少室山房笔丛卷二
都可槩见矣。至于占卜术数，动称黄农以上，反阙秦汉之文，盖以嬴熖所遗，故盛相依托。其为诬矫，尤不可言。世所洞晓，不复赘疣云。
译大概的情况都可以由此推知了。至于占卜术数，动不动就声称源自黄帝、神农以上，反而缺失秦汉时期的文献，大概是因为秦始皇焚书所遗留下来的问题，所以人们极力假托依托。这种伪造欺妄的行为，更是不可言说。世人对此早已洞悉，不再赘述了。
班《艺文志》所录次序颇淆，今稍据时代列之。汉以兵取天下，故论兵书特盛。杨仆、任宏所辑一百八十二家，固取不过数十家，其目尚多依托，自余可知。
神农二十篇（农家）又兵法一篇（兵家）黄帝十六篇（兵家）又经四篇，又铭六篇，又君臣十篇，又杂五十八篇（俱道家）又说四十篇（小说家）蚩尤二篇（兵形势家）太乙兵法一篇，天乙兵法三十五篇，封胡五篇，风后十三篇，力牧十五篇，鵊治子一篇，鬼容区三篇（俱兵阴阳）大禹二十七篇（农家）天乙三篇（谓即成汤，非前太乙也，小说家）务成子十一篇（小说）伊尹五十一篇（道家）又二十七篇（小说）辛甲二十九篇，鬻熊二十二篇，太公二百三十七篇（俱道家）尹佚二篇（墨家）师旷八篇，苌弘十五篇（俱兵阴阳家）孔甲盘盂二十六篇（杂家）
凡依托不经之甚者，莫如黄帝《三王房中》二十卷，尧舜《房中》二十三卷，汤盘庚《房中》二十卷，皆极野俚亵诞，可诛。班氏自谓芟除猥杂，猥杂孰加此者？笔之正史，何也？第刘氏亦不应收。
医方等录，虽亦称述黄岐，然文字古奥，语致玄眇。盖周秦之际，上士哲人之作，其徒欲以惊世，窃附黄岐耳。今医方但知《内经》等，考班志有《黄帝外经》十八卷，又扁鹊有《内经》九卷，《外经》十二卷，或即《难经》也。三皇惟伏羲差免诬蔑，而亦有按摩一家，大是笑资。
王伯厚《困学纪闻》云：汉初去古未逺，帝王遗书犹有存者。贾谊《书修政语》引黄帝曰：道若川谷之水，其出无已，其行无止。颛顼曰：至道不可过也，至义不可易也。功莫美于去恶而为善，罪莫大于去善而为恶。故非吾善善而已也，善缘善也；非吾恶恶而已也，恶縁恶也。吾日愼一日。帝喾曰：缘巧者之事而学为巧行，仁者之操而与为仁也。故节仁之噐以修其材，而身专其美矣。徳莫高于博爱人，政莫高于博利人。故政莫大于信，治莫大于仁。吾愼此而已矣。帝尧曰：吾存心于先古（凡十余语，多与《史记》同，不録）帝舜曰：吾尽吾敬而以事吾上，故见谓忠焉。吾尽吾敬以接吾敌，故见谓信焉。吾尽吾敬以使吾下，故见谓仁焉。吾取之以敬也，得之以敬也。大禹诸侯会，则问于诸侯曰：诸侯以寡人为骄乎？朔日朝，则问于士曰：大夫以寡人为汰乎？又曰：民无食也，则我弗能使也。功成而不利于民，我弗能劝也。汤曰：学圣王之道者，其辟如日，静思而独居。其譬若火。舍学圣之道而静思独居，其譬若去日之明于庭，而就火之光于室。也可以小见，而不可以大知。得贤而举之，得贤而与之，其譬若登山乎。得不肖而举之，得不肖而与之，其辟若下渊乎。是以君子愼其与，而圣主愼其举。又曰：药食尝于卑，然后至于贵；药言献于贵，然后闻于卑。求道者不以目而以心，取道者不以目而以耳。致道者以言，入道者以忠，积道者以信，树道者以人。又引周文王、武王问鬻子，武王问王子旦、师尚父。《淮南人间训》引尧戒曰：战战栗栗，日愼一日。人莫蹪于山，而蹪于垤。此帝王大训之存于汉者，若髙帝能除挟书之律，萧相能收博士之书，则倚相所读者必不坠矣。幸而绪言尚在，知者鲜焉。好古之士，尚其尽心于斯。按《纪闻》所载，今见《贾谊新书》中，意古必尚有其书纪录。帝王格言者，或散见杂家，如鬻子之类。今其名不可得矣。
纪闻》又云：“汉《七略》所录，若《齐论》之《问王》《知道》《孟子》之外书四篇，今皆亡传。《庄子》逸篇十有九，《淮南鸿烈》多袭其语。唐世司马彪注犹存，《后汉书》《文选》《世说》注《艺文类聚》《太平御览》间见之。断圭碎璧，足为匣椟之珍，博识君子或有取焉。”
六经之后，拟作者世，但知扬王一二，然不止是也。书亡逸，故后无述焉。今稍类列于篇。
拟《易》者，扬雄《太玄经》、关朗《洞极眞经》、卫元嵩《元包》、张志和《太易》、张弧《素履子》、司马光《濳虚》、又杨泉《太玄经》。
译班固《汉书·艺文志》所收录的书籍次序颇为混乱，现在稍微依据时代先后排列它们。汉朝凭借武力夺取天下，所以论述兵法的书籍特别兴盛。杨仆、任宏所辑录的一百八十二家著作，实际上采纳的不过数十家，其书目尚且多有依托伪托之作，其余情况可想而知。
神农二十篇（属农家）又兵法一篇（属兵家）黄帝十六篇（属兵家）又经四篇，又铭六篇，又君臣十篇，又杂五十八篇（均属道家）又说四十篇（属小说家）蚩尤二篇（属兵形势家）太乙兵法一篇，天乙兵法三十五篇，封胡五篇，风后十三篇，力牧十五篇，鵊治子一篇，鬼容区三篇（均属兵阴阳家）大禹二十七篇（属农家）天乙三篇（指的就是成汤，不是前面的太乙，属小说家）务成子十一篇（属小说家）伊尹五十一篇（属道家）又二十七篇（属小说家）辛甲二十九篇，鬻熊二十二篇，太公二百三十七篇（均属道家）尹佚二篇（属墨家）师旷八篇，苌弘十五篇（均属兵阴阳家）孔甲盘盂二十六篇（属杂家）
大凡依托古人且荒诞不经的，没有比黄帝《三王房中》二十卷、尧舜《房中》二十三卷、汤盘庚《房中》二十卷更甚的了，这些书极其粗俗鄙陋、荒诞无稽，足以诛杀其作者。班固自称删削了猥杂的内容，还有什么比这些更猥杂的呢？将它们载入正史，是为什么呢？只是刘向父子也不应该收录。
医方等类书籍，虽然也声称源自黄帝、岐伯，但文字古奥，言辞玄妙深奥。大概是周秦之际，上层士人哲人的作品，他们的门徒想要以此惊世骇俗，便私下附会于黄帝、岐伯。如今医方只知《内经》等书，考察班固《艺文志》有《黄帝外经》十八卷，又有扁鹊《内经》九卷、《外经》十二卷，或许就是《难经》。三皇之中只有伏羲稍微免于被诬蔑，但也有一部按摩类的著作，实在令人发笑。
王应麟《困学纪闻》说：汉朝初年距离古代不远，帝王的遗书还有保存下来的。贾谊《修政语》引用黄帝说：“道就像川谷中的水，它的流出没有穷尽，它的流动没有止境。”颛顼说：“最高的道不可超越，最高的义不可改变。功劳没有比去除邪恶而做善事更美的，罪过没有比去除善行而做恶事更大的。所以我不仅仅是喜好善行罢了，而是顺着善行去做；不仅仅是厌恶恶行罢了，而是顺着恶行去排斥。我一天比一天谨慎。”帝喾说：“顺着巧者的行事而学习为巧行，顺着仁者的操守而实行仁德。所以节制仁德的器具来修养自己的才能，而自身就专擅美名了。德行没有比博爱众人更高的，政治没有比广利众人更高的。所以政治没有比信用更大的，治理没有比仁德更大的。我谨慎地对待这些罢了。”帝尧说：“我存心效法先古（共有十余句话，大多与《史记》相同，不再记录）。”帝舜说：“我竭尽恭敬来侍奉我的上级，所以被称作忠。我竭尽恭敬来对待我的对手，所以被称作信。我竭尽恭敬来役使我的下属，所以被称作仁。我凭借恭敬来获取，凭借恭敬来获得。”大禹在诸侯会盟时，就问诸侯说：“诸侯认为我骄傲吗？”在朔日朝见时，就问士人说：“大夫认为我骄横吗？”又说：“百姓没有食物，我就不能使他们效力。功业成就却不利于百姓，我就不能勉励他们。”商汤说：“学习圣王之道的人，其比喻就像太阳，静思而独自居住。其比喻就像火。舍弃学习圣王之道而静思独居，其比喻就像离开庭院中的日光，而靠近室内的火光。可以从小处看见，但不能从大处知晓。得到贤人而举荐他，得到贤人而任用他，其比喻就像登山一样。得到不肖之人而举荐他，得到不肖之人而任用他，其比喻就像坠入深渊一样。因此君子谨慎地对待交往，圣明的君主谨慎地对待举荐。”又说：“药食先在卑贱者身上尝试，然后才用于尊贵者；药言先献给尊贵者，然后才传达到卑贱者。求道的人不靠眼睛而靠心，取道的人不靠眼睛而靠耳朵。传达道的人靠言语，进入道的人靠忠诚，积累道的人靠信用，树立道的人靠人才。”又引用周文王、武王询问鬻子，武王询问王子旦、师尚父。《淮南子·人间训》引用尧的告诫说：“战战兢兢，一天比一天谨慎。人不会跌倒在山上，却会跌倒在蚁丘上。”这些是汉代保存下来的帝王大训，如果高帝能够废除挟书之律，萧相国能够收集博士的书籍，那么倚相所诵读的书籍必定不会失传。幸好残余的言论还在，但知晓的人很少。喜好古道的士人，还应当在这些事上尽心。按《纪闻》所载，现在见于《贾谊新书》中，想来古代必定还有记载帝王格言的书籍，或许散见于杂家，如鬻子之类。现在它们的名称已经无法得知了。
《纪闻》又说：“汉代《七略》所收录的，如《齐论》中的《问王》《知道》以及《孟子》之外的四篇书，现在都已经失传。《庄子》散佚的篇章有十九篇，《淮南鸿烈》多袭用其中的语句。唐代司马彪的注本尚存，《后汉书》《文选》《世说新语》注、《艺文类聚》《太平御览》中偶尔可见。断圭碎璧，足以作为匣椟中的珍宝，博识的君子或许会从中有所取益。”
六经之后，模仿创作的人代有出现，但只知道扬雄、王弼等一二人，然而不止这些人。书籍亡佚，所以后世没有论述。现在稍微分类列于篇中。
模仿《易经》的，有扬雄《太玄经》、关朗《洞极眞经》、卫元嵩《元包》、张志和《太易》、张弧《素履子》、司马光《潜虚》、又有杨泉《太玄经》。
拟书者，孔衍《汉尚书》、《后汉尚书》、《魏尚书》、王通《续书》、陈正卿《续尚书（汉至唐十二世）崔良佐《尚书演范》、宋韩氏《续尚书》。
译所谓拟作《尚书》的著作，有孔衍的《汉尚书》、《后汉尚书》、《魏尚书》，王通的《续书》，陈正卿的《续尚书》（涵盖汉至唐十二代），崔良佐的《尚书演范》，以及宋代韩氏的《续尚书》。
拟诗者，束晳补亡；王通续诗。拟《春秋》者，王通《元经》之类。
拟《论语》者，扬雄《法言》，张融《家语》，梁武帝《孔子正言》，王通《中说》，王勃《次论语》，宋薛据《孔子集语》，盖亦正言之类。
拟《孝经》者，马融《忠经》，徐浩《广孝经》，张上儒《演孝经》，兵书往往有拟六经者。郭良辅有《武孝经》，员半千有《临戎孝经》，无名氏有《兵春秋》。兵家《论语》，农家，又有贾充《道大农孝经》，又刘炫《酒孝经》，皆溷亵圣典，可罪也。
职官类，又有宋《百官春秋》五卷，王道秀《百官春秋》五十卷，无名氏《百官春秋》二十卷，盖皆纪传之属。又包谞《河洛春秋》，李荃《阃外春秋》，俱非编年体。其它效编年者，详见下条。考其义例，如王仲淹《元经》，郑如几《魏春秋》，皆以魏为綂。圣人诛叛臣，攘夷狄之义，安在哉？
六经惟春秋纉述尤盛，李槩《战国春秋》二十卷，赵晔《呉越春秋》十二卷，皇甫遵《呉越春秋传》十卷，杨方《呉越春秋削繁》五卷，孔衍《春秋国语》十卷，《春秋后国语》十卷，刘允济《鲁后春秋》十卷，何承天《春秋前传》十卷，《春秋后传》三十卷，《春秋杂语》十卷，陆贾《楚汉春秋》九卷，司马彪《九州岛春秋》十卷，刘孝标《九州岛春秋抄》一卷，胡旦《汉春秋》一百卷，《汉春秋问荅》一卷，袁晔《汉献春秋》十卷，孔衍《后汉春秋》六卷，孔舒元《汉魏春秋》九卷，孙盛《魏氏春秋》二十五卷，孙寿《魏阳秋异同》八卷，习凿齿《汉晋阳秋》五十四卷，孙盛《晋阳秋》三十卷，檀道鸾《续晋阳秋》二十卷，杜延寿《晋春秋略》二十卷，崔鸿《十六国春秋》一百二十卷，《十六国春秋略》二卷，萧方《三十国春秋》三十卷，《三十国春秋钞》二卷，武敏之《三十国春秋》一百卷，皇甫谧《玄晏春秋》三卷，王琰《宋春秋》二十卷，魏衡卿《宋春秋》二十卷，呉均《齐春秋》三十卷，臧严《栖凤春秋》五卷，蔡允恭《后梁春秋》十卷，呉竞《唐春秋》三十卷，韦述《唐春秋》二十卷，陆长源《唐春秋》六十卷，尹洙《五代春秋》一卷。总之，皆汉纪唐歴之类，今传者百无一二，而偏记小史若《越絶》《阳说》等书，輙十传六七，圣神经典即其名不易，当如此，况其实哉。
又如《晏子春秋》《虞氏春秋》《吕氏春秋》《李氏春秋》之类，今惟《晏吕氏》传，盖子书杂家，非纪载褒贬也。虞、李二书，当亦此类。至如杜嵩有《任子春秋》，辛邕之有《博杨春秋》，俱俳谐文。葛立方《韵语阳秋》是诗话，明崔氏《文苑春秋》是文选，并取义而已（六朝人《栖凤春秋》盖以配获麟，可笑。《宋史》无《玄晏春秋》，而有《皇甫帝王世纪）
曹大家有女孝经，宋尚宫有女论语。今传女孝经乃唐人借名大家，然前志并有曹书，今亡逸矣。
孔鲋有《小尔雅》，刘伯庄有《续尔雅》，张楫有《广雅》，曹宪有《博雅》，李商隐有《蜀尔雅》《羌尔雅》，陆佃有《埤雅》，罗愿有《尔雅翼》，林愼思有《续孟》，冯休有《删孟》，刘轲、陆筠并有《翼孟》，司马光有《疑孟》，余允文有《尊孟》《辨》，陈方之有《削荀》，呉申有《非荀（刘、李二《尔雅》今不传，盖宋末已亡；《疑孟》《尊孟》二书见《朱文公集》，余并未覩；二《荀》亦亡。又宋人有《蕃尔雅）
陆贾有《新语》，顾谭亦有《新语》；贾谊有《新书》，虞喜亦有《新书》；桓谭有《新论》，夏侯湛、华谭、刘昼各有《新论》；崔寔有《政论》，王肃亦有《政论》；仲长綂有《昌言》，王滂亦有《昌言》；贾山有《至言》，崔灵亦有《至言》。六朝好学，汉类如此。
仲尼诸弟子著述传于汉者，漆雕子十三篇（漆雕开之后，《七略》至《通志》皆仝，元龟以即开着误也）王史氏二十一篇（六国时人）芈子十八篇（名婴，齐人，芈姓，音弥）皆七十子之后也。
世子十六篇（名硕，陈人）李克七篇（子夏弟子）
译模仿《诗经》的，有束晳的《补亡》，王通的《续诗》。模仿《春秋》的，有王通的《元经》之类。
模仿《论语》的，有扬雄的《法言》，张融的《家语》，梁武帝的《孔子正言》，王通的《中说》，王勃的《次论语》，宋代薛据的《孔子集语》，大概都属于“正言”这一类。
模仿《孝经》的，有马融的《忠经》，徐浩的《广孝经》，张上儒的《演孝经》。兵书中往往有模仿六经的，郭良辅有《武孝经》，员半千有《临戎孝经》，无名氏有《兵春秋》。兵家的《论语》，农家的书，又有贾充的《道大农孝经》，还有刘炫的《酒孝经》，这些都是混淆亵渎圣典，可以治罪的。
职官类，又有宋代《百官春秋》五卷，王道秀《百官春秋》五十卷，无名氏《百官春秋》二十卷，大概都属于纪传体。又有包谞的《河洛春秋》，李荃的《阃外春秋》，都不是编年体。其他效仿编年体的，详见下一条。考察它们的义例，如王仲淹的《元经》，郑如几的《魏春秋》，都以魏为正统。圣人诛杀叛臣、排斥夷狄的道义，在哪里呢？
六经中只有《春秋》的续作尤其兴盛，李槩《战国春秋》二十卷，赵晔《吴越春秋》十二卷，皇甫遵《吴越春秋传》十卷，杨方《吴越春秋削繁》五卷，孔衍《春秋国语》十卷，《春秋后国语》十卷，刘允济《鲁后春秋》十卷，何承天《春秋前传》十卷，《春秋后传》三十卷，《春秋杂语》十卷，陆贾《楚汉春秋》九卷，司马彪《九州春秋》十卷，刘孝标《九州春秋抄》一卷，胡旦《汉春秋》一百卷，《汉春秋问答》一卷，袁晔《汉献春秋》十卷，孔衍《后汉春秋》六卷，孔舒元《汉魏春秋》九卷，孙盛《魏氏春秋》二十五卷，孙寿《魏阳秋异同》八卷，习凿齿《汉晋阳秋》五十四卷，孙盛《晋阳秋》三十卷，檀道鸾《续晋阳秋》二十卷，杜延寿《晋春秋略》二十卷，崔鸿《十六国春秋》一百二十卷，《十六国春秋略》二卷，萧方《三十国春秋》三十卷，《三十国春秋钞》二卷，武敏之《三十国春秋》一百卷，皇甫谧《玄晏春秋》三卷，王琰《宋春秋》二十卷，魏衡卿《宋春秋》二十卷，吴均《齐春秋》三十卷，臧严《栖凤春秋》五卷，蔡允恭《后梁春秋》十卷，吴竞《唐春秋》三十卷，韦述《唐春秋》二十卷，陆长源《唐春秋》六十卷，尹洙《五代春秋》一卷。总之，这些都是《汉纪》《唐历》之类的书，现在流传的百不存一二，而那些偏记小史如《越绝》《阳说》等书，却十传六七，圣人的经典即使名称不变，尚且如此，何况实质呢。
又如《晏子春秋》《虞氏春秋》《吕氏春秋》《李氏春秋》之类，现在只有《晏子春秋》和《吕氏春秋》流传，大概是子部杂家的书，并非记载褒贬。虞、李两书，应当也属于此类。至于杜嵩的《任子春秋》，辛邕之的《博杨春秋》，都是俳谐文。葛立方《韵语阳秋》是诗话，明代崔氏《文苑春秋》是文选，都只是取用“春秋”这个名称罢了（六朝人的《栖凤春秋》大概是为了配合“获麟”的典故，可笑。《宋史》没有《玄晏春秋》，却有《皇甫帝王世纪》）。
曹大家有《女孝经》，宋代尚宫有《女论语》。现在流传的《女孝经》是唐人借用了曹大家的名字，然而前代史志中都有曹大家的书，现在已亡佚了。
孔鲋有《小尔雅》，刘伯庄有《续尔雅》，张楫有《广雅》，曹宪有《博雅》，李商隐有《蜀尔雅》《羌尔雅》，陆佃有《埤雅》，罗愿有《尔雅翼》，林慎思有《续孟》，冯休有《删孟》，刘轲、陆筠都有《翼孟》，司马光有《疑孟》，余允文有《尊孟》《辨》，陈方之有《削荀》，吴申有《非荀》（刘、李两本《尔雅》现在不流传，大概宋末已经亡佚；《疑孟》《尊孟》两书见于《朱文公集》，其余的都没有看到；两本《荀》也亡佚了。又有宋人的《蕃尔雅》）。
陆贾有《新语》，顾谭也有《新语》；贾谊有《新书》，虞喜也有《新书》；桓谭有《新论》，夏侯湛、华谭、刘昼各有《新论》；崔寔有《政论》，王肃也有《政论》；仲长统有《昌言》，王滂也有《昌言》；贾山有《至言》，崔灵也有《至言》。六朝人喜好模仿，汉代的情况也如此。
孔子各位弟子著述流传到汉代的，有漆雕子十三篇（漆雕开之后，《七略》到《通志》都相同，《元龟》认为就是漆雕开，这是错误的），王史氏二十一篇（战国时人），芈子十八篇（名婴，齐国人，芈姓，音弥），都是七十子之后的人。
世子十六篇（名硕，陈国人），李克七篇（子夏的弟子）。
受业仲尼者，曾子外，宓子十六篇，宋景濓诸子辨，有言子二卷，宋以前目录皆无，元王爚裒集遗言为此书，然犹胜伪撰者，余近得颜子三卷，亦国朝人裒集，虽谓有功圣门可也（孟子史称七篇，明甚，而汉志十一篇，盖七字误分为二也）
吾夫子世以文事显，而汉高世蓼侯聚，特以军功封；世以经术传，而汉武世太常臧，特以词赋着（太常有儒家十篇，赋二十篇）
先孔氏而著书者，黄帝史孔甲《盘盂》二十六篇，《汉志》居杂家首，非陈孔甲也。陈博士鲋，亦名甲，故《孔丛子》后出。宋人以即黄帝孔甲，而又谓一《名盘盂》，盖《盘盂》宋世已亡，而编目者误记，《汉书》有此，因附会也。唐《志》无《孔丛子》，景濓太史以注者，宋咸所篹，大槩得之。
吾夫子裔传《尚书》者，安国；注《尚书》者，颖达。然梁孔衍有《汉尚书》《魏尚书》，则续书不始文中子也（衍所著，又有《春秋》数种，夫子二十四世孙也）
战国诸子，往往有姓存、名缺者；西京诸子，又往往有名在、姓亡者。今皆不可考，因录左方该洽之士，或旁参曲证，得其姓名，以慰作者，则不啻遇之旦暮矣。
景子三篇（儒家，兵家，又十三篇）羊子四篇（儒家）
侔子一篇（仝上）宫孙子二篇（道家）
郑公九篇（名家）呉子一篇（杂家）
尹都尉十四篇（农家）王氏六篇（仝上）
李子十篇 丁子一篇
鲍子十篇 苖子五篇
魏氏六篇（以上俱兵家）白氏三十八篇（医家）
臣彭四篇（儒家）郎中婴齐十二篇。
秦零陵令信一篇，伯象先生一篇。
臣说三篇（又赋九篇）臣贤一篇（以上杂家）
臣饶二十五篇 臣安成一篇
臣寿七篇（以上小说家）倕一篇（兵家）
臣吾十八篇 孺子冰四篇
臣昌市六篇，臣义二篇（俱词赋家）
臣瓒（见汉书注）
先秦两汉间，子书名仝者甚众，盖皆以姓为称，故尔。然其书传者甚希，又非文义所急，故往往知其一，不知其二。虽博雅之士，或知其二，未必知其三四也。今据刘氏《七略》、郑氏《通志》及《御览》、《元龟》等类书条载十数类于左，自备忘，忽云尔，非示诸大方也。
两《孟子》一邹人孟轲（七篇）一阴阳家（一篇）又《易·孟氏（十一篇）
两荀子，一赵人荀况（三十三篇）一荀悦《申鉴》，亦号荀子。
两董子，一战国董无心（一篇）一汉董仲舒（百二十篇）
三贾子一贾谊（五十八篇）一贾山（八篇）一（唐蓝田尉贾某撰，见《通志》一志）
两庄子，一庄周（五十二篇）一庄助（四篇）又庄安（一篇）
两景子，一宓子弟子（三篇）一兵家（十三篇）
五孙子一道家（十六篇）一孙武（八十二篇）一孙膑（八十九篇）一孙轸（九篇）又晋孙绰（十卷）
二吴子，一呉起（四十八篇）一杂家（一篇）
四李子，一李克（七篇）一李恢（三十三篇）一李良（三篇）一兵家（十篇）
二商子，一商鞅（二十九篇）一商子逸书，亦号商子。
四《邹子》一《邹衍（四十九篇，五十六篇）一《邹奭（十二篇）一《邹阳（七篇）
二田子一田骈（二十五篇）一田俅（三篇）
二鬻子，一道家（二十二篇）一小说（十九篇，俱称熊，未必一人也）
两儿子，一儿寛（九篇，儒家）一儿良（一篇，兵家）
两刘子，一刘敬（三篇儒家）一梁刘勰（三卷）
二桓子一桓寛（六十篇《盐铁论）一桓谭（新论》十七卷）
二苏子，一苏秦（纵横三十一篇，兵家十一篇）一苏彦（晋参军，见通志，道家）
二张子，一张仪（十篇，纵横）一张苍（十六篇，阴阳家）
二、韩子一、韩非（五十五篇）一、韩信（三篇，兵权谋家）
二徐子，一儒家（匹十二篇，宋人）一徐乐（一篇）
二、墨子一、墨家（十五卷，翟）一、兵家（班志所省，卷数未详）
二毛公，一毛苌（诗训故》三十卷）一道家（九篇，即赵隠博徒者）
七公孙子，一公孙尼，一公孙固，一公孙弘，一公孙龙，一公孙发，一公孙浑邪。
译跟随孔子学习的人，除了曾子之外，还有宓子作的十六篇。宋人宋景濂在《诸子辨》中提到有《言子》二卷，但宋以前的目录书中都没有记载。这是元人王爚搜集遗言编纂而成的书，虽然如此，还是胜过那些伪托之作。我最近得到《颜子》三卷，也是本朝人搜集编纂的，虽然可以说对圣门有功（《孟子》史称七篇，非常明确，而《汉书·艺文志》记载十一篇，大概是“七”字误分为两个字所致）。
我的先人世代以文章显赫，而汉高祖时的蓼侯孔聚，却特别凭借军功受封；世代以经学传承，而汉武帝时的太常孔臧，却特别以辞赋著名（太常孔臧有儒家著作十篇，赋二十篇）。
在孔子之前著书的人，有黄帝时的史官孔甲所著《盘盂》二十六篇，《汉书·艺文志》将其列在杂家之首，这不是陈国的孔甲。陈国博士孔鲋，也叫孔甲，所以《孔丛子》是后来出现的。宋人认为他就是黄帝的孔甲，又说有一部叫《盘盂》，大概《盘盂》在宋代已经失传，而编目的人误记，《汉书》中有记载，于是附会而成。唐代《艺文志》没有《孔丛子》，宋景濂认为注者是宋咸所编纂，大体上是正确的。
我的先人中传授《尚书》的是孔安国；注释《尚书》的是孔颖达。然而梁代孔衍有《汉尚书》《魏尚书》，那么续写《尚书》并非始于王通（文中子）（孔衍所著，还有《春秋》几种，他是孔子二十四世孙）。
战国时期的诸子，往往有姓氏存在、名字缺失的；西汉时期的诸子，又往往有名字存在、姓氏亡佚的。现在都不可考证，因此记录左边那些学识广博之士，或者旁征博引，考证出他们的姓名，以安慰作者，那就不亚于朝夕相见一样了。
景子三篇（儒家，兵家，又有十三篇）羊子四篇（儒家）
侔子一篇（同上）宫孙子二篇（道家）
郑公九篇（名家）吴子一篇（杂家）
尹都尉十四篇（农家）王氏六篇（同上）
李子十篇 丁子一篇
鲍子十篇 苗子五篇
魏氏六篇（以上都是兵家）白氏三十八篇（医家）
臣彭四篇（儒家）郎中婴齐十二篇。
秦零陵令信一篇，伯象先生一篇。
臣说三篇（又有赋九篇）臣贤一篇（以上杂家）
臣饶二十五篇 臣安成一篇
臣寿七篇（以上小说家）倕一篇（兵家）
臣吾十八篇 孺子冰四篇
臣昌市六篇，臣义二篇（都是辞赋家）
臣瓒（见《汉书》注）
先秦两汉之间，书名相同的很多，大概都是因为以姓氏称呼，所以如此。然而他们的书流传下来的很少，又不是文义所急需的，所以往往只知道其中一个，不知道另一个。即使博雅之士，或许知道两个，未必知道三个四个。现在根据刘向的《七略》、郑樵的《通志》以及《太平御览》、《册府元龟》等类书的条记载，列举十几类于左边，自己备忘，忽然写下来，并非展示给大方之家。
两部《孟子》，一是邹人孟轲（七篇），一是阴阳家（一篇）。又有《易·孟氏》（十一篇）。
两部《荀子》，一是赵人荀况（三十三篇），一是荀悦《申鉴》，也号称荀子。
三部《贾子》，一是贾谊（五十八篇），一是贾山（八篇），一是（唐蓝田尉贾某撰，见《通志》一志）。
两部《庄子》，一是庄周（五十二篇），一是庄助（四篇）。又有庄安（一篇）。
两部《景子》，一是宓子弟子（三篇），一是兵家（十三篇）。
五部《孙子》，一是道家（十六篇），一是孙武（八十二篇），一是孙膑（八十九篇），一是孙轸（九篇）。又有晋代孙绰（十卷）。
两部《吴子》，一是吴起（四十八篇），一是杂家（一篇）。
四部《李子》，一是李克（七篇），一是李恢（三十三篇），一是李良（三篇），一是兵家（十篇）。
两部《商子》，一是商鞅（二十九篇），一是商子逸书，也号称商子。
四部《邹子》，一是邹衍（四十九篇，五十六篇），一是邹奭（十二篇），一是邹阳（七篇）。
两部《田子》，一是田骈（二十五篇），一是田俅（三篇）。
两部《鬻子》，一是道家（二十二篇），一是小说（十九篇，都称熊，未必是同一人）。
两部《儿子》，一是儿宽（九篇，儒家），一是儿良（一篇，兵家）。
两部《刘子》，一是刘敬（三篇，儒家），一是梁代刘勰（三卷）。
两部《桓子》，一是桓宽（六十篇《盐铁论》），一是桓谭（《新论》十七卷）。
两部《苏子》，一是苏秦（纵横三十一篇，兵家十一篇），一是苏彦（晋参军，见《通志》，道家）。
两部《张子》，一是张仪（十篇，纵横），一是张苍（十六篇，阴阳家）。
两部《韩子》，一是韩非（五十五篇），一是韩信（三篇，兵权谋家）。
两部《徐子》，一是儒家（十二篇，宋人），一是徐乐（一篇）。
两部《墨子》，一是墨家（十五卷，翟），一是兵家（《汉书·艺文志》所省略，卷数不详）。
两部《毛公》，一是毛苌（《诗训故》三十卷），一是道家（九篇，即赵国隐士博徒者）。
七部《公孙子》，一是公孙尼，一是公孙固，一是公孙弘，一是公孙龙，一是公孙发，一是公孙浑邪。
又汲冢有公孙段。
二王孙子，一王孙巧心（一篇儒家）一兵形势家（十六篇）
二容成子，一阴阳家（十四篇）一房中（二十六卷）
译另外，汲冢中还有公孙段的著作。
两卷王孙子，其中一卷王孙巧心（属于儒家，一篇），另一卷属于兵形势家（十六篇）。
两卷容成子，其中一卷属于阴阳家（十四篇），另一卷属于房中家（二十六卷）。
二《鹖冠子》一、道家（一篇）一、兵家（任宏所录，班氏省之）
三务成子，一小说（十篇）一一五行（十四卷）一房中（三十六卷）
二尉缭子一杂家（三十九篇）一兵家（三十一篇）
二《淮南子》一杂家（五十四篇）一兵家（班氏芟自容成至此疑皆一人）
二平，原君一儒家（七篇，汉朱建撰）一战国（赵公子胜）
二太玄经》一扬雄（十九篇）一杨泉撰（见《唐书》及《通志略》《隋艺文志》作《太元经）
先秦子书之名有甚竒怪者，其书什九不传，因录此为好事谈柄。后世以竒怪称者，间附焉。
我子一篇（墨家）处子九篇（赵人法家）
世子二十二篇（儒家）儿子一篇（名良，兵家）
蜎子十三篇（名渊，楚人，道家）尸子二十篇（名佼，商鞅师，杂家）
阙子一篇（纵横家，梁武有补《阙子》，当补此）捷子二篇（齐人，道家）
楚子三篇（道家）宋子十八篇（小说家）
芈子十八篇（儒家）髪子（见杨用修集）
朝子（见《御览》），又纒子（见《意林）蹇子（道家，见《艺文略）
少子（齐张融道家）臣君子二篇（蜀人道家）
将讵子五篇（阴阳家六国）国筮子十七篇（兵阴阳家）
乗丘子五篇（阴阳家六国人）宫孙子二篇（道家）
长卢子九篇（道家，楚人）鵊治子一篇（兵阴阳家）
游棣子一篇（法家）郑长者一篇（道家，六国时郑人）
卫侯官十二篇（阴阳家）杜文公五篇（阴阳家）
魁纪公三十卷（唐樊宗师）猗玕子三卷（杂家元结撰）
炙毂子》五卷（唐·王叡）墨希子（唐·徐灵府道家）
甘■〈月巽〉子（唐温庭筠小说家）幽求子二十卷（杜夷道家）
赘隅子（宋王晞）
史记》处子作，剧子捷子作，接子弭子作，吁子蜎渊作，环渊并识。
庾仲容子钞，今世不传，仅《马总意林》行世。按宋晁氏《读书志》凡百七家，三卷。余所得本卷五，而所引仅六十余家，盖又亡其半矣。其书多裁割前人言语。洪景卢据所引，疑古《孟子》与今不仝，非也。按景卢称世不传书三十余家，今《意林》亦仅存半，其书名则诸史艺文诸家目录往往可征，因录景卢语而考列其下，作者大都亦因槩见云。
容斋随笔》云：唐世未知尊孟子，故意林亦列其书而有差。不同者，如伊尹不以一介与人，亦不取一介于人之类。其它所引书，如《胡非子》《随巢子》《纒子》《王孙子》《公孙尼子》《阮子》《正部》《姚信》《士纬》《殷兴》《通语》《牟子》《周生》《烈子》《秦菁子》《梅子》《任奕子》《魏朗子》《唐滂子》《邹子孙氏》《成败志》《蒋子》《谯子》《锺子》《张俨默记》《裴氏新书》《袁准正书》《袁子正论》《苏子》《陆子》《张显析言》《干子》《顾子》《诸葛子》《陈子要言》《苻子》诸书，今皆不传于世，亦有不知其名者矣（考见下条）
随巢子六篇，胡非子三篇，并见汉艺文志注，皆云墨翟弟子也。缠子不载汉志，而意林引用二条，皆与董无心论难。语无心，战国人，著书辟墨子。缠子盖亦战国墨之徒也。王孙子一篇，见汉志儒家注，名巧心。刘勰雕龙末所称王孙巧心，即此。公孙尼，七十子门人，其书两见汉志，一儒家二十八篇，一杂家一篇。今意林所引但有公孙文子，而无公孙尼，不知其儒家杂家也。阮子正部政论，魏清河太守阮武撰。姚信书名士纬，梁人信，又有新书二卷，并见郑氏通志艺文略。阮法家，姚名家也。通语十卷，晋尚书左丞殷兴撰。正部论八卷，后汉侍中王逸撰，并见隋志儒家注中（凡注皆梁时目录有者，隋世已亡，故囚类附之）牟子二卷，后汉太尉牟融撰。郑志仝列儒家，今载弘明集者非也。周生烈，魏人，三国志有传。隋志作周生子要论，亦见儒家（濳夫论注中）秦子三卷，呉秦菁撰，见隋志杂家（傅子注中）梅子一卷，中言阮歩兵意林以为晋人，或近之。隋志作梅子新论（附桓谭下）魏朗三卷，后汉会稽人，见隋志儒家。唐子十卷，呉唐滂撰，见隋志道家。邹子
译二、《鹖冠子》：一、道家（一篇）；一、兵家（任宏所录，班固删去）
三、务成子：一、小说（十篇）；一、五行（十四卷）；一、房中（三十六卷）
二、尉缭子：一、杂家（三十九篇）；一、兵家（三十一篇）
二、《淮南子》：一、杂家（五十四篇）；一、兵家（班固从删去容成至此，疑皆一人）
二、平，原君：一、儒家（七篇，汉朱建撰）；一、战国（赵公子胜）
二、《太玄经》：一、扬雄（十九篇）；一、杨泉撰（见《唐书》及《通志略》；《隋书·经籍志》作《太元经》）
先秦子书之名有甚奇怪者，其书十之九不传，因录此为好事者谈资。后世以奇怪称者，间附焉。
我子一篇（墨家）；处子九篇（赵人，法家）
世子二十二篇（儒家）；儿子一篇（名良，兵家）
蜎子十三篇（名渊，楚人，道家）；尸子二十篇（名佼，商鞅师，杂家）
阙子一篇（纵横家，梁武帝有补《阙子》，当补此）；捷子二篇（齐人，道家）
楚子三篇（道家）；宋子十八篇（小说家）
芈子十八篇（儒家）；髪子（见杨用修集）
朝子（见《御览》），又纒子（见《意林》）；蹇子（道家，见《艺文略》）
少子（齐张融，道家）；臣君子二篇（蜀人，道家）
将讵子五篇（阴阳家，六国）；国筮子十七篇（兵阴阳家）
乗丘子五篇（阴阳家，六国人）；宫孙子二篇（道家）
长卢子九篇（道家，楚人）；鵊治子一篇（兵阴阳家）
游棣子一篇（法家）；郑长者一篇（道家，六国时郑人）
卫侯官十二篇（阴阳家）；杜文公五篇（阴阳家）
魁纪公三十卷（唐樊宗师）；猗玕子三卷（杂家，元结撰）
《炙毂子》五卷（唐·王叡）；墨希子（唐·徐灵府，道家）
甘■〈月巽〉子（唐温庭筠，小说家）；幽求子二十卷（杜夷，道家）
赘隅子（宋王晞）
《史记》处子作，剧子捷子作，接子弭子作，吁子蜎渊作，环渊并识。
庾仲容《子钞》，今世不传，仅《马总意林》行世。按宋晁氏《读书志》凡百七家，三卷。余所得本卷五，而所引仅六十余家，盖又亡其半矣。其书多裁割前人言语。洪景卢据所引，疑古《孟子》与今不同，非也。按景卢称世不传书三十余家，今《意林》亦仅存半，其书名则诸史艺文诸家目录往往可征，因录景卢语而考列其下，作者大都亦因槩见云。
《容斋随笔》云：唐世未知尊孟子，故《意林》亦列其书而有差。不同者，如伊尹不以一介与人，亦不取一介于人之类。其它所引书，如《胡非子》《随巢子》《纒子》《王孙子》《公孙尼子》《阮子》《正部》《姚信》《士纬》《殷兴》《通语》《牟子》《周生》《烈子》《秦菁子》《梅子》《任奕子》《魏朗子》《唐滂子》《邹子孙氏》《成败志》《蒋子》《谯子》《锺子》《张俨默记》《裴氏新书》《袁准正书》《袁子正论》《苏子》《陆子》《张显析言》《干子》《顾子》《诸葛子》《陈子要言》《苻子》诸书，今皆不传于世，亦有不知其名者矣（考见下条）
随巢子六篇，胡非子三篇，并见汉艺文志注，皆云墨翟弟子也。缠子不载汉志，而《意林》引用二条，皆与董无心论难。语无心，战国人，著书辟墨子。缠子盖亦战国墨之徒也。王孙子一篇，见汉志儒家注，名巧心。刘勰《雕龙》末所称王孙巧心，即此。公孙尼，七十子门人，其书两见汉志，一儒家二十八篇，一杂家一篇。今《意林》所引但有公孙文子，而无公孙尼，不知其儒家杂家也。阮子《正部》《政论》，魏清河太守阮武撰。姚信书名《士纬》，梁人信，又有《新书》二卷，并见郑氏《通志·艺文略》。阮法家，姚名家也。《通语》十卷，晋尚书左丞殷兴撰。《正部论》八卷，后汉侍中王逸撰，并见隋志儒家注中（凡注皆梁时目录有者，隋世已亡，故囚类附之）。牟子二卷，后汉太尉牟融撰。《郑志》仝列儒家，今载《弘明集》者非也。周生烈，魏人，《三国志》有传。隋志作《周生子要论》，亦见儒家（《潜夫论》注中）。秦子三卷，吴秦菁撰，见隋志杂家（《傅子》注中）。梅子一卷，中言阮步兵，《意林》以为晋人，或近之。隋志作《梅子新论》（附桓谭下）。魏朗三卷，后汉会稽人，见隋志儒家。唐子十卷，吴唐滂撰，见隋志道家。邹子
，汉志有三。战国衍奭，汉邹阳，据意林所引百余言不类战国，或当是阳书也。孙氏成败志三卷，呉孙毓撰，见隋志（儒家正论下）蒋子者，魏蒋济万机论八卷，见杂家。谯子者，蜀谯周法训八卷，见儒家。锺会刍荛论五卷（附蒋济万机论下）黙记三卷，呉大鸿胪张俨撰。新言五卷，呉大鸿胪裴元撰。析言论三十卷，晋议郎张显撰，并见隋志杂家（傅子注下）显又有古今训十二卷，亦见杂家。正论十九卷，正书二十五卷，并袁凖撰，见儒家。苏子者七卷，晋征北参军苏彦撰。陆子者十卷，晋清河守陆云撰，并附道家（唐滂子下）然杂家又有苏道立言六卷，陆澄政论十三卷，不知意。林所引果道家杂家也。干子十八卷，晋干宝撰；顾子十卷，晋扬州主簿顾夷撰，并附见儒家（志林下）然呉太常顾谭有《新语》十二卷，亦称《顾子》；诸葛子五卷，呉太傅诸葛恪撰，见杂家。然儒家又有《武侯集诫》二卷，亦诸葛也；陈子《要言》十二卷，呉豫章太守陈融撰，见法家；苻子二十卷，东晋员外郎苻朗撰，见道家。惟任奕子未得考，而道家有魏河东太守任嘏撰《道论》十二卷，或字之讹也（汉志外，并见隋志、唐史郑志俱仝）
译《汉书·艺文志》中有三部。战国时期邹衍、邹奭的作品，汉代邹阳的作品，根据《意林》所引百余字的内容来看，不像战国时期的风格，或许应当是邹阳的书。孙氏的《成败志》三卷，由吴人孙毓撰写，见于《隋书·经籍志》儒家类《正论》之下。蒋子，即魏人蒋济的《万机论》八卷，见于杂家类。谯子，即蜀人谯周的《法训》八卷，见于儒家类。钟会的《刍荛论》五卷（附在蒋济《万机论》之下）以及《默记》三卷，由吴国大鸿胪张俨撰写。《新言》五卷，由吴国大鸿胪裴元撰写。《析言论》三十卷，由晋国议郎张显撰写，这些都见于《隋书·经籍志》杂家类（《傅子》注之下）。张显还有《古今训》十二卷，也见于杂家类。《正论》十九卷、《正书》二十五卷，均由袁准撰写，见于儒家类。《苏子》七卷，由晋国征北参军苏彦撰写。《陆子》十卷，由晋国清河太守陆云撰写，这两部都附在道家类（《唐滂子》之下）。然而杂家类中又有苏道的《立言》六卷、陆澄的《政论》十三卷，不知其意。《意林》所引的究竟属于道家还是杂家呢？《干子》十八卷，由晋人干宝撰写；《顾子》十卷，由晋国扬州主簿顾夷撰写，这两部都附见于儒家类（《志林》之下）。然而吴国太常顾谭有《新语》十二卷，也称《顾子》；《诸葛子》五卷，由吴国太傅诸葛恪撰写，见于杂家类。然而儒家类中又有《武侯集诫》二卷，也是诸葛亮的作品；《陈子·要言》十二卷，由吴国豫章太守陈融撰写，见于法家类；《苻子》二十卷，由东晋员外郎苻朗撰写，见于道家类。只有《任奕子》未能考证，而道家类中有魏国河东太守任嘏撰写的《道论》十二卷，或许是“奕”字讹误为“嘏”（《汉书·艺文志》之外，均见于《隋书·经籍志》、《唐书·艺文志》，郑樵《通志》记载相同）。
按景卢谓诸书今皆不传于世，此殊失考。诸书非至宋始不传，自隋世已湮没。考《隋经籍志》，洪所列三十余家，存者惟魏朗、唐滂、蒋济、谯周、袁凖苻朗、顾谭、任嘏十余家。隋《巢》一卷，胡非、公孙尼亦各一卷，盖不过十之三。自余皆梁世所有，隋一不存。修史者附见其目，列注自明。郑渔仲一槩钞入，不复辨其有亡，大误后学。若马氏《意林》所录，自是从仲容子钞篹出诸子本书虽亡，其引用干子钞者，唐世故在。洪雅名博洽，然于诸史《艺文志》不甚究心，故有此误，政与论《太平御览》书目同科。
今《意林》六十家，洪所列外，尚有一二僻者。《化清经》十卷，蔡洪撰；《笃论》四卷，杜恕撰；《物理论》十六卷，杨泉撰，并隋世已亡，附见诸子注中。又《体论》四卷，亦杜恕撰；《傅子》百二十卷，傅玄撰，并隋世尚存者。此外有《湘东王鸿烈》十卷，杨伟；《桑丘先生书》二卷，陆澄；《缺文》十三卷，张显；《古今训》十一卷，卢辩；《称谓》五卷，桓子；一卷，何子；五卷，郭子；三卷。隋世或存或亡，今率湮没无考。大抵唐以前子书僻者略尽，此矣。
艺文志儒家有董无心一卷，注称难《墨子》。厯朝诸志咸有其目。宋呉秘尝为注释，见《通考》。晁氏所纪，盖南渡尚存，而今不甚传。其言行亦不少槩覩。独《马总意林》引缠子云：“缠子修《墨子》之业，以教于世。儒有董无心者，其言修而谬，其行（缺一字）而庸。言谬则难通行，庸则无主。欲事缠子。”缠子曰：“文言华世，不中利民，倾危缴绕之辞者，并不为《墨子》所修。”劝善兼爱，子重之右，皆缠子中语。盖二人同时，缠墨者蔑董，自尊其敎，固不足凭。余独慨夫战国之世，厘翟之教大行，声称积渐，至与儒并。以庄周之恣横，其叙道术，特冠墨于诸家之首，而三致意焉。自余咸可例见。无心生战国世，独奋然起辟之。计其度越当时，讵在汉世仲舒之下？盖孟子舆氏后一人而已。而后之儒者，絶口不道其功。郑渔仲精核艺文，至谓无心为墨氏弟子。寃哉！余曷能弗详为辩也。
班氏艺文于战国诸子亦有不能尽录者，如墨家无缠子，而见于《意林》，盖或出于后世，而实战国之书，非伪撰也。第今亦亡，从考矣。
原夫艺文之为志也，虽义例仍乎前史，实纪述咸本当时，往代之书存没，非此无以考；今代之蓄多寡，非此无以征。故魏晋迭兴，盛衰迥絶；齐梁接踵，贮积悬殊。且前人制作，世日以寡；后人著述，世日以增。遍读厯朝诸志，卷轴简编，靡有同者。粤自晋唐而下，懿君贤弼，亡弗究心。考文大典，意在斯乎？刘知几《史通》以为附赘悬疣，雷同一律，而大讥隋史之非。此疎卤之谭，匪综核之论。即后汉一书，艺文无志，而东京一代典籍茫然，他可槩矣（刘《史通》论史诸体甚核，独论表志甚疎，郑渔仲所以讥范晔也）
甚矣，前代之留神典籍也！华峤《汉书》轶矣，然隋得一十七卷存焉，唐得三十一卷存焉。即残阙僻缓之书，弗忍弃也。隋十七卷，盖重购所致；唐顾倍之，则承平日久，屋壁之下，岩石之中，有时而出也。萧子云《晋书》一百二卷，至唐仅得九卷；王智深《宋书》六十一卷，至唐仅三十卷；干宝《晋书》止二十卷，朱凤《晋书》止十四卷，皆不知原数。宝则散逸亡绪，凤则编缉未成，亦录之弗忍弃也。前代于典籍如此，后世非直残缺者不可得见，即全帙以饱蠧鱼，可胜叹哉！
陆子渊云：「宋王景文有诗，总闻尝借钞于李伯华家，其说诗颇与文公异。按景文名质，苏子瞻仝时人，而此书《端临通考》亦载，苐卷数不同，恐赝作也。」
一友人云：「嘉靖中籍没分宜，有晏元献集一部，二十余帙，钞本也。主其事者亦博雅之士，当时深欲借钞，虑生谤议，遂止。」余闻深为惜之，因记里中有元人育婴图摹本，载元献跋语几七百言，其文甚庄雅，而书法殊有晋唐风。世但名元献诗词，罕知其文翰者。
张文濳《柯山集》一百卷
译查考景卢说各种书籍现在都不流传于世，这实在是缺乏考证。这些书并非到了宋代才开始失传，从隋代就已经湮没了。查考《隋书·经籍志》，洪迈所列的三十多家，保存下来的只有魏朗、唐滂、蒋济、谯周、袁凖、苻朗、顾谭、任嘏等十多家。隋代《巢》一卷，胡非、公孙尼也各有一卷，大概不过十分之三。其余的都是梁代所有，隋代一概没有保存。修史的人附载了它们的目录，列在注文中自然明白。郑渔仲一概抄录进去，不再辨别它们是否有存亡，大大误导了后学。至于马氏《意林》所收录的，自然是根据仲容子抄录编纂出来的，各种子书虽然已经亡佚，但它引用干宝抄录的内容，在唐代尚且存在。洪迈以博学洽闻闻名，然而对于各种史书的《艺文志》不太用心研究，所以有此错误，这与评论《太平御览》书目的情况属于同一类。
现在《意林》收录六十家，在洪迈所列之外，尚有一两家冷僻的。《化清经》十卷，蔡洪撰；《笃论》四卷，杜恕撰；《物理论》十六卷，杨泉撰，都在隋代已经亡佚，附见于诸子注文中。又有《体论》四卷，也是杜恕撰；《傅子》一百二十卷，傅玄撰，都是隋代尚且保存的。此外有《湘东王鸿烈》十卷，杨伟撰；《桑丘先生书》二卷，陆澄撰；《缺文》十三卷，张显撰；《古今训》十一卷，卢辩撰；《称谓》五卷，桓子撰；一卷，何子撰；五卷，郭子撰；三卷。隋代有的保存有的亡佚，现在大都湮没无法考证。大概唐代以前冷僻的子书，大致都在这里了。
《艺文志》儒家类有董无心一卷，注称辩难《墨子》。历代各朝志书都有它的目录。宋代吴秘曾经为之注释，见于《通考》。晁氏所记载的，大概在南渡时还存在，而现在不太流传。他的言行也大致可以看到。唯独《马总意林》引用缠子说：“缠子修习《墨子》的学业，用来教化世人。儒者中有个董无心，他的言论修饰而谬误，他的行为（缺一字）而平庸。言论谬误就不能通行，平庸就没有主张。想要侍奉缠子。”缠子说：“文辞华丽于世，不符合利于百姓，那些倾危曲折的言辞，都不为《墨子》所修习。”劝善兼爱，子重之右，都是缠子中的话语。大概两人同时代，缠子作为墨者轻视董无心，自尊其教，固然不足凭信。我唯独感慨战国时代，墨翟的学说大行其道，声望逐渐积累，以至于与儒家并列。以庄周的恣意纵横，他叙述道术，特意将墨家冠于诸家之首，并且再三致意。其余都可以类推。董无心生于战国时代，独自奋起驳斥它。估计他的超越当时，难道在汉代董仲舒之下？大概是孟子与杨朱之后的一人罢了。然而后来的儒者，闭口不谈他的功劳。郑渔仲精核艺文，以至于说董无心是墨家的弟子。冤枉啊！我怎能不详细为他辩白呢。
班固的《艺文志》对于战国诸子也有不能全部收录的，比如墨家没有缠子，却见于《意林》，大概有的出自后世，而实际上是战国时期的书，并非伪撰。只是现在也亡佚了，无从考证了。
推究艺文作为志书，虽然义例沿袭前史，但实际上纪述都基于当时，前代书籍的存没，没有这个无法考证；当代积蓄的多寡，没有这个无法验证。所以魏晋交替兴起，盛衰截然不同；齐梁接连出现，贮积悬殊。况且前人的制作，世世代代日益减少；后人的著述，世世代代日益增加。遍读历代各朝志书，卷轴简编，没有相同的。自从晋唐以来，贤君良臣，没有不尽心研究的。考文大典，意旨就在这里吧？刘知几《史通》认为它是附赘悬疣，雷同一律，而大力讥讽隋史的错误。这是粗疏草率的言论，不是综合考核的论述。即使后汉一书，艺文没有志，而东京一代典籍茫然，其他可以类推了（刘知几《史通》论述史书各种体例很精核，唯独论述表志很粗疏，郑渔仲因此讥讽范晔）。
前代对典籍多么用心啊！华峤《汉书》散佚了，然而隋代得到十七卷保存，唐代得到三十一卷保存。即使是残缺冷僻迟缓的书，也不忍心丢弃。隋代十七卷，大概是重金购买所致；唐代加倍，则是承平日久，屋壁之下，岩石之中，有时出土的缘故。萧子云《晋书》一百零二卷，到唐代仅得九卷；王智深《宋书》六十一卷，到唐代仅三十卷；干宝《晋书》止二十卷，朱凤《晋书》止十四卷，都不知道原数。干宝则散逸亡绪，朱凤则编缉未成，也收录不忍丢弃。前代对典籍如此，后世不仅残缺的不可得见，即使是全帙也饱经蠹虫，可叹啊！
陆子渊说：“宋王景文有诗，总闻曾经向李伯华家借抄，他解说诗与文公不同。查考景文名质，是苏子瞻同时代人，而此书《端临通考》也记载，只是卷数不同，恐怕是赝作。”
一位朋友说：“嘉靖年间籍没分宜，有晏元献集一部，二十多帙，是抄本。主持此事的人也是博雅之士，当时很想借抄，担心产生谤议，于是停止。”我听说后深深惋惜，因此记下乡里有元人育婴图摹本，载有元献跋语近七百字，他的文章很庄雅，而书法很有晋唐风。世人只知元献诗词，很少知道他的文章。
张文潜《柯山集》一百卷
，余所得卷仅十三，盖钞合类书以刻，非其旧也。余尝于临安僻巷中见钞本书一十六帙，阅之乃文濳集，卷数正仝。书纸半已漶灭，而印记竒古，装饰都雅，盖必名流所藏，子孙以鬻市人。余目之惊喜，时方报谒臬长，不持一钱，顾奚囊有绿罗二匹，代羔鴈者，私计不足偿，并解所衣乌丝直缀青蜀锦半臂，罄归之。其人亦苦于书之不售，得直慨然。适官中以他事勾唤，因约明旦，余返寓，通夕不寐。黎明不巾栉访之，则夜来邻火延烧此书，倐煨烬矣。余大怅惋，弥月因识此，冀博雅君子共访，或更遇云。
译我所得到的书卷仅有十三卷，大概是抄录汇编类书而刊刻的，并非其原本。我曾经在临安的偏僻巷子里见到一部抄本，共十六帙，翻阅后才知道是《文潜集》，卷数正好相同。书页有一半已经模糊磨灭，但印章奇异古朴，装帧典雅，这一定是名流所收藏的，子孙将其卖给市井之人。我看在眼里惊喜交加，当时正要去拜见提刑官，身上没带一文钱，只是行囊里有两匹绿罗，本是作为见面礼的，私下盘算不够抵偿书价，便连同身上穿的乌丝直缀青蜀锦半臂一起脱下，全部用来换书。那人也为书卖不出去而苦恼，得到钱款便慷慨应允。恰逢官府因其他事务传唤，于是约定第二天早上交易。我回到住所，整夜无法入睡。天刚亮，来不及梳洗打扮就去拜访他，却发现夜里邻居失火蔓延，烧毁了这部书，顷刻间化为灰烬。我极为惆怅惋惜，过了一个月才记下这件事，希望博雅的君子们一同寻访，或许还能再遇到此书。
南渡以还，书多端，临通考所未载者，余所见小说家如《西溪丛语》《癸辛杂识》等，不下数十种。盖马氏所据，大率本晁、陈二家。自余宋末诸人所著，或末及行世。通考虽成于元世，其时兵革劻劝无缘掇拾。今承平日久，故渐出人间，不得以为伪也。
永乐中，命胡广、王洪等辑《大典》二万二千八百七十七卷，一万一千九十五册，目录六十卷。其表文载《蟫精集》中，盖古今创见书也。惜卷帙繁重，未传云（见《七修类稿）
少室山房笔丛卷三
●经籍会通四
（四库全书》子部杂家类杂编之属《少室山房笔丛正集卷四）
古今坟籍，梗槩略陈。然率综核陈编，未遑近迹。余九龄入燕，往来呉越，重三十载，涉歴宾游，脞言鄙事，时有足存，輙缀大都，附于简末。后之博雅，征求故实，万一在焉。述见闻第四。
宋世书千卷，不能当唐世百。唐世书千卷，不能当六朝十。六朝书千卷，不能当三代一。难易之辨也。然今世书万卷，亦不能当宋千。
魏晋以还，藏书家至寡。读《南北史》，但数千卷，率载其人传中。至《唐书》所载，稍稍万卷以上，而数万者尚希。宋世骤盛，叶石林辈弁山之藏，遂至十万。盖雕本始唐中叶，至宋盛行，荐绅士民有力之家，但笃好则无不可致。往往宋世书十卷，其直仅可当六朝一，至功力难易，则六朝之一足以当宋世百矣。
终宋世，书目无十万者。叶尝自言，备见诸家，皆不过四万，而甚多猥杂。惟宋宣献独精，其难者已不能尽致。则弁山之藏，亦仅可三四万余，皆重复或猥杂也。
今欲购书，又差易于宋，何也？经则一十三家，注疏递梓于诸方；史则二十一代，类颁于太学。合之便可三千余卷。宋初诸大类书，合之又可三千余卷。南渡类书十余，合之又可三千余卷（唐及胜国并附）则不啻万卷矣。释藏金陵，道藏句曲，捐数百金，即吾家物，稍益神仙小说诸家，合之又不下万卷矣。然犹非今所急也。今文人所急者，先秦诸书；诗流所急者，盛唐诸书；举子所急者，宋世诸书。大约数百家，弘雅之流，稍加博焉。录经之闰者，史之支者，子之脞者，集之副者，又无虑数百家，悉世所恒有，好而且力，则无弗至也。然而未也，过此则絶不易言矣。山岩屋壁之藏，牧竖之所间値；丹铅星厯之谱，方技之所共珍；晋梁隐怪之谭，好事之所掇拾；唐宋浮沈之业，遗裔之所世藏。往往钞录传摹，人所吝惜，间有刻本，率寡完篇。摧残市肆，蠧啮民家，展转流亡，十九煨烬。又如朝署典章，都邑簿记，地多遐僻，用絶迂繁。仕宦仅携，商贾希鬻。诸家悉备，此可缺如。又如畸流洽客，领异拔新，时出一编，人所未覩，非其知昵饷遗，何繇？凡此数端，皆极难致，必多方笃好，庻几逢之。不然，赀巨程陶，权压梁窦，他可力强，此未易云。
今宦涂率以书为贽，惟上之人好焉，则诸经史类书卷帙丛重者不逾时集矣。朝贵达官多有数万以上者，往往猥复相糅，芟之不能万余。精绫锦标，连窻委栋，朝夕以享羣鼠。而异书秘本，百无二三，盖残编短帙，筐篚所遗，羔鴈弗列。位高责冗者，又无暇掇拾之。名常有余，而实远不副也。
牛弘之主购书，勤矣，力矣。郑樵之论，求书，备矣，精矣。隋之书籍，所以盛絶古今，竒章力也。渔仲求书之说，穷极苦心，计郑藏书必富，而通志所载，今古混淆，靡从考核，甚为惜之。
余自髫岁，夙婴书癖，稍长从家大人宦游诸省，遍歴燕呉齐赵鲁卫之墟，补缀拮据，垂三十载，近辑山房书目，前诸书外，自余所获纔二万余，大率穷搜委巷，广乞名流，录之故家，求诸絶域，中间解衣缩食，衡虑困心，体肤筋骨，靡所不惫，收集仅兹，至释道二藏，竟以非力所及，未能致也。
今海内书凡聚之地有四：燕市也，金陵也，阊阖也，临安也。闽、楚、滇、黔则余间得其梓，秦、晋、川、洛则余时友其人，旁诹阅歴，大槩非四方比矣。两都、呉越皆余足迹所歴，其贾人世业者，往
译自南宋南渡以来，书籍种类繁多，对于《通考》未记载的，我所见到的小说家著作如《西溪丛语》《癸辛杂识》等，不下数十种。大概马端临所依据的，大多本于晁公武、陈振孙两家。至于宋末其他人所著的，有的尚未流传于世。《通考》虽然成书于元代，但当时战乱频繁，没有机会搜集整理。如今太平日子久了，所以这些书逐渐在世间出现，不能因此就认为它们是伪书。
永乐年间，朝廷命令胡广、王洪等人编纂《永乐大典》，共二万二千八百七十七卷，一万一千零九十五册，目录六十卷。其表文记载在《蟫精集》中，这大概是古今首创的书籍。可惜卷帙繁重，未能流传下来（见《七修类稿》）。
少室山房笔丛卷三
●经籍会通四
（四库全书》子部杂家类杂编之属《少室山房笔丛正集卷四）
古今典籍，概况大致陈述。但大都是综合考核旧有的书籍，来不及关注近代的踪迹。我九岁时进入燕地，往来于吴越之间，前后三十年，经历宾客交游，琐碎的言论和鄙俗的事情，有时值得保存，就大致串联起来，附在简册末尾。后来的博雅之士，如果征求故实，万一能在其中找到一些。这是《述见闻》第四篇。
宋代的书一千卷，抵不上唐代的一百卷。唐代的书一千卷，抵不上六朝时代的十卷。六朝时代的书一千卷，抵不上三代的一卷。这是难易的区别。然而现在的书一万卷，也抵不上宋代的一千卷。
魏晋以来，藏书家非常少。读《南史》《北史》，只看到几千卷，大抵记载在那些人的传记中。到了《唐书》所记载的，稍稍有一万卷以上，而达到数万卷的还很少。宋代突然兴盛，叶石林（叶梦得）等人弁山的藏书，竟然达到十万卷。大概雕版印刷始于唐代中期，到宋代盛行，士大夫和百姓中有财力的人家，只要真心喜好，没有不能得到的。往往宋代十卷书的价格，仅相当于六朝一卷书，至于功力难易，那么六朝的一卷足以抵得上宋代的百卷了。
整个宋代，书目没有达到十万卷的。叶石林曾经自己说，遍观各家，都不过四万卷，而且很多猥杂不精。只有宋宣献（宋敏求）特别精审，但他难以得到的书也不能全部搜集到。那么弁山的藏书，也不过三四万卷左右，都是重复或者猥杂的。
现在想要购买书籍，又比宋代稍微容易些，为什么呢？经书有十三家，注疏在各地陆续刊印；史书有二十一代，分类颁行于太学。合起来就可以有三千多卷。宋代初期的各类大型类书，合起来又可以有三千多卷。南宋的类书有十余种，合起来又可以有三千多卷（唐代及元代的也附在其中），那么就不止一万卷了。佛经在金陵，道经在句曲，花费几百两银子，就成为我家的东西，稍微增加一些神仙小说之类的书籍，合起来也不下一万卷。但这还不是现在所急需的。现在文人急需的是先秦的书籍；诗人急需的是盛唐的书籍；举子（考生）急需的是宋代的书籍。大概有数百家，弘雅之流，稍微增加一些博杂的。记录经书旁支的，史书支流的，子书琐碎的，集书附属的，也有数百家，这些都是世间常有的，喜好而且有力，就没有得不到的。然而还没有完，超过这个范围就非常难说了。山岩屋壁中的藏书，牧童偶尔遇到的；丹铅星历的谱录，方技之流共同珍视的；晋梁隐怪的故事，好事者搜集的；唐宋浮沉的著作，遗裔世代收藏的。往往抄录传摹，人们吝惜，偶尔有刻本，大抵缺少完整的篇章。在市集摧残，在民家虫蛀，辗转流亡，十有八九化为灰烬。又如朝廷典章，都城簿记，地方大多偏远，用途迂腐繁琐。做官的人仅携带，商人很少售卖。各家都具备，这些却可能缺失。又如畸流洽客，领异拔新，时常出一编，人们未曾见过的，如果不是他们的知交馈赠，从哪里得到？凡此几项，都极难得到，必须多方笃好，或许能遇到。不然，即使资财巨大如程陶，权势压过梁窦，其他可以强力求得，这些却不容易说。
现在仕途上大多以书籍作为礼物，只有上面的人喜好，那么诸经史类书卷帙丛重的，不超过时间就集合了。朝中权贵达官大多有数万卷以上的，往往猥杂重复混杂，删减后不能有一万卷。精美的绫锦书标，连窗委栋，朝夕供群鼠享用。而异书秘本，百无二三，大概残编短帙，筐篚所遗漏的，羔雁（礼物）不列入。位高责冗的人，又没有时间搜集。名声常常有余，而实际远远不符合。
牛弘主持购书，勤勉了，尽力了。郑樵论述求书，完备了，精审了。隋朝的书籍，所以兴盛超过古今，是奇章公（牛弘）的功劳。渔仲（郑樵）求书的说法，穷极苦心，估计郑氏藏书一定丰富，而《通志》所载，今古混淆，无从考核，非常可惜。
我自幼年，就染上书癖，稍长跟随家父在各省做官，遍历燕吴齐赵鲁卫的故地，补缀拮据，将近三十年，最近编纂山房书目，前诸书之外，自余所获才二万余，大抵穷搜委巷，广乞名流，录之故家，求诸绝域，中间解衣缩食，衡虑困心，体肤筋骨，靡所不惫，收集仅止于此，至于释道二藏，竟然因为非力所及，未能得到。
现在海内书籍聚集的地方有四个：燕市，金陵，阊阖，临安。闽、楚、滇、黔则我偶尔得到它们的刻本，秦、晋、川、洛则我时常与那里的人交友，旁询阅历，大概不如四方了。两都、吴越都是我足迹所历，那些以书为世业的贾人，往