（卷首）
藏一话腴 宋 陈郁
●甲集卷上
艺祖微时，《日诗》云：“欲出未出光辣挞，千山万山如火发。须臾走向天上来，逐却残星赶却月。”国史润饰之，乃云：“未离海峤千山黑，才到天心万国明。”文气卑弱，大不如原作辞意慷慨，规模远大，凛凛乎已有万世帝王气象也。
孝庙时，一名士解郡文学秩归，用押纲，赏格循转。其词曰：“尔以师儒之重，甘从纲吏之卑。尔既不爱其身，朕亦何吝于赏。勉进一秩，以旌厥劳。”大哉王言！不知自策励以副警训者，非士也。
《易》于丰、噬嗑，有雷电之威，故皆能折狱。若贲，无雷之威，则为小明，不足以立事，故曰：“无敢折狱。”子路片言折狱，以其有威也。信矣人必有威，然后不为人所慢侮，且可以应猝然之变。君子不重则不威，其立身之本欤？
《左氏传》襄九年载鲁穆姜之言曰：“元者善之长，亨者嘉之会，利者义之和，贞者事之干。”坦然明白。后十三年而夫子生，则《系辞》非夫子作也明矣。亦《左氏》之辞多诞乎？抑《文言》非夫子所作乎？
仁庙时欧阳修以九月朔拜内相，真西山以端平甲午九月初除内相。洪子斋草制云：“粤我仁祖，有若臣修，朝京师于甲午之年，拜内相于季秋之朔。”当时以为用事精切如此。
孙冕，临江军新淦人，擢进士第。天禧末守苏州。会乡里素交罢相，以宾傅出判临杭。舟泊苏台，欢款甚密，谓孙曰：“老兄淹迟日久，且宽衷，予当致拜闻。”冕正色答曰：“君二十年出处中书，以素交潦倒江湖，不预一点化笔。今事权属他人，去庙堂千里，为方面，始以此语见说，得为信乎？”里人愧谢，夜半解舟潜遁。冕大书一诗于厅壁，拂衣归九华。诗云：“人生七十鬼为邻，已觉风光属别人。莫待朝廷差致仕，早谋泉石养闲身。去年河北曾逢李，今日淮西又见陈。寄语苏州孙刺史，也须抖擞老精神。”清节高操，可羞百执事之颜。朝廷闻之，令再仕，诏下已归，竟不出矣。
舒之山谷寺前溪有二巨石，南之石名诗崖，北之石名酒岛。盖有达官与文士赋诗饮酒于石之上，因得美名。何贪泉、狠石、辱井之不幸耶！
濂溪周先生倦吟，惟《游庐山大林寺》一律云：“水色含云白，禽声应谷清。”余味其词意，则前一句明，后一句诚。道在是矣。
象山陆先生四岁，侍父行遇事必问。一日或问天地何所穷际。曾魁从龙赴省时，馆于衢之顺溪，题一绝云：“红照西沈暂解鞍，偶然假馆岂求安。新丰独酌谁为侣，坐对窗前竹一竿。”蒋奎重珍未举时，雷雨夜赋绝句云：“电飞窗上明如月，雨溜檐前响过泉。蠢动有生皆发蛰，是龙那得不升天。”志气不同，皆于未达时已见之。
澹庵胡先生谪新州，筑室城南，名小桃源，而图之且题诗其上云：“闲爱鹤立木，静嫌僧叩门。是非花莫笑，白黑手能言。心远阔尘境，路幽迷水村。逢人不须说，自唤小桃源。”或者谓寓避秦之意，然又作小西湖于所居之侧，亦寓不忘君之义乎？
真西山镇温陵。春，讲武，帐前将官王大受被甲三重，发百矢皆中帖。西山韪之，补充正将。后月余，忽海寇猖獗，令大受将五百卒以擒之，获赵某等三渠魁及从百余辈。大受归，伤重而没。赵，宗子也，始皆疑西山末易处。阅数日狱成，西山引诸囚入教场，缚二渠魁于中，掩其心，令诸军射箭如猬，而贼未死。或斩或捶，次第而毕，惟置赵于旁观之。次陵迟二渠魁，且以心肝祭大受。讫，补其二子以指使，又配其二女以良婿。赏罚兼行，士民惊服，皆以为赵可生也。事毕，西山呼赵而问之，赵称宗室不绝。西山曰：“宗室为贼首，则非宗室矣，宜正以王法。”决交脊二百，而卒众无敢哗，大略似诛少正卯时也。一时为诗歌者百数，独长溪丞王奕世一绝云：“凭陵海若玩波神，怙恃乾坤不杀身。刀锯未加先自殒，
译《藏一话腴》 宋 陈郁
●甲集卷上
宋太祖在未显达时，《日诗》写道：“欲出未出光辣挞，千山万山如火发。须臾走向天上来，逐却残星赶却月。”国史加以润色，便说：“未离海峤千山黑，才到天心万国明。”文气卑弱，远不如原作辞意慷慨、规模远大，凛凛乎已有万世帝王的气象。
宋孝宗时，一名士辞去郡文学的职务回家，因押送纲运，按惯例赏赐升迁。诏书说：“你以师儒的重望，甘愿从事纲吏的卑职。你既然不爱惜自己的身体，朕又何必吝惜赏赐。勉力晋升一级，以表彰你的辛劳。”多么伟大的王言啊！不知道自我策励以符合警诫训导的人，不是真正的士人。
《易经》在丰卦、噬嗑卦中有雷电之威，所以都能断案。至于贲卦，没有雷的威势，就是小光明，不足以成事，所以说：“无敢折狱。”子路凭片言只语就能断案，是因为他有威势。确实，人必须有威势，然后才不被别人轻慢侮辱，而且可以应对突然的变化。君子不庄重就没有威势，这大概是立身的根本吧？
《左传》襄公九年记载鲁穆姜的话说：“元是善的开端，亨是嘉美的会合，利是义气的和谐，贞是事务的主干。”坦然明白。十三年后孔子出生，那么《系辞》不是孔子所作就明显了。难道是《左传》的言辞多虚妄吗？还是《文言》不是孔子所作呢？
宋仁宗时，欧阳修在九月初一拜内相，真德秀在端平甲午年九月初也除授内相。洪迈起草制书说：“粤我仁祖，有若臣修，朝京师于甲午之年，拜内相于季秋之朔。”当时认为用事精切到如此程度。
孙冕，临江军新淦人，考中进士。天禧末年任苏州知州。恰逢同乡旧交罢相，以宾傅身份出任临杭判官。船停泊在苏州，欢宴款待非常亲密，对孙冕说：“老兄滞留日久，且放宽心，我当致意禀报。”孙冕正色回答说：“你二十年中在朝廷任职，因旧交潦倒江湖，不曾给予一点提拔。如今事权属于他人，你离开朝廷千里之外，任地方长官，才开始用这话来对我说，可信吗？”同乡人羞愧谢罪，半夜解缆潜逃。孙冕在厅壁上大书一首诗，拂衣归隐九华山。诗云：“人生七十鬼为邻，已觉风光属别人。莫待朝廷差致仕，早谋泉石养闲身。去年河北曾逢李，今日淮西又见陈。寄语苏州孙刺史，也须抖擞老精神。”清高节操，足以使百官感到羞愧。朝廷听说后，命令他再次出仕，诏书下达时他已归隐，最终没有出仕。
舒州山谷寺前溪有两块巨石，南边的石头名叫诗崖，北边的石头名叫酒岛。大概是有达官与文士在石上赋诗饮酒，因此得到美名。为何贪泉、狠石、辱井如此不幸呢！
濂溪周先生厌倦吟诗，只有《游庐山大林寺》一首诗说：“水色含云白，禽声应谷清。”我品味其词意，则前一句明，后一句诚。道就在这里了。
象山陆先生四岁时，侍奉父亲出行遇事必问。一天有人问天地何处是尽头。曾魁从龙赴省时，客居在衢州顺溪，题写一首绝句说：“红照西沈暂解鞍，偶然假馆岂求安。新丰独酌谁为侣，坐对窗前竹一竿。”蒋奎重珍未举时，雷雨夜赋绝句说：“电飞窗上明如月，雨溜檐前响过泉。蠢动有生皆发蛰，是龙那得不升天。”志气不同，都在未得志时已见端倪。
澹庵胡先生被贬新州，在城南筑室，名叫小桃源，并画图题诗在上面说：“闲爱鹤立木，静嫌僧叩门。是非花莫笑，白黑手能言。心远阔尘境，路幽迷水村。逢人不须说，自唤小桃源。”有人说寄托了避秦之意，然而又在住所旁边作小西湖，也寄托了不忘君之义吗？
真德秀镇守温陵。春天，讲武，帐前将官王大受披三重铠甲，发百箭都中靶。真德秀嘉奖他，补充为正将。后一个多月，忽然海寇猖獗，命令王大受率领五百士兵去擒拿，抓获赵某等三个渠魁及随从一百多人。王大受归来，伤重而死。赵某是宗室，起初都怀疑真德秀难以处置。过了几天案件审结，真德秀引诸囚入教场，缚两个渠魁于中间，掩其心，令诸军射箭如猬，而贼未死。或斩或捶，次第而毕，只让赵某在一旁观看。接着凌迟二渠魁，且以心肝祭王大受。完毕，补其二子以指使，又配其二女以良婿。赏罚兼行，士民惊服，都认为赵某可以活命。事毕，真德秀呼赵某而问之，赵某称宗室不绝。真德秀说：“宗室为贼首，则非宗室矣，宜正以王法。”决交脊二百，而卒众无敢哗，大略似诛少正卯时也。一时为诗歌者百数，独长溪丞王奕世一绝云：“凭陵海若玩波神，怙恃乾坤不杀身。刀锯未加先自殒，