（卷首）
苏谈
明 杨循吉
●姚守重士
革除年间，太守姚公最为重士，尝礼俞贞木于布衣之中，数数馈以薪米。因此遂复得钱继中二老儒，皆征出部下。自姚公折节，顾好悉为贵客，郡中常开宴彦士，并集一右列指使据坐上席。继中骂之贞木践继中，足劝使勿骂，继中骂愈急。太守问故，继中曰：公今日设会，当以尊士为重，更五日子使一武臣坐诸宾上耶！右列惭，谢退避下座。是时四海初定，武公方盛，卫将赫赫在，姚公固不敢与之抗礼，置之上坐盖非其本心云。而继中当筵叱骂太守，为之弥缝，周全指使，为之从容避席，皆可谓难得者也。
●黠妓赚诗
老儒陈体方，以诗名吴中。有一妓黄秀云，好诗缪，谓体方曰：吾必嫁君，然君家贫如此，肯为诗百首赠我，以为聘资乎？体方信之，为赋至六十余篇，而没情致清婉传诵词林。然是妓性实黠慧，利于多得其诗，而己于体方本无意也。体方之为诗，时人多笑其老耄被诒，而欣然每谈于人，以为奇遇焉。
●韩公有度量
韩公永熙作镇两广时，峒蛮方炽，公深追之斩，大藤峡岭表悉安。梧州两广中界也，公于此开都府听治焉。门列尽鼓数十面，每有出入则挝之，以为节凡。给侍左右皆三品，指使尽极。一时之富贵，其尊严，拟于王公也。公度量宏大，每宾客过，必有厚赠。军前取资无算，而士气慑伏，无敢有不尽力者。诸蛮因是遂屏息不出，至于今，犹公之功也。然公得谤，亦竟坐用侈一事解政，及后代者至，则拘拘绳墨，无复公之洞达矣。当公之时广中两司，自正使而下交代皆一。至梧州，参谒候于门下若小吏，然及见，则长跪白事，惴惴不敢以方面自居也。及公归后，凡易四五人，皆不得然矣。惟交代一见为不废也。则知公之威望岂可以时辈小节求之乎？
●僧中善记
阳山寺僧道吊，能默诵法华经七轴，熟如注水。每旦入城，则沿途持以为课，至半道辄一周焉。他如圆觉了义、慈悲忏法、金光明地藏，皆能口述，不烦披阅，余惟华严般。若则稍对经，本然闭目，亦能讽诵，略据行墨而已。吾辈士人固多愧之也。
●吴中医派
今吴中医，称天下盖有自矣初。金华戴原礼，学于朱彦修，既尽其术，来吴为木客。吴人以病谒者，每制一方率银五两。王仲光为儒，未知医也，慕而谒焉，因咨学医之道。原礼曰：熟读素问耳。仲光归而习之三年。原礼复来，见仲光谈论，大骇，以为不如，恐坏其技。于是登堂拜母，以定交时。仲光虽得纸上语，未能用药。原礼有彦修医案十卷，秘不肯授仲光。仲光私窥之，知其藏处，俟其出也，径取之归。原礼还，而失医案，悔甚叹曰：惜哉！吾不能终为此惠也。于是仲光之医名吴下，吴下之医由是盛矣。
●史明古修志
史明古修《吴江县志》，欲列山川为一门，吴江本无山，循吉因论间，及此间之，明古曰：横山亦在吾邑境内。循吉曰：横山是吴县山，吴江但得一角耳，岂可相割与乎！时都玄敬亦在座，相与一笑。
●顾阿瑛豪侈
顾阿瑛在元末为昆山大家，其亭馆盖有三十六处，每处皆有春帖一对。阿瑛手题也，记必名公，诗必才士，虽篆隶二三字亦必选当代之笔。当时如杨廉夫、郑明德、张伯雨、倪元镇皆其往还客也。尤密者为秦约于立释良琦有二妓，曰小琼花、南枝秀，每会必在焉。阿瑛好事，而能文，其所作虽不逮诸客，而辞语流丽亦时动人，故在当时得以周旋骚坛之上者，则亦非独以财故也。后阿瑛遭乱，财尽散去，遂削发为在家僧。
●吴都宪胆气
常熟吴都宪（讷），少为士时，素负气刚介。章御史（圭），于都宪差后，然亦一不屈士也。二人不相下，各以豪迈自雄。欲斗，见之福山有东岳祠，塑酆都狱，至为狞恶。又为机括，设伏于地下，人不知蹑之，则有群偶鬼萃而抢焉。殿堂阒寂，人非携一二伴侣，不敢单身而入也。章与吴约，
译苏谈
明 杨循吉
●姚守重士
革除年间，太守姚公最为尊重士人，曾经在平民之中以礼相待俞贞木，多次馈赠他柴米。因此又得到了钱继中等两位老儒生，都被征召到部下任职。自从姚公降低身份，顾好（人名）全都成为贵客，郡中常为贤士设宴，并让一位右列指使（武官）坐在上席。钱继中骂他，俞贞木踩住钱继中的脚，劝他不要骂，钱继中骂得更加急切。太守问缘故，钱继中说：“您今天设宴，应当以尊重士人为重，难道五天内让一个武臣坐在众宾客之上吗！”右列指使感到惭愧，道歉后退避到下座。这时四海刚刚平定，武人正得势，卫将威势显赫，姚公固然不敢与他抗衡，把他安排在上座大概不是他的本心。而钱继中在酒席上叱骂太守，姚公为他弥补周全，右列指使从容避席，都可以说是难得的了。
●黠妓赚诗
老儒生陈体方，以诗名扬吴中。有一个妓女黄秀云，爱好诗歌，对陈体方说：“我必定嫁给你，然而你家如此贫穷，肯写一百首诗赠给我，作为聘礼吗？”陈体方相信了她，写诗写到六十多篇，情致清婉，在文坛传诵。但是这个妓女本性狡猾聪慧，贪图多得他的诗，而自己对陈体方本没有情意。陈体方写诗的事，当时人多笑他年老昏聩被欺骗，而他却欣然常常对人谈论，认为是奇遇。
●韩公有度量
韩公永熙镇守两广时，峒蛮正猖獗，韩公深入追击斩杀他们，大藤峡岭表全都安定。梧州是两广交界的地方，韩公在这里开设都府听政。门前排列着几十面鼓，每次出入就击打它们，作为节制。侍奉在左右的都是三品官员，指使（武官）极其众多。一时的富贵，其尊严，堪比王公。韩公度量宏大，每当宾客经过，必定有厚赠。军前取用资财无数，而士气慑服，没有敢不尽力的人。各蛮族因此屏息不出，直到今天，还是韩公的功劳。然而韩公招致诽谤，最终也因为奢侈一事被解除职务，等到后代的人到来，就拘泥于法度，不再有韩公的通达了。在韩公的时候，广中两司，从正使以下，交接任职都只有一人。到了梧州，参拜等候在门下像小吏一样，等到见面，就长跪禀报事务，战战兢兢不敢以方面大员自居。等到韩公回去后，总共换了四五个人，都不能这样了。只有交接任职一事没有废弃。那么就知道韩公的威望，怎么可以用当时人的小节来衡量呢？
●僧中善记
阳山寺僧人道吊，能默诵《法华经》七卷，熟练得像注水一样。每天早晨进城，就沿途持诵作为功课，到半路就诵完一遍了。其他如《圆觉》《了义》《慈悲忏法》《金光明》《地藏》，都能口述，不需要翻阅，只有《华严》《般若》稍微对照经文，然而闭着眼睛，也能讽诵，大致依据行文罢了。我们士人固然大多对此感到惭愧。
●吴中医派
如今吴中的医生，号称天下第一是有原因的。起初，金华戴原礼，师从朱彦修，已经学尽了医术，来到吴中做木客。吴中因病求诊的人，每次开一方药通常支付银五两。王仲光是儒生，不懂医术，仰慕而拜见戴原礼，于是咨询学医的方法。戴原礼说：“熟读《素问》罢了。”王仲光回去学习三年。戴原礼再次来，看见王仲光谈论，非常惊讶，认为不如自己，恐怕败坏他的技艺。于是登堂拜见母亲，以此定交。当时王仲光虽然懂得纸上的言语，还不能用药。戴原礼有朱彦修医案十卷，秘密不肯传授给王仲光。王仲光私下窥探，知道他的藏处，等他出去，直接取走回家。戴原礼回来，丢失了医案，非常后悔叹息说：“可惜啊！我不能最终完成这个恩惠了。”于是王仲光的医名在吴下传扬，吴下的医术从此兴盛了。
●史明古修志
史明古修撰《吴江县志》，想要把山川列为一门，吴江本来没有山，杨循吉因此议论间，问到这个，史明古说：“横山也在我们县境内。”杨循吉说：“横山是吴县的山，吴江只得到一角罢了，怎么可以分割给它呢！”当时都玄敬也在座，相视一笑。
●顾阿瑛豪侈
顾阿瑛在元末是昆山的大户，他的亭馆大概有三十六处，每处都有一对春帖。顾阿瑛亲手题写，记录必定是名公，诗歌必定是才士，即使是篆隶二三字也必定选择当代的笔迹。当时如杨廉夫、郑明德、张伯雨、倪元镇都是他往来的客人。关系密切的是秦约、于立、释良琦，有两个妓女，叫小琼花、南枝秀，每次聚会必定在场。顾阿瑛喜好行事，而且能写文章，他所作的虽然不及各位客人，但辞语流丽也时常动人，所以在当时得以在文坛周旋，那么也不仅仅是因为财富的缘故。后来顾阿瑛遭遇战乱，财产散尽，于是削发成为在家僧。
●吴都宪胆气
常熟吴都宪（讷），年轻时做士人时，一向自负气节刚直。章御史（圭），在吴都宪之后出仕，然而也是一个不屈的士人。两人不相上下，各自以豪迈自雄。想要争斗，看见福山有东岳祠，塑有酆都地狱，极为狰狞凶恶。又设置机关，埋伏在地下，人不知道踩踏它，就有成群的鬼怪聚集抢夺。殿堂寂静，人如果不携带一两个伴侣，不敢单身进入。章与吴约定，
以月黑天阴之时独往，以散饼为验，每鬼前必留一饼。约既定，章私先往福山，匿神帐中，具持饼诸鬼前，每至一鬼，必云与汝一个。次章所匿处，章伸手出乞，我也要一个。吴遂以饼与之，云：也与汝一个，殊无惊异。由是章大惊，服后吴仕至都御史。亦多有著述，为时名儒焉。然福山今亦焚毁，余数年前一至，土偶零落，无复向日之可骇者矣。
译在月黑天阴的时候独自前往，用分发饼作为验证，每个鬼面前必定留下一块饼。约定既定，章先私下前往福山，藏在神帐中，拿着饼来到众鬼面前，每到一个鬼面前，必定说给你一块。接着章藏身的地方，章伸手出来乞讨，说我也要一块。吴于是把饼给他，说：也给你一块，完全没有惊异的神色。因此章非常惊恐，信服了。后来吴仕升任都御史。他也多有著作，是当时有名的儒者。然而福山如今也已焚毁，我几年前曾去了一次，泥塑偶像零落，不再有往日那种令人惊骇的景象了。
●常熟酒令
常熟士人饮酒立令至为严酷，杯中余沥有一滴，则罚一杯，若至肆滴伍滴，亦罚如其数。人惟酒录事是听，不敢辞也。又其为例颇多，如不说后语，及落台说话不检，举饮不如法，皆有罚。罚而辨者，为搅令，亦有罚。必满饮，饮复犯令，则复罚，虽十罚，必罚十杯，无一恕者。其为深刻惨酷，殆杯勺中商君矣。如饮者饮本干，主令者故欲其饮，则验杯，喝云有五滴，则径罚五杯。或主令者初举酒时，扬杯喝云：如法而不告以其故，及饮者效之扬杯，则喝云不如法不得不饮。故其宴会非有深量者，未有不被荼毒者也。不知此法起于何人，亦不仁之甚矣。然亦其本邑自行之，他邑不用也。饮酒本以为欢，乃苦人，如是岂善饮乎？
●中峰草堂
中峰卓锡处，皆以幻住名之，道行既高，四众皈向，凡建所谓幻住庵者，有数十处。今在吴中者，居吾家雁荡村之西无二里远也，残碑堕草莽中，虽殿堂三间基址去地殆五尺余，云禅师之所筑也。故老相传建此庵时，冯海粟炼泥，赵子昂搬运，中峰自以涂壁，即此草堂是也。或谓冯赵二公贵为王臣，岂屑为是此？俗人之见耳。前人高胜处至多，要此亦是其摽致。常事何足怪也。
●武功治水
武功在章秋治水，久未就功。问于王尚书来，尚书曰：分水势，寻水源。武功于是先开数渠，引水散为各支流去。而时或泛滥，其害终在。再三求源发处不得，乃投以物，使人离数十里候之物，复浮出，如是者数处。武功曰：水流则不受，物源不在，是再投之，一处不浮。曰：此乃真水源也。以百计塞之，皆莫效，下以土石，若无者。闻一僧有道，武功就往谒之问术，僧不肯言，强之，但曰：圣人无欲。武功归，思而不得。数日忽悟，曰：此下殆有龙窟耶，龙所欲者珠也。吾能使之去。于是铸长铁柱，洞釜底，贯而下焉，水始受塞，不逾时遂成平陆。盖铁汁能蚀珠，龙爱珠，故去也。武功时时为人道之。
●姚少师广孝雅量
少师在松下散饭，曳履独步，不将余人。一县丞喝道来，少师行如故。丞怒笞而讯之，少师受笞不自道。丞使人绁置。后随行人有识之者，曰此少师也。丞大惊，伏地请罪。少师徐云，且送郡狱。明日出之，谓太守曰：秀才官人不识事，一野僧行道，何足怒而遽笞之？吾昨者乃以相戏耳，更不罪也。
●林屋洞天
武功平生好奇，每遇游览，必穷其胜。林屋洞天在包山，其中深窈幽黑，久无游者。武功列炬而入，行颇久，至一处，平敞宽崇，特为幽妙，壁上下皆作金色，有石乳白上滴下，相接至地，莹如白玉。谓之曰：金亭玉桂者是也。中设石床数，为仙者之外室。再欲进步，则有流水阻绝，渐为深，不能前矣。不知何人题曰“隔凡”，字势飞逸，疑非人间书也。武功欲留作其间，为同游俗子所促，怅然而出。自后更无往者。
●东平志异
前辈王某，正统中为东平州判官，因浚水于石堤下，得一圹，有石志曰：前卦吉，后卦凶，五百年后水来冲。幸遇王州判，移我葬河。东王异之，顾河东果有义冢，乃移葬焉。后王升知州，叹曰：前人止言我为州判，今至握印，得无过平，竟终于官。其子洪余与交亲言之也。
●文襄仁政
周文襄公阅一死狱，欲活之无路，形于忧叹。使吏抱成案读之，至数万言，背手立听，至一处，忽点首喜曰：幸有此可生，遂出其人。
●文襄佛噱
文襄在吴中，好徜徉梵刹旌邺，所至钟磬交接，每至佛殿，则膜拜致敬。人或诮之，文襄笑曰：即如以年齿论之，彼长吾盖二三千岁，岂不直得人拜一二拜也。行之自若。
●桐村事武
周伯器寓客具中，以教授为业。正统末，福建盗作，金尚书统兵往征厥讨，伯器拱立胥门，水次自荐唱曰：有嘉兴儒人周鼎，愿效力军前。尚书壮之，顾其衣犹儒服，谓曰：既趋武事，难仍旧衣。伯器曰诺，亟易短袍
译●常熟酒令
常熟读书人饮酒时设定的规矩极为严酷，杯中剩下一滴酒，就要罚喝一杯；如果剩到四滴五滴，也按同样的数量罚酒。人们只听命于主持酒令的人，不敢推辞。而且他们的规矩还有很多，比如不说后面的话，以及离开座位说话不检点，举杯饮酒不合规矩，都有惩罚。受罚后辩解的，算作扰乱酒令，也要受罚。必须喝干罚酒，喝了之后又违反酒令，就再次受罚，即使罚十次，也一定罚十杯，没有一个人能宽恕的。这种苛刻残酷的程度，简直像是酒杯中的商鞅了。如果饮酒者本来就把酒喝干了，主持酒令的人故意想让他再喝，就检查酒杯，喊说有五滴酒，就直接罚五杯。或者主持酒令的人起初举杯时，扬起酒杯喊说：合规矩却不告诉大家原因，等到饮酒者模仿他扬起酒杯，就喊说不合规矩不得不喝。所以那些宴会，如果不是酒量极大的人，没有不被折磨的。不知道这种规矩始于何人，也是太不仁道了。然而这也只是常熟本地自行如此，其他地方并不采用。饮酒本是为了欢乐，却让人如此痛苦，这难道是善于饮酒吗？
●中峰草堂
中峰禅师驻锡的地方，都取名为幻住庵，他的道行既高，四方僧俗都归依向往，凡是建造所谓幻住庵的，有几十处。现在在吴中的这一处，位于我家雁荡村以西不到两里的地方，残破的石碑倒在草丛中，虽然三间殿堂的地基高出地面将近五尺多，说是禅师所建造的。老辈人相传建造这座庵时，冯海粟和泥，赵子昂搬运，中峰禅师亲自涂抹墙壁，就是这座草堂。有人说冯、赵二位公贵为王臣，难道会做这种事吗？这是俗人的见识罢了。前人高雅脱俗的地方很多，这也要算是他们的风度。平常的事有什么值得奇怪的呢。
●武功治水
武功在章秋治理水患，很久没有成功。他向王尚书请教，尚书说：分析水势，寻找水源。武功于是先开凿几条渠道，引水分散成各条支流流走。但有时仍然泛滥，水患终究还在。再三寻找水源发出的地方找不到，于是投入物品，让人离开几十里等候，物品又浮出水面，像这样的情况有几处。武功说：水流则物品不被接纳，物品来源不在，再投入一次，一处不浮起来。说：这才是真正的水源。用各种办法堵塞它，都没有效果，下面用土石，好像没有东西一样。听说有一位有道的僧人，武功就去拜见他询问方法，僧人不肯说，强迫他，只说：圣人没有欲望。武功回来，思考不得要领。几天后忽然领悟，说：这下面大概有龙窟吧，龙想要的是珍珠。我能让它离开。于是铸造长铁柱，穿透锅底，贯穿而下，水才开始被堵塞，不超过一个时辰就形成了平坦的陆地。大概铁水能腐蚀珍珠，龙喜爱珍珠，所以离开了。武功常常向人讲述这件事。
●姚少师广孝雅量
少师在松下施舍饭食，拖着鞋子独自散步，不带其他人。一个县丞喝道而来，少师像往常一样行走。县丞愤怒地鞭打并审问他，少师受鞭打也不自报身份。县丞派人把他绑起来关押。后来随行的人中有认识他的，说这是少师。县丞大惊，伏地请罪。少师缓缓地说，暂且送到郡狱。第二天放了他，对太守说：秀才官人不懂事，一个野僧人行走，值得发怒就立刻鞭打他吗？我昨天只是跟他开玩笑罢了，不再治他的罪了。
●林屋洞天
武功平生喜欢新奇的事物，每次游览，一定要穷尽其中的胜景。林屋洞天在包山，其中深邃幽暗，很久没有游览的人了。武功举着火把进入，走了很久，到达一处，平坦宽敞高大，特别幽静美妙，墙壁上下都呈现金色，有石乳从上面白色地滴落下来，连接到地面，晶莹如白玉。这就是所说的金亭玉桂。中间设置了几张石床，作为仙人的外室。再想前进，就有流水阻挡隔绝，逐渐变深，不能前进了。不知道何人题写了“隔凡”二字，字体飘逸，怀疑不是人间写的。武功想留在那里，被一同游览的俗人催促，怅然而出。从此以后再也没有人去过了。
●东平志异
前辈王某，在正统年间担任东平州判官，因为在石堤下疏浚水流，发现一个墓穴，有石碑说：前卦吉，后卦凶，五百年后水来冲。幸好遇到王州判，移我葬河。王州判对此感到奇异，看河东果然有义冢，于是移葬在那里。后来王某升任知州，感叹说：前人只说我是州判，现在到了掌握印信的地步，难道没有过错吗，最终死于任上。他的儿子洪余与我交好，告诉我的。
●文襄仁政
周文襄公审阅一起死刑案件，想救活他却没有办法，表现在忧愁叹息上。让吏员抱着成案宣读，长达数万言，他背着手站着听，听到一处，忽然点头高兴地说：幸好有这条可以活命，于是释放了那个人。
●文襄佛噱
文襄在吴中，喜欢徜徉在佛寺旌旗之间，所到之处钟磬声相接，每到佛殿，就膜拜致敬。有人讥笑他，文襄笑着说：就像按年龄来说，他比我长两三千年，难道不值得让人拜一两拜吗。他依然我行我素。
●桐村事武
周伯器寄居在具中，以教授为业。正统末年，福建发生盗乱，金尚书统兵前往征讨，伯器拱手站在胥门，在水边自荐唱道：有嘉兴儒生周鼎，愿意在军前效力。尚书认为他壮烈，看他的衣服还是儒生服，对他说：既然从事武事，难以穿旧衣服。伯器说：好，立刻换上短袍。
，戴小帢，束腰而进。尚书纳之，后至福中，遂为尚书亲信。凡帐前合用文字，皆令制焉。贼平论功，尚书与张佥都不协其劳，不得尽上。止为沐阳典史。
译（他）头戴小帽，束紧腰带上前拜见。尚书接纳了他，后来到了福中，于是成为尚书的亲信。凡是帐前需要使用的文书，都让他来起草。平定叛贼后论功行赏，尚书与张佥都不肯如实上报他的功劳，没有全部呈报上去。他只被任命为沐阳典史。
●苏治失火
况守时，府治被火焚，文卷悉烬。遗火者一吏也。火熄，况守出坐砾场上，呼吏痛杖一百，喝使归舍。亟自草奏，一力归罪己躬，更不以累吏也。初吏自知当死，况守叹曰：此固太守事也，小吏何足当哉。奏上罪止，罚俸而已。
●东里荐吴人
杨文贞公荐达士，数多践清华，如吾苏一郡盖有三人，则天下从可知也。三人为尚书杨仲举，都御史吴讷，五经博士陈嗣初。仲举与文贞在武昌因患难之交，讷黑窑匠以一文，嗣初教书儒生，以一诗皆入启事，悉登台阁。今人虽曰诗文百篇，谁复闻有存一人者哉？
●杨尚书遇仲举
仲举昔戌武昌，杨文贞公为学官，以失印避罪至其地，流落无依，变名曰杨立可。因行途中值雨，偶憩仲举之家，见其方为童子句读，与谈有契，文贞因善易遂许授焉。仲举下拜，硕终其听。文贞以无资为言，仲举即让馆与之，而自教授于他处，往返日十余里，不以为劳。文贞被荐乃相引拔。
●文贞贵德
杨文贞公作第初成，设中门未行，使人亟请，仲举先至焉，曰：此门何不容有德之人先践也？
●周巡抚解嘲
周文襄公以侍郎初莅美化，未行岁，适不登，人讥之曰周白地。文襄笑曰：今年呼我周白地，明年教汝米铺地。治未逾年，粟米盈羡，民间银十两至籴米五十石。
●夏卿风致
夏太卿以七十致仕家居，风度旷达，为吴中一时人士所宗。其子钺奉之甚备，太卿好与宾客游乐，未尝一日不具酒食。或无客至，则钺先令人遍召，太卿所善客集城外盘桓，所以肩舆舁太卿至其处，尽欢方归。盘桓太卿之别业也。有林木花竹之胜，太卿晚岁优游凡二十二年。而下世太卿为人善，因娱饮后情畅，则以杯掷起而接之歌弄，自若其风韵如此，近世所不复见也。
●刘氏世德
先外祖虞衡府君，厚德人也。先舅初为学生，小试第一，人以为贺，府君曰：须得乡试如此方可喜耳。及试，应天府学士高谷，得先舅之文而奇之，曰：是必山林老儒，果擢第一。揭晓日先舅才二十岁，人来报府君曰：且喜贤郎已作解元。府君徐曰：知会试如何？颜色自若，不异平时。明年试礼部，复魁天下，府君得信复然。府君后以先舅贵封虞衡主事，为人好事礼佛讽经，终身每坐竟日。人有诳之者未尝不信也。年八十岁得疾数日，延至次年元日而殁。盖复添一岁焉。
●荐人反噬
叶文庄公在两广巡按御史，吴祯有小才，文庄爱之，遂举同治戎事，吴由此得，骤为佥都。既而吴，不乐为之下谋倾，叶结阁老李贤，召之还镇口外，而已得独任。文庄后至吏部，由此不荐一人。与先舅参政刘公为莫逆交，参政以文学知名四方，而浮沉外藩二十年，文庄不为引荐，士论薄之，或以其犹以祯故。若其果然，是何以一人之负己，而遂以天下为皆然耶。大臣之量恐不如是。后文庄殁，其家请参政作传，参政辞之，缙绅称快。盖文庄在吏部仅仅保禄卒，至老死未闻有进贤之称云。
●寿不系人
酒之为害有至酷烈者，尊生之士不可不知也。成化中，故崇真宫道士龚尚贤，饮烧酒过多，夜向卧吹灯，引火入喉中烧死。是事非远数年间耳。大抵酒皆有火，非但烧酒也。然，世固有一生饮酒而寿者，吴中蒋大卿平生未尝一夕脱于姬妾，其饮酒至百钟不醉，今年九十余，犹日行数十里也，则亦其禀受之厚。有酒色不得而损者乎，若曰酒色不能害人则非也。然不饮酒而得寿者，世固多有之。吾家先伯祖老亦不绝姬妾，惟不饮酒，寿九十一而没。又毋族之一长者曹翁，居京师年九十余，步履如壮，人间其饮酒亦涓滴不饮也。则可知饮酒之能损寿矣。余以为蒋大卿之饮酒得寿，此自其得于天者厚耳，不可学也。吾家二老之不能饮酒，登九十，则养生者宜师之。虽不能必如二老，要亦有此理也。若龚尚贤则其死信不由命，可为狂饮者之深戒也。
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译●苏治失火
况钟担任苏州知府时，府衙遭遇火灾，文书档案全部烧毁。放火的是一个吏员。火熄灭后，况钟走出坐在碎石场上，命令将这个吏员痛打一百杖，喝令他回家。随即亲自起草奏章，将罪责全部归于自己，不再连累那个吏员。起初，那个吏员自知应当处死，况钟叹息说：“这本来就是太守的责任，小吏哪里值得承担呢。”奏章呈上后，受到的惩罚仅仅是罚俸而已。
●东里荐吴人
杨士奇（杨文贞公）举荐贤才，许多人因此步入清贵显要的职位，像我们苏州一郡大概就有三人，那么天下的情况就可以推知了。这三个人是尚书杨仲举、都御史吴讷、五经博士陈嗣初。杨仲举与杨士奇在武昌因患难而结下交情；吴讷是黑窑匠，凭一篇文章；陈嗣初是教书的儒生，凭一首诗，都被写进举荐的奏疏中，全都登上了朝廷高位。现在的人虽然说能写上百篇诗文，谁还能听说有被举荐留存一人呢？
●杨尚书遇仲举
杨仲举以前戍守武昌，杨士奇担任学官，因为丢失官印避罪来到此地，流落无依，改名叫杨立可。途中遇到下雨，偶然在杨仲举家休息，看见他正在给儿童断句读书，与他交谈十分投契，杨士奇因为擅长《易经》，于是答应传授给他。杨仲举下拜，杨士奇最终听任他学习。杨士奇因为没有资金为由推辞，杨仲举立即让出馆舍给他，而自己到别处教书，每天往返十几里路，不觉得劳累。杨士奇被举荐后，便相互提携引荐。
●文贞贵德
杨士奇建造宅第刚落成，设立中门尚未通行，派人急忙邀请客人，杨仲举先到，说：“这扇门怎么不能容纳有德行的人先踏进去呢？”
●周巡抚解嘲
周忱（周文襄公）以侍郎身份初次到苏州任职，还没到征收赋税的时候，恰逢收成不好，人们讥讽他叫“周白地”。周忱笑着说：“今年你们叫我周白地，明年我教你们米铺地。”治理不到一年，粮食充足有余，民间用十两银子就能买到五十石米。
●夏卿风致
夏昶（夏太卿）七十岁退休在家，风度旷达，被吴中一时的士人所尊崇。他的儿子夏钺侍奉他非常周到，夏昶喜欢与宾客游乐，没有一天不准备酒食。有时没有客人来，夏钺就先派人遍请夏昶所喜爱的客人聚集在城外的盘桓，用轿子抬着夏昶到那里，尽情欢乐后才回家。盘桓是夏昶的别业，有林木花竹的美景，夏昶晚年优游自在共二十二年。去世后，夏昶为人善良，因为娱乐饮酒后心情舒畅，就举起酒杯掷起接住并唱歌，风度韵味如此，近世不再见到了。
●刘氏世德
我的外祖父虞衡府君，是有厚德的人。我的舅舅起初是学生，在小试中得了第一，人们为此祝贺，府君说：“必须乡试也这样才可以高兴。”等到乡试，应天府的学政高谷，得到我舅舅的文章而认为奇特，说：“这一定是山林中的老儒生”，果然提拔为第一。发榜那天我舅舅才二十岁，有人来报告府君说：“可喜啊，贤郎已经做了解元。”府君慢慢地说：“知道会试怎么样了吗？”脸色自然如常，与平时没有不同。第二年参加礼部考试，又考中状元，府君得到消息依然如此。府君后来因为我舅舅显贵被封为虞衡主事，为人喜欢做好事，礼佛诵经，终身每天坐着度过整天。有人欺骗他，他从未不信。八十岁得病几天，拖延到次年元旦去世。大概是又添了一岁。
●荐人反噬
叶盛（叶文庄公）在两广担任巡按御史时，吴祯有小才能，叶盛喜爱他，于是举荐他共同处理军事，吴祯由此得势，骤然升为佥都御史。不久，吴祯不喜欢处于叶盛之下，阴谋倾轧，叶盛结交内阁大学士李贤，召吴祯回镇守口外，而自己得以独任。叶盛后来到了吏部，从此不再举荐一人。与我的舅舅参政刘公是莫逆之交，刘公以文学闻名四方，而在外藩浮沉二十年，叶盛不为他引荐，士人议论轻视他，有人认为是因为吴祯的缘故。如果真是这样，怎么能因为一个人的辜负自己，就认为天下人都这样呢。大臣的气量恐怕不是这样的。后来叶盛去世，他家请刘公作传，刘公推辞了，士大夫们称快。大概叶盛在吏部仅仅保全禄位直到老死，没听说有进举贤才的称誉。
●寿不系人
酒的祸害有极其酷烈的，珍爱生命的人不可不知道。成化年间，已故崇真宫道士龚尚贤，喝烧酒过多，夜里躺下吹灯，引火烧入喉咙中烧死。这件事不是很久以前，是几年间的事。大抵酒都有火性，不只是烧酒。然而，世上确实有一生饮酒而长寿的人，吴中的蒋大卿平生没有一晚离开姬妾，他喝酒到百钟不醉，今年九十多岁，还每天行走几十里，这也是他禀赋深厚，酒色不能损害他吗？如果说酒色不能害人，那是不对的。然而不饮酒而长寿的人，世上确实有很多。我家先伯祖老了也不断绝姬妾，只是不饮酒，九十一岁去世。又母族的一位长者曹翁，住在京师九十多岁，步履像壮年，有人问他饮酒吗，他也滴酒不沾。由此可知饮酒能损害寿命。我认为蒋大卿饮酒而长寿，这是他自己得天禀赋深厚，不可效仿。我家两位老人不能饮酒，活到九十岁，那么养生的人应该效法他们。虽然不一定能像两位老人那样，但道理确实如此。至于龚尚贤，他的死确实不是命中注定，可以作为狂饮者的深刻警戒。
陈氏世家
陈惟允在张太尉开府时，为潘左丞客甚贵常。在马上遇王止仲步来，止仲尝微贱，不为所齿，惟允扬鞭呼，云王行可去我家看画，止仲羞之。惟允死，其子继事止仲为师，止仲待之殊薄，报前恨也。止仲尝称惟允为先友，后有讥之者云：当时止仲望惟允马尘，犹且不及，安得与之为友乎！继即五经博士，为西杨公所荐者也。
译陈氏世家
陈惟允在张太尉开府时，作为潘左丞的门客，非常显贵。
他曾在骑马时遇见王止仲步行而来。王止仲曾经地位卑微，不被陈惟允所看重。陈惟允扬起马鞭呼喊，说：“王止仲，你可以去我家看画。”王止仲对此感到羞耻。
陈惟允死后，他的儿子陈继拜王止仲为师。王止仲对待陈继非常冷淡，以此报复之前的怨恨。
王止仲曾经称陈惟允为“先友”，后来有人讥讽他说：“当时王止仲连陈惟允马上的尘土都望不到，怎么能和他成为朋友呢！”
陈继后来成为五经博士，是被西杨公所推荐的人。