（卷首）
续仙传 唐 沈汾
提要
序
卷上
卷中
卷下
提要
《续仙传》三卷，旧本题唐溧水令沈汾撰。陈振孙《书录解题》曰：汾或作玢。案吴淑《江淮异人录》，载有侍御沈汾游戏坐蜕事，亦道家者流，疑即其人。书中记及谭峭，而称杨行密曰吴太祖，则所谓唐者南唐也。其书上卷载飞升一十六人，以张志和为首；中卷载隐化十二人，以孙思邈为首；下卷载隐化八人，以司马承祯为首。虽其中附会传闻，均所不免，而大抵因事缘饰，不尽子虚乌有。如张志和见《颜真卿集》，蓝采和见《南唐书》，谢自然见《韩愈集》，许宣平见《李白集》，孙思邈、司马承祯、谭峭各有著述传世，皆非凿空。他如马自然、许碏、戚逍遥、许宣平、李升、徐钓者、谭峭、李阳冰诸诗，亦颇藉其采录。惟泛海遇仙使，归师司马承祯事，上卷以为女贞谢自然，下卷又以为女贞焦静真，不应二人同时均有此异，是其虚构之词，偶忘其自相矛盾者矣。
序
古今神仙，举世知之。然飞腾隐化，俗稀可睹。先贤有言：人问得仙之人，犹千不得闻其一。况史书不长神仙之事，故多不传于世。详其史意，以君臣父子理乱忠孝之道激励终古也。若敦尚虚无自然之边，则人无所拘制矣。《史记》言：三神山在海中，仙人居金银宫阙，不死之药生其上，人有欲近山者，则风引船而去，终莫能到。斯亦激励之意也。大哉神仙之事，灵异罕测。初之修也，守一炼气，拘谨法度，孜孜辛勤，恐失于纤微。及其成也，千变万化，混于人问，或藏山林，或游城市。其飞升者，多往海上诸山，积功已高，便为仙官。卑者犹为仙民。十洲间动有仙家数十万，耕植芝田，课计顷亩，如种稻焉。是有仙官，分理仙民及人问仙凡也。其亿化者，如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升，成于真仙，信非虚矣。汾生而慕道，尤愧积习。自幼及长，凡接高尚所说，兼复积年之问闻见，皆铭于心。又以国史不书，事散于野，蚓当中和年兵火之后，坟籍犹缺，诅有秉笔纪而述作，处世斯久，人渐稀传，惜哉。他时寂无遗声。今故编录其事，分为三卷，冀资好事君子，学道之人谈柄，用显真仙者哉。
卷上
飞升一十六人内女真三人
玄真子
玄真子姓张，名志和，会稽山阴人也。博学能文，进士擢第。善画。饮酒三斗不醉。守真养气，外雪不玲，入水不濡。天下山水，皆所游览。鲁国公颜真卿与之友善。真卿为湖州刺史，日与门客会饮，乃唱和为《渔父词》。其首唱即志和之词，曰：西塞山边白乌飞，桃花流水鳜鱼肥。青箸笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。真卿与陆鸿渐、徐士衡、李成矩共唱和二十余首，递相夸赏，而志和命丹青剪素，写景夹词。须臾五本，花木禽鱼，山水景象，奇绝踪迹，古今无比。而真卿与诸客传骯，叹伏不已。其后真卿东游平望驿，志和酒酣为水戏，铺席于水上，独坐饮酌啸咏。其席来去运速，如刺舟声。复有云鹤随覆其上。真卿亲宾参佐，观者莫不惊异。于水上挥手以谢真卿，上升而去。今犹有传宝其画在于人问。
蓝釆和
蓝釆和，不知何许人也。常衣破蓝衫六锷，黑木腰带，阔三寸余，一脚着靴，一脚胱行。夏则衫内加絮，冬则外于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余。常醉踏歌，老少皆随看之。机捷谐谴，人问，应声答之，笑皆绝倒。似狂非狂。行则振靴言曰：踏踏歌，蓝釆和，世界能几何？红颜一桩树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。歌极多，率皆仙意，人莫之测。但将钱与之，以长绳穿，拖地行。或散失，亦不回顾。或见贫人，却与之，或与酒家。周游天下，人有为儿童时至，及斑白见之，颜状如故。后踏歌濠、梁问，于酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷下靴、衫、腰带、拍板，苒苒而去。
朱孺子
译续仙传 唐 沈汾
提要
序
卷上
卷中
卷下
提要
《续仙传》共三卷，旧本题为唐代溧水县令沈汾所撰。陈振孙在《书录解题》中说：汾有时也写作玢。查考吴淑的《江淮异人录》，记载了侍御史沈汾游戏人间、坐化升仙的事迹，他也是道家流派的人物，怀疑就是这个人。书中记载了谭峭，并且称杨行密为吴太祖，那么所谓的唐就是指南唐。该书上册记载了十六位飞升的人，以张志和为首；中册记载了十二位隐遁变化的人，以孙思邈为首；下册记载了八位隐遁变化的人，以司马承祯为首。虽然其中难免有附会传闻之处，但大体上是依据事实加以润色，并非完全凭空捏造。例如张志和见于《颜真卿集》，蓝采和见于《南唐书》，谢自然见于《韩愈集》，许宣平见于《李白集》，孙思邈、司马承祯、谭峭各自都有著作传世，都不是无中生有。其他如马自然、许碏、戚逍遥、许宣平、李升、徐钓者、谭峭、李阳冰等人的诗歌，也颇赖于此书的采录。只是泛海遇仙使、归师司马承祯这件事，上册认为是女贞谢自然，下册又认为是女贞焦静真，不可能两人同时都有这种异象，这是虚构的言辞，偶尔忘记了自相矛盾之处罢了。
序
古今的神仙，世人皆知。然而飞升腾跃、隐遁变化，世俗之人很少能够目睹。先贤曾说：人们询问得道成仙的人，犹如千人之中难以听闻其一。况且史书不擅长记载神仙之事，所以大多没有流传于世。推究史书的用意，是为了用君臣、父子、治乱、忠孝的道理来激励后世。如果推崇虚无自然的边缘，那么人们就没有约束了。《史记》说：三座神山在海洋中，仙人居住在金银宫阙之中，不死的药物生长在上面，有人想要靠近神山，风就会把船吹走，最终没有人能够到达。这也是激励的意思啊。神仙之事伟大啊，灵异难以揣测。起初修炼时，守一炼气，拘谨于法度，勤勉辛劳，唯恐在细微之处有所失误。等到修炼成功，千变万化，混迹于人间，有的藏身于山林，有的游历于城市。那些飞升的人，大多前往海上的诸山，积功已经很高，便成为仙官。地位低下的仍然作为仙民。十洲之间动辄有数十万仙家，耕种芝田，计算顷亩，如同种植稻谷一样。因此有仙官，分别管理仙民以及人间的仙凡之人。那些亿化的人，如同蝉留下皮而换骨，在岩洞中保气固形，然后飞升，成为真正的仙人，确实不是虚妄的。汾生来就仰慕大道，尤其惭愧于积习难改。从幼年到成年，凡是接触高尚之人所说的话，加上多年询问见闻，都铭记在心。又因为国史不记载，事迹散落于民间，况且正当中和年间兵火之后，典籍尚且残缺，哪里还有执笔记录并创作的人，处世这么久，人们渐渐稀少流传，可惜啊。将来寂静无声，没有遗留的名声。现在因此编录这些事迹，分为三卷，希望提供给喜好此事的君子、修道之人作为谈资，用来彰显真正的仙人啊。
卷上
飞升十六人，其中女真三人
玄真子
玄真子姓张，名志和，是会稽山阴人。博学能文，进士及第。擅长绘画。饮酒三斗不醉。守真养气，在雪中不冷，入水中不湿。天下的山水，都游览过。鲁国公颜真卿与他交好。颜真卿担任湖州刺史时，每天与门客聚会饮酒，于是唱和作《渔父词》。那首唱就是志和的词，说：西塞山边白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。颜真卿与陆鸿渐、徐士衡、李成矩共同唱和二十多首，互相夸耀欣赏，而志和命令画工剪裁素绢，写景夹词。片刻之间五本完成，花木禽鱼，山水景象，奇绝踪迹，古今无比。而颜真卿与各位宾客传阅赞叹，佩服不已。后来颜真卿东游平望驿，志和酒酣时在水中嬉戏，铺席于水上，独自坐着饮酒吟咏。那席子来去运转迅速，如同划船的声音。又有云鹤跟随覆盖在上面。颜真卿的亲宾参佐，观看的人无不惊异。在水上挥手向颜真卿告别，上升而去。现在仍然有传说他的画作在人间被珍视。
蓝采和
蓝采和，不知道是什么地方的人。常穿破旧的蓝衫六锷，黑木腰带，宽三寸多，一只脚穿靴，一只脚赤行。夏天则在衫内加絮，冬天则在雪中，气息冒出如蒸腾。每在城市场所行走歌唱乞讨，手持大拍板，长三尺多。常醉着踏歌，老少都跟随观看。机智敏捷诙谐，人们问话，应声回答，笑倒一片。似狂非狂。行走时振动靴子说：踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一桩树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。歌非常多，大抵都是仙意，人们无法揣测。只把钱给他，用长绳穿起来，拖在地上行走。有时散失，也不回头看。有时见到穷人，却给他，或者给酒家。周游天下，有人在他是儿童时见到他，等到头发花白时又见到他，容颜如故。后来在濠、梁之间踏歌，在酒楼乘醉，有云鹤笙箫声，忽然在云中轻举，掷下靴、衫、腰带、拍板，渐渐离去。
朱孺子