泛黄。停下船桨，坐着面对西山的暮色，新来的大雁排成小行，仿佛在题写诗句。
溪山渔钓一轴，赵松雪画，故相国真定梁公家物也。松雪自题诗云：「桑苎未成鸿渐隠，丹青聊作虎头痴。久知图画非儿戏，到处云山是我师。」溪上先人之敝庐，南山秀色照庭除。何时共买扁舟，去看钓寒江缩项鱼？晋斋识。见超卓久，兴仆客京师，情因洽甚。今晋翁先得归乡，将与青山为主賔，渔钓以自适。仆情为之慙，于其行画此以寄意，且为后防之故事云。
元祐中，舒州有李亮工，以文鸣，与苏、黄游；又有李元中，字画之工，追踪钟、王，与李伯时号“龙眠三李”，同年登进士，出处相若。今人但知伯时而已。
唐诗人人多慕而写之，传于画图，如王右丞画孟浩然吟诗图之类。故白太傅诗云：「兼闻好事者画我作屏风。」前蜀房从真尝画常建冒雪入京图，见《图绘宝鉴》。唐诗人以画名家者，首薛稷、王右丞，次郑防、顾况、张志和、张諲、刘商。《图绘宝鉴》云：刘方平工山水树石，汧国公李勉甚重之。又李林甫善山水，类昭道，昭道思训之子，林甫思诲子，盖从兄弟也。
人知滕王元婴善作蜂蝶，不知嗣滕王湛然亦善画花鸟蜂蝶，官至太子詹事。
吴越王钱镠善墨竹
画家有两李，营丘北宋李，成人皆知之。南宋李永亦称营丘，知之者殊少。太原王穉登云：「李营丘以山水擅名，为宋画院第一，谓永也。」
古人一艺，亦有家学。翟伯寿《籀史》云：「李伯时父虚一，喜藏法书名画。伯时自少好之，遂悟古人用笔。」
宋僧智永，成都人，工小景，长于传摹，宛然乱真。唐智永以书名，此以画名。
黄鹤山樵画欵，或作王子防，又或作叔铭。
夏珪《雪江归棹卷》于浦溆曲港间，作麂眼、短篱、丛竹、▯茸、雪屋数椽，掩映林薄，极荒寒之趣。
唐太宗尝与侍臣泛舟春苑池中，见异鸟容与波上，悦之，召阎立本图其状。阁外传呼「画师阎立本」，是时已为主爵郎中，俯伏池左，研吮丹粉，瞻望坐賔，羞怅流汗。归戒其子曰：「吾少好读书，幸免面墙，縁情染翰，颇及侪流，惟以丹青见知，躬厮役之务，辱莫大焉。汝宜深戒，勿习此技。」
书家谓索靖有一笔飞白，书画家谓戚文秀画《清济灌河图》中有一笔超腾回折，逾五文通贯于波浪之间。予谓文家亦有此诀，惟司马子长之史，韩退之、苏子瞻之文，社李韩苏之歌行大篇足以当之。
砚山斋杂记卷二
<子部,杂家类,杂品之属,砚山斋杂记》>
钦定四库全书
砚山斋杂记卷三
北平孙承泽编
砚説前篇
苏易简研谱曰：「栁公权论研，以青州石为第一，绛州者次之，殊不言端溪。自汉、晋及唐，皆称研瓦，所用者未央宫瓦、铜雀台瓦、长沙王吴芮庙瓦，即称佳品。但瓦以陶成，终属泥质，泥随磨而下，故研面渐凹，而墨亦减色。自石研出，而瓦研遂稀，必然之势也。当唐之季，端溪之灵尚閟而未泄，故青州、绛州躐处其上，如水晶未生，玻璃遂居第一耳。」
山堂肆考曰：端溪水中石，其色青；山半石，其色紫；顶石尤为光润，如猪肝色者佳。其贮水处有白、赤、黄色防者，谓之鸲鹆眼；脉理黄者，谓之金线纹。其山号曰斧柯，昔人采石为研，必以中牢祭之，不尔则雷电失石所在。端溪以水坑为贵，而水坑之中有所谓老坑者，尤贵焉。果系老坑，石色在所不论，如相马者之不以骊黄也。青、紫、猪肝色，余皆得见之；求所谓磨而能发，留而不耗者，则空谷足音也。眼之有无，本不闗研之声价，但有眼者方为端石，则一定不移之理也。至于有眼而又必辨其美恶、髙下，则精而益精之论矣。
东坡笔録》曰：端石所出，岩石为甲，石屋次之，西坑又次之。然岩石又分上下，有活眼、泪眼、死眼之别。圆晕相重，黄黒相间，黳睛在内，晶莹可爱，谓之活眼。四旁浸渍，不甚莹明，谓之泪眼。形体畧具，内外皆白，殊无光彩，谓之死眼。活胜死，死胜无。如坡翁论，则无眼为下品矣。以余所见，有蕉叶青花，莹然明浄，如一段玉璞者，玩之令人不忍
译溪山渔钓图一幅，是赵松雪所画，原为已故相国真定梁公家的藏品。赵松雪在画上自题诗道：“桑苎未成鸿渐隠，丹青聊作虎头痴。久知图画非儿戏，到处云山是我师。”溪边有我祖先留下的破旧屋舍，南山的秀美景色映照在庭院台阶前。何时能一同买下一叶扁舟，去钓那寒江中缩颈的鳊鱼？晋斋记。我见到这幅画已久，兴致很高，当时客居京城，彼此情意投合。如今晋翁先我一步回归故乡，将与青山互为宾主，以渔钓来自我适意。我对此心生惭愧，在他出行时画了这幅画以寄托心意，并作为日后防微杜渐的典故。
元祐年间，舒州有位李亮工，以文章闻名，与苏轼、黄庭坚交游；又有一位李元中，擅长书法绘画，追随钟繇、王羲之的风格，与李伯时合称“龙眠三李”，同年考中进士，出处行止相似。如今人们只知道李伯时罢了。
唐代诗歌，人们大多仰慕并书写，流传于图画之中，如王维画孟浩然吟诗图之类。所以白居易诗中说：“兼闻好事者画我作屏风。”前蜀房从真曾画常建冒雪入京图，见于《图绘宝鉴》。唐代诗人中以绘画名家者，首推薛稷、王维，其次是郑防、顾况、张志和、张諲、刘商。《图绘宝鉴》说：刘方平擅长山水树石，汧国公李勉非常器重他。又李林甫擅长山水画，风格类似李昭道，李昭道是李思训之子，李林甫是李思诲之子，两人大概是堂兄弟关系。
人们知道滕王李元婴擅长画蜂蝶，却不知道嗣滕王李湛然也擅长画花鸟蜂蝶，官至太子詹事。
吴越王钱镠擅长画墨竹。
画家中有两位姓李的，营丘北宋的李成，世人皆知。南宋的李永也称营丘，知道的人却很少。太原王穉登说：“李营丘以山水画闻名，是宋代画院第一，指的是李永。”
古人的一门技艺，也有家学渊源。翟伯寿《籀史》说：“李伯时的父亲李虚一，喜欢收藏法书名画。李伯时从小爱好这些，于是领悟了古人用笔的妙处。”
宋代僧人智永，成都人，擅长小景画，长于临摹，逼真到难以分辨真假。唐代智永以书法闻名，这位以绘画闻名。
黄鹤山樵（王蒙）的画款，有时写作王子防，有时又写作叔铭。
夏珪的《雪江归棹卷》，在浦口曲港之间，画有麂眼篱笆、短篱、丛竹、茅草、几间雪屋，掩映在树林草丛中，极具荒寒的意趣。
唐太宗曾与侍臣在春苑池中泛舟，看见一只奇异的水鸟在水波上从容游动，很喜欢它，召阎立本画下它的样子。门外传呼“画师阎立本”，这时阎立本已任主爵郎中，却俯伏在池边，研磨颜料，瞻望座上的宾客，羞愧得流汗。回家后告诫儿子说：“我年少时喜好读书，侥幸免于面对墙壁（无知），因爱好而挥毫作画，颇能跟上同辈，只是因绘画被人知晓，亲身从事仆役般的工作，没有比这更大的耻辱了。你们应深深引以为戒，不要学习这种技艺。”
书法家说索靖有一笔飞白，书画家说戚文秀画《清济灌河图》中有一笔超腾回折，超过五文通贯于波浪之间。我认为文家也有此秘诀，只有司马迁的史书，韩愈、苏轼的文章，以及李、韩、苏的歌行大篇足以当之。
砚山斋杂记卷二
<子部,杂家类,杂品之属,砚山斋杂记》>
钦定四库全书
砚山斋杂记卷三
北平孙承泽编
砚说前篇
苏易简《研谱》说：“柳公权论砚，以青州石为第一，绛州石次之，完全不提端溪石。从汉、晋到唐代，都称砚为瓦，所用的是未央宫瓦、铜雀台瓦、长沙王吴芮庙瓦，即称为佳品。但瓦是陶制的，终究属于泥质，泥随研磨而脱落，所以砚面逐渐凹陷，墨色也减损。自从石砚出现，瓦砚就逐渐稀少，这是必然的趋势。在唐代末期，端溪的灵气尚未显露，所以青州、绛州石跃居其上，如同水晶未生，玻璃便居第一一样。”
《山堂肆考》说：端溪水中的石头，颜色青；山腰的石头，颜色紫；山顶的石头尤其光润，如猪肝色的为佳。其储水处有白、赤、黄色斑点的，称为鸲鹆眼；纹理黄色的，称为金线纹。其山名叫斧柯，古人采石制砚，必定用中牢之礼祭祀，否则雷电交加，石头就会失踪。端溪石以水坑为贵，而水坑中有所谓的老坑，尤其珍贵。如果是老坑石，石色不在考虑之列，如同相马不以毛色为凭。青、紫、猪肝色，我都见过；寻求那种磨墨能发墨、留墨不耗损的，则如空谷足音般罕见。眼之有无，本不关乎砚的价值，但有眼的才是端石，这是一定不移的道理。至于有眼而又必须辨别其美丑、高下，则是精益求精的论述了。
《东坡笔録》说：端石产地，岩石为甲，石屋次之，西坑又次之。然而岩石又分上下，有活眼、泪眼、死眼之别。圆晕相重，黄黑相间，黑睛在内，晶莹可爱，称为活眼。四旁浸渍，不太晶莹明亮，称为泪眼。形体略具，内外皆白，毫无光彩，称为死眼。活眼胜过死眼，死眼胜过无眼。如苏东坡所论，则无眼为下品了。以我所见，有蕉叶青花，莹然明净，如一段玉璞的，玩赏它令人不忍释手。